«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Л. Блумрейх, «Болезни женщин, включая бесплодие», являющаяся главой xx. в работе Сенатора и Каминера «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», опубликовано Rebman Limited (Лондон, 1906).

Франц Нойгебауэр, «Семнадцать случаев совпадения психических аномалий с псевдогермафродитизмом, отобранные из коллекции семисот тринадцати наблюдений псевдогермафродитизма», опубликовано в Ежегоднике по промежуточным половым стадиям, 1902, том ii., стр. 224-253; того же автора, «Интересные наблюдения в области псевдогермафродитизма», там же, 1902, том iv., стр. 1-176; того же автора, «Хирургические сюрпризы в области псевдогермафродитизма, содержащие сто тридцать четыре наблюдения случаев, с пятьюдесятью четырьмя примерами ошибочного определения пола, в большинстве случаев доказанными скальпелем», там же, 1903, том v., стр. 205-424; того же автора, «Сто три наблюдения более или менее выраженного развития матки у мужчины (pseudohermaphroditismus masculinus internus), в дополнение к компиляции наблюдений регулярных периодических кровотечений из половых органов, менструации, викарной менструации, псевдоменструации, Molimina Menstrualia и т. д. у псевдогермафродитов», там же, 1904, том vi., стр. 215-326; того же автора, «Компендиум литературы по гермафродитизму у людей», там же, 1905, том vii., стр. 471-670, и 1906, том viii., стр. 685-700.

Магнус Хиршфельд, «Сексуальные связи: Смешение мужских и женских сексуальных характеристик (промежуточные половые стадии)», Лейпциг, 1905.

ГЛАВА XXI АЛГОЛАГНИЯ (САДИЗМ И МАЗОХИЗМ)

«Мы должны постоянно помнить о том факте, что ни в одной другой области жизни, как в половой жизни, мы не находим бок о бок и тесно связанными друг с другом самое благородное и самое низменное, сверхчеловеческое и подчеловеческое, потому что самые тонкие и самые глубокие корни нашего духовного и телесного существования произрастают, по большей части, из этой почвы; и мы должны помнить, что человек не смог бы опуститься так низко, далеко под уровень животности, если бы он сначала не поднял себя собственными силами, в конфликте с природой и с самим собой, через неизмеримую высоту цивилизации». — Альберт Эйленбург.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXI

Алголагния, или болезненное сладострастие — Биологические корни алголагнии — Ее роль в цивилизованной жизни человечества — Связь между болью и сладострастием — Боль в половой жизни — Садизм и мазохизм — Физиологические алголагнические феномены — Сексуальное наслаждение духовной болью — Философские взгляды на этот предмет — Мировая скорбь и пессимизм как источники удовольствия — Радость скорби — Жестокость как посредник в производстве алголагнии — Теории жестокости — Наслаждение властью — Оправдание Ницше жестокости как фактора цивилизации — Садистические и мазохистические феномены цивилизации — Примеры из сегодняшнего дня — Увеличение полового влечения посредством эмоционального потрясения — Эволюционная теория алголагнии — Жестокость женщины — Развратники и проститутки — «Тропическое безумие» как особая форма садизма — Различные объяснения тропического безумия — Влияние половых различий между мужчиной и женщиной — Генезис состояния «подкаблучника» и «господства любовницы» — Кокетство и флирт — Частая связь с садизмом и мазохизмом — Флагелляция как основная форма алголагнии — Имитация физиологической алголагнии — Возбуждающее влияние массажа и трения — Различные факторы сексуального влияния пассивной флагелляции — Активная флагелляция — Случайные происшествия, ведущие к развитию флагелломании — Сексуальное влияние порки на детей — Примеры — «Школьный флагеллантизм» (диппольдизм) — Примеры — Флагелляция и проституция — Бордели для флагелляции — Склонность женщины к флагелляции — Парижская «школа» — «Корсетная дисциплина» — Садистические телесные повреждения и убийство из похоти — Характеристики убийства из похоти — «Девичьи насильники» — Другие формы садистических телесных повреждений — Сексуальный вампиризм — Преступления против собственности, совершенные из садистических побуждений — Обливание витриолом — Садистический поджог — Сексуальная клептомания — Символические формы садизма — Вербальный садизм — Эротические словари — Вербальный эксгибиционизм — Пример — Другие разновидности символической алголагнии — Сатанизм — Широкое распространение пассивной алголагнии, мазохизма — Пассивная алголагния — Примеры — Мазохистский инструментарий — Мазохистская «камера пыток» — Мазохистская проституция — Письмо мазохиста — «Раб» — Характеристика мужских мазохистов — Очень типичный случай мазохизма — Мазохизм у женщин — Письмо женщины-мазохистки.

Приложение: Вклад в психологию русской революции (История развития алголагнического революционера).

ГЛАВА XXI

Гомосексуальные и псевдогомосексуальные феномены, описанные в предыдущих главах, составляют далеко не универсальную разновидность полового импульса, но «алголагния» встречается гораздо чаще. Это название было введено Шренк-Нотцингом как общий термин для феноменов садизма и мазохизма, поскольку эти две сексуальные аберрации тесно связаны одна с другой.

Алголагния, или болезненная сладострастность, если исключить из рассмотрения ее наиболее крайние проявления, такие как убийство на почве похоти и самоубийство из похоти, несомненно, относится к числу наиболее широко распространенных половых извращений; более того, в своих легких формах она почти универсальна. Одна опытная женщина сказала Хэвлоку Эллису, что знала лишь одного мужчину, который был полностью свободен от садистского влечения; и, с другой стороны, мало найдется женщин, в чьей сексуальности нельзя было бы обнаружить алголагнитические феномены. Это естественно, ибо алголагния, в отличие от других половых извращений, имеет глубочайшие биологические корни. Ее ядро — удовольствие от боли других или от собственной боли (термин «боль» здесь используется в самом широком смысле, как физическом, так и душевном) — является элементарным феноменом любовной деятельности. «Любовь по самой своей природе есть боль», — читаем мы в «Диване» персидского поэта Руми. Несомненно, мы имеем здесь дело с антропологическим феноменом, который в широких пределах является нормальным. Алголагния играет величайшую роль в индивидуальной жизни отдельных людей и в цивилизованной жизни человечества в целом. Она позволяет нам заглянуть в скрытые глубины человеческого духа и демонстрирует нам удивительный феномен сочетания первобытных животных инстинктов с высочайшей духовностью. В то же время она принижает любовь, делает ее более глубокой и затрагивает самые сокровенные стороны нашей природы.

“Der Schmerz beseelt

Und er entfesselt nied’re Triebe,

Die sonst dem Menschenherz gefehlt....

Der Schmerz betäubt—er kann beglücken,

Im Schmerz liegt ein geheimes Fleh’n;

Er lässt mit feurigem Berücken

Ein frevelhaftes Bild ersteh’n,”

[“Pain animates

And unchains lower impulses,

Which had otherwise been absent from the human heart....

Pain benumbs—but may also give happiness,

For in pain is hidden a secret prayer;

With an ardent charm

It gives rise to a wanton idea”]

поет Йозеф Лауфф в своей «Geisslerin» (Кельн, 1901). Существует ли удовольствие без боли? Существует ли любовь без печали? Тот, кто знаком с историей цивилизации, ответит на эти вопросы отрицательно. Боль — это цивилизующий фактор первого ранга; она является необходимым предварительным условием и неизбежным спутником удовольствия и утверждения жизни. Это центральная идея философии Ницше. Боль любви — лишь частный случай великого неизмеримого мирового страдания (Weltschmerz) и мировой радости (Weltlust), которые так глубоко волнуют нас в мощных описаниях Шопенгауэра и всегда были высочайшими объектами созерцания для философов и исследователей цивилизации.

То, что любовное удовольствие и любовная боль, силы созидания и разрушения — да, действительно, то, что любовь и смерть (которые Леопарди в прекрасном стихотворении воспел как братьев-близнецов) — разделены лишь «тонкой вуалью» (Хэвлок Эллис), было идеей, впервые выраженной в знаменитом труде грозного маркиза де Сада, чьи книги в целом являются лишь парафразом идеи о связи между болью и сладострастием; более того, де Сад признает эту связь не только в активной алголагнии — то есть в причинении боли, сладострастии жестокости, так называемом «садизме», — но он признает ее в равной степени и в пассивной алголагнии, в претерпевании боли, сладострастии быть истязаемым, в состоянии, названном по имени автора Захер-Мазоха «мазохизмом». Де Сад, который был первым последовательным сторонником антрополого-этнологической теории половой психопатии, сам собрал почти все факты, касающиеся биологических корней болезненной сладострастности, а также алголагнитических феноменов в этнологии и истории цивилизации.

Фундаментом для понимания активной и пассивной алголагнии служит тот факт, что мы имеем здесь, в первую очередь, дело с чисто биологическим феноменом, который проявляется в любой нормальной любви. Половой акт демонстрирует нам боль и удовольствие в неразрывном единстве. Любовное объятие — это «сладкая боль», болезненное удовольствие.

Природа чувства сладострастия все еще довольно неясна, но несомненно, что болезненные ощущения появляются как его сопровождение, вероятно, даже как реальная часть сладострастия. Я могу напомнить читателю интересные замечания Эдмунда Форстера, упомянутые на стр. 44, относительно концепции полового напряжения как стимуляции болевоспринимающих нервов половых органов. Еще отчетливее боль (как активная, так и пассивная) отражается в самом любовном объятии, в феноменах, которые мы ранее (стр. 50-51) описывали, таких как страстные объятия, судорожные припадки, скрежет зубов, крики и укусы, как со стороны мужчины, так и со стороны женщины. Лукреций («О природе вещей», IV, стихи 1054-1061) дал яркое описание нормальных садистических и мазохистских сопровождений полового акта. В этой связи садизм, безусловно, преобладает со стороны мужчины, хотя и не исключительно; и, наоборот, мазохизм преобладает, хотя и не исключительно, со стороны женщины. Садистические «любовные укусы», например, чаще наносятся женщиной, особенно среди диких народов, но среди славянских народов именно мужчина чаще практикует «кусающий поцелуй» во время полового акта.

“Es brausen mir wie Wirbelwind

Im Busen namenlose Triebe:

Ich möchte dich beissen, einzig Kind,

Du süsse Frucht, vor Lust and Liebe,”

[“Nameless impulses are raging

Like a whirlwind in my breast:

I should like to bite you, little one,

Sweet little fruit, to bite you from desire and love”]

пишет Карл Бек в своих «Тихих песнях».

Насколько тесно эти феномены связаны с представлениями о крови и жестокости и как эта связь подкрепляется краснотой и приливом крови во время полового возбуждения — вопросы, обсуждавшиеся ранее (стр. 51); в моих «Материалах к этиологии половой психопатии» (том II, стр. 39-41) я рассмотрел этот вопрос более подробно. К той же категории следует отнести и сексуально стимулирующее влияние красных цветов.

В связи с этими алголагнитическими проявлениями, пока они остаются в физиологических рамках, мы видим не столько реальную физическую боль, реальное причинение страданий или жестокость, сколько представление о них, как о душевной боли; действительно, реальная боль часто не является сладострастной сама по себе, а лишь в представлении. Эйленбург, в частности, справедливо обратил внимание на это ментальное усиление алголагнии. Душевная боль и слезы придают любви удивительную глубину, усиливают страсть, как описывает Гете в своей «Стелле». Любовь нуждается в боли, чтобы восприниматься как любовь. Почему? Потому что боль — это нечто новое, контраст к удовольствию, вечность которого была бы невыносима. Это очень ясно описано в «Письмах Нинон де Ланкло», которые, хотя и являются апокрифическими, не менее психологически интересны (немецкое издание, стр. 220, 221; Берлин, 1906).

«Перемена в духовном состоянии важна для счастья обоих влюбленных. И что могло бы лучше обеспечить это преимущество, чем разлука? Разве вы никогда не испытывали сладости нежной разлуки? Беспокойство, сострадание, слезы, которые сопровождают уходящего возлюбленного, разве это не нечто самое ценное для тонкой, чувствительной души? Обычно влюбленные рассматривают разлуку на несколько дней как зло. Но если бы они исследовали природу своей предполагаемой боли немного внимательнее, они вскоре заметили бы, что эта боль не производит чисто неприятного впечатления на душу; напротив, в ней скрыта упоительная радость. Боль окутывает восхитительным очарованием; и мы узнаем, что сердце, как бы оно ни было тронуто сочувствием, всегда оказывается в приятном настроении, как только оно способно проявить свою чувствительность».

Аналогично, Г. Х. Шнайдер отмечает (op. cit., стр. 126, 127), что во всех любовных отношениях возникает потребность осознавать

«контраст между болью и экстазом любви, через недопонимания, через преходящие душевные муки, через мгновенную ревность со стороны женщины или через шутливые или серьезные угрозы; и эта потребность инстинктивно удовлетворяется человеком, потому что он инстинктивно чувствует, что любовь без этого исчезает или исчезнет».

Он объясняет эту необходимость боли и печали в любви как зависящую от степени истощения, утомления соответствующих нервных центров, которые требуют периода покоя. У предков человеческого рода и у низших животных этот покой достигался чередованием совершенно противоположных чувств, таких как любовь и ненависть; таким образом, периодическая стимуляция тех центров, которыми воспринимается боль, является физиологической необходимостью для нервной системы.

Ничто, на самом деле, не труднее вынести, чем череду прекрасных дней; это верно даже для любви. Почему так часто обманывают самых лучших, неизменно нежных жен или мужей? Конечно, потому, что они часто забывают, что со сладостью любви необходимо смешать немного горечи, и таким образом позволить своему партнеру время от времени испытывать «радость печали».

“Frau Venus, meine schöne Frau,

Von sussem Wein und Küssen

Ist meine Seele worden krank,

Ich schmachte nach Bitternissen.”

Генрих Гейне.

[“Madame Venus, beautiful lady,

Of sweet wine and kisses

I am sick unto death—

I yearn for a taste of bitterness.”]

Душевная боль как общее социологическое, литературное и философское явление проявляется как мировое страдание (Weltschmerz) и пессимизм. Оба способа восприятия скрывают интенсивные чувства удовольствия. Шопенгауэр, который хорошо знал этот факт, отмечает («Сочинения», изд. Гризебаха, I, 508), что признание скорбей существования, несчастья, которое распространяется на всю жизнь, сопровождается тайной радостью, которую «самая меланхоличная» из всех наций называла «радостью печали». Превосходно также Куно Фишер в своем изложении философии Шопенгауэра описал удовольствие, которое можно найти в пессимистическом способе восприятия; а О. Циммерман написал интересный психологический труд о «Радости печали» (второе издание; Лейпциг, 1885).

Удовольствие, которое кто-либо испытывает от собственной боли или от боли другого, составляет ядро всех алголагнитических феноменов, и жестокости как посреднику в этой болезненной сладострастности принадлежит лишь второстепенная роль. Глубоко укоренившийся инстинкт жестокости, который впервые проявляется в раннем детстве, биологически связан с восприятием боли. Были предложены различные теории жестокости. Так, согласно Шопенгауэру, жестокость вызывает боль у другого, чтобы уменьшить собственную боль; и, согласно этому взгляду, это лишь средство лечения для облегчения собственной боли. Более просветительским является объяснение английского психолога Бэна, который выводит жестокость из сознания силы и наслаждения силой, из восторга, испытываемого при доминировании над истязаемым индивидом. Ницше — самый знаменитый апостол этого распространения власти, этого наслаждения властью в «сверхчеловеке» и посредством «морали господ». Он формально воздает должное жестокости как средству продвижения к высшей цивилизации.

«Почти все, — говорит он, — что мы называем высшей цивилизацией, зависит от одухотворения и углубления жестокости... То, что составляет болезненное удовольствие комедии, есть жестокость; то, что приятно нашим чувствам в так называемом трагическом сочувствии — в основе своей, действительно, все, что доставляет нам удовольствие вплоть до самого интенсивного и тонкого метафизического ужаса — получает свою сладость только от смешанного ингредиента жестокости. То, чем наслаждались римляне на арене, чем наслаждался Христос в Страстях Господних, испанцы, наблюдая аутодафе или бой быков, современные японцы с их любовью к трагическому, парижский рабочий, питающий страсть к кровавым революциям, вагнеровское ликование при виде Тристана и Изольды — все они наслаждаются одинаково, все они преисполнены тайного пыла, осушая чашу Цирцеи с «жестокостью».

«Мы должны поэтому, — продолжает он справедливо, — навсегда отрицать абсурдную психологию, которая пыталась учить относительно жестокости, что она возникает только из вида чужой боли! Существует обильная — сверх-обильная — радость также и в собственной боли, в причинении страданий самому себе; и всякий раз, когда человек убеждает себя — пусть только к самоотречению в религиозном смысле, или к самоискалечению, как финикийцы и аскеты, к самоистязанию в религии, к пуританскому судорожному покаянию, к вивисекции совести и к паскалевскому жертвоприношению интеллекта — во всем этом он влеком вперед и побуждаем своей жестокостью, тем опасным чувством жестокости, направленным против самого себя».

Несколькими блестящими словами Ницше описывает основные феномены алголагнии. Этнология и история мира в равной мере предлагают нам многочисленные интересные доказательства примитивной склонности человеческой природы к садистическим и мазохистским проявлениям. Мы должны научиться распознавать распространение по всему миру активной и пассивной алголагнии, проявляющейся в самых разнообразных формах, чтобы понять многие события сегодняшнего дня. В моих «Материалах к этиологии половой психопатии» (том II, стр. 43-75, 95, 96, 109-113, 120-157, 228-240) я собрал эти антропологические и этнологические данные относительно всеобщего распространения алголагнии во все эпохи и во всех странах; и я ссылался на проявление садизма и мазохизма, затрагивающее человечество в массе, факт, имеющий особое значение в этой связи. Приведем несколько примеров: военные кампании, гладиаторские бои, охота на людей, травля зверей, бои быков, сенсационные драмы, публичные казни, инквизиция и процессы над ведьмами, линчевание, практикуемое сегодня в Северной Америке, поведение толпы зевак при прежнем наказании у позорного столба, особенно также в революциях, о которых сегодня мы снова имеем ужаснейшие примеры в России (ср. также приложение к этой главе), в первобытном обычае брака умыканием, в каннибализме, вере в ведьм и оборотней, в рабстве, флагеллянтстве и бичевателях средних веков, ужасном «сатанизме» того же периода, гинекократии или господстве женщин, служении женщинам эпохи миннезингеров, итальянском чичисбеизме и славянском сексуальном рабстве мужчин, аскетизме и мученичестве, этнологическом распространении скатологических, копрологических и уролагнитических практик и т. д. Эти факты достаточны, чтобы доказать, что во все времена и среди всех народов садизм и мазохизм во всех формах, которые мы наблюдаем сегодня, были широко распространены; и показать, что они возникают из определенных инстинктов, глубоко укоренившихся в душе народа, существование которых даже сегодня проявляется повсюду. Возьмем, например, следующий отрывок из Vossische Zeitung, № 475, 10 октября 1906 года:

«Большая автомобильная гонка, которая состоялась на Лонг-Айленде в начале месяца, представила некоторые черты, напоминающие старые гладиаторские игры. Трое мужчин были убиты во время гонки, женщина и мальчик получили настолько серьезные травмы, что на момент написания статьи находятся при смерти, а от двадцати до тридцати человек получили переломы и другие тяжелые повреждения. Со всех концов Соединенных Штатов собралось до полумиллиона человек, чтобы посмотреть гонки. С самого начала огромная толпа находилась в состоянии истерического возбуждения. Автомобильный клуб принял все меры предосторожности для безопасности трассы и огородил ее с обеих сторон сеткой высотой 8 футов. Эта защитная стена, однако, была снесена толпой, которая прорывалась повсюду, особенно в тех местах, где машины должны были проходить на максимальной скорости. Несмотря на все предупреждения полиции, искатели сенсаций пытались уйти с дороги только тогда, когда машины были уже совсем близко. На повороте трассы собралось 1000 человек, принадлежащих к лучшим кругам нью-йоркского общества. Каждый раз, когда в этом опасном месте происходила авария с одной из машин, эти люди бросались вперед, чтобы как можно ближе увидеть, что происходит; женщины кричали и падали в обморок от возбуждения, в то время как полиция слепо била людей дубинками, чтобы освободить место для следующих машин и предотвратить худшие беды. Зрители были словно безумны от желания увидеть кровь. Леди, которая проталкивалась вперед с толпой, когда одна из машин перевернулась, ясно выразила свое разочарование: «О боже, никто не убит!»»

В эссе под названием «Россия, как она есть сейчас», касающемся российских карательных экспедиций против революционеров, корреспондент немецкой газеты в Санкт-Петербурге сообщает:

«Эти экспедиции давно забыли о политической цели своей «миссии»; они убивают просто из врожденной жажды убийства, из расовой любви к крови, из явно заметной болезненной извращенности. Расстрелы мальчиков, порка женщин, не говоря уже о еще худших «наказаниях», которые мы даже не решаемся описать, происходящих в присутствии или при непосредственном содействии больших и малых провинциальных сатрапов, и относительно которых я собрал обширный материал — все это вызвало у меня, как у исследователя криминальной психологии, весьма примечательные размышления».

В этих случаях, несомненно, главной причиной действий, в которых жестокость становится приятной, является мощное эмоциональное потрясение, бурное возбуждение, которое, в свою очередь, усиливает половое влечение. Де Сад сам был знаком с тем фактом, что возбуждение, вызванное сильными эмоциями, оказывает мощное влияние на сексуальные процессы; что оно усиливает их, изменяет их и ведет к аномальным проявлениям. «Все ощущения взаимно усиливают друг друга». Гнев, страх, ярость, ненависть, жестокость усиливают половое напряжение, а вместе с тем увеличивают и удовольствие от разрядки этого напряжения. Буйе обратил внимание на то, что часто у мужчин, которые в остальном проявляли в своей жизни очень добродушный и сочувственный характер, не желание крови и страданий само по себе вызывает сексуальную жестокость, а желание этого сопутствующего усиления эмоций. Аналогично, Хорвиц объясняет радость мученичества также как зависящую от мощной сексуальной стимуляции, которую она производит.

Своеобразная форма сексуального возбуждения, связанная с эмоциональным потрясением, была описана Шарлем Фере под названием эргофилия («Note sur une Anomalie de l’Instinct Sexuel: Ergophilie», опубликованной в Belgique Médicale, 1905). Речь шла о женщине двадцати шести лет, которая в четырехлетнем возрасте впервые испытала сексуальное возбуждение на ярмарке, наблюдая за маленькой девочкой-жонглером своего возраста, играющей с тремя мячами. Впоследствии каждый раз, когда эта сцена всплывала в ее памяти, она испытывала сексуальный оргазм; также однажды в цирке, когда она наблюдала за гимнастами, чье выступление отличалось элегантностью и легкостью, она испытала то же самое. То же самое происходило, когда она видела мужчину, работающего косой. В холодном браке она всегда возвращалась к этим воображениям как к единственному средству получения сексуального удовлетворения. Фере прав, отличая от садизма эту форму сексуального возбуждения, вызванную видом элегантных телесных упражнений. В целом возбуждающий вид движения имел в этом случае особое возбуждающее влияние на половые органы явно истеричной личности. Возможно, также случай, описанный Амрейном (Anthropophyteia, том IV, стр. 242), похож на этот — случай, в котором мужчина пятидесяти трех лет сексуально возбуждался от вращения проституток на быстро вращающихся табуретах.

Гельвеций, Бэн, Лулли, Джеймс, Герберт Спенсер, Штейнмец и многие другие психологи и антропологи пытались объяснить на эволюционных основаниях эту интимную связь между эмоциями и установить связь между жестокостью и сексуальностью. Они предполагают, что удовлетворение сексуальных потребностей является для индивида любовной битвой, включающей принесение в жертву многочисленных противников, чтобы завоевать расположение любимого существа. Таким образом возникла связь между пролитием крови и сексуальным наслаждением; и ярость битвы, как очень справедливо настаивает Марро, может иногда внезапно переноситься с соперника на саму женщину и, таким образом, принимать садистический характер. Определенные следы этой связи до сих пор можно наблюдать среди народных обычаев многих наций, как, например, в Новой Каледонии, где девушки преследуются своими возлюбленными в кустах, и, после того как они были побеждены и половой акт состоялся, «они возвращаются искусанными, в синяках, поцарапанными, покрытыми укусами на плечах и задней части шеи».

Я считаю эмоциональную теорию жестокости лучшей, потому что она дает наиболее простое объяснение всех фактов; и, прежде всего, потому, что она также объясняет часто наблюдаемую жестокость женщины, которая, как более легко возбудимое существо, проявляет более высокий, более искусственный вид жестокости, чем мужчина, чье равновесие не так легко нарушается эмоциями. Монтень делает острое наблюдение, что жестокость обычно сопровождается женской мягкостью. Хэвлок Эллис также отмечает, что самая крайняя, самая изощренная степень садизма обычно связана с несколько женственной организацией.

Мы могли бы объяснить жестокость женщин и изнеженных, женоподобных сластолюбцев страхом и трусостью, принижающим сознанием слабости собственной личности, которая посредством жестокости мстит силе другого и мимолетно упивается сопутствующим опьянением властью, в самой идее превосходства. Именно так мы должны объяснять ужасную жестокость изнуренных развратников, такую как описана де Садом в его романах. Такими типами были также Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан, Гелиогабал и Чезаре Борджиа; среди женщин — Екатерина Медичи и те «нежные креолки, которые, насладившись сладострастным удовольствием в сношении с рабом-негром, переходят к дальнейшему удовольствию видеть, как мужчину нещадно порют».

Кроме того, притупление чувств, которое является результатом длительных сексуальных эксцессов, требует более сильного стимула жестокости. Так же, как у развратника, так и у проститутки это притупление чувств вызывает предрасположенность к садизму. Многие проститутки и массажистки становятся садистками в такой же степени из склонности, как и из привычки (последнее — от сношений с мазохистскими клиентами); и они находят сексуальное удовольствие в истязании мужчин, считая себя воплощенными идеалами «госпож».

Среди европейцев проживание в жарком климате порождает своеобразную форму тропической жестокости, так называемое «тропическое бешенство». Психология этого состояния сложна. Различные предрасполагающие причины должны совпасть, чтобы вызвать тропическое бешенство. Во-первых, оно встречается почти исключительно у европейцев, которые занимают официальные должности, дающие им очень обширные полномочия, какими они не обладали до отъезда из дома. Те, кто становится подвержен этому, живут обычно в регионах, в которых все ограничения условной морали и социальных отношений с соотечественниками отброшены, так что цивилизованный человек находится в положении, которое позволяет ему следовать без ограничений своим собственным внутренним импульсам; также он находится в контакте с «низшей» расой, которую он рассматривает и с которой обращается как с полуживотным или полностью животным. Влияние климата также имеет большое значение, как предполагает Ганс фон Беккер. Возможно, из-за сильной жары возникают нарушения обмена веществ, и путем образования токсинов повреждаются центральная нервная система и психика, и таким образом вызывается «тропическое моральное безумие», болезненная импульсивность, связанная с полной потерей понимания обычных этических и моральных принципов. Или, опять же, возможно, что, как полагает Плен, аномально высокая температура вызывает острые вспышки только у хронических алкоголиков, принимая форму тропического бешенства. В любом случае, это расстройство с особой частотой характеризуется выраженными садистическими практиками, что доказывается колониальными скандалами каждой страны. В связи с этим нам не нужно дальнейших доказательств того, каким образом институты рабства и крепостничества всегда вызывали и поощряли садистические инстинкты, и, говоря в общем, то же самое верно для всех отношений, посредством которых изолированным индивидам дается бесконтрольная власть над телами и жизнями своих ближних.

Главная причина алголагнии, активной алголагнии, но особенно пассивной формы, заключается в различном сексуальном поведении мужчины и женщины, и это, опять же, зависит от различия между мужской и женской натурами. Противопоставленной бурной, жадной активности мужчины мы имеем тихую пассивность женщины. Последнюю метко сравнивали с магнитом, который, несмотря на свою собственную кажущуюся неподвижность, все же неотразимо притягивает и удерживает железо (мужчину), делая последнего в некотором смысле своим рабом; от этой пассивности зависит несомненное превосходство женщины в чисто чувственной любви. Физическая природа одна дает ей преимущество над мужчиной, как раз именно в том пункте, в котором она внешне кажется подчиненной ему. Так, среди индейцев Центральной Бразилии мужчина официально является господином и хозяином женщины — и делает то, что она хочет. Так было всегда и в высших ступенях цивилизации, везде, где чувственные отношения были единственно эффективными в определении относительного положения мужчин и женщин. Истинный «подкаблучник» (я говорю «истинный», потому что существуют и такие, которые кажутся таковыми только внешне) нашей европейской цивилизации — это мужчина, который с самого начала был подчинен господству своей жены вследствие своих собственных неумеренных сексуальных потребностей; этими потребностями он был навсегда поставлен под ее контроль, и этот контроль вторично распространился и на другие отношения. Это психологический секрет состояния подкаблучника, точно так же, как он является секретом «власти любовницы», которая, начинаясь как чисто сексуальное отношение между королем или принцем, с одной стороны, и его любовницей, с другой, позже распространяется и на область политической деятельности. Чем больше сексуальная пассивность и холодность женщины, тем легче она обретает господство над мужчиной. Любимым средством для этой цели является практика «кокетства» (вопрос, обсуждавшийся ранее), которую можно также определить как деятельность женщин по привязыванию мужчин к себе и приведению их под женское господство. Англосаксонский «флирт» — лишь более легкий оттенок «кокетства», представляющий скорее духовно-эстетическое кокетство, в то время как истинная кокетка использует чисто чувственные средства и спекулирует только на поле, без ссылки на интеллектуальные качества. «Истинно кокетливая женщина слушает с удовольствием самую грубую лесть самого незначительного индивида; она берет на себя труд стимулировать желания самого презренного существа, хотя она ежедневно окружена тоскующими поклонниками». Жозеф Пеладан рассказывает в одном из своих романов, как знатная дама, садясь в карету, намеренно продемонстрировала свою ногу бедному человеку, стоящему рядом, хотя в тот же самый момент она дерзко кокетничала с джентльменом своего собственного круга. Женщина инстинктивно стремится к подчинению мужчины, и сладострастная стимуляция служит ей самым испытанным средством для этого. В той мере, в какой мужчина становится «рабом» и жертвой своей чувственности, он проявляет мазохистскую склонность; но в той мере, в какой своей силой и своим интеллектом он преодолевает эту сексуальную зависимость и посредством своей естественной активности и энергии, проявляемой также в сексуальных отношениях, ведет себя безрассудно и грубо по отношению к женщине, которая теперь стала полностью пассивной, садистический элемент преобладает в нем. Из этого мы можем понять, как это происходит, что садизм и мазохизм могут часто появляться в одном и том же лице; они являются лишь активной и пассивной формой алголагнии, которая лежит в основе обоих из них и в которой заключается истинная сущность обоих этих феноменов.

Когда в следующих параграфах мы кратко описываем индивидуальные феномены и типы садизма и мазохизма, мы делаем это всегда с молчаливым подразумеванием, что большинство типов не являются чистыми формами ни садизма, ни мазохизма, а представляют собой смесь обоих. Это особенно верно для самой широко распространенной из всех алголагнитических извращений, так называемой флагелломании (сексуальное влечение к флагелляции или флагеллянтству) — то есть порки и бичевания, или быть выпоротым и высеченным, чтобы вызвать сексуальное возбуждение. Изощренно критический отчет о сексуальном флагеллянтстве в его физиологических, психологических, литературных и исторических отношениях можно найти во втором томе моего труда «Половая жизнь в Англии», стр. 336-481 (Берлин, 1903). В этом отрывке содержится довольно полная коллекция как старого, так и нового литературного материала, посвященного этой теме.

Флагелляция, таким образом, является главным средством, с помощью которого садистические тенденции становятся активными, потому что таким образом все физиологические садистические сопровождения полового сношения объединяются и проявляются с большей потенциальностью. Это имитация и сознательный синтез этих садистических сопровождений, которые в своей наиболее примитивной форме наблюдаются у низших животных. Особенно в случае тритонов и саламандр мы можем наблюдать типичную флагелляцию, осуществляемую с помощью хвоста, до полового акта. Сладострастное удовлетворение во время флагелляции варьируется по характеру в зависимости от того, является ли флагелляция активной или пассивной. Природа последней такова: энергичным трением и ударами, особенно в области половых органов и более конкретно на ягодицах, вызывается своеобразно усиленный сладострастный стимул болезненными ощущениями. Простой массаж и трение кожи достаточно, чтобы произвести такой эффект, особенно после теплых ванн, как давно известно на Востоке, и используется в так называемых «турецких банях». Более того, растирание ягодиц вызывает чисто физическую рефлекторную стимуляцию спинного и симпатического эякуляторного центра; еще быстрее это производится поркой и бичеванием этих частей (так называемая «нижняя дисциплина»). Болезненные ощущения, как говорят, в конечном итоге претерпевают полную трансформацию в сладострастные ощущения; несомненно, воображение должно здесь оказывать большую помощь, и мазохистский элемент особенно выражен у тех, кто подвергается пассивной флагелляции. Усиленный приток крови к половым органам, к которому флагелляция неизбежно приводит, должен также, очевидно, играть роль в вызывании и усилении сладострастного ощущения. Одновременно также это полнокровие вызывает эрекцию пениса; отсюда очень древнее использование флагелляции для облегчения импотенции, на что намекает Петроний в знаменитом отрывке своего «Сатирикона».

В случае активной флагелляции сладострастная стимуляция в основном носит садистический характер; вид частей, дрожащих под ударами плети, краснеющих или даже кровоточащих, крики человека, которого секут, эротическое влияние каллипигических прелестей, здесь играют главную роль.

Склонность к флагелляции, как пассивной, так и активной, обычно пробуждается каким-либо случайным событием, таким как наблюдение за поркой, когда зритель обнаруживает себя в состоянии сексуального возбуждения и осознает его причину — как, например, вследствие официальной и ритуальной практики порки в школах, тюрьмах, казармах, монастырях и т. д., также поркой и нанесением ударов в социальных играх. Особенно опасна порка детей, чей сексуальный импульс слишком часто возбуждается ударами по ягодицам, и затем, бессознательно, это возбуждение в их умах навсегда наделяется причинной связью с поркой, из чего в конечном итоге вызывается извращение (флагелломания). Хорошо известно описание Руссо этой связи в его «Исповеди». Я прилагаю следующее описание пациентом этой склонности к флагелляции:

«Подобным же образом, как вы описываете, флагеллянтство было, к сожалению, пробуждено во мне в ранней юности. Это впервые развилось во мне тем фактом, что мои родители позволяли служанкам осуществлять далеко идущее право наказания. Когда мне было четырнадцать лет, я все еще получал порки от слуг, с ведома и согласия моего отца; и эти порки, поскольку мой отец запретил любой другой вид наказания как вредный для здоровья, происходили на ягодицах и всегда осуществлялись после того, как эта область тела была обнажена. Я до сих пор наиболее живо помню, что когда я был в упомянутом возрасте, служанка, которая была едва на два года старше меня, стегала меня в этой области с особым рвением. Я помню также, что когда я был на девятом году жизни, благодаря свободному использованию, которое служанки обычно делали из своей привилегии, я полностью перестал бояться этого наказания; более того, с того времени я часто намеренно навлекал на себя порку служанками, что было несложно; и с четырнадцатилетнего возраста я лично давал служанкам свое разрешение наказывать меня вышеуказанным образом без ведома моих родителей, и всегда приходил от этого в состояние сексуального возбуждения. Такое возбуждение также производилось во мне просто наблюдением за наказанием моих двух сестер, которые были несколько моложе меня, обе из которых все еще были биты прутом, когда им было пятнадцать лет. Что касается моих двух сестер, это не приводило к желанию с их стороны, чтобы эта процедура, которая была всегда неприятна им, часто повторялась, но они всегда были рады видеть, как меня секут; и, по правде говоря, мое собственное ощущение удовольствия значительно увеличивалось от их присутствия, и более того, особенно в более поздние годы, я всегда наслаждался больше, если служанка секла меня в присутствии своих подруг или если одна из них позволяла мне держать ее руку во время процесса. Я особенно предпочитал быть битым голыми руками, хотя иногда я переносил суровые порки палкой или собачьим кнутом по моей собственной специальной просьбе».

Во втором случае, который попал под мое собственное наблюдение, лицо, затронутое этим, будучи юристом, тогда двадцати восьми лет, причина развития его флагелломании была иной и более косвенной.

В возрасте одиннадцати или двенадцати лет он лежал на крыше собачьей конуры и мастурбировал, и он привязал свои ноги к верху конуры, чтобы, находясь в состоянии сексуального возбуждения, он не мог упасть. С тех пор он всегда чувствовал импульс быть привязанным, который он стремился удовлетворить в мальчишеских играх (разбойники, полиция и т. д.); это всегда вызывало в нем приятные сексуальные чувства, которые далее усиливались онанистическим трением. В возрасте пятнадцати лет с этим желанием быть привязанным стала ассоциироваться дальнейшая потребность быть высеченным, пока он был привязан. Этот пациент имеет неприязнь к нормальному половому акту и к женским половым органам, но он желает получать флагелляцию только от женщин. Две последовательные попытки нормального полового сношения были безуспешны. Пациент вызвал у служанки склонность к пассивной и активной флагелляции, и эта женщина, хотя она сопротивлялась сначала, была впоследствии, шесть месяцев спустя, страстной флагеллянткой. В других отношениях пациент совершенно здоров и прошел свой годовой срок военной службы в кавалерии.

Что касается происхождения «садизма школьного учителя», который, к сожалению, очень широко распространен, известный случай школьного учителя Диппольда недавно дал ужасный пример.

Учитель или школьный мастер может, в начале своей деятельности, быть полностью свободен от какой-либо флагеллянтской склонности. Эта склонность появляется в ходе обычного исполнения его обязанностей физического наказания. Это постепенно вызывает в нем чувство сексуального удовольствия. Пока эти наказания удерживаются в нормальных границах и предпринимаются только изредка, мы имеем дело лишь с тенденцией, с аберрацией сексуального удовлетворения, такая как встречается у многочисленных здоровых индивидов, даже когда они не являются учителями или школьными мастерами, лиц, которые ищут и находят возможность для осуществления этих тенденций в борделе или с «массажистками». Когда, однако, развивается систематическая флагелломания, и лицо, затронутое этим, больше не просто наказывает, но истязает и мучает, и делает это привычно и с животной жестокостью, как в случае Диппольда, мы, безусловно, всегда имеем дело с садизмом, развившимся на почве болезненной предрасположенности. Следующие случаи представляются этого рода:

1. Случай, который напоминает случай Диппольда, недавно предстал перед Второй уголовной палатой в Гамбурге. Обвиняемый был человеком, принадлежащим к культурным классам, который имел университетское образование, стал офицером запаса и занимал многие другие должности, наконец, должность редактора журнала, издаваемого рекламной фирмой. Обвиняемый жил в Берлине в годы 1900-1903. Там он завел близость с женщиной, которую он убедил доверить ему ее сына для продолжения его образования. Отправившись сам жить в Гамбург в июле 1903 года, мальчик был отправлен к нему в этот город в январе 1904 года и был помещен в школу-интернат. «Чтобы не быть потревоженным в своем обучении», мужчина также снял комнату в окрестностях школы. При найме этой комнаты он спросил хозяйку, есть ли шторы, чтобы закрыть окна. В первый день, когда она посетила комнату, хозяйка заметила, что обвиняемый высек мальчика, и так как она не хотела позволять этого в своем жилище, она сообщила об этом в полицию. Через некоторое время женщина узнала, допрашивая мальчика, некоторые примечательные факты, особенно относительно «методов обучения», которые обвиняемый осуществлял в Берлине, и в своем отчете в полицию она добавила некоторые детали, которые привели к аресту обвиняемого. Обвиняемый признал, что он сурово высек мальчика, и он заявил, что сделал это только по образовательным причинам, так как мальчик был плохого характера. В этом отношении заявление обвиняемого было опровергнуто показаниями учителя мальчика в Берлине, показаниями его учителя в Гамбурге и показаниями обитателей пансиона, в котором он жил; все они дали ему очень хорошую характеристику. Что касается способа наказания, детали которого были заслушаны в закрытом заседании, суд постановил, что нет сомнения, что обвиняемый наказал мальчика не по образовательным причинам, а из-за извращенных тенденций своих собственных, и приговорил его к тюремному заключению на один год и лишению гражданских прав на два года. Примечательным фактом является то, что обвиняемый, в течение последней части этого периода общения с мальчиком, жил в счастливом браке с молодой женщиной.

2. Ученик Диппольда. Следующий примечательный случай был опубликован в Berliner Tageblatt, № 629, 11 декабря 1903 года: Полировщик мебели этого города приставал к мальчикам, которых он встречал на улице, давал им какое-то пустяковое поручение и так устраивал дела с ними, что они должны были в конечном итоге вернуться к нему в его комнату. Здесь он выдавал себя за офицера-детектива, показывал мальчику жетон, который, как он притворялся, был его официальным поручением, а затем читал мальчику суровую лекцию. «Он сожалел», — сказал он в заключение, что, из-за проступка подростка, будет необходимо оштрафовать его родителей, если правонарушения не будут прощены немедленным наказанием мальчика. «Детектив» легко убедил своих жертв, что было бы лучше принять немедленную порку. После того как он растянул свою жертву поперек своих колен и избил его палкой, он посмотрел, чтобы удары не оставили слишком очевидных следов, и отправил подростка прочь с дальнейшим кратким наставлением. В большинстве случаев мальчики, которые были высечены, скрывали то, что произошло, от своих родителей; но все же дело вышло наружу, и этот новый Диппольд должен быть судим за причинение тяжких телесных повреждений и за ложное притворство, что он занимал официальную должность. Обвиняемый — молодой человек двадцати пяти лет, и с его маленькой и стройной фигурой и со светлыми усами он производит скорее впечатление молодого человека восемнадцати лет.

Очень часто склонность к флагелляции сначала искусственно вызывается в борделях. Хогарт в своем «Путешествии проститутки» справедливо изобразил прут как необходимый реквизит интерьера борделя, и этот простой инструмент флагелляции редко отсутствует в жилище проститутки. По-видимому, только Англия, классическая страна флагелломании, в которой существовали настоящие «бордели флагелляции». Историческим примером является знаменитое заведение Терезы Беркли, изобретательницы особого аппарата для порки мужчин, так называемой «Беркли-лошади». По-видимому, в Англии женский пол имеет вкус к активной и пассивной флагелляции; и мы находим, что немецкий автор приписывает женщине большую склонность к флагелломании, чем та, которую проявляет мужчина. Эта тенденция поощряется некоторыми мужчинами-флагеллянтами, которые получают сексуальное удовлетворение от флагелляции женщин. Геноле (op. cit., стр. 151, 152) сообщает о существовании тайных мест в Париже, где молодые женщины и девушки объединяются, чтобы сформировать своего рода «школу», в которой мужчины-садисты осуществляют «обучение» с помощью прута!

В связи с флагелляцией мы должны рассмотреть своеобразную склонность к привязыванию индивида, который должен быть высечен, который желает быть сделанным беззащитным. Для этой цели существуют различные аппараты того же рода, что и «стул для привязывания», изобретенный в восемнадцатом веке герцогом Фронсаком. Того же рода также импульс носить очень тесные туфли и перчатки и очень маленькие корсеты, так называемая «корсетная дисциплина», в которой лицо, затронутое этим, которое может быть любого пола, зашнуровывается очень туго в очень маленький корсет. Это встречается главным образом в Англии, особенно в связи с сексуальной флагелляцией.

В сравнительно редких случаях флагелломания является болезненным состоянием, при котором ответственность полностью отменяется; но с судебно-медицинской точки зрения ответственность нарушена или приостановлена в большинстве случаев хорошо выраженного садизма, который мы теперь должны описать. К этой категории относятся:

1. Садистические телесные повреждения и «убийство на почве похоти». — Основные типы этой категории — «девичьи ножевики» и «убийцы на почве похоти», которые просто с целью производства сексуального возбуждения, или когда уже находятся под влиянием такого возбуждения, наносят женщинам более или менее тяжелые повреждения ножом или другим убийственным инструментом. Фактическое намерение убить присутствует только в очень редких случаях. Убийство на почве похоти, как правило, является лишь убийством как следствием полового акта, совершенного силой, убийство совершается из страха обнаружения и т. д.; таким образом, убийство не имеет в этих случаях ничего общего непосредственно с половым актом. В других случаях мы имеем то, что кажется убийством на почве похоти, в котором смерть наступила, вопреки желанию преступника, от садистического телесного повреждения. Убийство из чисто сексуального мотива — очень редкое явление, о котором, однако, некоторые очень широко известные случаи зафиксированы — как те Андреаса Бикеля, Менеслу, Альтона, Груйо, Верцени и «Джека-Потрошителя», убийцы из Уайтчепела. [Относительно убийств в Уайтчепеле см. Э. К. Спица, «Убийства в Уайтчепеле: их судебно-медицинские и исторические аспекты», опубликованные в Journal of Nervous and Mental Diseases, декабрь 1888 года. Большое внимание и тревога были вызваны в Париже в годы 1818-1819 девичьим ножевиком (piqueur). В многочисленных карикатурах, народных песнях и водевилях эти нападения были «воспеваемы», о чем свидетельствует очень редкий памфлет «La Piqure à la Mode» (Париж, 1819). Ср. Ж. Гран-Картере в «Les Images Galantes» (1907, № 7). Много тревоги было вызвано в июле 1902 года преступлениями нового «Джека-Потрошителя» в Нью-Йорке и ужасными убийствами детей, совершенными в Берлине явно безумным садистом, еще не арестованным. В один день он вспорол животы нескольких маленьких детей парой ножниц.] Многие «эпидемии убийств» (manie homicide), такие как убийства, недавно совершенные в Швеции Нордлундом, который, хотя несомненно безумный, был казнен за них, безусловно связаны с сексуальностью. Два следующих случая из немецкого опыта относятся к типичным «девичьим ножевикам»:

Людвигсхафен-на-Рейне, 26 марта 1901 г. — Подобно убийце из Уайтчепела, неизвестный преступник в течение нескольких недель держал в страхе части города, прилегающие к пригороду Мунденхайм. Не менее одиннадцати девушек получили серьезные ранения после наступления темноты в результате ударов ножом в живот. Сегодня ночью полиции удалось арестовать преступника, им оказался погонщик скота по имени Вильгельм Дамиан, двадцати восьми лет. Пять лет назад его подозревали в совершении убийства на сексуальной почве, жертвой которого стала служанка; тогда он был арестован, но отпущен за неимением достаточных доказательств. Теперь возникло подозрение, что Дамиан также несет ответственность за убийство на сексуальной почве, совершенное два года назад недалеко от Мунденхайма, жертвой которого стала семилетняя девочка, поскольку обстоятельства того дела указывали на то, что убийца по профессии мясник, что применимо и к Дамиану.

Киль, 29 ноября 1901 г. — Пока не удалось арестовать преступника, наносившего удары ножом, который в течение последней недели орудовал в беднейшем квартале города. Поначалу он ограничивался северными районами, где ранил только женщин и девушек; однако за последние день-два он появился не только в центральных частях города, но и в южном квартале, где позавчера вечером ранил девушку двумя ударами ножа — в шею и в бедро. С тех пор был ранен ножом мужчина, по-видимому, тем же злоумышленником, но серьезно не пострадал. Это произошло на одной из самых оживленных улиц города, поэтому побег преступника выглядит весьма примечательным.

Иногда встречаются и другие своеобразные садистские увечья. Так, в 1902 году двадцатидвухлетний печатник был осужден уголовным судом Бреслау за то, что в тринадцати случаях плеснул купоросным маслом в молодых дам! Здесь мы также, вероятно, имеем дело с садистской наклонностью. В конце октября 1906 года в Берлине был отмечен случай, когда одна девушка отвела другую к зубному врачу (!) и (после предварительного обезболивания) удалила ей два здоровых зуба; однако остается невыясненным, был ли этот случай садистским по своей природе. Но мы, безусловно, имеем дело с садизмом в тех случаях, когда мужчины или женщины наносят легкие повреждения своему партнеру с целью сосания крови, что доставляет им половое удовлетворение (сексуальный вампиризм). Многие убийства с помощью яда (женщины-убийцы обычно предпочитают использование яда любому другому орудию) также проистекают из садистских наклонностей. Во всяком случае, большинство профессиональных преступниц, таких как Жегадо, Бренвилье, Урсинус, Готфрид (знаменитая отравительница из Бремена) и другие, были, несомненно, женщинами, склонными к половым излишествам или сексуально очень возбудимыми, так что здесь сладострастие и жажда убийства, по-видимому, имеют тесную причинную связь.

Следующий примечательный случай садистского лишения свободы описан Кирнаном («Примечательный случай фетишизма», опубликовано в The Alienist and Neurologist, 1906, стр. 462):

«Двое граждан из хорошего общества во Владикавказе, в России, неоднократно похищали девушек из благородных семей и обращались с ними необычным образом. Ввиду старческого слабоумия они были признаны невменяемыми и отправлены в лечебницу. Последней жертвой стала молодая наследница, которую они держали в заточении целый год. Двое пожилых мужчин в масках напали на нее ночью, заткнули рот, завязали глаза и увезли в карете. Когда повязку сняли, она оказалась в хорошо обставленной гостиной. Двое стариков, не говоря ни слова, дали ей скудное платье из перьев и заперли в большой позолоченной клетке, стоявшей в гостиной. Один из них — другого она больше никогда не видела — каждое утро молча приходил навещать ее, смотрел на нее сквозь прутья клетки, часто бросал ей кусочки сахара и каждое утро приносил кувшин горячей воды, которую выливал в сосуд внутри клетки, говоря: "Прими ванну, птичка". Это были единственные слова, которые она слышала. Спустя год мужчина выпустил ее из клетки, завязал ей глаза и отвез в карете к месту недалеко от ее дома. В медицинской литературе мне не известен ни один подобный случай. Все происходило платонически; не было ни полового акта, ни эксгибиционизма, ни мастурбации ни до, ни после созерцания этой своеобразной птицы. Безусловно, должно было иметь место некое подобие абортивного сексуального удовлетворения садистского характера, с тем ограничением, что только молодые девушки из хороших семей, одетые как птицы и содержащиеся в клетке, могли возбуждать либидо. Но почему они должны были иметь вид птицы? Возможно, в подсознании определенную роль играло представление о птице как о сладострастном животном. Но почему только один приходил и видел "птицу" каждый день? То, что это должны быть молодые девушки, естественно для стариков: крайности сходятся; но то, что они должны быть из хорошей семьи, указывает на садистский элемент, и еще больше на это указывает заточение».

2. Преступления против собственности, совершенные из садистских побуждений. — К этому классу относятся все садистские повреждения не личности, а имущества. Например, обливание одежды купоросным маслом, примером чего служит следующий случай (Vossische Zeitung, № 574, 7 декабря 1905 г.):

В настоящее время неизвестный мужчина держит в страхе юго-восточные районы Берлина, используя купоросное масло. Этот опасный преступник выливает жидкость на женскую одежду, выбирая преимущественно светлые ткани. Вчера вечером он почти полностью испортил новое светлое платье молодой дамы, проходившей по Германштрассе. Преступник, который, по-видимому, получает удовольствие от порчи женской одежды, среднего роста, около двадцати пяти лет, со светлыми волосами, одет в модное пальто.

К той же категории относится поджог из сексуальных побуждений, который ранее приписывался «страсти к огню» (пиромании); но когда в этом играют роль сексуальные мотивы, это, несомненно, носит чисто садистский характер.

Того же характера сексуальная клептомания — воровство из сексуальных побуждений. Лихтенберг был знаком с этим, ибо он говорит: «половое влечение очень часто ведет к кражам», и он упоминает предложение, которое было сделано в Англии, кастрировать воров.

Органическая причинность клептомании, так часто наблюдаемой в наши дни в крупных магазинах, очень часто носит сексуальный характер, зависящий от полового созревания, климактерического периода, менструальных аномалий и т. д. Случаи такого характера были описаны Ворбе, Геннером, Шмидтляйном, Унцером, Хойсслером, Ломброзо и Ферреро. Подозрение о сексуально-садистской подоплеке клептомании всегда может быть оправданно, когда богатые дамы неоднократно крадут предметы малой стоимости, в которых они не нуждаются.

Типичный случай сексуальной клептомании описан Г. Зингерле («Материалы к психологическому генезису сексуальных извращений», опубликовано в «Ежегоднике психиатрии и неврологии», 1900):

Женщина двадцати одного года, которая с детства была психопатической личностью, со школьных лет имела определенное желание присваивать определенные предметы, особенно такие, как изделия из коричневой кожи (коричневые туфли), зонтики, деньги. Только сам акт кражи доставлял ей удовлетворение, а не хранение украденных предметов, которые она обычно уничтожала или раздавала. Во время акта кражи у нее возникало хорошо выраженное чувство сладострастия, сопровождавшееся выделением секрета из половых органов. Она совершала эти кражи в результате непреодолимого импульса, а после них испытывала раскаяние. Она предпочитала крупные предметы, которые трудно спрятать, и именно тогда, когда приходилось преодолевать большие препятствия и идти на риск, и когда в погоне за своей целью она подвергалась эмоциональным потрясениям, сопутствующие сладострастные ощущения были наиболее выражены. Психопатическая основа этого состояния несомненна.