«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Моя любовь существует только к юношам в возрасте от семнадцати до двадцати четырех лет или, говоря точнее, к юношам в период полового созревания. Один из них, к которому я привязан, шестнадцати лет от роду, но сексуально он совершенно половозрел, так что каждый принимает его за двадцатилетнего.

Направление моего полового влечения стало для меня совершенно ясным лишь после прочтения «Ежегодника промежуточных половых ступеней». Я уже вполне осознавал тот факт, что молодые люди представляют для меня особый интерес, но прежде не понимал, что этот интерес носит сексуальный характер. Я, правда, слышал о педерастии — о деле Круппа и других, — но воображал, что эти лица развили в себе такую склонность вследствие пресыщения. "Ты, — говорил я себе, — чище и благороднее по настрою. Педерастия тебе отвратительна; ни один человек тебя никогда не поймет».

Каждый молодой человек в пубертатном возрасте пробуждает во мне определенный половой интерес. Особенно это касается тех, кто обладает стройным и подтянутым телосложением, не тучных, с хорошо развитыми, но не чрезмерно мощными мышцами, с мягким и скромным характером. Грубость всегда способна полностью уничтожить зарождающуюся склонность. Крепкие, пухлые юноши, а также те, у кого наблюдается избыточное развитие подкожного жира или широкие женственные очертания ягодиц, оставляют меня сравнительно холодным. Юношеские формы, воплощенные в греческой скульптуре, — мой идеальный тип. Непременно требуется, чтобы они были безбородыми или имели лишь зачатки бороды. Юноша с густыми усами оставляет меня равнодушным; он слишком мужественен для меня. Интеллектуальная культура не играет никакой роли в влечении; скромность и мягкость необходимы для того, чтобы сделать возможными интимные отношения. Я не нахожу у себя предпочтения какой-либо определенной профессии. У меня действительно есть педагогические склонности, но они, судя по всему, не играют никакой роли в возникновении влечения, а вступают в действие лишь позже. Тот, кого любят, — это тот, в ком хотелось бы взрастить духовное совершенство. Влечение зависит в первую очередь от красоты тела; красота лица имеет лишь второстепенное значение. Запах не оказывает никакого влияния на влечение».

Следует отметить, что этот автор, которому сейчас тридцать два года, до сих пор не имеет опыта половых сношений — ни гетеросексуальных, ни гомосексуальных. Это характерно. Гомосексуалы вообще, в отличие от гетеросексуалов, нередко переходят к реальному воплощению своего полового влечения в сравнительно позднем возрасте. Далее он описывает первые начала своей любви к прекрасному юноше восемнадцати лет. Он пишет:

«Мои глаза следовали за каждым движением тела, которое постоянно обнаруживало новые красоты. Я бы с радостью бросился ему на шею и поцеловал его. Для полового акта он казался мне слишком чистым, слишком благородным; я предпочел бы лежать перед ним в пыли и молиться его красоте. Я чувствовал, что должен был бы быть поэтом, чтобы суметь облечь в правильные слова это тонкое и священное чувство. И я должен прятать всё это в себе, должен внешне оставаться холодным. От этого можно сойти с ума! Сжальтесь над нами и позвольте нам по крайней мере объятие, поцелуй. Это ведь никому не может причинить вреда, а для меня было бы добрым делом. Томительное напряжение, которое мучает нас до смерти, на время ослабло бы. У меня всегда есть ощущение, что процесс полового влечения должен иметь электрическую природу. Мне кажется, что я заряжен электричеством, причем напряжение возрастает до высшей точки, когда любимый человек находится рядом со мной, и продолжительного контакта или поглаживания рукой уже достаточно для того, чтобы наступило некоторое успокоение нервов. Напряжение до известной степени уменьшается. Различные компоненты сексуального наслаждения развиваются у людей с очень разной силой. Таким образом становится объяснимо, что у одного человека запах любимого существа, у другого — меняющиеся тона голоса, у третьего — вкус поцелуя (поцелуй языком) являются наиболее возбуждающими. Во всяком случае, можно даже вообразить существование чисто умственного полового наслаждения, и что для некоторых индивидов достаточно просто смотреть на любимого человека или читать его письмо.

Половые сношения до сих пор никогда не практиковались, но могу заверить, что характер моего желания скорее женственный. Моим идеалом было бы то, чтобы любимый человек испытывал ко мне сексуальный жар; я был бы покорной жертвой. Я хотел бы обладать женскими половыми органами, чтобы казаться желанным для любимого человека.

Я упорно боролся против своей природы и чувствовал себя очень несчастным. Я считаю себя физически и психически здоровым. При рождении я получил двойную природу (увы! две души живут в моей груди). Мое тело — мужское, душа же — скорее женственная; отсюда конфликт, отсюда мои половые желания, если рассматривать их внешне и исключительно с физической точки зрения, противоестественны. Увы! мою душу никто не может увидеть.

Почему я люблю только юношу? Потому что он идеальным образом расширяет мою природу. Моя половая чувствительность преимущественно женственна и направлена поэтому на мужественное, и более того — на мужественное в пору юности, поскольку женственная чувствительность в моей природе заглушена небольшой мужской ноткой. Женоподобный уринг, вероятно, любит полноценного мужчину как лучшее дополнение собственной природы. Слегка мужественная нотка моего собственного полового восприятия требует также в любимом мужчине легкой женственной нотки, какую мы находим в юноше. В нем поистине есть нечто женственное — безбородость, отсутствие чрезмерной силы мышечной системы, кроткий нрав, восприимчивые чувства — и тем не менее он мужественен и половозрел. Половая зрелость — необходимая часть всякой любви. Молодой человек поэтому — идеальное воплощение моей природы. Моя любовь так же велика, свята и чиста, как любовь гетеросексуальная; она способна к самопожертвованию. Поверьте мне, ради любимого человека, который полностью понимал бы меня во всех отношениях, я с радостью пошел бы на смерть.

Ах! как больно нам, когда нас считают развратниками или больными!»

Должен сказать, что приведенный выше рассказ, переданный мне весьма уважаемым коллегой-врачом, чья натурфилософия характеризуется как интеллектуальной мощью, так и идеальной чувствительностью, произвел на меня глубочайшее впечатление и оказал значительное влияние на укрепление моих взглядов относительно природы врожденной гомосексуальности. Схожие устные сообщения я получал и от других врачей, которые были гомосексуалами с детства — один из них невролог, а другой психиатр, — и я придаю важнейшее значение рассказу этого моего коллеги, который обладает двояким пониманием рассматриваемого вопроса — как врач и как гомосексуал. Важно также отметить, что врачи-урании объявляют большинство гомосексуалов физически и психически здоровыми — факт, в котором я и сам ранее не сомневался, — и оспаривают общую состоятельность теории вырождения.

В то время как в небольших провинциальных городах и в сельской местности гомосексуалы по большей части замыкаются в себе, будучи вынуждены скрывать свою природу или в лучшем случае общаться лишь с единичными лицами того же склада, в крупных городах гомосексуалы издавна имели возможность сближаться друг с другом. Сложились определенные места встреч — точки рандеву исключительно для урингов; на определенных улицах и площадях возникли уринг-клубы, пансионы и рестораны, даже уринг-балы, а некоторые курорты до известной степени монополизированы ими. Кроме того, отдельные социальные группы гомосексуалов образуют союзы. Так, например, Хиршфельд [541] сообщает о существовании вечернего объединения, состоящего исключительно из гомосексуальных князей, графов и баронов. Подобные педерастические места встреч и союзы существовали в XVIII веке в Париже. С этого времени и примерно до 1840 года определенные темные боковые аллеи Елисейских Полей, зарощи от площади Согласия до Аллеи Вдов, между Большим проспектом Елисейских Полей и Королевским двором, служили с наступления сумерек местом свиданий гомосексуалов — не просто местом мужской проституции, а местом встреч урингов вообще, которые здесь в темноте искали и находили любовь. Центральным пунктом этой вечерней деятельности была Аллея Вдов (ныне известная как авеню Монтень), «Вдовья аллея» — «вдовой» в то время называли пассивного педераста. Этот район Елисейских Полей был до определенной степени монополизирован гомосексуалами. Они не терпели здесь присутствия никаких гетеросексуалов; они перегораживали входы веревками и выставляли стражу у проходов в аллеи, которая требовала пароль от каждого пришедшего. Даже полиция не осмеливалась заходить в этот темный район.

«Виктор Гюго, живший в 1831 году на улице Жан Гужон по соседству, часто провожал друзей, навещавших его, часть пути домой поздней ночью. Они гуляли группами, беседуя о литературе и искусстве, вплоть до площади Согласия. Там знаменитый поэт расставался с гостями и возвращался домой один, сочиняя по дороге новые стихи. Он часто замечал людей, которые, когда он проходил мимо входа на улицу Вдов, наблюдали за ним издалека, не говоря ни слова. Он не мог поверить, что эти люди — воры, и спрашивал себя, какова же может быть причина того, что они всегда поджидают в этом уединенном месте; но, несмотря на частую повторяемость таких сцен, он не стал дальше расследовать этот вопрос. Однако однажды посреди его поэтических гремлений его потревожил мужчина, вышедший из темноты зарослей и с вежливым приветствием сказавший ему: „Сударь, мы просим вас больше не задерживаться в этом месте. Мы знаем, кто вы, и не хотели бы, чтобы кто-нибудь из нас, кто вас не знает, причинил вам беспокойство“. — „Что же вы здесь делаете? — ответил Виктор Гюго. — Каждый вечер я вижу людей, которые прогуливаются здесь и исчезают среди деревьев“. — „Не беспокойтесь об этом, сударь, — был быстрый ответ; — мы никому не мешаем и никому не делаем зла, но мы никому не позволим мешать нам или делать нам зло; мы здесь на своей территории“. Виктор Гюго понял, поклонился и продолжил свой путь. Когда в другой вечер, гуляя с друзьями, он пожелал пройти по другой аллее, идущей параллельно Аллее Вдов, то обнаружил, что она загромождена несколькими стульями, связанными веревками. „Прохода нет!“ — окликнул его грозный голос, но другой, более тихий, добавил: „Мы просим месье Виктора Гюго на этот раз пройти по другой стороне проспекта Елисейских Полей“» [542].

Во времена Второй империи Аллея Вдов сохраняла свое прежнее положение места свиданий гомосексуалов. Клуб урингов, члены которого принадлежали к высшим классам общества, являясь лицами при Императорском дворе, сенаторами, крупными финансистами и т. д., собирался в прекрасно обставленном особняке на Аллее Вдов, где солдаты императорской гвардии (драгуны императрицы) и Столичной гвардии императора служили в обмен на ценные подарки возлюбленными различных знатных урингов, для чего вошло в употребление выражение «faire l’Impératrice» [притворяться императрицей]. В особняке также время от времени жили приезжие неизвестные лица, которых допускали только после предъявления некоего жедона с секретной надписью. Когда полиция провела обыск в этом особняке, она обнаружила множество женских платьев и подобных предметов, подобных тем, что императрица Евгения имела обыкновение носить по праздничным дням. Были также обнаружены многочисленные письма, которыми обменивались члены клуба и их фавориты из Столовой гвардии или гвардии императрицы. Императору было доложено о результатах обыска этого дома. Увидев, что в это дело вовлечены лица высочайшего положения и носящие громчайшие имена, он немедленно приказал прекратить дело и сказал генеральному прокурору: «Мы должны избавить наш народ и нашу страну от подобного скандала, который никому не принесет пользы и принесет много вреда». По сути, почти никакие детали этого дела не стали достоянием общественности [543]. Тардье описывал другой клуб урингов времен Второй империи, где имелись потайные шкафы, на стенах которых были вывешены эротические картины. То, каким образом уринги заводили знакомства с гомосексуалами, показывает полицейский рапорт от 16 июля 1864 года, в котором поведение некоего литературного гомосексуала, «un vieux monsieur fort bien et puissamment riche» [весьма солидного и исключительно богатого пожилого господина], описывается следующими словами:

«Он заходит в кафе „Трюффо“, видит молодого солдата, который ему нравится. При посредничестве официанта он назначает свидание и удаляется, не дожидаясь ответа. Если солдат соглашается, он идет к назначенному месту встречи и никогда не ходит один, так как папаша С——н (пожилой уринг) хорошо известен. Как только они встречаются, появляются другие солдаты, избивают старика и заставляют отдать им все деньги, какие у него есть с собой. Он делает это охотно и без конца молит о прощении. Когда у него не остается ни единого су и он отдает даже часы, он уходит со слезами, непрестанно повторяя слова: „Какой же я жалкий человек!“»

Этот пожилой уринг, очевидно, был также мазохистом и потому весьма подходящей жертвой шантажистов, за работой которых мы здесь и наблюдаем. В упомянутом полицейском рапорте описываются также гомосексуальные оргии, участники которых принимали женские имена и предавались взаимной мастурбации и фелляции, а также совершали противоестественные действия с сукой. Когда Оскар Метенье в своей книге «Немецкие добродетели и пороки» (Париж, 1904) утверждает, что Берлин обладает монополией на проведение балов урингов, которые, по его мнению, в Париже были невозможны, он несомненно ошибается в отношении эпохи Второй империи. В этом полицейском рапорте упоминаются два типичных бала урингов. Один из них состоялся в доме на площади Мадлен, принадлежавшем коммерсанту Э. Д., который устроил бал 2 января 1864 года. Второй бал урингов был дан виконтом де М. в павильоне Роган на улице Риволи 16 января 1864 года, в нем участвовало по меньшей мере 150 мужчин, многие из них в женской одежде. Во многих случаях маскарад был настолько обманчив, что даже те, кто приглашал гостей, не всегда могли с уверенностью определить пол.

Несомненно верно, что нет другого такого города, где было бы столько социальных союзов гомосексуалов, сколько их в Берлине. Хиршфельд фиксирует — помимо частных вечеринок — обеды, ужины, вечерние приемы, файф-о-клоки, пикники, танцы и летние праздники гомосексуалов, которые организуются каждую зиму урингами, а также гомосексуальными женщинами или их друзьями. Более того, мужчины и женщины-гомосексуалы встречаются в определенных ресторанах, кафе, закусочных и питейных заведениях, посещаемых исключительно ими самими [544].

Таких заведений исключительно для пользования урингов в Берлине насчитывается от восемнадцати до двадцати. Существуют также общественные литературные союзы, такие как клуб «Лоэнгрин», антифеминистическое «Общество своих» («Gesellschaft der Eigenen»), «Платеновское общество» («Platen-Gemeinschaft») и др. Имеются также кабаре (питейные заведения) для урингов. Хиршфельд в своей книге «Третий пол Берлина», написанной в популярном стиле, но чрезвычайно ценной благодаря ясности описаний, дает исчерпывающий отчет обо всех этих институтах для урингов, и за дальнейшими подробностями я могу отослать читателей к этому интересному труду, подлинность которого я могу подтвердить в результате собственных визитов в вышеупомянутые места встреч урингов [545].

В Париже больше не существует увеселительных заведений, посещаемых исключительно урингами. В этом отношении их заменяют определенные турецкие бани, чьими завсегдатаями являются почти без исключения гомосексуалы — мужчины в возрасте примерно от двадцати лет и старше. В рабочем квартале, по соседству с площадью Республики, несколько лет назад существовала турецкая баня, которую посещали почти исключительно молодые гомосексуалы в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. На большом бульваре имеется баня весьма дорогого характера, которую посещают только состоятельные гомосексуалы, и куда захаживает, помимо прочих, один знаменитый французский композитор [546].

Своеобразную разновидность мест встреч для урингов Берлина представляют солдатские питейные заведения по соседству с казармами, где солдаты встречаются с гомосексуалами, которые их угощают, и где договариваются о последующих встречах. Существует также «солдатский променад», где солдаты прогуливаются туда-сюда и предлагают себя гомосексуалам. Спортсмены также охотно вступают в отношения с гомосексуалами.

Балы урингов сегодня являются особенной характеристикой Берлина. Фон Крафт-Эбинг подробно описал их, и недавно Хиршфельд также упоминал о них в вышеупомянутом труде. Я сам недавно посещал такой «мужской бал», на котором присутствовало от восьмисот до тысячи гомосексуалов: некоторые в мужской одежде, некоторые в женской, некоторые в маскарадных костюмах. Гомосексуалов, одетых в женское платье, можно было отличить от настоящих женщин только тем, кто был в курсе дела. В особенности мне вспоминается элегантная сильфида, которая на руке партнера скользила по залу — «скользила» будет самое точное выражение. Во время танца ее нежные черты покоились на плечо мужчины, и она непрестанно кокетничала пламенными черными глазами. Я действительно верил, что это женщина, но меня уверили, что это парикмахер-мужчина. В случае с другим урингом, одетым в женское платье, диагноз облегчался наличием хорошо развитых усов.

Теневую сторону отношений гомосексуалов в общественной жизни составляет так называемая «мужская проституция», существовавшая еще в древности, а в наши дни особенно хорошо организованная во времена Второй империи, как мы узнаем из подробностей, приводимых Тардье. Ряды мужской проституции пополняются отчасти гомосексуальными, отчасти гетеросексуальными мужчинами из низших и более бедных классов, которые отдаются за плату состоятельным уринг-мужчинам и обучены всем искусствам изощренного кокетства (они пользуются румянами, кокетливо выставляют напоказ мужские прелести и т. д.). Это так называемые «тетушки» [«aunts»]. Во всех крупных городах существует так называемый «штрих» («Strich» — променад), где мужчины-проститутки имеют обыкновение прогуливаться, чтобы привлекать своих клиентов. В Берлине главными променадами являются Фридрихштрассе, Пассаж [547] и некоторые аллеи в Тиргартене. Подобно женской проституции, мужская проституция имеет свои «дома свиданий» [«houses of accommodation»]; а во Франции даже существовали и до сих пор существуют типичные «мужские бордели». С 1820 по 1826 год такой бордель находился в Париже на улице Дювуазен. По соседству с Лувром мужчины-обитатели этого заведения даже подвергались регулярному медицинскому осмотру, чтобы защитить клиентов от венерической инфекции. С наступлением сумерек появлялись посетители, которых принимали молодые женоподобные юноши [548]. Еще хуже была другая форма мужской проституции во времена Реставрации и в первые годы правления Луи-Филиппа — а именно так называемая grande montre des culs [большая демонстрация задниц] на улице де Маре, где множество мужчин-проституток выставляли напоказ и предлагали свои прелести посещавшим это место гомосексуалам. Подробный отчет о том, как именно это происходило, не может быть приведен, но он вполне исчерпывающе обозначен уже сказанным [549].

Мужские бордели существуют и по сей день в Париже. Так, в конце 1905 года на улице Сен-Мартен находился небольшой особняк, чей владелец-гомосексуал не только сдавал комнаты урингам на короткое время, но и держал в заведении пять-шесть молодых людей в возрасте от пятнадцати до двадцати двух лет, услуги которых всегда были доступны гомосексуалам за плату. Помимо этого особняка, в 1905 году существовало также подобие мужского борделя в доме одного уринга, где в середине дня можно было застать полдюжины молодых парней или вызвать их по первому требованию для выбора посетителями-гомосексуалами, в распоряжении которых имелась комната по столько-то франков в час [550].

Явлением, тесно связанным с мужской проституцией, является шантаж, или «шантанж» («chantage»). Тардье (op. cit., стр. 128–130) описывает эти отношения в ярких красках и подчеркивает тесную связь между мужской проституцией и преступностью. Шантаж стал сегодня своего рода особой профессией [551], которая направлена не только против гомосексуалов, но и против гетеросексуалов, и наказание за которую не может быть слишком суровым. Нередко эти лица, чья деятельность представляет опасность для общества в целом, преследуют своих жертв в течение многих лет подряд. Тардье сообщает о случае со знаменитым литератором, «которого кошелек шантажисты считали своим собственным». Более двадцати лет подряд его обирали сменявшие друг друга поколения шантажистов, которые считали его надежным источником дохода. Его «передавали от одного к другому». Как правило, шантажисты поджидают своих жертв в общественных туалетах; они внезапно заявляют, что подверглись непристойному нападению, и требуют плату за молчание, которую обычно им дают, даже гетеросексуалы. Случай последнего рода недавно произошел в Берлине, когда совершенно невиновного молодого купца грабили таким образом, и его жена смелым разоблачением бесстыдного шантажиста освободила его от этой тирании. Тем не менее несомненно, что шантаж часто следует за реальными домогательствами со стороны гомосексуалов и после совершения половых актов; и нет никаких сомнений в том, что в Германии существование § 175 Уголовного кодекса оказалось весьма на руку профессиональным шантажистам, привело к многочисленным скандалам (в равной степени неприятным и опасным для общества) и породило множество самоубийств.

Этот знаменитый § 175 гласит следующее:

«Противоестественный разврат между двумя лицами мужского пола или между мужчиной и животным наказывается тюремным заключением; он может также наказываться лишением гражданских прав».

Эта статья Имперского уголовного кодекса идентична § 143 прежнего Прусского уголовного кодекса. Схожие предписания [552], в некоторых случаях даже более суровые, встречаются в законах Австро-Венгрии, Норвегии, Швеции, Дании, России, Болгарии, штата Нью-Йорк, большинства кантонов Швейцарии и особенно в Великобритании, где назначаются самые суровые наказания и, во всяком случае логически, они применяются также к женщинам, практикующим гомосексуальные сношения. С другой стороны, наказание за гомосексуальные сношения было полностью отменено во Франции, Бельгии, Голландии, Португалии, Турции, Италии, Испании, швейцарских кантонах Женева, Вале, Во и Тицино, Великом герцогстве Люксембург, Княжестве Монако и в Мексике.

§ 143 Прусского уголовного кодекса был принят за основу § 175 Германского уголовного кодекса ввиду «правосознания народа», который «осуждает подобную практику не только как порочную, но и как преступную». Но это правосознание основано на дефектном знании и на ошибочном взгляде на гомосексуальность. Как только мы признаем, что в гомосексуальности мы имеем дело с первичной естественной предрасположенностью, и как только этот взгляд проникнет в широкие круги населения, старое правосознание сменится новым, которое потребует отмены уголовного закона, согласно которому природное явление рассматривается как порок и преступление и почитается позором. Поскольку мои исследования последних лет убедили меня в том, что в гомосексуальности мы имеем дело с типичным биологическим феноменом, я чувствую, что должен безоговорочно одобрять усилия Научно-гуманитарного комитета, основанного доктором Магнусом Хиршфельдом, который ставит своей целью донести до народа понимание природы гомосексуальности и требует отмены § 175 Германского уголовного кодекса. Тем более эта реформа востребована потому, что с реальными гомосексуальными преступлениями можно весьма легко справиться с помощью статей Уголовного кодекса, касающихся половых преступлений в целом.

Помимо этой общей кодификации несправедливости § 175 и помимо вышеупомянутых трагических последствий существования этой статьи, необходимо также указать на то, что использованные в ней выражения абсурдны и нелогичны.

1. Противоестественный разврат между мужчинами наказывается, тогда как таковой между женщинами оставляется безнаказанным. Но почему же должно быть так, если принять точку зрения (которая, как мы видели, несостоятельна), что гомосексуальные сношения сами по себе порочны и преступны — почему гомосексуальные сношения между женщинами должны быть менее порочными и преступными, чем гомосексуальные сношения между мужчинами?

2. Понятие «противоестественный разврат» столь же абсурдно и непоследовательно и делает правосудие в отношении этих деяний абсолютно невозможным. Под этим термином понимается не только педикация (immissio membri in anum), но и любое подобие сношения между мужчинами, «напоминающее половой акт» — то есть coitus in os, coitus inter femora, даже простая frictio membri, тогда как взаимная мастурбация и другие извращенные практики наказуемыми не являются.

3. § 175 не защищает ни одного гражданина [553], ибо половая свобода индивида никоим образом не нарушается связью между двумя взрослыми мужчинами, которые полностью понимают, что они делают, и общее чувство нравственности также никак не ущемляется, если этот акт не видит ни один третий человек. Впрочем, в последнем отношении § 183 Уголовного кодекса, наказывающий за оскорбление общественной нравственности непотребным поведением, уже предоставляет достаточную защиту.

4. Если § 175 поддерживается с особым упором на существование профессионального мужского разврата, фон Лист справедливо возражал на это утверждение, что последнюю форму разврата можно сделать безвредной с помощью измененной редакции § 361b Уголовного кодекса, точно так же, как защита добродетели может быть обеспечена другими статьями Кодекса.

5. Эффективность § 175 крайне ограничена. Согласно Хиршфельду («Ежегодник промежуточных половых ступеней», т. VI, стр. 175), обнаруживается и наказывается не более 0,007 % существующих в настоящее время наказуемых гомосексуальных практик. Следовательно, лишь единичные индивиды наказываются за проступок, который тысячи других совершают безнаказанно.

6. Когда составлялся § 175 Уголовного кодекса, законодатели не имели абсолютно никакого представления о половом влечении как о существенном проявлении личности; они желали лишь наказать гетеросексуалов, совершавших гомосексуальные поступки, а вовсе не наказать подлинных гомосексуалов (ср. Numa Prætorius, «К вопросу об ответственности гомосексуалов», опубликованный в «Ежемесячнике криминальной психологии» под ред. Г. Ашаффенбурга, 1906, стр. 561).

Худшим и наиболее трагическим последствием § 175 являются перманентный позор и социальное презрение, которым подвергаются лица, без всякой своей вины обладающие складом полового восприятия, отличающимся от такового у подавляющего большинства. Государство само совершает преступление, когда заносит в разряд порока и преступления биологический феномен, который недавно был признан таковым даже евангелической и католической церквями [554] и был очищен этими церквями от клейма безнравственности. Продолжение этой великой несправедливости служит частой причиной самоубийств гомосексуалов, особенно таких, которые являются людьми исключительного духовного и нравственного развития, и зачастую еще до того, как они действительно предавались своему гомосексуальному влечению, — лучшее доказательство того, что мы имеем дело не с порочными, а с несчастными людьми, которые не способны вынести муку социального презрения и несправедливого непонимания со стороны окружающих. Сколько происходит самоубийств на гомосексуальной почве, установить точно невозможно. Мы можем лишь догадываться о причине по определенным сопутствующим обстоятельствам. Один весьма уважаемый литератор пишет мне по поводу этого вопроса о самоубийствах гомосексуалов: «Когда прекрасный молодой человек, страдающий в ужасной степени в результате своей унаследованной предрасположенности, пускает себе пулю в лоб, его семья скорее намекнет на то, что причиной был шанкр (которого у него никогда не было), чем признает его гомосексуальность». Несколько подобных случаев попадало в поле его зрения. «Лучшей причиной, — предполагает он, — для самоубийства была бы несчастная любовь, ибо это чистая правда». Золя [555], рассуждая о письмах гомосексуала, говорил, что они являли собой «самый раздирающий душу крик человеческой агонии», который ему доводилось встречать.

«Он истово сопротивлялся уступкам такой постыдной, сладострастной любви и жаждал узнать, откуда берется это презрение всех людей, откуда эта постоянная готовность судов раздавить его, когда в его плоти и крови было врождено отвращение к женщине, в то время как он принес с собой на свет истинное чувство любви к мужчине. Никогда еще одержимый демоном, никогда еще бедное человеческое тело, преданное неведомым силам полового инстинкта и терзаемое ими, столь мучительно не выражало своего отчаяния. Разве перед нашими глазами не воочию предстает поистине физиологический случай — инверсия, ошибка со стороны природы? Ничто, по моему мнению, не является более трагичным и ничто не требует более настоятельно расследования и средства исцеления, если таковое вообще может быть найдено».

Полное просвещение народа привело бы к спонтанному изменению его представлений о гомосексуальности, чему, кроме того, могла бы способствовать большая часть гомосексуалов из числа высших классов, если бы они свободно и открыто признавали свои склонности. Секретность и лицемерие многих урингов отчасти ответственны за господствовавшие до сих пор ложные взгляды на гомосексуальность. Мы не можем освободить их от этого упрека.

Наконец, § 175 представляет собой не только несправедливость по отношению к гомосексуалам, но и угрозу для гетеросексуалов вследствие шантажа, столь тесно связанного с существованием этой статьи. Мало того, что эти преступники самого низкого пошиба, которые лишь в незначительной степени рекрутируются из рядов мужских проституток, доводят многочисленных несчастных урингов до социального и финансового краха и толкают многих других на самоубийство или преступление, ярким примером чему стал замечательный случай с судьей окружного суда несколько лет назад. Эти негодяи осмеливаются с возрастающим успехом использовать § 175 в целях шантажа совершенно нормальных гетеросексуалов. На самом деле им часто удается это сделать с последними успешнее, чем с гомосексуалами, поскольку для нормального мужчины сама мысль о том, что его сочтут гомосексуалом, крайне отвратительна.

Средство от всех этих бед — как от самоубийств, так и от шантажа — может быть найдено только в просвещении всего народа (что является первоочередной и важнейшей задачей) и в безусловной отмене § 175 Уголовного кодекса.

Величайшей заслугой Научно-гуманитарного комитета — заслугой, ценность которой еще не получила достаточного признания, — является то, что он стремился прежде всего осуществить просвещение народа посредством популярной литературы [556], а ученых — посредством научных публикаций, таких как имевший огромный успех «Ежегодник промежуточных половых ступеней» (8 томов, 1899–1906), а также с помощью лекций, созыва публичных собраний, петиций и т. д.

Петиция комитета к законодательным органам Германской империи с требованием отмены § 175 Уголовного кодекса была подписана 5 000 человек из кругов ученых, судей, врачей, священников, школьных учителей, писателей и художников, среди которых были некоторые из самых знаменитых имен образованной Германии. Я цитирую здесь лишь немногих: Фердинанд Авенариус, Ганс фон Базедов, Вольдемар фон Бидерманн, Х. Бульхаупт, профессор Креде, Альберт Эйленбург, Теодор Гэдерц, Рудольф фон Готтшалль, Франц Гёррес, О. Э. Хартлебен, Герхарт Гауптман, С. Ядассон, Герман Каульбах, Р. фон Крафт-Эбинг, Йозеф Кюршнер, Х. Курелла, Вальтер Лейстиков, Леппман, Макс Либерман, Г. фон Либих, Детлев фон Лилиенкрон, Франц фон Лист, Бертольд Лицман, Ф. Лотмар, Джон Генри Маккей, Мендель, Фридрих Мориц, П. Нэке, Поль Наторп, Альберт Нейссер, Макс Нордау, А. фон Охельхаузер, А. фон Оппенхайм, И. Пагель, Пельман, Р. Пенциг, Плацек, Феликс Поппенберг, Райнер Мария Рильке, О. Розенбах, Вильгельм Ру, Макс Рубнер, Бенно Рюттенауер, Йоханнес Шлаф, Артур Шницлер, А. фон Шренк-Notzing [Шренк-Нотцинг], Альвин Шульц, Мориц Швальб, Георг Швайнфурт, Адольф фон Зонненталь, К. фон Теппер-Ласки, Х. Унверид, Макс Ферворн, А. Фиеркандт, Рихард Фосс, Ганс Вахенхузен, Феликс Вайнгартнер, Адольф Вильбрандт, Эрнст фон Вильденбрух, Ф. фон Винкель, Э. фон Вольцоген, Эрнст Циглер, Теобальд Циглер, Теофил Цоллинг.

Кроме того, можно упомянуть, что в 1904 году не менее 2 800 немецких врачей, а также 750 директоров и преподавателей высших школ подписали петицию в рейхстаг об отмене § 175. В силу определенных скандалов, затронувших самые высокие круги — мне нужно напомнить лишь дела Гогенау, Круппа, Израиля, фон Шенка и др., — у членов самых влиятельных политических кругов укоренилось убеждение, что отмена статей Уголовного кодекса, касающихся урингов, является безусловной необходимостью. Мы можем поэтому ожидать, что отмена будет осуществлена в ближайшие несколько лет.

По сравнению с истинной врожденной гомосексуальностью у мужчин, то же состояние у женщин имеет значительно меньшее значение, поскольку у женщин гомосексуальность, несомненно, встречается гораздо реже, чем у мужчин. По сравнению с числом урингов, число женщин-гомосексуалов — «уринд», «лесбийских возлюбленных» или «трибад» — относительно невелико; тогда как у многих женщин, даже в сравнительно преклонном возрасте, так называемая «псевдогомосексуальность» (см. следующую главу) встречается гораздо чаще, чем у мужчин. В случае с гетеросексуальными мужчинами обычно невозможно привить гомосексуальный склад восприятия или вызвать какую-либо склонность к гомосексуальной активности; тогда как у гетеросексуальных женщин соответствующее изменение происходит, безусловно, гораздо легче. Нежности и ласки играют у нормальных гетеросексуальных женщин роль, которая позволяет нам легче понять, как легко у женщин могут возникать псевдогомосексуальные склонности. И тем не менее невозможно сомневаться в существовании также и врожденной гомосексуальности у женщин. Это те случаи, когда, точно так же как у урингов, половое влечение обнаруживается в очень раннем детстве, часто задолго до половой созревания, причем девушка также отличается от своих гетеросексуальных товарищей внешним видом, обнаруживая признаки мужского телосложения (слабое развитие груди, узость таза, развитие усов, глубокий голос и т. д.); однако такие признаки могут полностью отсутствовать, и девушка ни в чем не отличается от других, кроме как в извращенном направлении полового инстинкта. Эти истинные трибады гораздо реже ложных трибад, псевдолесбийских возлюбленных. Например, посещая бал урингов, мы можем быть совершенно уверены, что 99 % собравшихся там мужчин-гомосексуалов являются истинными гомосексуалами; но на балу трибад — таковые тоже устраиваются в Берлине — наверняка гораздо меньший процент являются «подлинными»; основная масса присутствующих женщин — псевдогомосексуалы. Я прилагаю здесь интересные воспоминания истинной уринды, которыми очень наглядно иллюстрируется это соотношение между врожденной гомосексуальностью и псевдогомосексуальностью у женщин:

Мысли одинокой женщины!

«Родившись в провинции, будучи дочерью купца, я росла очень мечтательным существом, с неустанной тоской по чему-то неведомому, прекрасному, великому — с жаждой стать певицей или артисткой. В возрасте двенадцати лет я была уже полностью „женщиной“, очень пышно развитой, хотя все еще полуребенком, переполненной неизбывной жаждой любимого женского существа, которое целовало бы меня и ласкало, на которое я могла бы смотреть с любовью и с чувством самопожертвования. В тринадцать лет я приехала к родственникам в провинциальный городок, где в течение года посещала школу для девочек. Ни одна из моих мечт не могла осуществиться. Моя мать, овдовевшая, когда мне было всего три года, вела тяжелую экономическую борьбу, будучи обремененной шестью малолетними детьми. После того как мои старшие братья и сестры поженились, я сама, будучи тогда двадцати четырех лет от роду, должна была отправиться в мир искать средства к существованию, не зная света и его опасностей, отданная на волю пошлости и интриг. Я получила место в доме у вдовы, исполняя обязанности „компаньонки“. Моя „начальница“, шестидесятилетняя женщина, сначала была мне неприятна, но она обращалась со мной любезно и по-матерински, что мне нравилось, ибо я отличалась податливым и восприимчивым нравом. Постепенно я стала ее доверенным лицом. Каждый вечер я должна была ложиться с ней в постель (я спала рядом); я должна была прикасаться к ней руками. Тогда я не вполне понимала, почему должна гладить ее ноги; но однажды вечером эта шестидесятилетняя женщина направила мою руку в запретное место. Теперь мне стало ясно, что эта женщина все еще испытывает эротические ощущения. Я чувствовала, как она трепетала от моих прикосновений, крепко прижимала меня к себе и т. д.; но я со своей стороны ничего не чувствовала. Все могло бы быть иначе, будь она подругой моего возраста. В то время я не имела понятия о том, что „психически“ отличаюсь от других девушек. Во мне жила неустанная жажда любви, не прямо чувственной любви, а духовной любви, из которой позднее могла бы развиться чувственная любовь. Среди обитателей нашего дома был молодой коммерсант, красивый мужчина, который осаждал меня своей любовью, и после долгих колебаний я в конце концов однажды согласилась подарить ему то лучшее, что женщина может дать. Он овладел моим телом с брутальным сладострастием. Я пребывала в заблуждении, что он сделает меня своей женой. В половом акте я не испытывала абсолютно никакого ощущения и была разочарована. Однажды мой соблазнитель сказал мне, что собирается жениться, попросил вернуть подаренное им кольцо и предложил деньги. Потрясенная до глубины души, не имея рядом ни единого человека, который мог бы дать совет или помочь (из чувства стыда я не открыла это своей начальнице), я швырнула в него кольцо, оставила службу и стала самостоятельной. Скажу лишь вкратце, как мне приходилось бороться за существование, как меня лгали и обманывали подлые мужчины. Когда я приехала в Берлин, я слышала и читала о гомосексуальной любви, но не могла найти того, о чем мечтала, — а именно духовной любви, из которой могла бы проистечь чувственная любовь. Я узнала гомосексуальных женщин, но они являли мне такую стихийную страсть, жестокость, чувственность, что, несмотря на всю мою жажду „гомосексуальной“ любви, я оставалась безучастной. Только целуя губы симпатичной мне женщины, я испытывала приятное ощущение, но того сладкого состояния, которое я умела вызывать в других посредством прикосновений к ним, во мне не возникало. Я начала недоумевать, неужели природа отказала мне в этом чувстве, хотя я сама также являлась нормально развитой женщиной. Годами я жила „аскетически“, так как считала себя „психологической“ проблемой — я избегала всякого рода сношений, — у меня было лишь желание нежностей и ласк. Я часто любила красивых женщин, испытывая желание целовать их и прикасаться к ним, и я узнала женщин того сорта, которые проституируют себя перед другими женщинами за деньги. Они были мне ненавистны, и я никогда не могла завязать дружбу с такими, ибо они знали лишь пошлую грубую чувственность, к которой я оставалась глуха.

«Несколько лет назад я страдал от тяжелого абдоминального и нервного расстройства. Мне уже перевалило за сорок. После двухлетней болезни я все еще ощущаю влечение к гомосексуальной любви. До сих пор я жил несчастливо, постоянно спрашивая себя, почему природа обошлась со мной так жестоко. Неужели невозможно хотя бы раз насладиться этим восприятием? Несколько недель назад я познакомился с замужней женщиной, чей муж уже много лет импотент, в то время как она сама — весьма страстная натура. К сожалению, эта женщина, хотя в остальном она мне очень симпатична, находится на сравнительно низком культурном уровне, и, что пугает меня еще больше, она состоит в интимной связи с подругой, которая совершенно некультурна, но похожа на нее в плане половой любви и которая ночь за ночью лежит с ней в постели рядом с мужем, и обе женщины предаются своей извращенной чувственности, причем подруга играет роль «мужчины». Я видел много странных вещей на своем веку, но такой брак — новый опыт для меня. Мужчина называет себя художником, живописцем, и позволяет своей жене полную свободу в бисексуальной любви. Я полагаю, что этот человек сам испытывает чувственное возбуждение, когда видит двух женщин вместе, а также что он делает зарисовки «актов», на которых зарабатывает. В этом доме я заглянул в глубокую бездну, и все же его посещают другие бисексуальные женщины. Хотя я обнаружил, что мой покой нарушен этими женщинами, хотя я был в некоторой степени опьянен, условия для меня слишком отвратительны — поскольку эта женщина погружена в трясину глубже, чем она сама понимает. Только благодаря мне она начинает это понимать. Но более длительная связь с ней невозможна, ибо ей недостает всех тех качеств, которые я ищу в женщине, которую мог бы полюбить. На самом деле я завидую этому существу, ибо она счастлива, так как сполна испытывает те сладкие ощущения, в которых природа отказывает мне. Есть ли еще существа, несчастные, как я? Возможно, знакомство с женщиной, чьи чувства были бы подобны моим собственным, было бы счастьем, если бы судьба проявила ко мне столько жалости, чтобы послать мне печального спутника. Я надеюсь на это, но не верю, что это произойдет».

«К какому полу я на самом деле принадлежу?»

В истории любви этой подлинной урнинды особенно ярко проявляется идеальный элемент; равно как и инстинктивная неприязнь к мужчине, которая, как ни удивительно, часто более сильно развита у ярко выраженных женственных натур, чем у более мужественных трибадок, прообразом которых мы можем назвать художницу Розу Бонёр. В детстве Роза Бонёр чувствовала себя мальчиком и предпочитала общество мальчиков обществу девочек. [557] На протяжении всей своей жизни, несмотря на свою гомосексуальную любовь, она испытывала сильную симпатию к мужчинам. Подобное двойственное отношение встречается и среди урнинд первого рода. Я бы даже сказал, что истинная урнинда не столь экстремально гомосексуальна, как истинный урнинг. Возьмем, к примеру, следующий отчет [558] об изначальном гомосексуале, и вы увидите разницу:

«Я не потерял ничего из ценного в жизни — совсем наоборот. Многогранная, многоликая интеллектуальная симпатия приводит любого человека высокого ума в гармонию со мной. Из моей души бессознательно исходит глубокое, нежное очарование. Мои друзья находят меня необходимым для себя. Я разделяю их интересы. В наших отношениях между нами проходят самые чудесные оттенки сочувственного чувства — то, что французы так выразительно называют l’amitié amoureuse. Таким образом, мой образ бытия поглощается образом моего друга, своеобразная мелодия звучит между нами, и своеобразная мелодия звучит в тишине моей собственной души. Все тонкие и деликатные ощущения, которые я получил от своих друзей, преобразуются во мне в поэтическую силу — экстазы моего духа обретают форму и содержание. Из одухотворения импульса бьет поток, чистый как кристалл, возникают страсть и пыл; моя исключительная душа возносит меня вверх, над всеми печалями и досадами. Таким образом задумывается талант, и среди экстаза он рождается».

Потребность в духовном контакте с мужчинами среди гомосексуальных женщин гораздо сильнее, чем соответствующая склонность со стороны урнингов к духовному контакту с женскими натурами. По этой причине нет сомнений, что в «женском движении» — то есть в движении, направленном на приобретение женщинами всех достижений мужской культуры — гомосексуальные женщины сыграли заметную роль. [559] Действительно, по мнению одного автора, [560] «женский вопрос» — это главным образом вопрос о судьбе мужеподобных гомосексуальных женщин. Я считаю необходимым усомниться в том, что, как утверждает Хаммер, [561] яростная ненависть к мужчинам — качество, обратное антифеминизму мужских урнингов — действительно исходит из уранической группы женского движения, ибо не существует литературных документов, имеющих значение для доказательства предполагаемой связи. Гомосексуальные женщины интеллектуального веса также уверяли меня, что среди них порой существует вражда к мужчинам по принципиальным соображениям, точно так же, как, mutatis mutandis, мизогиния развивалась как система как с гетеросексуальной, так и с гомосексуальной стороны. Для распространения псевдогомосексуальности женское движение имеет большое значение, как мы увидим позже.

Индивидуальные и социальные отношения женского уранизма почти такие же, как и мужского уранизма. В обоих случаях существует целая шкала, простирающаяся от чистого платонизма до пылкой чувственности. Одним из видов платонических трибадок являются те, что описаны Катюлем Мендесом в его очерке «Protectrices». Это дамы из высшего общества, которые позволяют себе роскошь иметь «протеже», обычно девушку, работающую в театре, с которой во время представлений они обмениваются взглядами, чьи расходы они оплачивают, с которой они ездят на прогулки, без того, чтобы дело доходило до реальных сексуальных отношений. В других случаях, однако, желаемой целью является чувственное удовлетворение, которое достигается поцелуями, объятиями, трением половых органов или кунилингусом (так называемый «сапфизм»). В этой связи одна сторона — «отец» — играет активную роль, другая — «мать» — пассивную. Среди трибадок существуют страстные и интимные отношения длительного характера — настоящие «браки». Так, д’Эсток сообщает («Paris-Eros», стр. 58) об отношениях такого рода, которые длились тридцать лет. Тем не менее, как правило, женские гомосексуалы меняют свои отношения чаще, чем мужские гомосексуалы. У пожилой трибадки, чья переписка лежит передо мной, за четыре года было три любовных связи. В этих отношениях ревность играет даже большую роль, чем в гетеросексуальных связях. Две симпатизирующие друг другу урнинды, которые жили вместе, очень живо описали мне радости и печали amor lesbicus. Причиной неприятностей всегда является tertia, никогда не tertius gaudens.

Как и у урнингов, у трибадок есть свои места встреч, jours fixes. На одной такой встрече, на которой собрались четыре подлинные женщины-гомосексуалки и один мужчина-гомосексуал, мне довелось присутствовать. У них есть свои вечеринки и даже балы, на которых мужеподобные трибадки появляются в мужской одежде [562] и (как и дома) используют мужские прозвища. Существуют также женщины-проститутки, которые полностью посвящают свои услуги урниндам. Эта трибадистическая проституция особенно распространена в Париже. Таких проституток называют gouines, или gougnottes, или chevalières du clair de lune. Театральные агенты, как говорят, особенно заняты трибадистическим сводничеством. В Париже существуют также трибадистические бордели. [563]

ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕОРИЯ ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТИ

Изначальная, врожденная, стойкая гомосексуальность представляется исключительно человеческой особенностью. Очень сомнительно, существует ли подобное состояние среди животных. Мы наблюдаем среди низших животных гомосексуальные акты, но не гомосексуальность. [564] Таким образом, у нас нет филогенетической отправной точки для объяснения гомосексуальности. Более того, гомосексуальность фундаментально отличается от других сексуальных извращений, садизма и мазохизма. Они представляют собой весьма экстремальные формы биологических явлений, аномальное усиление физиологических импульсивных проявлений, которые встречаются в нормальной гетеросексуальной жизни, как часть сексуальности в целом. Но гомосексуальность — это изменение в направлении самого импульса — изменение в самой природе сексуальности. Короче говоря, это появление сексуальности, гетерогенной и не соответствующей телесной структуре. Определение гомосексуальности как появления женской сексуальной психики в мужском теле, или мужской сексуальной психики в женском теле, не применимо ко всем случаям — например, оно не применимо к мужеподобным урнингам или к трибадкам, которые остаются женственными. Определение гомосексуальности как сексуальности, которая не соответствует телесной структуре, охватывает обе эти возможности.

Всякий раз, когда гомосексуальность у мужчин ассоциируется с выраженным развитием женских вторичных половых признаков, или у женщин с выраженным развитием мужских вторичных половых признаков, можно сказать, что гомосексуальная чувствительность в некоторой степени имеет физическую основу, но не полностью. Ибо «теория промежуточной стадии», предложенная Хиршфельдом — смешение женских и мужских признаков — может удовлетворительно применяться к «бисексуальности», к неопределенной сексуальной чувствительности; но она не применяется к полностью односторонней, монистической сексуальной чувствительности, направленной только на членов того же пола и часто проявляющейся очень рано, до дней полового созревания. Более того, у гетеросексуальных мужчин внешний вид иногда может свидетельствовать о сильном смешении женских признаков. Эти мужчины, хотя и гетеросексуальны, имеют женственный вид.

«Теория промежуточной стадии» Хиршфельда, которую фон Крафт-Эбинг, по-видимому, также признал в своей последней работе («Новые исследования по вопросу гомосексуальности»), теория, которая объясняет гомосексуальные явления как зависящие от существования переходных стадий между полами («сексуальные звенья» Хиршфельда) и которая, кроме того, ошибочно включает типичные состояния гермафродитизма — эта интересная теория объясняет лишь часть изначальной гомосексуальности. Она терпит неудачу в случаях, когда гомосексуальность возникает при отсутствии какого-либо отклонения от типа — например, в тех случаях, когда мужские особи с полностью нормальными мужскими телами проявляют выраженную гомосексуальную чувствительность в раннем детстве, задолго до полового созревания. Но именно эти случаи представляют наибольшие трудности для научного объяснения. Hic Rhodus, hic salta!

Ульрихское «женская душа в мужском теле» применимо к женоподобным урнингам, таким, каким был он сам. Но является ли способ чувствительности мужеподобных гомосексуалов «женоподобным»? Почему мы говорим о третьем поле? Здесь кроются трудности, которые мы не можем преодолеть без дальнейшей помощи.

Как получается, что центральные органы у гомосексуалов не соответствуют периферическим половым органам, хотя последние формируются эмбриологически задолго до первых, так что центральные органы должны были бы правильно направляться в своем развитии периферическими органами? Но они не направляются таким образом. Это объяснимо только так — что связь между центральными органами и периферическими органами прерывается третьим влиянием, и что это последнее влияние оказывает своеобразное воздействие на центральные органы, совершенно независимое от природы репродуктивных желез.

Я сформулирую эту новую теорию гомосексуальности в следующих терминах:

1. Так называемая «недифференцированная стадия» сексуального импульса (Макс Дессуар) часто может не проявляться в случаях, когда сексуальный импульс, будь то у гетеросексуалов или гомосексуалов, определенно направлен до полового созревания безошибочно на членов одного конкретного пола. Особенно у гомосексуалов мы часто видим до полового созревания ясное и безошибочное направление сексуального импульса на членов того же пола.

2. Критическая теория гомосексуальности должна также объяснять экстремальные случаи; прежде всего, она должна также объяснять мужскую гомосексуальность, связанную с полной мужественностью.

3. Половые органы и репродуктивные железы не могут быть определяющей причиной, потому что гомосексуальность проявляется в сочетании с полностью типичными мужскими репродуктивными органами; мозг также не может быть определяющей причиной в случаях истинной гомосексуальности, ибо, несмотря на намеренное и ненамеренное воздействие гетеросексуальных влияний на мышление и воображение, гомосексуальность не может быть искоренена и продолжает развиваться.

4. Поскольку эта гомосексуальность часто проявляется как склонность (а не как сексуальный импульс) задолго до полового созревания и до того, как разовьется надлежащая активность репродуктивных желез, представляется разумным предположение, что при гомосексуальности некоторое физиологическое проявление, связанное с «сексуальностью», но не напрямую связанное с репродуктивными железами, претерпевает изменение, которое приводит к изменению направления сексуального импульса.

6. Наиболее очевидные влияния, о которых следует думать в этой связи, — это химические влияния, изменения в химии сексуального напряжения, которое, в свою очередь, безусловно, в значительной степени независимо от репродуктивных желез, поскольку может сохраняться у евнухов. Но природа этой сексуальной химии все еще совершенно неясна.

Такой способ осмысления процесса является вполне разумным и обоснованным на научных основаниях, как показали Э. Х. Старлинг и Л. Крель [565] в своем сообщении на Научном конгрессе в Штутгарте в 1905 году, касающемся нарушений химической корреляции в организме, особенно нарушений химических влияний, исходящих от репродуктивных органов. Все более мелкие детали относительно этих «половых гормонов» (используя собственную фразу Старлинга) все еще неизвестны, но эксперименты, на которые мы ссылались в предыдущей главе, доказали их существование. На мой взгляд, анатомическое противоречие, природное уродство женской — или, во всяком случае, немужской — психики в типичном мужском теле, или женской или немужской сексуальной психики, связанной с нормально развитыми и нормально функционирующими мужскими половыми органами, может быть объяснено только таким образом, принимая во внимание этот интеркуррентный третий фактор. Это можно довольно легко вывести из некоторых ранних эмбриональных нарушений сексуальной химии. Это также объяснило бы, почему гомосексуальность так часто встречается в совершенно здоровых семьях как изолированное явление, не имеющее ничего общего ни с наследственностью, ни с дегенерацией. Когда фон Рёмер, напротив, описывает гомосексуальность как процесс «регенерации», мы должны утверждать, что для этого взгляда нет достаточных оснований. Здесь начинается загадка гомосексуальности; для меня, во всяком случае, это одна из них. Моя собственная теория лишь пытается объяснить надлежащие физиологические связи гомосексуальности лучше и, прежде всего, более научно, чем более ранние теории. Что касается конечной причины относительно частого возникновения гомосексуальности как изначального явления, эта теория, однако, ничего не говорит.

Я не предполагаю, что способен хоть на мгновение найти конечную причину бытия и природы гомосексуальности. Здесь остается загадка, которую предстоит решить. Но с точки зрения цивилизации и воспроизводства гомосексуальность является бессмысленным и бесцельным дистелеологическим явлением, подобно многим другим «продуктам природы» — как, например, человеческая слепая кишка. В предыдущей главе я обратил внимание на тот факт, что цивилизация повлекла за собой все более острую сексуальную дифференциацию — то есть антитеза между «мужчиной» и «женщиной» становилась все более ясной. Различие между полами — это продукт скорее цивилизации, чем первобытной природы. Всякая сексуальная индифферентность, все сексуальные связи — это примитивные признаки. Эдуард фон Майер справедливо полагает, что в самые ранние дни человеческого рода гомосексуальность была гораздо более широко распространена, чем сейчас, что, по сути, она возникла бок о бок с гетеросексуальной любовью. Цивилизация посредством наследственности, адаптации и дифференциации постоянно все больше и больше ограничивала степень гомосексуального импульса. Бесспорно, гомосексуальный человек, как человек, имеет такое же право на существование, как и гетеросексуальный. Сомневаться в этом было бы нелепо. Также, как сексуальное существо, поскольку принимается во внимание только индивидуальный аспект любви, гомосексуал имеет равное право. Но для вида, а также для прогресса цивилизации, гомосексуальность не имеет значения, или имеет очень малое. Очевидно, что как вид стойкой «моносексуальности» она противоречит целям вида. Столь же очевидно, что вся цивилизация является продуктом физической и ментальной дифференциации полов, что цивилизация, по сути, имеет в определенной степени гетеросексуальный характер. Величайшие духовные ценности мы обязаны гетеросексуалам, а не гомосексуалам. Более того, воспроизводство прежде всего делает возможным сохранение и постоянство новых духовных ценностей. В конечном счете, последние невозможны без первых. Как бы очевидно это ни казалось, мы все же должны повторить, что духовные ценности существуют только в отношении будущего, что они обретают свое истинное значение только в связи и преемственности поколений, и что они, следовательно, вечно зависят от гетеросексуальной любви как посредника, посредством которого эта непрерывность создается. Моносексуальные и гомосексуальные инстинкты, постоянно ограниченные своим собственным эго или своим собственным полом, являются, следовательно, по своей внутренней природе дистелеологическими и антиэволюционными. Говоря так, мы полностью оставляем без внимания возможность того, что временно и для целей индивидуального развития они могут обладать относительным оправданием. [566]

Более того, большинство гомосексуалов имеют глубоко укоренившееся чувство отсутствия цели и бесцельности своего способа сексуального восприятия, и это часто придает им очень трагическое и жалкое выражение. Особенно в случае благородных, духовно значимых гомосексуалов, истинных носителей цивилизации, это чувство несоответствия между гомосексуальностью и жизнью ощущается наиболее отчетливо. Даже талантливый Нума Преториус (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, том VI, стр. 543) признает это —