«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

«Любовь большинства мужчин к другому полу, основанная на гетеросексуальном импульсе, претерпела развитие и утончение и приобрела значение, которое заставляет гомосексуальную любовь по сравнению с ней играть совершенно подчиненную роль».

[502] «Вклад в этиологию Psychopathia Sexualis», том I, стр. 219.

[503] Ломброзо на Шестом международном конгрессе криминальных антропологов в Турине в мае 1906 года фактически провел параллель между врожденной гомосексуальностью и врожденной склонностью к преступлению! Что эта параллель совершенно не существует и что преступление и гомосексуальность различаются toto cælo, блестяще показал Пауль Нэке («Сравнение между преступностью и гомосексуальностью», опубликовано в Monatsschrift für Kriminalpsychologie, 1906, стр. 477-487).

[504] Опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий под редакцией Магнуса Хиршфельда, том III, стр. 5 (Лейпциг, 1901). Ср. также отчет о новых взглядах П. Нэке, «Проблемы в области гомосексуальности», опубликованный в Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, 1902, том LIX, стр. 805-829 (этот автор также утверждает существование нормальных, здоровых гомосексуальных индивидов).

[505] Магнус Хиршфельд, «Der Urnische Mensch», стр. 139 et seq. (Лейпциг, 1903).

[506] Фон Крафт-Эбинг, «Задержанная гомосексуальность», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1901, том III, стр. 7-20.

[507] Дж. Э. Мейснер, «Уранизм, или так называемая гомосексуальная любовь», стр. 11 (Лейпциг, 1906).

[508] Макс Катте («Мужеподобные гомосексуалы», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, том VII, стр. 94; Лейпциг, 1905) отмечает, что ошибкой со стороны недавних авторов в области гомосексуальности является столь заметное описание и оправдание женоподобного типа гомосексуального мужчины и пренебрежение мужеподобным типом. То же самое верно в отношении описания соответствующих типов гомосексуальных женщин.

[509] Это встречается также у гетеросексуальных мальчиков. Я извлекаю следующий отрывок из неопубликованной автобиографии гомосексуального врача: «Когда наступило половое созревание, я не могу сказать — полагаю, это было в возрасте шестнадцати или семнадцати лет — но я точно знаю, что заметил во время полового созревания набухание груди. Был лишь небольшой изгиб вперед, который не выходил далеко за пределы ареолы и был болезненным при надавливании. Я отчетливо помню, что беспокоился по этому поводу и боялся, что начинается какое-то воспаление. Однако то же самое, кажется, происходит у каждого нормального мужчины. Студент, которого я спросил об этом, сказал, что заметил набухание молочных желез примерно в возрасте пятнадцати лет; недавно, в возрасте семнадцати лет, у него были первые поллюции; его сексуальная чувствительность нормальна».

[510] «Письма Гёте», том VII, стр. 314: письмо от 29 декабря 1787 года из Рима Карлу Августу (Веймар, 1890).

[511] Г. Мерцбах, «Гомосексуальность и профессия», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том IV, стр. 187-198.

[512] Ср. в этой связи W. S., «Женщина-мужчина на сцене», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, том II, стр. 313-325.

[513] Этот автор также является изобретателем слова «гомосексуальный», которое впервые встречается в его книге.

[514] Магнус Хиршфельд, «Результат статистических исследований относительно процента гомосексуалов», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1904, том VI, стр. 109-178.

[515] Ф. Карш, «Уранизм или педерастия и трибадизм среди диких народов», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1901, том III, стр. 72-201.

[516] «Следы противоположной сексуальности среди древних скандинавов: отчеты норвежского литератора», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том V, стр. 244-263.

[517] Относительно гомосексуальности в Японии ср. также «Педерастия в Японии» Суйево Ивая, опубликованную в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том IV, стр. 264-271.

[518] Во втором томе, который сейчас готовится к печати, моей работы о «Происхождении сифилиса» будет представлено подробное критическое исследование, основанное на самых последних данных, гомосексуальности и псевдогомосексуальности в древние времена и в средние века.

[519] Ср. «Четыре письма Карла Генриха Ульрихса («Нума Нумантиус») своим родственникам», опубликованные в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 36-96 (с портретом).

[520] Людвиг Фрей, «Духовная жизнь графа Платена», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 159-214; и 1904, том VI, стр. 357-448.

[521] Нума Преториус, «Микеланджело как урнинг», op. cit., 1900, том II, стр. 254-267.

[522] Ф. Карш, «Генрих Хёссли», op. cit., 1903, том V, стр. 449-556. Хёссли был автором работы «Эрос: греческая любовь мужчин» (Гларус и Санкт-Галлен, 1836 и 1838, 2 тома), которая, по словам Карша, представляла для нашего времени то, что «Пир» и «Федр» Платона представляют для античности. Карш дает отличную таблицу содержания и анализ рассматриваемых книг.

[523] Дж. Э. Мейснер, «Уранизм», стр. 16 (Лейпциг); также устные сообщения Мейснера, который был лично знаком с Бультхауптом, мне самому.

[524] Ф. Карш, «Наши источники для рассмотрения предполагаемых и реальных урнингов», «Иоганн фон Мюллер, историк (1752-1809)», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том IV, стр. 349-457.

[525] Л. С. А. М. фон Рёмер, «Генрих III, король Франции и Польши», op. cit., том IV, стр. 572-669.

[526] Дж. Э. Мейснер, op. cit., стр. 17.

[527] Магнус Хиршфельд, «Сексуальные переходные стадии», Таблица XXXII (Лейпциг, 1905).

[528] Op. cit., Таблица XXXII.

[529] Ф. Карш, «Герцог Август Счастливый (1772-1822)», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1903, том V, стр. 615-693.

[530] Нума Преториус, «Жорж Экхауд: предисловие», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 268-277.

[531] Г. Экхауд, «Знаменитый урнинг XVII века, Жером Дюкенуа, фламандский скульптор», op. cit., стр. 277-287.

[532] Ф. Карш, «А. фон Штернберг, романист», op. cit., 1902, том IV, стр. 458-571. Он получал сексуальное удовлетворение путем мастурбации, глядя на мужские posteriora, но также часто имел отношения с женщинами.

[533] Ф. Карш, «Теодор Беза, реформатор (1519-1605)», op. cit., стр. 291-349.

[534] Х. Дж. Схаутен, «Предполагаемая педерастия реформатора Жана Кальвина», op. cit., 1905, том VII, стр. 291-306.

[535] Ганс Рау, «Франц Грильпарцер и его любовная жизнь». (Берлин, 1903).

[536] Любовь к мальчикам, «педерастия» греков, относилась к молодым взрослым мужчинам.

[537] Я использовал установленное написание для этого слова, хотя, вероятно, его более правильным написанием было бы «pedication» (производное от pedex = podex).

[538] Ср. П. Нэке, «Поцелуй гомосексуала», опубликовано в Архиве криминальной антропологии и криминальной статистики, под ред. Г. Гросса, 1904, том XVII, № 1, 2, стр. 177. Ср. также отчеты о поцелуе языком, опубликованные в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1905, том VII, стр. 757-759.

[539] М. Хиршфельд, «Подходят ли сексуальные промежуточные стадии для брака?», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1901, том III, стр. 37-71.

[540] Мы обязаны Нэке признанием важности сексуальных сновидений в диагностике гомосексуальности и гетеросексуальности. Ср. его эссе «Судебно-медицинское значение сновидений», опубликованное в Архиве криминальной антропологии, 1889, том III; также П. Нэке, «Сновидение как самый тонкий реагент для обнаружения способа сексуальной чувствительности», опубликованное в Ежегодном обзоре криминальной психологии, 1905.

[541] М. Хиршфельд, «Третий пол Берлина», стр. 26 (Берлин и Лейпциг, 1905).

[542] Описание этой интересной сцены, с другими подробностями относительно организации гомосексуалов Парижа, находится в работе Пизануса Фракси (Генри Спенсер Эшби). «Centuria Librorum Absconditorum», стр. 406-416 (Лондон, 1879) (основано на личных отчетах Поля Лакруа).

[543] Амбруаз Тардье, «Преступления против морали с точки зрения государственной медицины», немецкий перевод Ф. В. Тейле, стр. 133, 134 (Веймар, 1860).

[544] Существуют также многочисленные места общественного пользования, которые действительно в значительной степени посещаются урнингами, но также посещаются гетеросексуалами.

[545] Ср. в этой связи также замечания П. Нэке, «Визит к гомосексуалам Берлина», опубликованные в Архиве криминальной антропологии, 1904, том XV, № 1 и 2.

[546] Ср. П. Нэке, «Quelques Détails sur les Homosexuels de Paris», опубликованное в Archives d’Anthropologie Criminelle, 1905, новая серия, IV, № 138. См. ссылку в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1906, том VIII, стр. 795, 796.

[547] Cf. “The Secrets of the Berlin Passage,” pp. 19, 20 (Berlin, 1877).

[548] Ср. Пизанус Фракси, «Centuria Librorum Absconditorum», стр. 404-406 (Лондон, 1879) (согласно отчетам Поля Лакруа, который сам был свидетелем событий).

[549] Op. cit., стр. 404-407.

[550] Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, 1906, том VIII, стр. 796, 797. Согласно д’Эстоку («Paris-Eros», стр. 207, 208), мужские проститутки в этих борделях — это более всего мужчины из южных стран — итальянцы, восточные люди, берберы и негры.

[551] Ср. Людвиг Фрей, «Характеристика шантажа», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 71-96.

[552] Ср. Нума Преториус, «Преступный характер гомосексуальных отношений, рассмотренный исторически и критически», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 97-158.

[553] Ср. З. Рихтер, «Дает ли § 175 какую-либо защиту? Криминологическое исследование», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 30-52.

[554] «Мнения римско-католических священников об отношении христианства к уголовному преследованию гомосексуальной любви» (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 161-203); «Какую позицию должна занять церковь по отношению к гомосексуальной любви и ее уголовному преследованию?», евангелический теолог (op. cit., том III, стр. 204-210); Каспар Вирц, «Урнинги перед лицом церкви и Писания» (православно-евангелический) (op. cit., том IV, стр. 63-108); «Гомосексуальность в Библии», католический священник (op. cit., том IV, стр. 199-243); «Из мемуаров (католического) священника» (op. cit., стр. 1172-1178).

[555] Письмо Эмиля Золя доктору Лауптсу о проблеме гомосексуальности; переведено, с введением, Рудольфом фон Бёльвицем (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, 1905, том II, стр. 371-386).

[556] «Что народ должен знать о третьем поле?». Поучительная работа, опубликованная Научно-гуманитарным комитетом (Лейпциг, 1904).

[557] Ср. «Правда обо мне: автобиография контрарно-сексуала», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, том III, стр. 292-307.

[558] М. Ф., «Как я вижу это дело», op. cit., стр. 308-312.

[559] Ср. Анна Рюлинг, «Какой интерес имеет женское движение в решении гомосексуальной проблемы?» (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, том VII, стр. 131-151).

[560] Ардуин, «Женский вопрос и сексуальные промежуточные стадии» (op. cit., 1900, том II, стр. 211-223).

[561] В. Хаммер, «Трибадизм в Берлине», стр. 97 (Берлин, 1906).

[562] Ср. «Описание бала урнинд», данное М. Хиршфельдом, «Третий пол Берлина», стр. 56, 57.

[563] Ср. Марциал д’Эсток, «Paris-Eros», стр. 59 et seq.

[564] Ср. Ф. Карш, «Педерастия и трибадизм среди животных, как записано в литературе», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 126-160; П. Нэке, «Педерастия у животных», опубликовано в Архиве криминальной антропологии, 1904, том XIV, стр. 361, 362.

[565] Л. Крель, «Нарушение химических корреляций в организме» (Лейпциг, 1907). Здесь, на стр. 3, мы находим: «Если мы вынуждены предположить, что многие разновидности клеток в своем зачаточном состоянии уже несут отпечаток мужской или женской природы, все же эта мужская или женская природа, несомненно, претерпевает свое реальное развитие только под длительным химическим влиянием яичников и яичек».

[566] Этот последний взгляд отстаивал особенно Макс Катте в своем трактате «Цель существования гомосексуалов» (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, том IV, стр. 272-288), но он полностью игнорирует эволюционные точки зрения. Точно так же Ганс Фреймарк пренебрегает ими («Значение уранизма», стр. 14; Лейпциг, 1906); он рассматривает гомосексуальность как переход к состоянию, в котором «человечество больше не будет нуждаться в грубом материальном контакте для целей воспроизводства».

ГЛАВА XX ПСЕВДОГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ (ГРЕЧЕСКАЯ И ВОСТОЧНАЯ ПЕДЕРАСТИЯ, ГЕРМАФРОДИТИЗМ, БИСЕКСУАЛЬНЫЕ РАЗНОВИДНОСТИ)

“Nous sommes les enfants des anciennes Sodomes;

Puisque l’on nous voit beaux, laissons-nous nous aimer.

Notre sort est le plus désirable: charmer,

Nous sommes adorés des femmes et des hommes!”

Рашильд.

[“We are children of the ancient Sodom;

Since people regard us as beautiful, let us continue to love one another;

Our lot is the most desirable: to charm,

We are adored both by women and by men.”]

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XX

Связь между псевдогомосексуальностью и бисексуальностью — Великая древность идеи бисексуальности — Трактат Магнуса Хиршфельда о бисексуальности — Бисексуальность периода полового созревания — Псевдогомосексуальные тенденции в этот период жизни — Примеры (Гуцков, Грильпарцер) — В широком масштабе — Аналогия с псевдогетеросексуальностью юных гомосексуалов — Сохранение бисексуальности — «Junores» — Заблуждение сексуальной метаморфозы — Культивация педерастов — Женщины-мужчины и мужчины-женщины — Тип женоподобного парижского уличного мальчишки по Бруарделю — Гомосексуальность в состоянии транса — Псевдогомосексуальность из-за отсутствия гетеросексуальных отношений — Анальные мастурбаторы — Псевдогомосексуальность проституток — Временный псевдотрибадизм в Париже — Псевдоуранизм как народный обычай — Объяснение греческой любви к мальчикам — Ее фундаментальное отличие от современной истинной гомосексуальности — Ценность благородной асексуальной дружбы мужчин для мужчин — Письмо Гуцкова — Платонический Эрос и греко-восточная педерастия — Бисексуальность в немецком романтизме — Объяснение этого — Гермафродитизм — Предыдущая недооценка важности гермафродитизма — Недавние исследования — Истинный гермафродитизм — Псевдогермафродитизм — Мужские и женские кажущиеся гермафродиты.

ГЛАВА XX

Спор о том, является ли гомосексуальность врожденным или приобретенным явлением, до сих пор было невозможно урегулировать, потому что вся область тех гомосексуальных проявлений, для которых я предлагаю название «псевдогомосексуальность», не была отделена с достаточной ясностью от истинной гомосексуальности, чтобы существенное различие между двумя классами получило точное выражение. Истинная гомосексуальность врожденна. Это изначальный, постоянный, существенный поток личности: псевдогомосексуальность, напротив, является либо гомосексуальной чувствительностью, внушенной извне, преходящей и не связанной с сущностью личности; либо же это просто кажущаяся гомосексуальность, иллюзия которой зависит от гермафродитизма или от какой-либо другой физической или ментальной аномалии.

Псевдогомосексуальность первой категории объяснима только фактом «бисексуальности», существование которой было научно доказано лишь в последние годы. Под бисексуальностью мы понимаем возможность двух различных способов сексуального восприятия, встречающихся в одном и том же человеке; и это, в свою очередь, находит свое объяснение в бисексуальных зародышевых остатках, которые существуют в каждом индивиде. В каждом мужчине остается остаток женщины, в каждой женщине — остаток мужчины, в некотором смысле в состоянии потенциальной энергии, которая, однако, способна под действием различных внешних влияний трансформироваться в кинетическую энергию; но этот остаток всегда играет небольшую роль по сравнению с истинной специфической сексуальной природой. Эта бисексуальность обсуждалась в предыдущей главе этой книги (стр. 39, 40 и 70, 71) и была там охарактеризована как явление вторичное во всех отношениях, которому нельзя придавать большого значения. Идея бисексуальности не нова; ни Флисс, ни Вейнингер не были ее первооткрывателями. Она была известна уже древним. [567] Гейнзе в «Ардингелло» выражает эту идею почти теми же словами, что и Вейнингер (см. стр. 40). Недавно Магнус Хиршфельд [568] собрал исторические и литературные детали по предмету бисексуальности.

Бисексуальность проявляется более всего в период полового созревания, во время смутных стремлений и импульсов — так называемый индифферентный период, который предшествует пробуждению сексуального импульса. Физическая бисексуальность, следовательно, часто достаточно соответствует психической бисексуальности. У мальчика есть след девчатости, у девочки — след мальчишества; у нас есть два типа мечтательного юноши и сорванца. Затем легко возникают нежные склонности между индивидами одного пола, особенно в результате постоянного общения, так что смутный импульс преходящего гомосексуального восприятия проявляется между двумя мальчиками или между двумя девочками одного возраста; или, опять же, эта преходящая гомосексуальность может принимать форму благоговейного восхищения старшим лицом того же пола. Гуцков различал эти две формы псевдогомосексуальности, опыт которых он имел в своей собственной личности. В своих «Светских картинах», том I, стр. 50, 51 (Франкфурт, 1856), он отмечает:

«Чувство любви возникает у большинства женских натур не из спокойного размышления о тайнах любви, а из магнитного притяжения к другим индивидам, которых они считают лучше и красивее себя. Обычно любви к мужчине предшествует часто безграничная любовь к женщине. Юные девушки влюбляются в девушек постарше — явление, которое часто встречается и у мальчиков, как я сам испытал, будучи мальчиком, чувствуя самую пылкую страсть к одному из своих товарищей, который сейчас мне крайне неприятен».

Подобного объяснения достаточно для преходящей нежной любви, которую проявлял Грильпарцер к Альтмюллеру (ср. «Дневник» Грильпарцера, издание Глосси и Зауэра, стр. 24-26; Штутгарт). В школах-интернатах, казармах и учебных заведениях мы часто находим эти псевдогомосексуальные связи. Тюрьма, по словам Паран-Дюшателе, является высшей школой трибадизма. Он и другие французские авторы сообщают об эпидемическом распространении гомосексуальных практик в женских тюрьмах. Всякий раз, когда гомосексуальность появляется внезапно в эпидемической форме, затрагивая большое количество индивидов, мы имеем дело не с подлинным изначальным уранизмом, а с псевдогомосексуальностью. Что касается школ-интернатов, которые демонстрируют сладострастную среду, крайне открытую для проявлений такого рода, Ганс фон Каленберг в своем «Nixchen», стр. 41 (Вена, 1904), ярко описал это дело.

Юношеская бисексуальность встречается в более легких формах почти у каждого человека, но это типичное явление полового созревания, которое исчезает с прохождением этой эпохи, чтобы уступить место полностью развитой гетеросексуальности взрослого человека. Существует также у гомосексуалов, у которых гомосексуальная чувствительность впервые проявляется определенно после полового созревания, вполне аналогичная склонность к другому полу до и во время полового созревания. Так, типичный гомосексуал двадцати трех лет, который сейчас проявляет horror feminæ, рассказал мне, что в возрасте шестнадцати или семнадцати лет он очень любил девушек и много ухаживал за ними, но без определенного сексуального желания. Это преходящее смутное влечение гомосексуалов к другому полу является своего рода «псевдогетеросексуальностью».

Иногда бисексуальность продолжается после периода полового созревания, и в исключительных случаях сохраняется на протяжении всей жизни. Согласно Хиршфельду, это встречается особенно у гениальных мужчин и у тех, кто склонен стать священниками или школьными учителями. Но в большинстве случаев даже тогда тот или иной импульсивный тренд — гетеросексуальный или гомосексуальный — является преобладающим. Этих индивидов называли «психическими гермафродитами» (фон Крафт-Эбинг). Эти бисексуальные разновидности могут проявляться самыми разными способами, в большинстве случаев гинандрия или андрогиния является чисто духовной и находит выражение только в связи с конкретными тенденциями, особенно фетишистскими тенденциями. Следующие два весьма примечательных случая проливают ясный свет на эту своеобразную форму бисексуальности. Мы можем также принять для более или менее специфической формы бисексуальности, описанной в этих случаях, предложенное название «junores».

1. Случай психического гермафродитизма:

Н. Н., американский журналист, тридцати трех лет, пишет: «С ранней юности у меня было побуждение появляться в женской одежде, и при любой возможности я заказывал себе элегантное дамское белье, шелковые сорочки и все, что входило в моду. Еще мальчиком я тайком брал одежду сестры и носил ее. Только позже, после смерти матери, я смог дать волю своим желаниям и стал обладателем гардероба, напоминающего гардероб самой элегантной модницы. Хотя днем я вынужден появляться в мужском обличье, под этой одеждой я все равно ношу полный комплект женского белья — корсет, ажурные чулки и все, что подобает женщине, а также браслет и лакированные женские ботинки на элегантном высоком каблуке. Когда наступает вечер, я дышу свободнее. Тогда я могу сбросить тягостную маску и почувствовать себя целиком женщиной. Завернувшись в элегантный домашний халат и надев тончайшее белье, я могу заниматься своими любимыми делами, среди которых можно упомянуть изучение первобытной истории человечества, или же предаюсь каким-то рутинным обязанностям. Меня охватывает чувство покоя, невозможное днем, когда я вынужден носить мужскую одежду. Будучи полностью женщиной, я не чувствую потребности отдаваться мужчине. Конечно, мне льстит, если в женском платье я нравлюсь другим, но у меня нет определенного полового влечения к своему полу. Возможно, я еще не нашел свое alter ego. Несмотря на все мои хорошо развитые женские привычки, я женился и являюсь отцом сильной, красивой девочки, которая не проявляет никаких склонностей, подобных моим. Моя жена, энергичная, культурная дама, была полностью осведомлена о моей страсти, но надеялась со временем отучить меня от нее. Однако это ей не удалось. Я исполнял свои супружеские обязанности, но еще больше предавался своим привычкам. Жена добилась развода, и в то время, когда я пишу эти строки, она близка с другим мужчиной и беременна. Мое телосложение совершенно мужское, за исключением таза и икр ног, которые имеют женскую форму. Резюме: Внешний вид мужской. Когда я в женском платье, у меня полностью соответствующая фигура — талия 51 см, обхват груди 86 см, рост 176 см, вес 57 кг. Руки длинные и узкие, чувствительность женская. В мужской одежде я чувствую некоторую неловкость. Когда я вижу элегантную даму или актрису, я думаю о том, как хорошо я смотрелся бы в ее наряде. У меня множество серег, жемчугов, кружевных шарфов и подобных украшений, и на танцах я предаюсь мысли о том, как восхитительно было бы появиться в женском платье. Если бы это было возможно, я бы полностью отказался от мужской одежды».

2. «Примерно в возрасте пятнадцати с половиной лет я начал интересоваться женской одеждой. Я чувствовал внутренний импульс, который гнал меня к витринам магазинов, выставляющих женскую одежду — корсеты и т. д. В витринах обувных магазинов мое внимание привлекали скорее женские ботинки и туфли, чем мужские. То же самое было с тканями для платьев, среди которых мне больше всего нравились однотонные материалы для женских нарядов. Особенно привлекали меня красивые синие ткани (атлас); также я питал горячую любовь к синему бархату. Со временем у меня возникло желание обладать такими вещами и носить их. Но поскольку дома у меня не было средств, чтобы тратить их таким образом, а желание порой было настолько сильным, что не давало мне покоя, я пытался сопротивляться ему, используя все религиозные и рациональные доводы, которые мог вспомнить; однако это мало помогало, ибо всякий раз, когда я встречал женщину, одетую по моему вкусу, тоска немедленно пробуждалась вновь. Если я встречал женщину, чей вид вызывал это желание (которое отныне я буду называть своим «костюмным стимулом»), я оглядывался, чтобы, преодолев этот костюмный стимул, попытаться найти женщину, которая мне не нравится. Во мне бушевал конфликт (который в то время был неясен даже мне самому) между мужской природой и женской. Однажды женское начало во мне одержало победу, побудив меня (когда родителей не было дома) примерить одежду сестер; но как только я надел корсет, у меня возникла эрекция, за которой немедленно последовало семяизвержение. Это не принесло мне удовлетворения; напротив, я был очень зол, что надевание корсета вызвало семяизвержение. С разной периодичностью я повторял эту попытку одеться женщиной и при этом всегда старался избегать всего, что могло вызвать эрекцию. Постепенно я преуспел в этом деле переодевания; но теперь меня также снедало желание ласкать женское существо, и поэтому одного переодевания мне было недостаточно. Более того, это переодевание также не доставляло мне настоящего удовольствия, потому что у меня не было костюма, который действительно мне подходил; но все же, помимо полового возбуждения, оно вызывало чувство благополучия. После того как я наряжался женщиной, мое воображение всегда занимала мысль о том, как было бы прекрасно, если бы у меня была возлюбленная, перед которой я мог бы без стеснения предстать в таком виде, в каком был тогда. В этих фантазиях я всегда представлял себе девушку своего возраста, с длинными волосами и хорошо развитыми грудью и бедрами. Это воображение обычно приводило к поллюции, которую я иногда пытался предотвратить, как можно быстрее снимая предметы одежды».

«Один коллега посвятил меня в практику мастурбации. Он объяснил мне, что если у меня нет женщины, которая отдалась бы мне, я в состоянии удовлетворить себя сам. В первый раз я сопротивлялся этому импульсу; но костюмный стимул мучил меня, и я обнаружил, что после семяизвержения я на некоторое время обретал покой; более того, при переодевании я всегда подвергался опасности быть обнаруженным, и поэтому я начал практиковать самоудовлетворение. Мастурбация не приносила мне должного удовлетворения, и поэтому после нее я всегда испытывал сильное чувство сожаления, а также чувство истощения; кроме того, она не вызывала того чувства благополучия, которое возникало от переодевания в женскую одежду».

«Я был застенчив и очень легко смущался в присутствии женского пола; поэтому я избегал частого общения с женщинами; я избегал его также из-за своего костюмного стимула. Было бы предпочтительнее, если бы физически природа сделала меня женщиной, чтобы я мог свободно ходить среди девушек своего возраста. По уже указанным причинам я не научился танцевать; более того, вращение вызывало у меня сильное головокружение, и с семнадцати с половиной до девятнадцати лет я страдал от приступов обморока. Примерно в двадцать два года я влюбился в свою нынешнюю жену, которая привлекла меня своей грацией, фигурой и характером. Моя жена была еще более застенчива, чем я. Моя склонность влекла меня к ней, но из-за костюмного стимула я избегал оставаться с ней наедине. С этого момента я начал обдумывать, что я могу сделать, чтобы объяснить своей невесте свою истинную натуру, но все попытки, которые я предпринимал, были неудачными. После шестимесячной помолвки я уехал из того места, где жила моя невеста. Помолвка длилась семь лет, прежде чем мы поженились. Основной причиной задержки было то, что мы оба были небогаты. Когда я оставался наедине с невестой, я всегда думал о своем костюмном стимуле. Незадолго до свадьбы я в письме рассказал невесте о своей странной склонности, ибо чувствовал, что обязан это сделать. Она не могла понять, как я могу находить удовольствие в том, чтобы наряжаться женщиной. Сначала она была равнодушна к моему костюмному стимулу; позже она сочла это болезненным, импульсом, граничащим с безумием. Мне часто приходилось призывать на помощь воображение, чтобы вызвать эрекцию. Мой брак становился с каждым годом все несчастнее. Жена из-за моей болезненной склонности подозревала меня во всех возможных извращениях и была того мнения, что человек, предрасположенный так, как я, не может быть способен на истинную, честную любовь к женщине. Как достать женскую одежду по своему вкусу, я не знал. В браке мне не стало лучше в отношении костюмного стимула, а скорее хуже. У меня было больше бессонных ночей из-за этого стимула, чем до женитьбы. Со временем я становился все более угрюмым и временами бывал груб с женой, о чем впоследствии очень жалел. В бессонные ночи я ломал голову над тем, как сделать так, чтобы жена больше не беспокоилась о костюмном стимуле, и как мне исполнить свои желания в этом отношении. Постепенно мне удалось склонить жену на свою сторону настолько, что она согласилась сшить для меня костюм, но их не должно было быть много».

«Жена всегда искала причину. Она верила, что переодевание должно иметь какую-то причину или вызывать во мне какой-то эффект, о котором я не хотел ей рассказывать. Она постоянно мучила меня этим; она не верила, что я говорю правду, и у нее больше не было ко мне доверия. Она считала, что каждый должен видеть, что у меня этот болезненный импульс. Она пыталась узнать что-то об этом деле от других женщин. Те, кого она спрашивала, могли рассказать ей только злые и пошлые вещи о мужчинах с подобными мне склонностями; одни говорили, что я должен быть безусловно урнингом; другие — что я должен иметь связи с другими женщинами за спиной жены; третьи — что я хочу отбросить мужскую одежду, чтобы нравиться несовершеннолетним девушкам, и так далее. Я ужасно страдал от этих ложных обвинений».

«Я попытался еще раз, в написанном мною эссе, которое я озаглавил "Junores", прояснить ситуацию для жены. Под junores я подразумевал мужчин, которые хотели принять или принимали внешний вид женщин в вопросах одежды, поведения и фигуры, но которые сексуально были мужчинами. Все это мне не помогло. Наша совместная жизнь с течением времени становилась все более невыносимой; часто случались сцены, которые оказывали самое угнетающее воздействие на мою психику. После бурных сцен у меня случались ночные поллюции, не сопровождавшиеся ощущением удовольствия; также после этих сцен эрекции долгое время были неполными, так что наступала своего рода импотенция».

«После каждого нового обвинения, которое выдвигала против меня жена, я избегал возвращаться домой вечером. Я часами бродил по переулкам, охваченный чувством тщетности и пустоты; все мои нервы вибрировали; иногда я не мог удержать конечности в покое. Если бы у меня не было детей или если бы я знал, что они будут под надлежащим присмотром, я бы знал, что делать в таком настроении. Одно еще мучает меня. Будут ли мои дети наследственно отягощены?»

Я сам видел оба этих случая. Упомянутые мужчины выглядят несколько нервными, но в остальном они вполне здоровы и мужественны, и оба отрицают, что испытывают какое-либо половое влечение к мужчинам. Желание носить женскую одежду и чувствовать себя женщиной может также проявиться как болезненный феномен позднее в жизни, в форме «бреда полового превращения» (metamorphosis sexualis paranoica); или же оно может быть искусственно вызвано, как среди древних скифов и среди мексиканских «mujerados». Последние выбираются как мужчины, изначально наиболее сильные и совершенно свободные от какого-либо женственного вида, и путем непрерывной верховой езды и чрезмерной мастурбации их делают импотентными (через атрофию половых органов) и женоподобными, так что может произойти даже вторичное развитие груди (Хэммонд). Все это относится к категории псевдогомосексуальности.

Что касается многочисленных исторических женщин-мужчин и мужчин-женщин — таких, например, как знаменитый шевалье д’Эон, мадемуазель де Мопен (увековеченная Готье в одноименном романе) и многие другие женщины, ходившие в мужской одежде, или мужчины, ходившие в женской одежде, — как правило, уже невозможно определить, были ли они подлинно гомосексуальными, псевдогомосексуальными или бисексуальными.

Я, однако, рассматриваю интересный тип женоподобного парижского уличного мальчишки, описанный Бруарделем на Втором конгрессе криминальных антропологов в Берлине в 1889 году, как характерно и изначально гомосексуальный.

«В возрасте от двенадцати до шестнадцати лет подросток все еще мал, очень медленно схватывает идеи и обладает слабой волей. Во время полового созревания он испытал задержку развития, и его телесный рост остался стационарным. Пенис тонкий и дряблый, яички маленькие, лобковые волосы скудные, кожа гладкая, а борода очень редкая; скелет не развивается полностью, как у нормального мужчины; таз становится широким, а общие очертания тела становятся округлыми (potelées), поскольку наблюдается несомненное отложение жира в подкожных тканях, так что грудь также увеличивается».

Это состояние сохраняется. Бруардель обнаруживал его и у лиц двадцати пяти — тридцати лет. Эти дети больших городов характеризуются интеллектуальной стерильностью и неспособностью к деторождению. Этот тип встречается также среди обеспеченных средних классов, и из них, по словам Бруарделя, рекрутируются декаденты, в то время как женоподобные гамены либо становятся профессиональными педерастами, либо берутся за изготовление articles de Paris.

В этом описании нетрудно распознать истинную гомосексуальность.

Магнус Хиршфельд приводит описание своеобразной формы псевдогомосексуальности, встречающейся у индивида, который в обычной жизни был асексуальным.

Речь идет о крайне женоподобном и неврастеничном члене спиритического клуба, который в нормальном состоянии не чувствовал чувственного влечения ни к женщине, ни к мужчине, но который в состоянии транса чувствовал себя индейской женщиной и тогда проникался пылкой страстью к одному из своих сочленов.

Также при хронических интоксикациях, особенно при алкоголизме, может появиться псевдогомосексуальность, в одних случаях как длительное, а в других как преходящее состояние.

Важную категорию псевдогомосексуальности составляют лица, у которых она возникает вследствие недостатка возможности для полового сношения с лицами противоположного пола — как, например, при отсутствии женщин на борту корабля, в монастырях, в мужских тюрьмах, во французском Иностранном легионе; а что касается нехватки мужчин в женских монастырях и в случае незамужних или несчастливо замужних женщин, которые поставляют большой контингент для псевдотрибадизма. Описание педерастии в тюрьмах дает Шарль Перье, «La Pédérastie en Prison» (Лион, 1900).

В этой категории мы должны также упомянуть «развратных педерастов», для которых, как реально существующего вида псевдогомосексуалов, я предлагаю название «анальные мастурбаторы». Это гетеросексуальные индивиды, у которых либо изначально анус играет роль эрогенной зоны, либо у которых эта область становится эрогенной вследствие истощения всех других видов сексуального стимула. Хэммонд, фон Шренк-Нотцинг и Таксиль доказали существование этих анальных мастурбаторов и частое возникновение у них псевдогомосексуальных тенденций.

Интересным феноменом является псевдогомосексуальность женщин-проституток. Мы, безусловно, встречаем среди проституток некоторое число подлинных трибадок, которые обязаны своим переходом к профессиональной проституции существованию этой изначальной склонности к гомосексуальной любви, поскольку в их отношениях с мужчинами сердце не играет и не может играть никакой роли (см. выше, стр. 434). Проститутки, гетеросексуальные по природе, могут стать гомосексуальными по двум причинам: во-первых, из-за сношений с истинно лесбийскими партнершами и под их влиянием, у которых внутреннее чувство солидарности, присущее всем проституткам, особенно сильно; во-вторых, вследствие антипатии к сношениям с мужчинами, созданной их жизненным опытом и пускающей все более глубокие корни, ибо они узнают мужчину только в его грубой сексуальной вульгарности. Постоянное принуждение, которому они подвергаются, чтобы удовлетворять животную чувственность изношенных развратников самыми отвратительными процедурами, в конечном итоге порождает в них самую непреодолимую антипатию к мужскому полу, так что вся тонкая чувствительность, на которую они способны, направляется на свой собственный пол. Гомосексуальный союз представляется им, как справедливо отмечает Эйленбург («Половая невропатия», стр. 143, 144), чем-то «более высоким, чистым и сравнительно безупречным». Они рассматривают его в более идеальном свете, чем половое сношение с мужчинами. Женщины-содержательницы борделей также поощряют трибадическую любовь, потому что тем самым они ограждают проституток в своих домах от влияния сутенеров.

Как описывает Ж. де Водер в своих «Demi-Sexes», псевдотрибадизм особенно распространен в Париже как модная практика и проявляется здесь в форме, описанной Мартино, временной гомосексуальности, которая обслуживается обширной проституцией и которая ясно демонстрирует свои псевдогомосексуальные характеристики своим прерывистым появлением в форме духовных эпидемий.

Бесспорно, мы имеем дело с псевдогомосексуальностью также во всех тех случаях, когда гомосексуальная любовь появляется как национальный обычай среди процента, значительно превышающего обычный процент обычной гомосексуальности. Типичным примером такого рода является любовь к мальчикам в Древней Греции — «педерастия» в лучшем смысле этого слова. Поскольку в этой работе я обсуждаю половую жизнь наших дней, я не намерен здесь подробно останавливаться на этой интересной теме и должен отослать читателя ко второму тому (в процессе подготовки) моей работы «Происхождение сифилиса», в которой я довольно подробно обсудил этот предмет.

Поскольку эллинская любовь к мальчикам была широко распространенным обычаем, происхождение которого можно прямо отнести к Криту, косвенно к Востоку, очевидно, что лишь часть педерастов могла быть истинными гомосексуалами. Большинство были псевдогомосексуалами. Возможно, что обычай был впервые введен изначальными гомосексуалами, а также что он впоследствии поддерживался ими. Но вскоре стало общей практикой для мужчины рассматривать свою жену просто как «детородную машину» и искать истинной духовной любви у юноши. Поскольку для людей античности женщина не имела души и индивидуальности, любовь к мальчикам казалась им чем-то естественным и морально оправданным. Было бы, однако, совершенно неестественно, если бы для гетеросексуального сообщества нашего времени мы пожелали вновь ввести античную любовь к мальчикам, поскольку мы, современные люди, узнали, что женщина также имеет душу; что она также имеет такое же оправдание, как и мужчина, для развития своей человеческой природы; что она может быть и должна быть объектом индивидуальной, духовной, глубокой любви. Я радуюсь, что те, кто борется за права истинных врожденных гомосексуалов, что такие люди, как Магнус Хиршфельд, Нума Преториус и другие исследователи, недавно высказались в энергичных выражениях против тех, чья цель — своего рода пропаганда распространения любви к мужчинам среди гетеросексуалов, чье стремление, по сути, состоит в том, чтобы ввести формальный культ уранизма. Это движение не может принести ничего, кроме вреда справедливому делу гомосексуалов.

Никто не может ценить выше, чем я сам, благородную дружбу между мужчинами, которая в наши дни практикуется гораздо меньше, чем следовало бы; никто не может желать более искренне, чем я, чтобы мужчины могли говорить друг с другом о любви, не подвергаясь подозрению в гомосексуальности. В известном смысле я полностью согласен с прекрасными доводами Генриха Шуртца и Бенедикта Фридлендера о мужской дружбе как нормальном фундаментальном импульсе человечества и как основе социального общения. Но эта дружба между гетеросексуальными мужчинами, основанная на естественной симпатии и общности занятий, не имеет ни малейшей сексуальной примеси, тогда как только в прекрасных диалогах Платона греческую любовь к мальчикам, которую некоторые защищают в наши дни, можно приписать духовному Эросу. В действительности, однако, греческая любовь к мальчикам выродилась в грубейшую чувственность, поскольку юноша возбуждал половое желание как женщина и использовался как таковой, так что первоначально идеальный характер отношений исчез.

В восточной любви к мальчикам этот идеальный элемент, вероятно, никогда не присутствовал, и чувственные отношения играли главную роль с самого начала. Бордели для мальчиков на магометанском Востоке посещались гетеросексуальными мужчинами точно так же, как и гомосексуалами. Те же самые мужчины получали удовольствие от сношений как с женщинами, так и с мальчиками. Бисексуальность в этом случае практиковалась как нечто само собой разумеющееся.

Немецкая цивилизация также прошла через эпоху, в которой бисексуальные проявления чувств были ясно выражены у обоих полов, не приводя, однако, в какое-либо время к физической практике псевдогомосексуальности. Этим замечательным периодом было время перехода между восемнадцатым и девятнадцатым веками.

«Буря и натиск» утихли; их яростно активные силы были взяты под контроль; их энергичная воля была усмирена и направлена в конкретные русла; их кинетическая энергия в некотором смысле стала потенциальной в двух новых формирующих и эмоциональных тенденциях времени, которые развивались бок о бок и, несмотря на все различия между ними, взаимно влияли друг на друга в значительной степени — классицизме и романтизме. Классицизм под стимулирующим влиянием Винкельмана оглядывался на «благородную простоту и спокойное величие» античности, на красоту, проявляющуюся просто в форме, чудо которой Гете более чем кто-либо другой сделал для нас явным. Романтизм, с другой стороны, был термином, используемым для обозначения безграничного расширения и возрастающей глубины эмоциональной жизни, для которой особенно характерно бесформенное. Это наиболее ясно проявляется в творчестве Новалиса, Тика и Вакенродера; но обе тенденции встречаются в сфере сексуального. Мне достаточно упомянуть имя Винкельмана, чтобы указать, насколько заметно чисто эстетическое созерцание и чисто эстетическое наслаждение прекрасной человеческой формой должны были способствовать развитию гомосексуальных способов восприятия. Мы можем в этой связи говорить о «греческом возрождении». С другой стороны, романтическое настроение, углубление индивидуальной жизни чувств, вечный поиск новых, своеобразных ощущений были весьма склонны пробуждать те виды деятельности чувств, которые так глубоко дремлют под порогом сознания, которые мы сегодня обозначаем термином «бисексуальность». В «Люцинде» Фридриха Шлегеля, например, мы находим частые намеки на этот бисексуальный способ восприятия, как в месте, где он говорит о смешении мужских и женских ролей в любовном состязании. Когда в столь многих опубликованных «Переписках» этого периода поцелуи, объятия, ласки и нежности между двумя мужчинами или двумя женщинами, кажется, летают туда-сюда, может быть, это следует рассматривать не как чисто гомосексуальное восприятие и не как просто условный современный обычай, а скорее как весьма характерное выражение склонности к бисексуальным воображениям и снам, вызванным гипертензией, перенапряжением и искусственным усилением эмоциональной жизни. Только так, например, можно объяснить страстное изобилие нежности, которое появляется во многих письмах Жан Поля, написанных им мужчинам; ибо Жан Поль был, несомненно, гетеросексуален.

То же самое верно и в отношении женщин того времени. Согласно Велькеру, дружба женщин романтического периода демонстрировала этот характер платонической любви. Поскольку господство романтизма «влияло на эмоциональных молодых людей весьма разнообразно, в более чем одном морально строгом кругу две подруги были настолько неразлучны и настолько незаменимы друг для друга, что окружающие иногда посмеивались над этой влюбленностью, в которой, однако, серьезное подозрение было невозможно».

Интересным доказательством существования псевдогомосексуальности среди женщин того времени служит отрывок из романа Эрнста Вагнера (1760-1812), одного из учеников Жан Поля. Книга называется «Исидора», и в ней очень ясно описана лесбийская любовная сцена между принцессой Исидорой и ее подругой Олимпией, хотя обе они в то же время страстно влюблены в мужчин.

Последней и немаловажной феноменальной формой псевдогомосексуальности является гермафродитизм. Примечателен тот факт, что только в последние годы наука предприняла серьезное изучение гермафродитных состояний, которые ранее, как отмечает Блумрейх, в значительной степени игнорировались, как в отношении их социального значения, так и их частоты. Великая заслуга Нойгебауэра и Магнуса Хиршфельда состоит в том, что они привлекли всеобщее внимание к этим замечательным сексуальным промежуточным стадиям и доказали их выдающееся практическое значение, которое ранее никем не подозревалось. Насколько полностью этот вопрос игнорировался, доказывает тот примечательный факт, что новое Гражданское уложение Германской империи полностью игнорирует юридические определения прежнего Прусского гражданского уложения в отношении гермафродитов, утверждая, что не существует лиц, пол которых был бы неопределенным или неопределимым!

Так называемый «истинный гермафродитизм» — состояние, при котором мужские и женские половые железы (яички и яичники) встречаются в одном индивиде — является одной из величайших редкостей. Исследованиями Салена (1899), Гарре-Симона (1903) и Людвига Пика (1905) существование таких индивидов со смешанными половыми железами («овотестисами») было доказано как реальный факт. Вальтер Симон в сто семьдесят втором томе «Архива Вирхова» описал редкий случай истинного гермафродитизма, наблюдавшийся Гарре. У человека двадцати одного года, воспитанного как мужчина и имевшего совершенно мужские чувства, внезапно возникли, в сочетании с набуханием груди (гинекомастией), ежемесячно повторяющиеся кровотечения, исходящие из предполагаемой межтестикулярной щели; также время от времени, в сочетании со сладострастной эрекцией пениса, выделялась белесая слизь, и либидинозные идеи, связанные с этим выделением, относились всегда к женщинам. Физическое строение и выражение лица этого индивида были женскими; строение грудной клетки, плеч и форма рук проявляли мужские характеристики. В правостороннем припухлости, напоминающей паховую грыжу, были найдены яичко-яичник (нем. Hodeneierstock), придаток яичка, параовариум, семенной канатик и фаллопиева труба.

Чаще, чем эти случаи, в которых, естественно, определение пола практически невозможно, встречаются случаи псевдогермафродитизма, которые также обладают величайшим значением в связи с проблемой псевдогомосексуальности. В этих случаях псевдогермафродитизма половые железы, по сути, являются отчетливо мужскими или женскими, но характеристики выделительных органов и внешних половых органов не позволяют нам определить пол, ибо они отчасти мужские, отчасти женские, а отчасти совершенно недифференцированные, что объясняется зависимостью от неполной или совершенно отсутствующей дифференциации примитивно идентичного зачатка внешних половых органов двух полов (торможение процессов роста на какой-то стадии развития). Так возникает pseudohermaphroditismus masculinus, в случаях, когда половая щель не полностью закрыта, так что уретра имеет щель внизу (гипоспадия); также две половины мошонки могут не соединиться, так что между ними остается щель, имитирующая вход во влагалище. Поскольку в этих случаях яички обычно удерживаются внутри брюшной полости или же появляются в паховой области, имитируя паховую грыжу, пенис принимают за своего рода увеличенный клитор, и индивида ошибочно принимают за женщину (erreur de sexe). Если далее случается, что из-за предполагаемой паховой грыжи индивиду приказывают носить и он продолжает носить бандаж, тестикулярная ткань полностью исчезает в результате атрофии от давления, и правильный диагноз становится труднее, чем когда-либо. Я недавно видел случай такого рода у мужского гермафродита двадцати двух лет, который воспитывался как женщина. Он, однако, всегда чувствовал влечение к женщинам и, имея большой membrum, был способен, несмотря на наличие гипоспадии, совершать регулярный половой акт. В эякулированной сперме лечащий врач не нашел никаких сперматозоидов; но в этом случае яички, несомненно, атрофировались вследствие ношения бандажа. Этот псевдогермафродит недавно опубликовал историю своего воспитания как «женщины». Работа представляет большой интерес с психологической точки зрения и озаглавлена «Годы мужчины в качестве девушки», автор «Никто» (Берлин, 1907).

Там, где половые железы женские, возникает pseudohermaphroditismus femininus в случаях, когда внешние половые органы этого женского псевдогермафродита демонстрируют определенное сходство с половыми органами мужчины — например, когда клитор исключительно велик, а большие половые губы срослись, так что вход во влагалище кажется отсутствующим. В этом случае также может быть ошибка в диагнозе, и, следовательно, индивид, воспитанный как мужчина, может проявлять кажущуюся гомосексуальность, когда естественное половое влечение к мужчине проявляется в должное время.

В обоих видах псевдогермафродитизма существуют самые разные анатомические и физиологические возможности в отношении связи вторичных половых признаков с анатомическим характером половых желез, в отношении менструальных эквивалентов у мужских псевдогермафродитов, в отношении связи полового импульса с половыми железами, в отношении большей или меньшей силы импульса, в отношении периодических половых кровотечений у мужских псевдогермафродитов, в отношении возможных сексуальных аберраций и т. д. За более точными деталями я должен отослать читателя к работам Нойгебауэра и Хиршфельда. Здесь я упомяну лишь случай, описанный последним автором, мужского псевдогермафродита сорока лет, Фридерике С., которая воспитывалась как «женщина», которая в очень раннем возрасте проявляла склонность только к женщинам и антипатию к половым сношениям с мужчинами. У этого индивида можно было обнаружить половую железу, напоминающую яичко, из которой выходила структура, напоминающая семенной канатик. В левом паховом канале находилась атрофированная половая железа неопределенного характера. Membrum был чем-то средним между пенисом и клитором. Большие и малые половые губы ограничивали короткое слепое влагалище. Внутренние женские половые органы обнаружить не удалось. С другой стороны, по-видимому, присутствовала предстательная железа. В половом секрете, который выделялся через другое отверстие, нежели моча, Г. Фриденталь смог обнаружить очень многочисленные совершенно нормальные сперматозоиды, благодаря чему мужской характер этой псевдоженщины был полностью доказан, и благодаря чему также предполагаемые «гомосексуальные» тенденции теперь оказались гетеросексуальными.

Ср. Л. С. А. М. фон Рёмер, «Об андрогинной идее жизни», Ежегодник по промежуточным половым стадиям, 1903, том v., стр. 707-940.

М. Хиршфельд, «Теория и история бисексуальности», опубликовано в «Природе любви», стр. 93-133 (Лейпциг, 1895). Ср. также П. Некке, «Некоторые психиатрические опыты в поддержку доктрины бисексуальных пережитков у человечества», опубликовано в Ежегоднике по промежуточным половым стадиям, 1906, том viii., стр. 583-603.

Ср. Ч. Ломброзо, «Последние достижения в изучении преступности», стр. 109-111 (Гера, 1899).

М. Хиршфельд, «Третий пол Берлина», стр. 13.

Эти псевдотрибадки, принадлежащие главным образом к аристократии и высшим средним классам, известны в парижском жаргоне как «Сапфо», в отличие от подлинных «лесбийских любовниц».

Ср. мои «Вклады в этиологию Psychopathia Sexualis», том i., стр. 224-227.

Ср. Л. Мартино, «Leçons sur les Déformations Vulvaires et Anales», стр. 21 (Париж, 1885).

Там же, стр. 29-31.

Карл Гуцков пишет в прекрасном письме Максу Рингу: «Наше время так сепаративно, наши сердца бьются так одиноко, и все же потребность в интимных связях есть, но кто осмелится их завязать? Любая интимная дружба, возникшая между мужчинами в ранней юности, исчезает, как пыль перед ветром. Затем приходит любовь к женщине, которая наполняет все наше сердце; затем следует забота о материальном существовании, которая увеличивает наш эгоизм; и опасность того, что наше сердце сожмется, появляется слишком скоро. Кто приближается к другому человеческому существу? Кто признает, что нуждается в других и что его жизнь — это жизнь без любви? Мы все страдаем таким образом; мы должны формировать теплые дружеские отношения между мужчиной и мужчиной» («Берлин во времена реакции», воспоминания Макса Ринга, опубликовано в Deutsche Dichtung, 1898, том xxiii., стр. 51, 52).

Такая благородная любовь между мужчинами светится, например, из писем графа Артура Гобино принцу Филиппу цу Эйленбург-Хертефельду. Ср. «Eine Erinnerung an Graf Arthur Gobineau» принца цу Эйленбург-Хертефельда, особенно стр. 22, 23 (Штутгарт, 1906).

Ср. Г. Шуртц, «Возрастные классы и ассоциации мужчин» (Берлин, 1904); Б. Фридлендер, «Физиологическая дружба как нормальный фундаментальный импульс человечества и как основа социального общения», в Ежегоднике по промежуточным половым стадиям, 1900, том vi., стр. 179, 214; и того же автора «Возрождение Эроса Ураниоса», стр. 163-211 (Берлин, 1904).

О. Кифер, «Отношение Платона к гомосексуальности», Ежегодник по промежуточным половым стадиям, 1905, том vii., стр. 107-126. Ср. также «Лирическая и буколическая поэзия», там же, 1906, viii., стр. 619-684.

Эта связь была признана, хотя и в обратном направлении, Генрихом Лаубе. В отрывке из «Junge Europa» (том i., стр. 72 нового издания; Вена, 1876) мы читаем: «Констанция — самая красивая женщина, которую я когда-либо видел. Очертания, мышцы, фигура, глаза, речь, ум, чувство — все в ней прекрасно; она идеал мужчины, найденный в женской форме. Я люблю эту силу в женщине превыше всего; мягкое, не сопротивляющееся не оказывает мне достаточного противодействия. Возможно, такие женщины, как эти, образуют переход к эллинской любви к мальчикам».

Ср. в этой связи также П. Некке, «Гомосексуальность на Востоке», опубликовано в Архиве криминальной антропологии, 1904, том xvi., стр. 333 и след.

Гете подтверждает это в разговоре с канцлером фон Мюллером, в котором он выводит «аберрацию» греческой любви из того, «что, согласно его собственному эстетическому суждению, мужчина всегда был красивее, совершеннее, полнее, чем женщина. Такое чувство, когда оно однажды возникло, легко переходит в животное и грубо материальное». Ср. Ежегодник по промежуточным половым стадиям, 1905, том vii., стр. 127.

Особенно поучительна его переписка с Кристианом Отто (ср. «Переписка Жан Поля с женой и Кристианом Отто», под ред. Пауля Неррлиха; Берлин, 1902). Например, он пишет однажды этому другу: «Ах, мой друг, если бы я мог только еще раз прижать твой образ к своей груди». Ср. также интересные замечания об особо интимной мужской дружбе этого периода, приведенные в последнем (восьмом) томе «Немецкой истории» Карла Лампрехта (Фрайбург, 1906).

Ф. Г. Велькер, «Оды Сапфо», опубликовано в Rheinisches Museum für Philologie, 1856, том xi., стр. 237.

Я воспроизвожу этот отрывок в восьмом томе Ежегодника по промежуточным половым стадиям, стр. 609, 610.