«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

В дополнение к этим двум категориям садизма, которые по большей части зависят от болезненных состояний, мы встречаем также символическую форму садизма, где он проявляется скорее в идее, чем в реальности, и где затронутое им лицо упивается всяческими фантазиями о причинении боли и унижении. Этот смягченный садизм, безусловно, в некоторой степени связан с физиологическим садизмом. Так, так называемый вербальный садизм есть не что иное, как усиление, эмфатический пример физиологического сладострастного вздоха и крика во время полового акта, влияние которого в вербальном садизме усиливается и оказывает более сильный стимул за счет акцентирования животного, грубого, вульгарного и непристойного. Вербальный садизм — это не особое извращение современных развратников, а явление, принадлежащее фольклору и этнологии, чрезвычайно широко распространенный способ выражения примитивного садистского инстинкта рода человеческого. В народной речи всех стран мы находим, что бранные слова и проклятия с необычайной частотой переплетаются с сексуальными вопросами и идеями. Наивность этой сексуальной испорченности и сквернословия с ее тысячекратными вариациями показывает свое происхождение из чисто инстинктивных источников народной души, что признали знаменитые братья Гримм, когда посвятили тщательное критическое исследование в своем известном словаре непристойному словарному запасу немцев. Богатый материал для изучения источников вербального садизма дают эротические словари Гесихия; а также собрания местных и провинциальных загадок и пословиц. Типично развитый вербальный садизм встречается у индусов, особенно у женщин. Индийский эротолог Ватсьяяна справедливо выводит его из различных звуков, которые издаются при нормальном половом акте. В европейских публичных домах вербальные садисты и вербальные мазохисты — хорошо известные явления: мужчины, которые находят сексуальное наслаждение в выражении самых грубых, вульгарных, непристойных слов, проклятий и бранной речи; в некоторых случаях делая это сами (вербальный садизм), в других случаях слушая это, когда это делают другие (вербальный мазохизм). Такими вербальными садистами являются также лица, описанные А. Эйленбургом («Сексуальная невропатия», стр. 104) как «вербальные эксгибиционисты», люди, которые с удовольствием предаются сладострастным разговорам в присутствии женщин или шепчут непристойные слова женщинам на ухо. Многие мужчины посещают проституток не с целью вступления с ними в половую связь, а лишь ради возможности такого развратного разговора. Следующий случай, осложненный бисексуальными или мазохистскими чертами, характерен для этого:

Ведущий купец средних лет время от времени посещает кокотку и надевает шелковую одежду девушки, в то время как она должна надеть мужской костюм; затем они выходят на прогулку под руку по темным, безлюдным улицам и беседуют при этом крайне непристойным, неприличным образом; одного этого ему достаточно для сексуального удовлетворения. Все это время он не прикасается к девушке.

Эта сексуальная испорченность и непристойная речь могут также вестись посредством переписки. Таким образом, мы имеем своего рода «эпистолярный садизм» и «эпистолярный мазохизм». Первый, в частности, часто используется в кругах «массажисток» и «строгих гувернанток» по отношению к их мазохистской клиентуре, в то время как ответы относятся ко второй категории.

Примечательная символическая форма садизма или мазохизма представлена натиранием и намыливанием с целью сексуального удовлетворения. Намыливание мылом, в частности, является явлением, с которым особенно хорошо знакомы те, кто имеет дело с публичными домами. Либо мужчина находит сексуальное удовольствие в намыливании проститутки, либо он испытывает удовлетворение в пассивной позиции, когда она намыливает его. Некоторое время назад, в процессе, в котором обвинялся человек, принадлежащий к одному из наших ведущих торговых домов, я сослался в своих показаниях на аналогичные случаи в публичных домах и среди проституток. Это свидетельство было оспорено другим врачом, который заявил, что это «намыливание» с целью вызова сексуального возбуждения ему «неизвестно». Однако это хорошо известное явление, существование которого было подтверждено мне коллегами в Берлине и, особенно, в Гамбурге. В зависимости от того, является ли оно активным или пассивным, оно соответственно садистское или мазохистское. Безразлично, совершается ли в таких случаях осквернение личности женщины, как в случае, описанном фон Крафт-Эбингом, в котором мужчина вымазал свою любовницу углем. Ларвальный садизм заключается в самом акте манипуляции, в натирании или намыливании.

В качестве последней формы символического садизма можно упомянуть богохульство, основанное на сексуальных мотивах, так называемый «сатанизм», который играл большую роль, особенно в средние века, и как «черная месса» представлял собой своеобразный культ, в котором христианская месса осквернялась сексуальными практиками и подвергалась величайшему оскорблению. Согласно Швабле, эти непристойные мессы до сих пор совершаются в наши дни в двух местах в Париже. Он дает подробное описание такой черной мессы, которая совершалась в доме на улице Вожирар.

Пассивная алголагния, мазохизм, желание претерпевать боль, унижение и всякого рода принижение с целью вызова сексуального возбуждения, сегодня, пожалуй, еще более широко распространена, чем ее противоположность. Причина этого, которую следует искать в условности нашего времени, — это вопрос, о котором я ранее не раз упоминал (см. выше, стр. 322–324, 467–469). Этот взгляд подтверждается также примечательным фактом, что, прежде всего, юристы, ведущие государственные чиновники и судьи составляют непропорционально большую часть мазохистов — то есть лиц, чья профессиональная жизнь дает им определенное необычное осуществление власти и чья профессия налагает на них строгое официальное поведение. Именно эти условия, возможно, пробуждают мазохистские наклонности к активности как своего рода освобождение от условного давления и профессиональной маски.

Связь между любовью, сладострастием и страданием от боли уже обсуждалась. В мазохизме в игру вступает также важный элемент унижения, полная самоотдача тела и души, самопожертвование. Союз этих восприятий и их сладострастный оттенок были прекрасно описаны Альфредом де Мюссе:

«Моя страсть к моей любовнице стала чрезвычайно неукротимой, и вся моя жизнь приняла своего рода монашескую дикость. Я приведу только один пример этого: она подарила мне свой миниатюрный портрет в медальоне. Я ношу его на сердце — многие мужчины делают это. Но однажды в лавке старьевщика я нашел железную плеть, на конце которой была маленькая пластинка, покрытая маленькими шипами. Я прикрепил медальон к пластинке и носил его таким образом. Шипы, которые при каждом движении пронзали кожу моей груди, вызывали во мне самый своеобразный экстаз, так что я иногда прижимал руку к этому месту, чтобы вогнать их глубже. Я прекрасно осознаю, что это было безумие; но любовь заставляет нас совершать много таких безумств».

В мазохизме физическая боль играет важную роль. В распоряжении «любовниц» находится обширный инструментарий для причинения такой боли, ибо мазохисты часто имеют самые своеобразные представления относительно того, каким образом должна быть причинена их боль. Вероятно, уникальными в своем роде являются два следующих подлинных случая, которые мой коллега, доктор Д—— из Гамбурга, был так любезен сообщить мне:

1. Богатый гамбургский купец, известный среди проституток под именем «Гвоздь Вильгельм», имел половые сношения только с определенными проститутками, которые должны были позволять своим ногтям расти довольно длинными и острыми. Они должны были царапать его по шву мошонки и по пенису, пока кровь не текла ручьями. Однажды он обратился к врачу по поводу обширного отека мошонки и пениса.

2. Другой мужчина пришивал свою мошонку к подушке дивана толстыми иглами для парусины. Он сидел некоторое время в этом «закованном» состоянии, после чего веревки разрезались!

Все возможные режущие и колющие инструменты и жгучие вещества используются для удовлетворения сладострастной любви мазохиста к боли; они позволяют себя царапать, кусать, щипать, жечь, вырывать волосы; их топчут, хлещут прутьями или воловьими кнутами; они позволяют «подвергать себя допросу» всяческими способами в специальных «пытках» или «комнатах наказаний». Такая подлинная пыточная камера в доме гамбургской проститутки была недавно описана прокурором доктором Эртелом в Гамбурге. О жилище этой проститутки приводится следующий отчет в показаниях следственного судьи:

Сбоку от квартиры, по направлению к ванной комнате, находится входная дверь в так называемую «черную комнату».

Стены этой комнаты, освещаемой только одним окном, были покрыты угольно-черным материалом типа ситца, и штукатурка потолка была аналогично покрыта; к середине потолка, исходя из центра черной розетки, был прикреплен блок, состоящий из обычных роликов и блоков, сделанных в данном случае из металла и снабженных прочным витым шнуром.

В темном углу между окном и стеной стояли своеобразные подмостки, сделанные из грубо обтесанных досок, состоящие из двух одинаковых частей, поставленных рядом; задняя часть этих подмостков была прислонена к стене рядом с окном.

Цель этих подмостков не была сразу очевидна. Если смотреть сбоку, форма этой деревянной конструкции была чем-то похожа на тяжелое, грубо сделанное кресло; верхние части подлокотников были примерно на уровне плеч человека. К каркасу вдоль верхнего края было прикреплено пять довольно прочных железных колец, которые были ввинчены в дерево. Каркас двигался на роликах, так что его можно было передвигать.

На стене на гвозде висел кожаный пояс с пряжками; была также веревка толщиной с палец, заканчивающаяся петлей; были также два собачьих ошейника, часть шпаги-трости, кожаные вожжи и оковы для запястий и лодыжек, причем первые представляли собой тяжелые железные наручники.

Окно в стене, отделяющей «черную комнату» от ванной, стекло которого было матовым, было закрыто специальными занавесками. Внутренняя сторона двери комнаты также была завешена черным.

В отношении этой «черной комнаты» А. показала:

«З. настаивал на том, чтобы одна комната была полностью задрапирована черным, как "зал суда". Он прислал мне блоки из Кельна, с помощью которых его должны были поднимать и вешать. Это возбуждало его, его лицо становилось совсем синим, и это делало его "готовым" к сношению. Я боялась, что это может убить его, и позволила ему сделать это только один раз».

«К деревянному каркасу в "черной комнате" З. был надежно привязан, так что у него была иллюзия, что он находится на эшафоте».

Во всех крупных городах широко распространенная мазохистская проституция обслуживает желания мужчин-мазохистов, а часто и женщин-мазохисток. Эти жрицы Venus flagellatrix обычно скрываются под маской «массажистки», «педагога» или «гувернантки», добавляя к этому профессиональному званию выразительное прилагательное «строгая» или «энергичная». «Ванда» также является излюбленным псевдонимом, который соответствует мазохистскому прозвищу «Северин» (главный герой «Венеры в мехах» Захер-Мазоха).

Эти женщины, «любовницы», обращаются со своими мазохистскими клиентами как с «рабами» или «собаками» и поддерживают эту фикцию не только в личном общении, но и в переписке — мазохисты все страстные корреспонденты. Отношения «дамы» к своему «пажу» также являются излюбленными (так называемый «пажизм»). Характер отношений ясно виден в следующем подлинном письме такого мазохиста:

“Berlin,

“June 7, 1902.

«Милостивая государыня,—

«Прежде всего, я должен искренне просить у Вас прощения за то, что осмелился, глубокоуважаемая дама, написать Вам. Я недавно видел даму с великолепной фигурой и роскошными бедрами, входящую в Ваш дом, и подозреваю, что Вы и есть эта дама. Если Вы, милостивая государыня, желаете иметь слугу и раба, который будет слепо подчиняться всем Вашим приказаниям и по Вашему приказу, как раб, не имеющий никакой воли, кроме Вашей, будет выполнять самые низкие и грязные услуги, я был бы счастлив, если бы Вы были столь любезны сделать меня этим рабом, если бы я мог время от времени посещать Вас, чтобы служить Вам, моей строгой госпоже и повелительнице. Если когда-либо я не исполню Ваше приказание абсолютно, Вы можете обращаться со мной самым жестоким образом и наказывать меня самым суровым образом».

«Не соблаговолите ли Вы, милостивая государыня, ответить мне, Вашему нижайшему слуге, и воспользоваться вложенным конвертом, чтобы сообщить мне, не пойдете ли Вы сегодня вечером на прогулку, и как, и где, в каком кафе Вы, возможно, проведете вечер, и будете ли Вы моей строгой госпожой, и могу ли я осмелиться быть Вашим рабом. Возможно, глубокоуважаемая дама, Вы могли бы быть у Ораниенбургских ворот ровно в восемь часов в пятницу вечером, с розой в руке. Полный покорности и унижения, послушный Вашим строгим приказаниям и рабски целующий Ваши ноги и руки, я Ваш самый жалкий слуга и Ваш нижайший раб».

Такой раб упивается сладострастием в самых низких услугах, в самых отвратительных унижениях, таких как те, что достаточно обозначены терминами «копролагния» и «уролагния». У меня в распоряжении есть серия писем мазохистов, полных таких вещей, описанных с величайшими подробностями, некоторые даже в поэтической форме (!), которые я не могу напечатать из-за их отвратительного содержания. Достаточное представление о рабстве мазохиста дает вышеупомянутый отчет прокурора доктора Эртела, в котором «любовница» заявляет:

«Когда я принимала пищу, он лежал либо под столом, либо в углу комнаты; я бросала ему кости и отдавала остатки своей еды. Он часто лаял и обычно носил на шее собачий ошейник с прикрепленной к нему цепью. Он сам дал себе имя Нерон, так я его и называла. Когда кто-либо хотел подойти ко мне без разрешения, он кусал его за ногу; это был первый шаг в обязанностях раба. Он подметал мою комнату, варил картофель, жарил для меня мясо и выполнял другую работу по дому. Он также хотел быть моей лошадью; я должна была ездить на нем; он возил меня таким образом из одной комнаты в другую. Когда он не повиновался мне в чем-либо, я должна была использовать кнуты. Он рассказывал мне, что раньше переписывался с эстрадным комиком, который играл женские роли, и впоследствии сожительствовал с ним, но он устал от этого и исчез на долгое время, чтобы освободиться от этого человека. Он рассказывал мне также, что привык назначать свидания в Шаархофе (улица в Гамбурге, где живут проститутки, посещаемые низшими слоями населения). По воскресным вечерам у этих женщин много посетителей, когда рабочие получают свои недельные деньги».

«Часто я должна была запирать его в шкафу, с цепью на шее, прикрепленной к стене шкафа, настолько короткой, что он едва мог двигаться; дверь шкафа запиралась на нем».

«В своей квартире я должна была дать ему носить платье раба, чтобы он мог чувствовать себя полностью рабом. Я забирала все его деньги, все ключи от его дома, его конторы и его сейфа и возвращала их ему только после ночи и двух дней. З. делает это лишь изредка, когда он совершенно вне себя; часто он вполне разумен. Он не общается с порядочными людьми; общество, в котором он чувствует себя счастливее всего, — это общество шлюх и других темных личностей; он сам говорил мне это. Даже люди, которые пользуются им, избегают его на улице».

«Он также хотел научиться делать прически и красить лицо, если я прикажу. Накрашенные лица возбуждают его».

«Однажды он сказал мне, что я могу иметь другого раба; я так и сделала. Прежде всего, я должна была связать З. по рукам и ногам и обернуть его голову ватой, чтобы дать новому рабу представление о том, что с ним очень плохо обращались и отправили в больницу. Когда позже пришел новый раб, и я объяснила ему все так, как велел мне З., и привела его посмотреть на З., новый человек был очень удивлен, увидев З. связанным таким образом, испугался и вскоре ушел домой».

Другая проститутка сообщает:

«Я познакомилась с З. на Швигерштрассе, 8. Он три или четыре раза имел со мной сношения. Он позволял мне пороть себя. З. однажды попросил меня привести мужчину, что я и сделала. Этот мужчина лег со мной в постель и удовлетворил себя мануально, не имея со мной сношений. З. в этом случае лежал под кроватью: он хотел этого; я полагаю, он устроил это, чтобы получить сексуальное возбуждение таким образом. З. и другой мужчина не видели друг друга».

«Когда другой мужчина ушел, З. делал самые отвратительные вещи».

«Когда З. позволял себя пороть, он сначала застегивал свои руки железными наручниками».

Было бы совершенно ошибочно предполагать, что в случае этих мазохистских «рабов», чье человеческое достоинство опущено до глубин, которые, кажется, полностью отбрасывают свою человечность и опускаются ниже уровня животных, мы всегда имеем дело с женоподобными, выродившимися слабаками. Нет; гораздо чаще это здоровые, сильные мужчины, с внушительной внешностью и достойным поведением, которые находят удовольствие в исполнении таких трагических ролей и которые, очевидно, получают сексуальное удовлетворение от этого полного переворота своей природы. Описанный только что «раб» был «по природе высоким и статным. Его черты были энергичными и симпатичными, и у него была большая борода. Его глаза были ясными и яркими. В действиях и внешности он был совершенно мужским существом». В Берлине существуют мазохисты на высоких официальных должностях, по внешности и по профессии истинно мужские натуры — «сверхлюди», — которые становятся «рабами» только в отношениях со своими «любовницами». Согласно Захер-Мазоху, немцы и русские особенно склонны к мазохизму; но, по правде говоря, эта тенденция также широко распространена во Франции и Англии. Золя описывает такой тип в «Нана».

Тип раба не всегда полностью развит; чаще мазохизм проявляется в менее выраженной степени. Существует много различных оттенков: иногда это только духовное унижение, проявляющееся в по-видимому пустяковых процедурах и практиках (символический мазохизм). Несколько подлинных случаев послужат иллюстрацией этого — они звучат невероятно, но на самом деле правдивы:

1. Красивый и статный офицер, женатый на прекрасной жене, постоянно общается с пожилой, крепкой прачкой, с которой он также имеет половые сношения. Поскольку он отказывается оставить эту женщину, его жена рассталась с ним.

2. Государственный чиновник высокого положения, пятидесяти лет, время от времени посещает проститутку и надевает ее одежду, с корсетом и чулками, в то время как она носит мужскую одежду. Затем в течение двух часов они играют в карты. В одиннадцать часов он ложится, все еще одетый, в ее постель, в то время как она должна лечь обнаженной поверх покрывала. Ничего больше не происходит. Он не делает ни малейшей попытки прикоснуться к ней; и через некоторое время он уходит, предварительно заплатив ей пятьдесят марок.

3. Действующий государственный министр (!), ныне покойный, часто посещал кокотку, которая должна была садиться на него, а затем in corpus totum ei minxit. Этого было достаточно, чтобы доставить ему сексуальное удовлетворение (уролагния).

4. Инженер встречает проститутку (которую предварительно проинструктировали, что делать) на улице и спрашивает ее, может ли он пойти с ней домой за двадцать марок. Придя домой к девушке, он внезапно со слезами заявляет, что у него с собой только пять марок. Проститутка осыпает его бранью, забирает у него пять марок, а затем тщательно обыскивает его одежду, пока где-нибудь не находит стомарковую купюру! Момент обнаружения этой купюры — это именно тот момент, когда у мужчины происходит сексуальный оргазм. В ответ на его мольбы и нытье, на его жалкую просьбу, чтобы она хотя бы вернула ему половину денег, он получает только презрительную брань. Наконец, она вкладывает ему в руку одну марку и дает ему congé. Эта процедура повторяется регулярно каждые две недели — дорогое развлечение для человека, который отнюдь не богат. Но он не в силах отказаться от этой своеобразной страсти, которая для него является единственным способом получения сексуального удовлетворения.

5. Мужчина из высших слоев общества, тридцати лет, посещает только проституток с искусственными зубами. Они должны вынимать эти зубы, и он кладет их себе в рот и сосет их. Затем он растягивается на покрывале кровати, и проститутка должна положить одну из своих грязных сорочек ему на лицо, в то время как он одновременно держит по одной ее туфле в каждой руке. Это для него критический момент. На саму девушку в течение всей процедуры он не направляет ни единого взгляда; для него существуют только зубы, сорочка и туфли. Таким образом, мы имеем дело со случаем мазохизма с ментальными фетишистскими ассоциациями. Ранее описанное средневековое «лечение отвращением» (демонстрация грязной сорочки) у этого человека имело бы эффект, противоположный задуманному.

Мазохизм гораздо чаще встречается у мужчин, чем у женщин, потому что последние имеют больше власти над своим половым влечением и не так легко подчиняются и порабощаются им, как мужчины. Физиологический мазохизм женщины носит более духовный характер. Тем не менее, у женщин, которые сексуально очень возбудимы, может появиться такое же «сексуальное послушание», какое мы встречаем у мужчин. Шекспир в «Сне в летнюю ночь», когда он заставляет Елену чувствовать себя маленькой собачкой Деметрия, придает ей определенные мазохистские характеристики.

Мазохистски склонны также женщины из хорошего общества, которые играют роль проституток, либо в публичных домах, либо на улицах, таких как те, что недавно были описаны д’Эстоком в «Paris-Eros»; мы можем рассматривать знаменитую Мессалину как их прототип. Аналогично расположены женщины из хорошего общества, которые имеют длительные сексуальные отношения с мужчинами из низших классов, такими как рабочие, кучера и т. д., и которые даже ищут сексуального наслаждения с любым случайным представителем черни, которого они могут встретить на улицах, — практика, примеры которой собрал Ломброзо. Пассивная алголагния также встречается у женщин, что доказывается следующим письмом типичной мазохистки:

“Berlin,

“November 9, 1902.

«Уважаемая дама,—

«Позволяю себе сделать вежливый запрос, согласитесь ли Вы посещать меня раз в неделю, в моем жилище на Курфюрстендамм, после Вашего приемного часа. У меня есть своеобразное желание время от времени подвергаться наказанию самым суровым и энергичным образом, до тех пор, пока не потечет кровь. Мне двадцать восемь лет, я вдова и имею очень крупную и роскошную фигуру. За порку я бы платила пятьдесят марок. Если Вы согласитесь на мое желание, я прошу Вас описать, как Вы намерены осуществить наказание. По какой части тела Вы будете меня пороть? Каким образом она должна быть одета, если одета вообще? Какой инструмент Вы будете использовать для порки? В какой позиции я должна получать порку? Сколько ударов я должна получить в первый раз?»

«После шестого удара мои сладострастные ощущения возрастают до такой степени, что все мое тело дрожит от чувственности. Склонны ли Вы сами к чувственности и осуществляете ли Вы это наказание из чисто сладострастных побуждений?»

Мы не можем определить, играет ли в этом случае какую-либо роль гомосексуальность. В моих «Материалах к этиологии психопатии половой жизни» (том II, стр. 183) я напечатал письмо другой, несомненно, гетеросексуальной мазохистки к «энергичному» мужчине.

ПРИЛОЖЕНИЕ. МАТЕРИАЛ К ПСИХОЛОГИИ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ (ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ АЛГОЛАГНИЧЕСКОГО РЕВОЛЮЦИОНЕРА).

Автор следующего очерка, русский анархист Н. К., был арестован в Варшаве в первые месяцы 1906 года. Как и всех тех, кто в это время считался членом революционной партии, власти намеревались расстрелять его немедленно, без всякого тщательного расследования, после военно-полевого суда.

Его поведение во время расстрела его товарищей, которые предшествовали ему в смерти, а также во время военно-полевого суда, показало, что его психическая индивидуальность была настолько глубоко ненормальной, что полковник, командовавший расстрельной командой, заподозрил в нем психопата и по своей собственной власти отложил его казнь до дальнейшего обследования в цитадели. Находясь в заключении, К. написал свои воспоминания, которые здесь приведены слово в слово и без комментариев:

I.

Мои родители были противоположными элементами: мой отец — сильный, грубый, жестокий, эгоистичный, материальный до крайности; моя мать — страдающая, нежная, чувствительная, эфирная. От такого скрещивания должен был неизбежно родиться мазохистский характер. Мой отец воспитывал меня бурями, наказаниями и страхом; моя мать противодействовала всему этому ласками, поцелуями и слезами... Я дрожал от тайной тревоги и ликовал внутренне в тот же самый момент, когда отец укладывал меня на колени. Как только наказание заканчивалось, он немедленно переходил к тому, чтобы дать кому-нибудь пощечину — кому угодно, лакею, горничной, кому угодно. Я бежал с горящим задом к матери. Сначала мои повреждения осматривались ею, затем надо мной плакали, обнимали, целовали и, наконец, смеялись надо мной и вместе со мной. Эта сцена повторялась через нерегулярные промежутки времени. К этим годам относятся мои первые воспоминания о мазохистском принципе жизни. Он основывался на следующих наблюдениях:

Все мои товарищи, мальчики и девочки, старались подшучивать друг над другом; доносить друг на друга родителям, правду и ложь; всячески причинять страдания, чтобы потом, удвоенной любовью, все исправить. С другой стороны, я заметил, что ни один ребенок не любил другого, если тот не был им замучен. Те, кто не мучил друг друга, были взаимно безразличны.

Это взаимное мучение и мучимость должны, следовательно, по самой природе вещей, производить определенное очарование, порождать удовольствие. Это удовольствие заключалось в усилении, мысленном осознании, сочувствии боли другого. Это не садизм — вообще говоря, садизма не существует — это только утонченный мазохизм; ибо мы готовим боли, чтобы сочувствовать им — то есть, чтобы мы могли освободиться.

Мне особенно нравилось дразнить девочек, уничтожать их игрушки, разрывать их кукол на части, пачкать их одежду и т. д. Когда они после этого горько плакали, я боролся с их слезами, пока, наконец, они не утешались. Тогда я подходил к ним, обнимал их, ласкал их, целовал их и плакал от сочувствия. Какую боль и какое удовольствие я испытывал, когда они отталкивали меня, били и плевали мне в лицо! Я снова покупал им более красивые игрушки и был так счастлив, когда их слезы сменялись смехом!

Как часто я рассказывал ложные истории о других детях их родителям, чтобы иметь возможность сочувствовать душевной боли незаслуженного наказания! Но я не был исключением в этом, потому что большинство моих товарищей по играм были такими же. Я помню, как одиннадцатилетняя девочка оклеветала двенадцатилетнего мальчика: она заявила, что он положил руку на ее половые органы, когда она была на прогулке! Счастливого, бедного парня ужасно избили в школе и дома. Все дети травили его, презирали и избегали как чумы... Он стал совсем бояться своих товарищей.

Что я пережил в то время?

Угрюмый и злобный, он лежал под деревом; девочка, которая рассказала эту ложную историю о нем, тихо подошла, встала рядом с ним и умоляющим голосом назвала его имя. В ярости он вскочил на ноги и хотел убежать; но она схватила его за руку, упала на колени и просила прощения. Бесполезно было ему бранить ее, бить и топтать ей ноги. Она обняла его, плакала так, будто ее сердце было разбито, и говорила с ним нежно так долго, пока, наконец, он не сел рядом с ней и позволил себя ласкать. Так они сидели вместе долгое время, и плакали, и смеялись, и плакали. Внезапно она схватила его руку и сильно прижала ее между своими бедрами...

Этот контакт образовал последнее звено длинной логической цепи...

Это были факты, которые впервые заставили меня инстинктивно почувствовать, как, подобно всему фундаментальному — всему, что носит первобытный характер: первобытная сила, первобытная материя, первобытный импульс и т. д. — все представляет собой союз двух крайностей; первобытный импульс «любовь» может также быть слиянием двух противоположностей. Эти две противоположности в данном случае — удовольствие и боль; как в случае с электричеством мы имеем союз двух противоположностей, положительного и отрицательного электричества; в случае магнетизма мы имеем союз положительного и отрицательного магнетизма; в случае атома — положительный и отрицательный ион; в случае пола — мужчина и женщина и т. д.

II.

Мои школьные и университетские годы прошли в Санкт-Петербурге. Бурно я бросился на простую физическую «любовь» (!), на оргии, на все разновидности физической любви. Телесно-сексуальный мазохизм, со всеми его искусственными чувственными прелестями, был чашей, которую я испил до дна; но я никогда не мог объяснить себе, почему человечество удовлетворилось столь грубым определением идеи «мазохизма». Сексуальный мазохизм — это действительно один из самых очевидных фактов жизни. Но то же самое верно и для сексуальной любви; и все же мы не утверждаем, что любовь — это только половое влечение.

Я вышел за пределы этого физического мазохизма; это была для меня необходимая фаза развития. Духовный элемент во мне начал управлять моим существованием. В это время я научился любить девушку с удивительным характером. Она любила меня до такой же степени безумия.

Будь я нищим или бродягой, она последовала бы за мной по улицам. Она сопровождала бы меня на каторжные работы в Кару, на Камчатку или на Сахалин. Ради меня она взошла бы и на эшафот; чтобы спасти меня, она даже стала бы проституткой. Было блаженством любить ее и быть любимым ею.

Как мы можем удивляться, что в соответствии с этой бесконечной любовью сопутствующие печали также должны распространяться в бесконечность и в конечном итоге привести к катастрофе?

Каждую ночь мы спали вместе, хотя месяцами напролет у нас не было половых сношений; мы обнимали друг друга так тесно и спали так нежно!...

Разлучиться друг с другом даже на несколько часов было мучением. Если я уходил один, я должен был сказать ей точный момент, в который она могла ожидать моего возвращения. Если я оставался отсутствующим на четверть часа дольше, Маша сразу представляла себе, что меня переехал трамвай, что у меня случился эпилептический припадок, что я внезапно сошел с ума и прыгнул в Неву, или что какая-то другая беда случилась со мной. Так она постоянно стояла у окна, чтобы видеть, что происходит на улице. Если кто-то поднимался на наш этаж, она быстро бежала посмотреть, кто это. Если это был не я, то она испытывала ужасную тревогу. Когда я наконец приходил, она стояла, ожидая меня в дверях, смеясь и плача одновременно. Затем следовали объятия и поцелуи, как будто я вернулся из путешествия на Северный полюс; но также и упреки, такие как: «Ты совсем не любишь меня; если бы любил, ты бы не мучил меня так! Ты знаешь, как я всегда беспокоюсь о тебе, когда тебя нет!»

Постепенно я начал понимать это состояние как неизбежное следствие мазохистского принципа любви.

Это мученичество души, которое влюбленные готовят для себя в непрестанном страхе потерять друг друга или потерять любовь друг друга, тесно связано с самой природой любви. Без тревоги такого рода любовь была бы немыслима. Тот, кто любит, должен постоянно мучить себя этой тревогой; и чем сильнее любовь, тем больше это мучение. Когда мучение усиливается участием в нем другого, взаимная любовь также увеличивается благодаря этому.

Эту необходимость мы также чувствовали, и мы решили зачать незаконнорожденного ребенка.

Что этот шаг значил для нас — членов ведущих семей — можно легко понять; но мы гордо решили бросить вызов обществу в целом, чтобы освятить нашу любовь теми печалями, которые это повлекло бы за собой.

III.

Как только Маша забеременела, я почувствовал непреодолимый импульс усилить наши взаимные мучения! Усилить их!! Усилить их!!! Ибо наша любовь не казалась мне достаточно великой, ни достаточно достойной, ни достаточно святой для того, чтобы мы могли кристаллизоваться в новом живом существе.

Эта мысль постоянно терзала меня. Тщетно я пытался убедить себя, что наша любовь в миллион раз сильнее любви обычных смертных, что она уникальна!.. Снова и снова совесть говорила мне: «Как ты можешь применять к себе мерку обычных людей, даже если они — вожди человечества? Ты — сознательный мазохист! Твои идеалы должны соответствовать этому факту! Разве незаконнорожденный ребенок — это что-то из ряда вон выходящее? Ты должен приумножить свои страдания! Приумножь их!!»

(Он продолжает описывать, как всячески мучил свою возлюбленную.)

Наконец, вследствие моих постоянных придирок, Маша стала такой же нервной, как и я сам... Теперь она действительно начала воспринимать всё превратно.

«Оставь меня в покое! Это твоя вина! Ты сводишь меня с ума!!»

Из-за сущих пустяков мы приходили в ярость, взаимно делая друг друга всё более несчастными и озлобленными. Десять, двадцать раз в день мы стояли друг против друга, подавшись вперед, дрожа от гнева, с открытыми от ярости ртами, сверкающими глазами, широко расставленными пальцами, словно тигры, готовые к прыжку; много раз она била меня по лицу или плевала в меня!

«О, негодяй! Как я тебя ненавижу!!! Я хотела бы — я хотела бы——!»

Затем мы спокойно и тихо говорили друг другу, что не подходим друг другу; что мы были обмануты; что теперь всё кончено; просили друг у друга прощения и расставались.

Вскоре приходили угрызения совести, вопрос: «Кто виноват?» Теперь начинались муки: «Что я наделал? Не может быть, чтобы всё так закончилось; я буду просить у нее прощения на коленях. Она должна снова стать моей — должна, должна!»

«О, любовь, любовь! Как бесконечна твоя боль!»

Теперь я с нервной поспешностью начал говорить себе: «Где она может быть? У Кати? Вставай! Иди к ней и спроси!»

«Маша была здесь?»

«Да — она только что ушла!»

«Она не сказала, куда идет?»

«Нет!.. Вы опять поссорились?»

«Хм!.. Немного, но это моя вина!.. Я должен найти ее!.. Прощай!»

В домах А, Б, В и Г ее не оказалось. Неужели от боли она——? Нет, нет! Только не это! Только не это!!

Это пульсировало у меня в висках, пока я бегал вверх и вниз по лестнице!

Шесть часов! Сейчас она пойдет гулять по Невскому проспекту!!...

Наконец я добираюсь до Невского проспекта! Я бегаю взад и вперед, высматривая ее! Это она? Нет! Или там? Это не она! Должно быть, это она? Нет — да — нет — да, да!... Это она... Теперь иди немного медленнее... Теперь она видит меня... Она поворачивается, как будто хочет пройти по другой стороне... Она передумывает и остается на этой стороне...

«Ты давно гуляешь?»...

Маша лежит в моих объятиях. Мы плачем и смеемся — плачем и смеемся... Никогда, никогда, никогда больше!!... Прости, прости!!... Мы обнимаем друг друга, прижимаемся друг к другу, целуем друг друга, как будто можем раствориться друг в друге... Мы ругаем друг друга, дергаем друг друга за волосы и в шутку даем друг другу пощечины... Затем мы тремся щеками и даем друг другу самые безумные ласковые прозвища...

О, рай любви! Почему я ссорился со своей судьбой, которая возложила на меня такие неслыханные муки?... Ничто другое не могло бы принести мне такого блаженства, как это!!

О, судьба! Еще, еще, еще больше мученичества!... Пусть моя любовь растет таким образом!

IV.

Наша совместная жизнь становилась всё более невыносимой, и всё же мы не могли вынести разлуки друг с другом ни на час. Ужасная судьба сковала нас вместе и бросила в водоворот этого яростного влечения, неотразимого в своей стихийной силе. Разорвать нас было невозможно из-за оков, которые связывали нас.

Всё более страшными, всё более безумными становились наши сцены и вспышки любви, которые время от времени прорывались наружу.

(После взаимных душевных мук, становящихся всё хуже и хуже, К. умоляет свою возлюбленную сделать аборт!)

Она тихо заплакала, затем поцеловала меня и вышла...

Ключ скрипнул в замке...

«Маша! Маша! Ради Бога! Маша! Что ты собираешься делать?...»

Я тряс дверь, как безумный... Она не поддавалась... Я распахнул окно... «Помогите! Помогите!»... Дверь была выбита... Взломайте дверь Маши!... Ее быстро выломали... Она лежит там... Мертвая... Яд...

V.

Наконец — спустя недели — я снова стал немного спокойнее и смог немного думать. Я настолько утратил все силы, что мог дойти от кровати до дивана или обратно только с посторонней помощью. Боялись, что я вовсе не оправлюсь... Неделю за неделей переносить самые сокрушительные, сверхчеловеческие страдания, колебаться между смертью и безумием!...

Но сверхчеловеческая любовь тоже была моей! Статуя Исиды была открыта передо мной!... Я испил чашу любви до самого дна!... Но этот опыт получит лишь тот, кто сначала испил до дна чашу страдания!...

О, близорукий мир, который назовет убийство Маши «садизмом»!... Разве ее боль не врезалась в мое собственное сердце вдвое глубже? Разве моя душа не содрогалась от ее мучений?... Я хотел лишь мучить самого себя!... Виноват ли я, что это было возможно только через ее мученичество?... Разве она не разделила также все мои сверхземные блаженства?... Тот, кто испытал это, не жалеет — даже если должен заплатить двойную цену страданиями!!

Разве это не «мазохизм»?

Вы, желавшие судить меня, узнали ли вы это? Нет! Кто возьмется быть судьей в деле, о котором он ничего не знает?

О, грубая психология, которая учит, что из нечеловеческого влечения — из жестокости — мы совершаем «преступления» против самых близких нам людей! Только из чисто человеческого влечения — из «любви» — мы делаем с самыми близкими нам то, что вы называете «преступлениями», чтобы они могли разделить то невыразимое счастье, которое чувствуем мы сами. Таким образом, влияния, которые движут нами, являются чисто этическими.

Вы верите, что только мы — мазохисты? Или вы верите, что мазохисты — это только те, кто позволял проститутке топтать себя, давать себе пощечины, хлестать себя, пачкать себя и позволять проститутке плевать себе в лицо?

О, идиоты! Я говорю вам: всякая любовь мазохистична, и всё, что ведет к ней, связано с ней или проистекает из нее, несет на себе отпечаток «удовольствия и боли».

Природа никогда не ошибается. Кто же верит, что это было капризом, случайностью или иронией со стороны Природы, когда она связала любовь с таким количеством мучений?

Кто не думает обо всех трагедиях несчастной любви, с ее убийствами и самоубийствами, обо всем физическом и духовном мученичестве, которое приносит нам каждый день?

Кто не думает о трагедии половой любви, которую нам демонстрируют в больницах? Обо всех сотнях тысяч, которые должны расплачиваться за распущенность, проистекающую из полового влечения — обо всех страдающих спинной сухоткой, сифилитиках, паралитиках и т. д.?

Кто не помнит о мучениях, которые сексуально извращенные причинили себе и человечеству? Все эти убийства на почве страсти! И все карательные меры? Убийства на почве страсти, которые мы совершаем, — чтобы предотвратить убийства на почве страсти!...

Кто не думает о мучениях беременности? О ее риске для жизни и смерти?

Являются ли все это ошибками Природы? Нет! Нет!! Сопровождение удовольствия болью должно иметь определенную цель. Эта цель такова: удовольствие без своей противоположности, боли, было бы невоспринимаемым, немыслимым, непостижимым — точно так же, как холод не мог бы быть явным для нашего сознания без тепла, или свет без тьмы. Таким образом, удовольствие в отсутствие боли не воспринималось бы как удовольствие. Поэтому, благодаря усилению боли, удовольствие становится более ценным, ибо чем больше контраст, тем легче мы его воспринимаем.

«Мазохизм — это, таким образом, закон природы».

Чем полнее он развит в каком-либо индивиде, тем выше, тем более сверхчеловеческим является этот человек.

VI.

Благодаря осознанию мазохистического закона природы я перешел в особое состояние. Индивидуальная любовь и печаль больше не производили на меня особого впечатления. Я начал наблюдать мазохизм в жизни и работе Природы, в истории человечества, в общественной жизни и в цивилизации.

Разве великий принцип развития Природы не основан на том, что существование и прогресс вида зависят от давления, оказываемого на него окружающей средой? Чем сложнее условия существования, чем сильнее давление среды, чем больше страданий приходится переносить виду, тем сильнее должна быть реакция на них, тем активнее будут становиться силы и способности этого вида, и тем самым вид будет возвышаться на более высокий уровень.

«Таким образом, страдание — это движущая сила Природы. Следовательно, Природа мазохистична!»

Внутри самого вида действует тот же закон. Разве внутри «человеческого» вида не развились до высшего уровня те разновидности, которым пришлось преодолевать самую суровую среду? Те, кто по своей природе был обременен величайшими трудностями в обеспечении своего пропитания? Те, кто страдал больше всего?

Разве существование живого существа не зависит от «борьбы за существование», от взаимной враждебности видов, стремящихся к взаимному уничтожению?

Характерной чертой человеческой природы является то, что все религии основаны на одном и том же фундаментальном принципе: «Только через страдание ты можешь стать счастливым!»

Разве это не истинный мазохизм, когда человечество с помощью современной науки было также лишено надежды на загробную жизнь, на надежду на вечность и блаженство, и ему не предложено ничего взамен? Посмотрите на всемирную историю!

Разве рождение этой великой идеи не было связано со страшными страданиями, с влиянием огня и меча, крови и смерти? Разве человечество не распинало своих величайших благодетелей? Разве оно не вознаграждало их виселицей, пыточной камерой, колесом, костром, тюрьмой и сумасшедшим домом?

И всё из любви к человечеству!

Все преследования христиан и евреев, инквизиции и сожжения еретиков, процессы над ведьмами, религиозные скорби всех времен — всё это было излиянием любви к человечеству. Их целью было оградить человечество от похищения его счастья ересью!

Любовь к человечеству породила наших Неронов, наших Торквемад, наших Иванов Грозных и Ждановых!

Почему эти люди пытали других людей?... Чтобы самим представить себе мучения других, сочувствовать им, сопереживать им. Чтобы в своем собственном духе вынести эти мученичества; то есть, чтобы мучить самих себя представлением о боли другого.... «Таким образом, по своим мотивам садизм есть не что иное, как мазохизм».

Любовь к человечеству воздвигла крест Христа, зажгла костры, на которых были сожжены Гус и Бруно, пытала Томаса Мюнцера, заколола Марата, обезглавила Эбера и построила виселицы Арада, Санкт-Петербурга, Чикаго и т. д.!

Любовь к человечеству построила Бастилию, Тауэр, Шпильберг, Блэкуэллс-Айленд и Шлиссельбург, построила пыточные камеры инквизиции, создала средневековую пенитенциарную систему, а также системы Монжуика, Алькала-дель-Валье, Борисоглебска и многих других.

Примечательно! Что именно ваша «любовь к человечеству» была самым жестоким мучителем, самым неумолимым палачом, самым кровожадным мясником людей и величайшим из всех преступников.

Разве вы не видите во всем этом мудрое правило мазохистического принципа? Что только преследование распространяло эти идеи? Весь прогресс, который человек совершает в цивилизации, должен быть оплачен огромными жертвами. Сверхчеловеческие страдания миллионов рабов создали цивилизацию древности — финикийскую, вавилонскую, персидскую, ассирийскую, греческую и римскую! (Что касается этого часто оспариваемого факта, см. Моммзена: «По сравнению со страданиями рабов древности все страдания современных негров-рабов — просто капля в море!»)

Индийская цивилизация — это продукт самого ужасного подавления и грабежа низших каст высшими. Почва южных штатов Америки возделывалась, будучи удобренной потом, кровью и костями негров-рабов.

Почва Европы, в свою очередь, была сделана плодородной страданиями рабов и крепостных и так далее!

Среди самых ужасных родовых мук, среди восстаний рабов, крестьянских войн и революций в XVIII, XIX и XX веках человечество смогло сбросить оболочку феодальной системы. Вместе с этим родился капитализм. Эта новейшая форма цивилизации, в свою очередь, основана на ужасном грабеже, угнетении и нищете миллионов и миллионов пролетариев.

Какое опустошение человечества влечет за собой приобретение цивилизации в области техники и прикладных искусств!... Каждое изобретение и открытие требует своих жертв!...

Как часто химики погибали от взрыва при создании новых соединений или умирали от выделения ядовитых паров!

Посчитайте инженеров, которые были принесены в жертву своей профессии, или бактериологов, которые погибли от инфекции при изучении инфекционных заболеваний!

Посчитайте всех жертв профессиональных заболеваний, туберкулеза, фосфорного некроза, отравления свинцом, ртутного отравления и т. д.!... Посчитайте всех тех, кто упал со строительных лесов, всех утонувших моряков, всех железнодорожников, попавших под поезд, всех фабричных рабочих, разорванных машинами, всех тех, кто погиб в шахтах от взрывов и т. д.!

Подумайте о голоде и нищете вдов и детей этих жертв промышленности и науки, о потере работы и других социальных травмах, вызванных капитализмом!

Восстание жертв этой системы, в свою очередь, порождает классовую борьбу с новыми пытками, новыми страданиями!... Чтобы в конечном итоге, путем создания новой социальной системы в будущем, освободить человечество от этих страданий!... Люди верят в это! Но это бессмыслица! Страдания лишь примут новую форму и будут возрастать!!

Вы, значит, верите, что все страдания человечества в настоящее время были результатом только случайности, а не предвидения?

О, нет! Эти страдания были лишь стимулом, который двигал человечество вперед к новому строительству, к большему прогрессу, чтобы избежать страданий!... Прогресс приносил новые страдания и так далее.

«Таким образом, страдание — это цивилизующий фактор человечества! Освободить человечество от страданий означало бы лишить человечество цивилизации».

Можем ли мы представить себе жизнь полного удовлетворения?

Нет! Без страдания отсутствовали бы потребности, которые одни только дают стимул к прогрессу!... Без страдания мы были бы также лишены наслаждения. Ибо всё достигает нашего сознания только посредством своей противоположности.

«Освободить нас от мучений — значит лишить нас удовольствия.... Но тогда у нас больше не было бы никакого интереса к жизни!»

«Цивилизация — это союз, гермафродитная структура удовольствия и боли — то есть мазохизм!!... Прогресс человечества возможен только посредством мазохистического принципа».

О, жестоко-сладкая философия Голгофы!! Вечно пребудешь ты Мойрой и Кисметом человечества!!!

VII.

«Всегда больше, всегда лучшее из вашего рода будет гибнуть, ибо вам всегда будет хуже. Только так — только так — человек растет вверх» (Ницше, «Заратустра», II, стр. 126).

Великолепный Ницше!

Теперь я впервые постигаю вашего «сверхчеловека»!... Теперь я разделяю вашу ненависть к повседневному и среднему!

Долой филистерскую трусость, которая говорит: «Прежде всего, не заходи слишком далеко!... Делай всё с умеренностью и для определенной цели!... Никогда не заходи слишком далеко и никогда не впадай в крайности!»...

Нет!... Иди вперед с мужеством в крайность!... Только лень, комфорт и трусость боятся турецкой бани с последующим холодным душем!

Но как тело размягчается под этим laisser faire et laisser passer, как оно теряет свою способность к сопротивлению, накапливает вещества, которые излишни, а потому вредны! Точно так же та часть человечества, которая следует этому девизу, погибнет от филистерской болезни под названием «умеренность»!

Пусть человечество попадет в свою турецкую баню — а затем под холодный душ! Так оно будет закалено, омоложено и взбодрено! Так оно будет освобождено от лишнего!

«Пусть жизнь человечества становится всё хуже и тяжелее, тогда наступит реакция и погонит его вперед!»

Согласно этому девизу я действовал впредь. Увеличивать боль, чтобы удовольствие могло стать больше!

Неизмеримая любовь к человечеству овладела мной теперь, когда я наконец достиг точки зрения, которая так идеально гармонировала с моей индивидуальностью.... Я сам стал эквивалентен человечеству; я чувствовал сердцебиение миллионов в самом себе. Их противоречивые чувства были объединены в моей собственной личности. Я чувствовал себя в равной степени капиталистом и пролетарием; в равной степени ортодоксальным христианином и католиком, евреем и атеистом; в равной степени мужчиной и женщиной.

Все печали и радости человечества я чувствовал в себе, и я погружался в них до глубины души.

Я хотел испытать их все в своем собственном духе.... Я изучал всемирную историю, но с каким восприятием!... Я не ограничивался фактами, но обращался к личностям тех, кто действовал; я представлял себе всю нищету толпы и мысли толпы.

Какую невыносимую боль всё это доставляло мне! Как я начал любить славное человечество, которое всё это выстрадало!

Теперь настал момент! Теперь пришло время быстро погрузиться в крайность жизни!... Погрузиться во все печали миллионов и увеличить их в десять, в сто, в тысячу раз! Испить сладострастное ощущение, которое все испытывают в пароксизме безумия, и таким образом стать по-настоящему человеком!!

VIII.

С этого момента я с энтузиазмом бросился в объятия самой радикальной части анархистского движения. Я отдал всё свое имущество на поддержку газет, на издание брошюр, на поддержку агитаторов и так далее. Но в то же время я оставался в контакте с «высшими десятью тысячами». Я путешествовал по основным странам Европы и Америки, везде создавая ассоциации, везде развивая среди восприимчивых элементов движения свои самые радикальные тенденции — в большинстве случаев с хорошим результатом.

(Теперь он подробно описывает свою пропагандистскую разрушительную деятельность, особенно в Испании.)

IX.

Тем временем на моей родине в Восточной Европе революционная тенденция постоянно набирала силу; анархизм также стал более влиятельным. Я чувствовал, что это подходящее поле для моей дальнейшей деятельности.

Впредь я жил отчасти в Париже, отчасти в Женеве и Цюрихе, чтобы оттуда направлять движение в нужное мне русло.

Среди своих соотечественников я вскоре нашел сторонников, которым ничто не казалось слишком фантастическим, ничто слишком радикальным.

Вскоре мы стали владельцами небольшой типографии, с помощью которой выпускали листовки, брошюры и газеты.

Они обычно содержали одни и те же идеи: рабочий класс не должен утруждать себя политическими требованиями, такими как «всеобщее избирательное право», «индивидуальная свобода» и тому подобное. Ибо, даже если бы всё это было достигнуто, социальное угнетение и эксплуатация остались бы неизменными: именно их они чувствуют глубже всего, и из этих зол проистекают все остальные. Рабочий класс должен скорее стремиться к «социальной революции», он должен предпринять «экспроприацию экспроприаторов».

В газетах и брошюрах мы научно доказывали справедливость всех форм индивидуальной экспроприации — грабежа с насилием, кражи, вымогательства и т. д.; мы вели атаку на собственность; мы требовали уничтожения богатства, будь то в частных руках или в руках государства, чтобы его присвоение могло быть легче осуществлено.

Когда разразилась война между Японией и Россией, мы все почувствовали, что время для усиленной деятельности пришло — большинство из нас переехало в Польшу, Литву или Бессарабию. Лишь немногие остались в Швейцарии, чтобы держать в руках организацию в этих краях.

X.

Для меня начался период страшных страданий.... С неистовой поспешностью я хватал все возможные новости с театра военных действий; жадно я изучал отчеты о великих сражениях, длившихся целыми неделями; я читал об ужасном штурме Порт-Артура. Все ужасные подробности ясно представали перед моими глазами.

Все страшные мучения масс я представлял в своем воображении. Я видел, как они стояли в бою день за днем; как они теряли сознание вследствие голода, жажды и усталости и продолжали сражаться, как простые автоматы. В конечном итоге они даже забывали принимать пищу, пить и отдыхать — они действительно уже не понимали, что могут освободиться от своих мук голода и жажды, могут спасти свои жизни, поедая и выпивая — так они продолжали в безумии, пока не падали.

Я уже не был способен ни на что другое, кроме как с кружащейся головой, с пульсирующими от лихорадки висками, изучать военные сводки. День и ночь эти картины стояли передо мной. О, если бы я мог только стоять с ними в этом аду!... Как я любил их, этих людей, которые были способны на такие грандиозные действия!... Я хотел крикнуть им: «Обнимитесь, миллионы! Примите поцелуй всего мира!»... Да, это истинно цивилизованные нации!... К какому прогрессу должны привести эти ужасные страдания? Какое будущее для человечества! Какие радости впереди!

XI.

Тем временем всё мое имущество было израсходовано на революционное движение. Те немногие деньги, которые еще были доступны, которые мы еще могли наскрести здесь и там, обязательно использовались для партийных целей. Поэтому я терпел ужаснейшую нищету — то в Варшаве, то в Лодзи, Белостоке, Киеве или Одессе... Большинство наших сторонников были среди бедных еврейских кварталов этих городов.

Мой заработок состоял из случайной работы и случайных краж. Когда не было ни того, ни другого, я переходил с несколькими такими же, как я, от одного нашего сторонника к другому.... Эти люди делились с нами тем малым, что у них было.

Для меня было сладострастной радостью, наконец, погрузиться в самые глубины нищеты, которых только можно достичь.

Это была огромная победа — иметь возможность жить в такой обстановке. Какие славные мучения я претерпел, пока не преодолел отвращение и омерзение, которые вызывала во мне вся эта среда! Везде мы были среди ужасной грязи.

Несмотря на всю грязь и нищету, в которой я видел, как валяются эти люди — или, именно из-за этих вещей — я начал любить их, как до сих пор не любил никого другого.... Когда они рассказывали мне о страшных преследованиях, которые их народ перенес, как никакой другой, тогда я испытывал невыразимое стремление быть одним из них; тогда я удивлялся огромной силе, с которой, несмотря на все преследования, среди ужаснейшей нищеты, которую я видел вокруг себя, они всё же были способны быть самыми ярыми революционерами.

XII.

Везде теперь революция была в разливе. Мы развили лихорадочную деятельность во всех наших центрах.... Поначалу мы не имели очень большого влияния, но наши эмиссары активно работали везде, чтобы превратить наше движение из политического в социальное, или, по крайней мере, в экономическое.

Для этой цели мы предоставили тайную типографию в Варшаве, где готовили необходимые листовки. Их писал студент, который был гением в этой специальности. Никто не понимал так хорошо, как он, как взывать к инстинктам толпы. Движущая сила его стиля была несравненна.... Он ставил факты рядом, освещал их с той стороны, которая казалась ему наиболее подходящей, а затем делал свои выводы, которые в своей простой убедительной логике казались неотразимыми. Затем он переходил к разжиганию фанатизма, напоминал нам, как тогда, и там, и там, и там столько жертв было принесено той же идее; как там и в других местах на баррикадах люди умирали за нее и скорее гнили в тюрьме, чем отказывались от своих справедливых требований. Таким образом, ему всегда удавалось волновать толпу.