«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Помимо изучения стигм вырождения, изучение татуировок имеет судебно-медицинское значение при рассмотрении половых преступлений; характер и время нанесения татуировки иногда дают интересные сведения о природе личности.

Так, Ломброзо [677] сообщает о случае с преступником против нравственности пятидесяти лет, с оттопыренными ушами и редким волосяным покровом. Этот человек изнасиловал пятнадцатилетнюю девушку, чья мать была его любовницей. В раннем возрасте пятнадцати лет он нанес на свое тело самые непристойные изображения; при допросе он заявил, что начал мастурбировать в возрасте тринадцати лет, а вступать в половые сношения с женщинами — в пятнадцать лет. Он отрицал обвинение в изнасиловании и утверждал, что овладел девушкой без применения силы. Однако его татуировки свидетельствовали о его способности к совершению полового преступления. Изображения послужили верным и важным доказательством этого.

Это проявилось еще более отчетливо в деле насильника Франческо Спитери, опубликованном доктором Ф. Сантанджело в 1892 году, чей глубоко безнравственный и сексуально извращенный образ жизни был самым удивительным образом отображен и зафиксирован с помощью татуировок, покрывавших все его тело. Здесь достаточно упомянуть рисунок рыбы и семи точек на его membrum. Это указывало на то, что его пенис (итал. pesce — рыба) с юности «обслужил» семь мальчиков (= семь точек)!

В случае половых преступлений мы должны учитывать, помимо вопроса о вырождении, вопрос об уменьшенной или полностью отсутствующей вменяемости. В случаях несомненного психического расстройства вменяемость отсутствует, как и при эпилептических состояниях помрачения сознания, а также при глубоком алкогольном опьянении [678]. Между полной невменяемостью и полной вменяемостью существуют многочисленные переходные стадии, которые классифицируются под понятием уменьшенной вменяемости. Этот факт не признается § 51 Уголовного кодекса, который гласит следующее:

«Деяние не является наказуемым, если обвиняемый во время совершения действия находился в состоянии бессознательности или в состоянии болезненного расстройства душевной деятельности, вследствие которого его свобода воли была исключена».

Здесь мы находим понятие «болезненного расстройства душевной деятельности», которое определенно шире понятия душевной болезни, поскольку охватывает преходящие психические расстройства у лиц, не страдающих определенным душевным заболеванием; однако оно не принимает во внимание еще более важное понятие уменьшенной вменяемости, применимое ко всем вышеописанным пограничным состояниям и переходным условиям, лежащим между душевным здоровьем и душевной болезнью. Хойсслер (op. cit., стр. 39) еще восемьдесят лет назад требовал признания понятия уменьшенной вменяемости — то есть состояния, «в котором ответственность за действие была уменьшена несовершенно развитым интеллектом, без того, чтобы расстройство интеллектуальной деятельности было достаточно велико для полного устранения свободной волевой решимости» (Ашаффенбург). С того времени, выступив 16 сентября 1887 года перед Ассоциацией немецких психиатров во Франкфурте с докладом об «уменьшенной вменяемости», Джолли открыл дискуссию по этому вопросу. В этой дискуссии большинство немецких психиатров рекомендовали законодательное признание такого понятия, среди них Волленберг, Хохе, Крамер, Кирн, Ашаффенбург, фон Шренк-Нотцинг и др. [679]

В связи с уменьшенной вменяемостью мы должны различать индивидов и действия. Среди лиц, признанных выше «психопатически неполноценными», вменяемость может быть уменьшена постоянно и в отношении ряда различных действий; но в других случаях здоровые нормальные индивиды могут проявлять уменьшенную вменяемость в отношении отдельных действий, когда, например, чрезмерно сильная эмоция или состояние острого опьянения на определенное время и в отношении конкретного действия отменяли вменяемость. В этой связи, помимо острого алкогольного опьянения, следует особо рассмотреть некоторые половые процессы. Хойсслер признавал влияние полового влечения на вменяемость и считал, что некоторые действия, совершенные под влиянием этого влечения, совершались без полной вменяемости, и он объявил, что сластолюбец — это человек, чье душевное здоровье несовершенно [680]. Форель [681] также рассматривал «рабов полового влечения» как психически ненормальных, как индивидов, чья вменяемость уменьшена. Я считаю бесспорным, что половые эмоции, особенно когда они возникают внезапно, уменьшают вменяемость и ограничивают, по крайней мере до некоторой степени, свободу волевого решения. Что касается определенных процессов половой жизни, таких как эпоха полового созревания у обоих полов, менструация, беременность и климактерический период у женщин, этот факт уже получил всеобщее признание. Однако это следует признать и в отношении полового влечения в целом, особенно когда весь характер действия доказывает, что оно стало следствием внезапно возникшей сильной эмоции. Фон Крафт-Эбинг также придерживается этого мнения [682]. Более того, в большинстве случаев можно определить, было ли преступление вызвано только сильной половой эмоцией, посредством которой интеллект и свобода воли человека, в остальном нормально вменяемого, были временно ограничены или полностью подавлены; или же вмешались другие мотивы, так что действие должно рассматриваться как результат сознательного выбора.

В заключение необходимо рассмотреть еще один момент, связанный с вопросом о половых преступлениях, совершенных в отношении детей, и обладающий судебно-медицинским значением. Это обстоятельство заключается в том, что во многих таких случаях речь не идет о «соблазнении» детей, а, напротив, побуждение исходило от самих детей. В предыдущей главе мы обсуждали раннее проявление половой активности у детей. Более того, в таких случаях мы могли бы различать более благородную и более грубую, более чувственную любовь.

В качестве примера первой я могу сослаться на пылкую, нежную любовь двенадцатилетней девочки к совершенно порядочному сорокалетнему мужчине, у которого, безусловно, не было мысли о половой близости с ребенком и который был не в силах освободиться от ее страстных ласк. Мы часто наблюдаем такие интимные склонности со стороны юных девушек к зрелым мужчинам, и мы должны быть осторожны в таких случаях, чтобы не начать немедленно думать о педофилическом разврате.

В другом случае мать жаловалась, что ее семилетняя дочь постоянно преследует четырнадцатилетнего мальчика и ее невозможно излечить от этой привязанности.

Мария Лишневская сообщает («Mutterschutz», 1905, стр. 155) о случае с мальчиком, которому еще не исполнилось шести лет, который задирал ночную рубашку своей приемной матери и пытался вступить с ней в половую связь.

Половые преступления, совершаемые священнослужителями и наставниками в отношении обучаемых ими девочек, склонны представать в ином свете, когда мы подвергаем юную обвинительницу строгому перекрестному допросу, а также физическому осмотру, благодаря чему во многих случаях мы выявляем тот факт, что задолго до недавнего преступления они по своей собственной воле привыкли вступать в половые отношения с другими мужчинами. Каспер давно обращал внимание на эти обстоятельства. Очень часто именно от самой ученицы исходят настоящие домогательства самого худшего рода, которые оказались губительными для многих молодых учителей, чья нравственность ранее была выше всяких упреков.

Наконец, есть важный момент, который нельзя забывать: ненадежный характер детских показаний, вопрос, который недавно обсуждался специалистом Адольфом Багинским [683]. Этот автор, чьи познания в детской психологии столь глубоки, отмечает:

«Показания, даваемые детьми в суде, кажутся тем, кто действительно знаком с детской психикой, абсолютно бесполезными и совершенно лишенными значения, и это тем более верно, чем чаще ребенок повторяет свое заявление и чем тверже он придерживается своих показаний».

Он ссылается на закон Швеции, согласно которому ребенок не правомочен давать показания в суде до достижения пятнадцатилетнего возраста.

Все эти обстоятельства должны быть рассмотрены в связи с вопросом о так называемом «возрасте согласия». М. Хиршфельд справедливо отмечает, что естественный возраст согласия эквивалентен тому, в котором ребенок способен сделать выбор («Природа любви», стр. 284). Я считаю, что решение итальянского Уголовного кодекса является наилучшим; согласно этому Кодексу, возраст согласия для обоих полов установлен по достижении шестнадцати лет.

Большинство преступлений, совершенных по чисто половым мотивам, относятся к преступлениям страсти в смысле Ферриса, и, действительно, к преступлениям, совершенным под принуждением самого мощного из органических влечений. Я сомневаюсь, являются ли существующие наказания наиболее подходящими для той цели, для которой они предназначены. В любом случае, здесь прежде всего требуется мягкость, и нам следует вспомнить изречение: «Не судите, да не судимы будете!». Действительно, один евангелический священник [684] говорит правду, когда утверждает:

«Огромное большинство мужчин и женщин, которые сами себя назначают судьями преступлений против нравственности, в то время как сами при каждой возможности нарушают моральные законы, которые, как они утверждают, поддерживают — лгут изо дня в день, на протяжении всей своей жизни — их положение построено на лицемерии и лжи».

Очень редко случается, чтобы судья, осуждающий вора или убийцу, сам был виновен в этом преступлении, но, без сомнения, часто случается, что судья осуждает других людей за половые преступления, которые он совершил сам. В случае половых преступлений мы почти всегда имеем дело с индивидами, которым больше пользы принесло бы медицинское воздействие, чем тюремное заключение; мы должны доверить врачу обязанность защиты общества от таких преступников. «В этой области врачи станут судьями будущего», — совершенно справедливо говорит М. Хиршфельд [685]. Пока эта цель не достигнута, напомним немецким судьям анекдот, который я нашел в старой французской энциклопедии [686]:

«Одна куртизанка в Мадриде убила своего любовника из-за его неверности; она была осуждена и предстала перед королем, от которого ничего не скрыла. Король сказал ей: “Ты любила слишком сильно, чтобы быть разумным существом”».

[673] Э. Вайсброд, «Преступления против нравственности перед судом», стр. 5 (Берлин и Лейпциг, 1891). Ср. относительно преступлений против нравственности, помимо вышеупомянутой работы Тардье, интересные «Заметки и наблюдения по судебной медицине: Посягательства на нравы» А. Леглюдика (Париж, 1896); также П. Виацци, «О половых преступлениях» (Турин, 1896); Л. Туано, «Посягательства на нравы и извращения полового чувства» (Париж, 1898); Тулуз, «Половые преступления», опубликованные в «Межполовые и социальные конфликты», стр. 318-326 (Париж, 1904). Относительно преступлений против нравственности с судебно-медицинской точки зрения см. также обширный труд Миттермайера «Преступления и проступки против нравственности» (Берлин, 1906), который содержит сравнительный обзор законодательных актов основных стран Европы. Кроме того, см. Й. Вертхауэр, «Преступления против нравственности в больших городах» (Берлин, 1907).

[674] Ср. Т. Циен, «Дегенеративное безумие», в «Реальной энциклопедии» Эйленбурга, том V, стр. 448 (Вена, 1895); А. Хохе, «Руководство по судебной психиатрии», стр. 413.

[675] Ср. в этой связи П. Некке, «Значение так называемых стигм вырождения» (Архив криминальной психологии, май 1904 г.) и «Великое значение определенных признаков вырождения» (Архив криминальной антропологии, 1904, том XVI, стр. 181, 182). Наиболее важными, по его мнению, являются стигмы головы и половой системы из-за их связи с мозгом и репродуктивными органами. Нарушения развития ушной раковины не так важны, как нарушения глазного яблока (отсутствие радужной оболочки, нистагм, помутнение хрусталика, колобома радужки, птоз, микрофтальм, анофтальм, цветовая слепота и т. д.). Пента недавно обратил внимание на важность и частоту аномалий половых органов у насильников и сексуально извращенных (ср. Архив криминальной антропологии, 1904, том XVI, стр. 343; ср. также наблюдения Маттаэса, процитированные в примечании [490], стр. 477).

[676] Пауль Некке, «Преступность и безумие у женщин», стр. 154-156 (Вена и Лейпциг, 1894).

[677] Ч. Ломброзо, «Последние достижения в изучении преступности», стр. 177, 178.

[678] Ср. Г. Ашаффенбург, «Вменяемость при душевных заболеваниях», опубликовано в «Руководстве по судебной психиатрии» Хохе, стр. 13-47.

[По вопросу о «вменяемости при душевных заболеваниях» английские читатели, естественно, обратятся к классическому труду Модсли с таким же названием, опубликованному в Международной научной серии. — Переводчик.]

[679] Ср. А. фон Шренк-Нотцинг, «Вопрос об уменьшенной вменяемости и т. д.», опубликовано в «Криминально-психологических и психопатологических исследованиях», стр. 76-101 (Лейпциг, 1902).

[680] Хойсслер, op. cit., стр. 39.

[681] А. Форель, «Вменяемость нормальных людей», стр. 21 (Мюнхен, 1901).

[682] Фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis», стр. 331.

[683] Адольф Багинский, «Впечатлительность детей под влиянием окружающей среды», опубликовано в «Medizinische Reform», под ред. Рудольфа Леннхоффа, 1906, № 43, 44 (особенно стр. 533, 534).

[684] «Еще одна условная ложь: Исследования любви, брака и нравственности», евангелический священник, стр. 7 (Лейпциг).

[685] Крепелин («Вопрос об уменьшенной вменяемости», опубликовано в Monatschrift für Kriminal-Psychiatrie, 1904, № 8) утверждает, что необходимость тюремного заключения должна определяться не судьями, а медицинскими «кримино-педагогами», и требует создания «мест надежного содержания» («Sicherungsanstalten»), отличающихся по характеру от обычных тюрем, для задержания преступников с уменьшенной вменяемостью. Аналогично П. Некке («Так называемое моральное помешательство», стр. 60; Висбаден, 1902) считает, что тюрьма должна быть преобразована в своего рода «больницу и воспитательное учреждение».

[686] «Encyclopediana ou Dictionnaire Encyclopédique des Ana», стр. 59 (Париж, 1701).

ГЛАВА XXV ВОПРОС О ПОЛОВОМ ВОЗДЕРЖАНИИ (DIE ENTHALTSAMKEITSFRAGE)

“O heiliger Büsser, folg’ ich dir,

Folge ich dir, Frau Minne?”

Эдуард Гризебах.

[“Holy Penitence, art thou my aim,

Or is it thou whom I pursue, lovely woman?”]

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXV

Большое разнообразие взглядов на половое воздержание — Пять групп — Апостолы абсолютного аскетизма — Критика их взглядов — Взгляд на двойную половую мораль — Ее опровержение — Необоснованное сомнение в возможности воздержания — Рекомендация относительного временного воздержания с медицинской и моральной точки зрения — Относительное воздержание как идеал цивилизации — Признание этого идеала среди древних израильтян — Мудрые предписания и высказывания в Библии и Талмуде — Искажение этой идеи понятием абсолютного аскетизма — Реакция против последнего — Правила относительно частоты половых сношений — Самообладание как принцип наслаждения — Воздержание до первого полового сношения — Половая зрелость и физическая зрелость — Половое напряжение третьего десятилетия жизни — Опыт Эрба относительно вредных последствий воздержания — Отчеты Левенфельда — Сравнение с опасностями внебрачных половых сношений — Значение воздержания в более позднем возрасте — Влияние на интеллектуальную деятельность — Более высокая цивилизационная ценность идеи воздержания.

ГЛАВА XXV

Нет такого спорного вопроса, по которому существовали бы столь резко противоположные взгляды, как по вопросу о важности, ценности и последствиях полового воздержания.

[Вопрос недавно обсуждался О. Шрайбером в статье под названием «Половое воздержание», опубликованной в Medizinische Blätter, 1907, № 25-27.]

Я выделяю пять групп мнений:

1. Апостолы абсолютного аскетизма на протяжении всей жизни (Толстой, Вейнингер, Норберт Грабовский, Курниг и др.).

2. Медицинские сторонники относительного временного воздержания, пока не станет возможным наслаждаться постоянными гигиеническими сношениями, свободными от всех возражений.

3. Сторонники «двойной половой морали», которые требуют от женщины полового воздержания до замужества, но считают это невозможным в случае мужчины.

4. Энтузиасты «Веры» [687], которые по моральным соображениям требуют воздержания для обоих полов до брака.

5. Те, кто сомневается в возможности воздержания любого рода для обоих полов, будь то абсолютное или относительное.

Что касается упомянутых в первом пункте, требующих абсолютного, пожизненного полового воздержания, то здесь вряд ли нужно что-то говорить. Это бессмыслица, благочестивое суеверие, утопия, противоречащая как природе, так и цивилизации, рожденная верой в «греховность» половых сношений.

Нормальное половое влечение — это природное явление; оно чистое и глубоко этичное; и только в безумном смятении и в морально предосудительном искажении собственной природы человек пришел к тому, чтобы рассматривать его как «грех», как «зло». Человек имеет естественное, врожденное право на удовлетворение полового влечения. Абсолютный аскетизм должен быть отвергнут как глубоко аморальное учение.

То же самое верно и в отношении двойной половой морали, упомянутой в третьем пункте, которой оправдывается для мужчины то, что отрицается для женщины. Эта «мораль» (lucus a non lucendo) предполагает для мужчины естественное влечение и требует для него права на его удовлетворение, в то время как существование такого влечения и такого права отрицается для женщины. Мы показали, что этот взгляд является неизбежным следствием принудительной брачной морали [688].

Точка зрения скептиков, упомянутых в § 5, отрицает возможность любого воздержания, даже просто временного; но этот взгляд в равной степени должен быть отвергнут. Человек — существо природное; его половое влечение — естественный инстинкт, и как таковой он имеет оправданное существование; но в то же время человек — существо цивилизованное. Цивилизация — это возвышение, облагораживание, преображение природы, чьи чрезмерно мощные импульсы и силы должны быть укрощены и гармонизированы цивилизацией. Право на половое удовлетворение, следовательно, противостоит долгу ставить границы половому влечению, направлять его в такие пути, чтобы от его осуществления не могло произойти вреда ни индивиду, ни обществу; и чтобы оно, подобно всем другим влечениям, могло служить целям эволюции цивилизации. Для этой цели, однако, относительное воздержание имеет большое значение (это вопрос, который до сих пор не был достаточно признан); но этот путь возможен только тогда, когда мы одновременно решительно утверждаем правомерность сексуальности и когда мы желаем использовать ее как цивилизационный фактор первого ранга. «Индивидуализация» полового влечения была подробно описана в более ранней главе этой работы, к которой я могу отослать читателя. Если мы не признаем ценность временного воздержания и важность накопления половой энергии, которое при этом достигается, и трансформации этой энергии в другие энергии духовного характера, такая индивидуализация становится невозможной.

Как медицинские сторонники (§ 2), так и моральные сторонники (§ 4) относительного временного воздержания для обоих полов, исходя из своих соответствующих позиций, выдвинули справедливое требование. Это, по сути, в обоих случаях «идеальная точка зрения», если использовать выражение Ф. А. Ланге; но это также идеал, который крайне желательно ставить перед молодежью, и особенно перед нашей немецкой молодежью. Мы не можем повторять слишком часто или настаивать с чрезмерным упорством на том, какое бесконечное благо проистекает из стремления к временному половому воздержанию и из его реализации, особенно в годы подготовки к жизни, но также и в годы самостоятельной творческой работы.

Важность относительного полового воздержания была впервые признана древними израильтянами. Многочисленные мудрые предписания и высказывания доказывают это. Юлиус Пройсс, самый известный исследователь древнееврейской медицины, недавно в интересном исследовании «Половые вопросы в Библии и Талмуде» (Allgemeine Medizinische Central-Zeitung, 1906, № 30 и сл.) собрал следующие факты, относящиеся к этому делу:

«Целомудрие было само собой разумеющимся требованием для неженатых. Правда, ввиду раннего наступления половой зрелости они женились очень молодыми — в возрасте восемнадцати или двадцати лет; и раввин Хуна придерживается мнения, что всякий, кто в возрасте двадцати лет все еще не женат, проводит свои дни в грехе или — что он считает еще худшим — в греховных мыслях. Есть трое, которых Бог хвалит каждый день: неженатый мужчина, который живет в большом городе и не грешит; бедняк, который находит ценную вещь и возвращает ее владельцу, и богач, который тайно отдает свою десятину. Однажды, когда это учение читали в присутствии раввина Сафры, который в молодости жил в большом городе, его лицо просияло от радости. Но Раба сказал ему: “Имеется в виду не такой, как ты, а такой, как раввин Ханина и раввин Ошайя, которые живут на улице проституток и шьют для них обувь, к которым, следовательно, приходят проститутки и смотрят на них, но которые, несмотря на это, не поднимают глаз, чтобы посмотреть на проституток”».

После брака также стремились с помощью ценных предписаний утвердить великую цивилизационную идею временного полового воздержания. Так, сношения во время менструации были строго запрещены и рассматривались как смертный грех; то же самое касалось сношений при любом другом кровотечении из половых органов; но в этом случае воздержание должно длиться еще дольше. Примечательно, что католические теологи допускали половые сношения без ограничений, когда присутствовало такое болезненное кровотечение, и допускали их также, с определенными ограничениями, во время менструации. Далее, среди древних евреев сношения были запрещены во время недели траура по родителям, братьям или сестрам; они были запрещены также во время праздника искупления. Гостям в гостинице во время путешествия также были запрещены половые сношения, несомненно, из соображений приличия. Сношения были также запрещены во времена голода, чтобы сберечь телесные силы.

Золотые изречения признают ценность умеренности и относительного воздержания.

Согласно древней израильской народной поговорке, половое сношение — одна из восьми вещей, которые прекрасны, когда ими наслаждаются в строгой умеренности, но вредны, когда ими наслаждаются очень свободно. Другие — это ходьба, имущество, работа, вино, сон, теплая вода (для купания и питья) и кровопускание.

Раввин Йоханан сказал: «Человек обладает маленьким членом: тот, кто его насыщает, голодает; тот, кто позволяет ему голодать, сыт».

Раввин Илай сказал: «Когда человек замечает, что его злое влечение сильнее его самого, пусть он пойдет в место, где люди его не знают, пусть наденет темную одежду, пусть наденет темную чалму и пусть делает то, что желает его сердце; но пусть он публично не оскверняет имя Божье». Это может означать только то, что в целом контролирует желание лишь тот, кто уже вкусил плод — то есть, что воздержание является самым безопасным средством против похоти; но тот, кто, несмотря на это, обнаруживает, что влечение грозит стать слишком сильным, все еще имеет долг бороться против него и, во всяком случае, не уступать немедленно.

Это древнее понятие относительного аскетизма было, к сожалению, искажено и отодвинуто на задний план утопической и противоестественной идеей абсолютного аскетизма; его великая ценность была полностью затенена неизбежной реакцией против принципа абсолютного целомудрия. Эта реакция привела фактически к формированию правил относительно частоты сношений, таких как приписываемое Лютеру — «Дважды в неделю не вредит ни ей, ни мне»; хотя именно в этой области жизни нельзя дать никаких правил и возникают величайшие индивидуальные вариации, так что «дважды в неделю» для многих может составлять слишком много и может рассматриваться как допустимое только для крепких конституций. Ежедневное предавание половым сношениям, продолжающееся в течение длительного периода времени, было бы губительным даже для Геркулеса и при всех обстоятельствах было бы вредным для обеих сторон. Сама природа, проявляя определенную периодичность в половом возбуждении (которая, по общему признанию, гораздо более отчетлива у женщин, чем у мужчин, которые могут «всегда» любить), облегчила временное воздержание. Это, по сути, естественное требование даже самого крайнего этического материализма; ибо, как справедливо отмечает Фридрих Альберт Ланге [689], «даже если индивидуальное чувственное удовольствие, как у Аристиппа или Ламетри, возводится в принцип, самоконтроль все равно остается требованием философии, хотя бы для того, чтобы обеспечить постоянство способности к наслаждению». Так же поет и поэт «Нового Тангейзера»:

“Selig, der da ewig schmachtet,

Sei gepriesen, Tantalus,

Hätt’ er je, wonach er trachtet,

Würd’ es auch schon Ueberdruss:

Gib mir immer Eine Beere,

Aus der vollen Traube nur,

Und ich schmachte gern, Cythere,

Lebenslang auf deiner Spur!”

[“Happy is he who eternally desires.

A happy man art thou, Tantalus!

If he ever attained that for which he longs,

He would instantly taste satiety:

Let me have but a single grape

From the full cluster,

Gladly, Cytherea, will I live,

Ever desiring, in thy courts!”]

Вопрос о воздержании — совершенно иной, в зависимости от того, относится ли он ко времени до или после первого опыта полового сношения. Опыт показывает, что в первом случае воздержание гораздо легче, чем тогда, когда запретный плод уже был вкушен. Если, вместе с автором этой книги, относительный аскетизм рассматривать как наиболее желательный идеал, мы будем стремиться в юности реализовать этот идеал как можно дольше, без какого-либо прерывания половым сношением; тогда как в более поздний период полностью развитой половой жизни мы будем практиковать половое воздержание лишь время от времени.

Что касается первого пункта, то величайшим счастьем для каждого человека было бы оставаться сексуально воздержанным до полной зрелости тела и ума — то есть до двадцатипятилетнего возраста [690]. Но это в большинстве случаев невозможно. Тем не менее, для каждого здорового человека возможно — и это императивное требование индивидуальной и социальной гигиены — полностью воздерживаться от половых сношений по крайней мере до двадцати лет. Это возможно без какого-либо вреда, и это осуществляется бесчисленным количеством лиц обоих полов. Действительно, факт заключается в том, что в цивилизованных странах физическая и умственная зрелость девушек и юношей отнюдь не совпадает с их половой зрелостью, а, напротив, наступает на три-пять лет позже. Только в возрасте от двадцати до двадцати двух лет человек достигает полного развития [691]. Если половое влечение не пробуждается и не стимулируется искусственно в эти годы подросткового возраста, оно может оставаться очень умеренным, без мастурбации и без поллюций, и может легко контролироваться. Отношения с другим полом еще не стали необходимыми для развития индивидуальной личности. У человека все еще достаточно дел в изоляции. Только с началом третьего десятилетия жизни условия меняются, и половое напряжение становится настолько сильным, что требует адекватной и естественной разрядки, даваемой нормальным половым актом. Если это невозможно, поллюции образуют естественный, или мастурбация образует неестественный выход; и когда воздержание продолжается долгое время после достижения этого возраста, жизненная свежесть и духовное и эмоциональное состояние более или менее ухудшаются. Подчеркнуть этот факт, в противовес тем авторам [692], которые заявляли, что полное половое воздержание абсолютно безвредно для зрелых мужчин, было великой заслугой Вильгельма Эрба [693], знаменитого, широко опытного гейдельбергского невролога.

«Хорошо известный факт, — пишет он, — что здоровые молодые люди с сильным половым влечением немало страдают от воздержания, что время от времени они “как будто одержимы” влечением, что эротические идеи давят на них со всех сторон, нарушают их работу и ночной покой и властно требуют облегчения. Я всегда помню замечание друга моей юности, молодого художника, который, говоря об этих вещах, имел обыкновение с глубоким смыслом говорить: “Wer nie die kummervollen Nächte in seinem Bette weinend sass....” И тот же человек не мог достаточно восхвалить расслабляющее, освобождающее и положительно освежающее влияние случайного удовлетворения; и то же самое мне бесчисленное количество раз говорили серьезные и совершенно умеренные люди».

Женщины также давали ему подобные заверения [694]. В многочисленных случаях Эрб наблюдал физический и психический вред, возникающий в результате воздержания — иногда у здоровых индивидов, но особенно у невропатов.

Важны также исследования Л. Левенфельда [695] относительно влияния воздержания. Он обнаружил, что у мужчин в возрасте до двадцати четырех лет любые расстройства, заслуживающие упоминания в результате полового воздержания, были сравнительно редки по сравнению со случаями мужчин в возрасте от двадцати четырех до тридцати шести лет, годами полной мужской силы и половой способности; и он обнаружил, что в то время как у здоровых лиц эти расстройства были действительно незначительного характера (общая возбудимость, половая гиперестезия, ипохондрические идеи, нежелание работать, легкие приступы головокружения), у невропатов, напротив, возникали навязчивые идеи, меланхолия, чувства тревоги и даже галлюцинации. Женщины, согласно Левенфельду, переносят воздержание — даже абсолютное воздержание — гораздо лучше, чем мужчины, но и у них в результате полового воздержания могут развиться истерические и неврастенические состояния.

Все эти вредные последствия воздержания, однако, ни у мужчины, ни у женщины не являются такого рода, чтобы, когда отсутствует возможность полового сношения, одновременно гигиеничного и свободного от этических возражений, удовлетворение полового влечения должно было рекомендоваться врачом как «терапевтическая мера». Нет; сам Эрб настаивает, что, напротив, опасности, угрожающие венерическими заболеваниями, полностью перевешивают сравнительно редкие и незначительные травмы здоровья, возникающие в результате воздержания. «Внебрачные» половые сношения влекут за собой опасности сифилитической или гонорейной инфекции, или незаконной беременности, которая сегодня, к сожалению, должна рассматриваться как своего рода тяжелое заболевание. В сравнении с этими бедами любые вредные последствия воздержания сводятся к нулю.

Позже в жизни, когда существует возможность постоянной чистой любви, ценность временного воздержания заключается особенно в духовной сфере. Именно для «эротократа», как называет Георг Хирт человека, наделенного сильным и здоровым половым влечением, это временное воздержание имеет определенное значение, потому что накопленный квант полового напряжения усиливает внутреннюю духовную продуктивность. Ряд мужчин, одновременно наделенных сильными половыми потребностями и благородными умственными способностями, уверяли меня, что вследствие воздержания они временно испытывали особое углубление и концентрацию своих умственных способностей, посредством чего они, несомненно, были способны увеличить свою умственную отдачу. Этот момент в гигиене интеллектуальной деятельности, который, по-видимому, был не чужд Гете, до сих пор был слишком мало изучен.

В любом случае, окончательно установлено, что с точки зрения цивилизации идея полового воздержания оправдана, хотя бы по этой причине: потому что в ней мы находим великое средство для увеличения и укрепления воли; но, во-вторых, потому что в ней мы имеем ценную защиту против опасностей дикой любви; и, наконец, потому что половое воздержание подчеркивает тот факт, что жизнь содержит другие вещи, к которым стоит стремиться, помимо вопросов пола, что содержание жизни далеко не исчерпывается половым, даже если половое влечение, в дополнение к инстинкту самосохранения, всегда будет оставаться самым мощным из всех жизненных видов деятельности.

[687] «Вера» — героиня романа («Eine für Viele: Aus dem Tagebuche eines Mädchens»), который привлек значительное внимание в Германии. Она требовала от мужчин, вступающих в брак, той же девственной нетронутости, которую мужчины привыкли ожидать от своих жен. Английским читателям напомнят об Эвадне в романе Сары Гранд «Небесные близнецы». Эвадна, как помнится, оставила своего мужа у церковных дверей из-за информации, которую она получила относительно его добрачного прошлого. В Англии мы могли бы говорить об энтузиастах «Эвадны» вместо энтузиастов «Веры». — Переводчик.

[688] П. Некке также («Вклад в женский вопрос и в вопрос о половом воздержании», op. cit., стр. 49) решительно осуждает эту двойную мораль, которую он считает «очевидно несправедливой». Ср. также Макс Таль, «Половая мораль: попытка решить проблему половой, и в частности так называемой двойной морали» (Бреслау, 1904).

[689] Фридрих Альберт Ланге, «История материализма», том III, стр. 302, английское издание.

[690] «Мои дорогие молодые люди, — так писал Эрнст Мориц Арндт в возрасте восьмидесяти девяти лет студенческому союзу (Burschenschaft) Йены, — я не могу пожелать вам ничего лучшего, чем чтобы вы устроили свой жизненный путь в Йене и прошли его так, как я до сих пор проходил его, ведя мужественную, энергичную и серьезную борьбу против похотливых, властных импульсов юности, которые в лучшем случае так легко доводятся до излишеств.... В эти ваши самые ценные годы, между восемнадцатью и двадцатью, вы должны с удвоенным мужеством, отвагой и целомудрием стремиться заслужить похвалу, данную Гаем Юлием Цезарем молодым людям Германии».

[691] Ср. в этой связи замечания А. Герцена, «Наука и мораль», стр. 11, 12 (Берлин, 1901). Тот же возраст для человеческой зрелости был установлен также Й. К. Г. Акерманном («Болезни ученых», стр. 268; Нюрнберг, 1777).

[692] Мне нужно упомянуть только Севеда Риббинга, Актона, Рубнера, Паджета, Хегара, Била, Герцена, А. Эйленбурга, В. Цинима и Фюрбрингера.

[693] Вильгельм Эрб, «Замечания о последствиях полового воздержания», опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том II, № 1, стр. 1-18.

[694] Теодор Мундт в своей «Мадонне» (стр. 240, 241; Лейпциг, 1835) очень ярко описал благотворное и освежающее влияние полового акта на женщин.

[695] Л. Левенфельд, «Половая жизнь и нервные расстройства», стр. 62-69, четвертое издание.

ГЛАВА XXVI ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ

«Лучше на год раньше, чем на час позже». — Окер Блом.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXVI

Наука и практика до сих пор по большей части игнорировали половое — Опасность слепого случая в половой сфере — Необходимость просвещения грядущего поколения — Половое воспитание как часть общей педагогики — Право на знание собственного тела — Половое просвещение молодежи — Спор относительно того, когда и как — Различие между молодежью деревни и молодежью города — Точки соприкосновения — Отрывок из автобиографии Гуцкова — Гибельные источники раннего полового просвещения — Характер педагогического просвещения — Важность этого — Предложения относительно методов полового просвещения (Зигмунд, Лишневская, Ф. В. Ферстер) — Мои собственные взгляды — Воспитание характера и воли — Основные правила половой педагогики — Воспитание мужественности.

ГЛАВА XXVI

То, каким образом до сегодняшнего дня человечество, собственно говоря, полностью игнорировало факт сексуальности, одновременно примечательно и труднопонимаемо. До недавнего времени люди доходили до того, что рассматривали научное исследование половых вопросов взрослыми людьми как неприличное! Мистическая идея греховности, радикально злого характера полового была догмой, которую, казалось, признавала даже естественная наука. Наше отношение к половому было таким, как если бы это были одновременно Сфинкс и голова Горгоны, как если бы это была покрытая статуя Саис. Мы стояли беспомощными перед лицом этой таинственной и злокачественной силы, против слепого произвола случая, который играет столь важную роль, особенно в половых делах. Как и везде в жизни, так и здесь господство случая могло быть преодолено только с помощью знания. Решение половой проблемы требует, в первую очередь, открытости, ясности, обучения в области полового, знания причин и следствий и передачи этого знания следующему поколению, чтобы последнее могло без вреда стать мудрым. Половое воспитание — важная глава в общей педагогике [696].

О животных, растениях и камнях современный юный человек приобретает самые точные сведения, но мы до сих пор отказывали ему в праве понимать собственное тело и приобретать знания о некоторых важных жизненных функциях этого тела. Не может быть сомнений в том факте, что современный человек, который в такой большой степени научился рассматривать себя как социальное существо, имеет священное естественное право на это знание.

Знаменитые педагоги столетней давности, такие как Руссо, Зальцман, Базедов, Жан Поль и др., высказывались в пользу раннего полового просвещения молодежи и давали самые ценные советы относительно методов, которые следует применять [697]; но их взгляды по большей части оставались лишенными практического эффекта, и только в последние годы, в связи с вопросом о защите материнства, с кампанией против проституции и с попыткой подавления венерических заболеваний, интерес к этому делу был пробужден вновь; и теперь в этой области существует обширная литература, принадлежащая главным образом последним нескольким годам, исходящая из-под перьев врачей, педагогов, гигиенистов и защитников прав женщин [698]. Это, по правде, жгучий вопрос нашего времени, решение которого здесь предпринимается. Правильное половое воспитание формирует фундамент для облагораживания и оздоровления всей нашей половой жизни. Только знание и воля могут здесь произвести исцеление. Таким образом, половая педагогика естественно распадается на две части — половое просвещение и воспитание воли.

Потребность в половом просвещении теперь признается всеми дальновидными социальными гигиенистами и педагогами. Единственное различие во мнениях касается того, когда и как. Некоторые выступают за просвещение как можно раньше, в первые годы школьной жизни; другие хотят отложить просвещение до полового созревания или даже позже. Я придерживаюсь мнения, что обстоятельства в этом отношении совершенно различны, в зависимости от того, имеем ли мы дело с маленькими городами и открытой сельской местностью, где возможен более тщательный присмотр за детьми и где опасности преждевременного полового развития и соблазнения не так велики, или же мы имеем дело с большими городами, где, на мой взгляд, детей невозможно просветить слишком рано, поскольку городская жизнь приводит детей всех классов, а социальная нищета — особенно детей низших слоев населения, так рано в контакт с половыми вопросами, что целенаправленное просвещение становится абсолютно необходимым. Дети, живущие в больших городах, должны с десяти лет постепенно и осторожно знакомиться с основными фактами половой жизни. Мы находим здесь больше точек соприкосновения, чем обычно представляется. Гуцков в своей замечательной автобиографии «Из дней моего отрочества» (Франкфурт-на-Майне, 1852, стр. 263, 264) прекрасно описал это:

«Первые проявления любви в сердце ребенка происходят так же тайно, как падение росы на цветы. Играя и шутя, невинность пробирается сквозь тьму. Слова, восприятия, идеи, которые взрослому кажутся полными опасных шипов, ребенок схватывает с беззаботной уверенностью и принимает двойную половую жизнь человечества за первобытный факт, который пришел в мир вместе с человеком как нечто само собой разумеющееся и который не требует объяснения. Рожденный из чрева матери, для ребенка мать — надежный мост, по которому он проводится мимо всех загадок женственности. Ребенок подражает любви отца к матери, играет в игру семьи, играет в отца и мать, играет в самого себя, ребенка. Из шуршащих осенних листьев, из брошенных связок соломы строятся хижины и гнезда, и в течение получаса совершенно невинный мальчик может лежать рядом со своей подругой-девочкой, тихо, и как будто намагниченный предчувствием любви. Опасность, по правде, недалеко от такой практики детской наивности; она скрывается на заднем плане и ищет только возможности сбить с пути. Но ребенок никогда не понимает значения сурового наказания, которое он так часто получает за свою подражательную воображаемую семейную жизнь. Любовная жизнь взрослого впервые врывается в воображение ребенка и в его тихую игру, как открытие двери в дом. Люди так мало заботятся о том, что они делают перед невинными; они проявляют страстную привязанность друг к другу; они ласкаются, когда дети рядом. Ребенок видит, размышляет и слушает. Некоторые иероглифы пугают его; сказки высмеиваются — сказки, которые внезапно проливают странный и удивительный свет на совершенно знакомых людей. Мальчик заметит, что у его старшей сестры есть радость или горе, природу которых он не может полностью постичь. Он видит старшего брата, наполненного радостью жизни, похотью юности, любовью к приключениям, и не делается никакой попытки скрыть эти страсти от ребенка.... Такие и подобные переживания следуют одно за другим без перерыва, и сказки, которые слышит ребенок, слушаются с жадностью. Красные нити любви и очарования красивых женщин не могут быть схвачены рукой ребенка, и все же они имеют на ребенка определенное тайное влияние».

Ребенок слышит и видит многое, что носит эротический, а порой и безнравственный характер, но не задумывается об этом и не понимает сути. Через некоторое время его неведение становится загадкой; вскоре возникают сладострастные мысли. Мария Лишневская очень живо описывает этот психологический процесс в душе ребенка, отчасти основываясь на своих наблюдениях в качестве учительницы. Она справедливо критикует «истории об аистах», которые ребенок выслушивает, не веря в них, чтобы впоследствии получить разъяснения в крайне неприятной форме от более старших и дурно воспитанных товарищей. [699]

Эти дети десяти-двенадцати лет часто узнают о половых вопросах с самой низменной стороны, не получая при этом истинного знания. Они нередко усваивают поразительный запас непристойных выражений и даже поют неприличные песни, замечательный пример чего приводит Мария Лишневская в отношении двенадцатилетней девочки.

Нет, не может быть сомнений в том, что ребенка в школе, начиная с десятилетнего возраста, следует просвещать по половым вопросам — без страха перед катастрофическими последствиями — силами родителей и учителей, чтобы избежать опасностей, которые мы только что описали. Но это наставление должно быть лишено какой-либо индивидуальной связи, какого-либо личного характера и должно сообщаться в совершенно общих выражениях, как естественнонаучное знание, как медицинское учение, принадлежащее к области философской и патологической науки. Таким образом будет предотвращен любой нежелательный побочный эффект, связанный с субъективными восприятиями. Когда Маттиссон считает юность счастливой именно потому, что «книга возможностей» еще не открыта для ее взора, это, безусловно, не относится к половому просвещению. Здесь эта книга возможностей должна быть в определенной степени раскрыта, если мы не хотим, чтобы вся поэзия и весь идеальный взгляд на жизнь были полностью разрушены при соприкосновении с грубой реальностью. Именно в этом случае мы понимаем замечательное высказывание Гёте о том, что мы получаем покров поэзии из рук истины. Это впервые делает возможным по-настоящему серьезное и глубокое понимание половых отношений; это создает чувство ответственности, которое невозможно пробудить достаточно рано. Истинная опасность, как отмечает и Фрейд [700], заключается в смешении «сладострастия и ханжества», с которым человечество привыкло относиться к половой проблеме, просто потому, что люди не научились в достаточной мере понимать связь между причиной и следствием в этой области человеческой деятельности.

Для полового просвещения были рекомендованы различные методы. Я рассмотрю более подробно предложения австрийского преподавателя реального училища Зигмунда, учительницы народной школы Марии Лишневской и университетского профессора Ф. В. Фёрстера.

Зигмунд (цитируется по Ульману, op. cit., стр. 7) считает, что в народных школах (Volkschulen) в случае с детьми до одиннадцати лет не должно быть систематического объяснения половых вопросов и что его следует начинать только в гимназии (высшей школе). Его схема обучения такова:

1. Просвещение учеников в гимназии должно осуществляться в пять этапов (классы I, II, V, VI, VII).

2. Просвещение в младших классах ограничивается процессами полового размножения. В первом классе объясняются происхождение и рождение детенышей млекопитающих и происхождение яиц насекомых. Во втором классе описываются происхождение и рождение яиц рептилий и птиц, оплодотворение яиц рыб и земноводных, яйцеклетки морского ежа и медуз. О половом акте в первых двух классах упоминаться не будет — то есть о нем не будут говорить детям до тринадцатилетнего возраста.

3. Завершение формирования представления о «половой жизни» осуществляется посредством ботанического и зоологического обучения в старших классах синтетическим образом, при этом никакая важная деталь не опускается, но копулятивный акт остается на заднем плане.

4. Все половые вопросы, прямо касающиеся людей, и все патологические отношения половой жизни должны быть оставлены для гигиенического обучения, которое проводится по одному часу в неделю в седьмом классе как часть общего обучения соматологии.

5. Естественная история, преподаваемая в шестом классе, будет охватывать только зоологию; естественная система будет рассматриваться в восходящем порядке (исключая соматологию человека, которая логически откладывается до завершения изучения зоологии, и, таким образом, будет рассматриваться в седьмом классе как подготовка к обучению гигиене).

6. На конференциях с родителями родителей можно держать в курсе характера обучения, которое проводится для их детей, и в то же время побуждать их работать в унисон со школой в этом вопросе.

Мария Лишневская советует начинать уже в третьем классе начальных школ — то есть когда ребенку всего восемь лет — давать основы естествознания, используя в качестве первого средства полового просвещения примеры растительного оплодотворения, а также размножения рыб и птиц. Даже на вопрос «Откуда берутся маленькие дети?» следует давать ответ примерно в следующих выражениях:

«Ребенок лежит в теле матери: когда она дышит, тогда и ребенок дышит; когда она ест и пьет, ребенок также получает пищу. Он лежит там в тепле и безопасности. Постепенно он становится больше и начинает двигаться. Ему приходится лежать немного свернувшись, потому что для него так мало места. Но мать чувствует, что он живой; она полна радости и готовит одежду и кроватку для ребенка. Наконец он полностью вырастает. Тело матери открывается, и ребенок выходит на свет. Тогда мать с радостью берет его на руки и кормит своим молоком». Затем учитель делает паузу и через некоторое время продолжает: «Ну, хотите увидеть ребенка?» Тогда, естественно, раздастся многоголосое «Да, да!», и учитель покажет классу картинку, подобную тем, что сейчас в прекрасном виде представлены в наших анатомических атласах. Брюшные стенки матери отвернуты, и виден спящий ребенок. Тогда учитель скажет: «Так же и вы спали внутри тела вашей матери. Вы принадлежите ей, как никому другому в целом мире. По этой причине вы должны всегда любить и почитать ее».

Так удовлетворяется настоятельная потребность ребенка в знаниях. Он избавляется от всякого выискивания по углам и закоулкам. Он испытывает чувство почетного уважения к первоисточнику жизни.

В четвертом учебном году следует привести дополнительные примеры размножения растений, рыб и птиц; в пятом и шестом годах — первую демонстрацию процесса полового союза у млекопитающих с некоторым описанием эмбриологии; также следует описать процесс рождения. Затем должно последовать (примерно в возрасте тринадцати или четырнадцати лет) просвещение относительно развития половой жизни и венерических заболеваний — то есть информация, касающаяся гигиены и защиты собственного тела. Врачи, такие как Окер Блом и доктор Агнес Хакер, определенно требуют, чтобы разъяснения по этому последнему пункту не откладывались до времени полового созревания.

Ф. В. Фёрстер предлагает отложить весь процесс просвещения до двенадцатого или тринадцатого года жизни; и если в более раннем возрасте ребенок выражает какое-либо естественное сомнение относительно басен об аистах, следует дать следующий ответ (op. cit., стр. 606):

«Откуда берутся маленькие дети — это вопрос, который ты еще не можешь понять. Мы, взрослые, и сами понимаем в этом очень мало. Я обещаю тебе, что объясню то, что мы знаем об этом деле, в день твоего двенадцатого рождения, но только если ты пообещаешь мне кое-что взамен. Знаешь ли ты, что есть мальчики и девочки, настолько самонадеянные, что ведут себя так, будто уже все об этом знают, потому что где-то подцепили словечко или два, не понимая их сути? Пообещай мне, что никогда не будешь слушать, когда такие начинают говорить об этом; ибо можешь быть уверен, что истинные тайны — это то, о чем они не знают, по той простой причине, что они не стали бы об этом говорить. Тот, кто действительно знает, считает это священным делом; он молчит об этом и не выкрикивает на перекрестках».

Фёрстер решительно предостерегает от связывания полового просвещения со знанием процесса размножения у растений и животных по той причине, что если это делается, «человек слишком приближается к растительной и животной жизни» и «священная мысль» о возвышении человечества над животным миром затуманивается. Затем он приводит очень красивые примеры и способы наставления для такого полового просвещения детей двенадцатилетнего возраста.

Я сам придерживаюсь мнения, что, ни в коем случае не преуменьшая разницу между человеком и животным, более раннее разъяснение примерно в возрасте десяти лет следует связывать с общим обучением естественной истории относительно процесса размножения животных и растений; а затем очень постепенно, до четырнадцати лет, можно объяснить все важные моменты в этой области, включая, наконец, рассказ о венерических заболеваниях. Очевидно, что после этого времени, особенно в опасные годы полового созревания, систематическое просвещение должно быть продолжено. То, что является хорошим и полезным в этой области знаний, невозможно повторять слишком часто.

Но всякое просвещение будет бесполезным, если рука об руку с ним не пойдет процесс воспитания характера и воли. Наша школьная молодежь слишком много думает и мечтает, и слишком мало делает. До настоящего времени считалось, что достаточно учить детей и продолжать учить их заботиться о своем здоровье, следить за тем, чтобы у них была хорошая пища и здоровый сон, не принимая при этом во внимание необходимость пробуждения индивидуальности и энергии, дремлющих в каждом из них. «Гимназия» должна заниматься гимнастикой не только тела, но и ума, и тем самым восстанавливать ту гармонию между телом и духом, которая, по-видимому, в наши дни совершенно утрачена. Телесная педагогика через игры и спорт — лишь одно из средств для этой цели. Главная цель — укрепить характер, привить привычку к самообладанию и самоотречению через глубокое и интимное понимание половых проблем. Нигде фантастические мечты не мстят так основательно, как в половых отношениях, по какой причине особенно подвержены опасности так называемые «единственные дети» [701]; нигде ясное знание, объективные навыки и твердая воля не празднуют более прекрасных триумфов над слепыми импульсами, чем здесь. Главное правило половой педагогики гласит: избегайте первого случая и первого контакта; держите ребенка, юношу и девушку на расстоянии от всех стимулирующих удовольствий и наслаждений взрослых. Воспитание мужественности, как оно было недавно описано Моссо [702], Гюссфельдом [703], Георгом Стикеру [704] и Людвигом Гурлиттом [705], имеет величайшее значение, особенно в отношении половой жизни. На этом настаивали, прежде всего, Ганс Вегенер [706] и Ф. В. Фёрстер (op. cit.). Моральная статистика неопровержимо доказала, что прогресс в цивилизации и морали зависит не от наказаний или профилактических мер против ошибок и излишеств страсти, а только от субъективного улучшения и укрепления отдельного индивида. Гизо заявлял: «C’est de l’état intérieur de l’homme que dépend l’état visible de la société» («От внутреннего состояния человека зависит видимое состояние общества»). Дробиш [707] в своей «Моральной статистике» еще более твердо установил этот факт. Энергия — это волшебное слово для всех жизненных проявлений сегодняшнего дня, как духовных, так и физических. Дисциплина, труд, воздержание, телесная гигиена — вот средства воспитания характера, и они также играют главную роль в половой педагогике. [708]

[696] По этой причине Фр. В. Фёрстер в своей замечательной работе «Jugendlehre» (Берлин, 1906) посвящает специальный раздел теме «половой педагогики» (стр. 602–652).

[697] Мария Лишневская в своей замечательной работе «Половое воспитание детей», опубликованной в Mutterschutz, 1905, т. I, стр. 137–150, цитирует основные отрывки, относящиеся к этой теме, из работ только что упомянутых авторов.

[698] В дополнение к двум уже упомянутым замечательным работам Ф. В. Фёрстера и М. Лишневской я могу упомянуть также следующие: Рихард Флахс, «Половое просвещение как часть воспитания нашей молодежи», с полной библиографией (Дрезден и Лейпциг, 1906); Карл Копп, «Половые вопросы в воспитании молодежи» (Лейпциг, 1904); Макс Маркузе, «Половое просвещение в юности» (Лейпциг, 1905); «Половая гигиена и половое просвещение в школе» (дискуссия на Первом международном конгрессе по школьной гигиене, состоявшемся в Нюрнберге, 1904), опубликовано в «Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, т. II, стр. 63–71; Карл Ульман, «Половое просвещение школьников», опубликовано в Monatsschrift für Gesundheitspflege, 1906, № 1; М. Флеш, «Просвещение в школе», опубликовано в Blätter für Volksgesundheitspflege, т. IV, стр. 164; Эмма Экштейн, «Половой вопрос в воспитании ребенка» (Лейпциг, 1904); Адельгейда фон Беннигсен, «Половая педагогика в доме и школе» (Берлин, 1903); Альфред Фурнье, «Pour nos Fils quand ils auront Dix-huit Ans» (Париж, 1905); М. Окер Блом, «У дяди доктора в деревне»: книга для родителей, второе издание (Вена, 1906); Фридрих Зиберт, «Книга для родителей» (Мюнхен, 1905); тот же автор, «Что мне сказать своему ребенку?» (Мюнхен, 1904); Мэри Вуд-Аллен, «Когда мальчик становится мужчиной» (Цюрих, 1904); та же автор, «Скажи мне правду, дорогая мама»; В. Буш, «Больше никаких историй об аистах: практическое введение, показывающее, как детей следует учить правде и как семью следует ограждать от морального разложения» (Лейпциг, 1904); Э. фон ден Штайнен, «Половая жизнь человека: лекция для тех, кто заканчивает школу» (Дюссельдорф, 1906); ср. также того же автора, «Обращение к тем, кто заканчивает школу, относительно половой любви», опубликовано в Journal for the Suppression of Venereal Diseases, 1900, т. V, стр. 259, 260; Ф. Зиберт, «Наши сыновья: их просвещение относительно опасностей половой жизни» (Штраубинг, 1907); Ф. Зиберт, «Половая проблема в детстве», опубликовано в «Книге ребенка» под редакцией Адель Шрайбер (Лейпциг и Берлин, 1907), т. I, стр. 106–117; Л. Бергфельд, «Сними повязку с глаз, дорогая сестра: открытое письмо девушкам-подросткам» (Мюнхен, 1907).

[699] В некоторых случаях ребенок критикует басни взрослых с остроумной логикой, как доказывает следующая история: Пепито, семилетний ребенок, спрашивает свою мать: «Скажи, мама, откуда берутся дети?» «Люди их покупают». «Я не верю, что люди их покупают!» «Почему нет?» «Потому что у бедных людей их больше всего!»

[700] З. Фрейд, «Сборник мелких работ по учению о неврозах», стр. 216 (Лейпциг и Вена, 1906).

[701] Ср. Ойген Нетер, «Единственный ребенок и его воспитание» (Мюнхен, 1906).

[702] Анджело Моссо, «Физическая культура в юности» (Гамбург и Лейпциг, 1894).