«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Схожие взгляды с взглядами Мечникова выдвигает Георг Хирт. Он, прежде всего, ввел в науку наиболее удачную концепцию «наследственного освобождения». Таким образом, пессимистическим теориям вырождения и психическому параличу, вызванному идеей «наследственной порчи» (мы теперь слышим это выражение из каждых уст), Хирт противопоставляет слово силы, слово, выражающее «энергичный встречный поток тенденции». Таким образом, неоспоримый факт находит простое выражение в том, что

«Потребности всех индивидов на протяжении миллионов поколений составляют неотъемлемое, прогрессивно влияющее общее достояние всего человечества, импульсивную силу, основанную на естественном законе, которая победоносно шествует вперед поверх грехов и неудач индивидов... То есть, в нашем организме в целом, пока он продолжает жить, в дополнение к тревожным влияниям, которые мы унаследовали или приобрели по собственной вине, существует также масса старых и новых конструктивных влияний, которые работают в направлении восстановления прежнего состояния... Освобождение посредством первобытно старых, здоровых и сильных репродуктивных клеток сильнее, чем совершенно недавняя порча посредством слабых и больных зародышей. Если бы это было не так, весь человеческий род давно бы исчез, ибо едва ли может существовать хоть одно генеалогическое древо, у подножия которого где-нибудь не грызли бы черви».

Я не могу здесь более подробно рассмотреть чрезвычайно интересный фундамент этого взгляда, который справедливо ставит на передний план способность к саморегенерации, к устранению болезненных жизненных стимулов и их замене новыми и здоровыми жизненными стимулами, и который заметно ограничивает распространение наследственной «порчи». Вывод, который Хирт делает из этого взгляда, идентичен выводу Мечникова — а именно, что наша жизнь остается способной к прогрессу вверх, взгляд, который Хирт повсюду удачно использует в своей битве «с силами тьмы и вырождения».

Теория вырождения находит полное научное опровержение также в замечательной работе доктора Уильяма Хирша «Гений и вырождение: психологическое исследование» (Берлин и Лейпциг, 1904 г.). В конце книги (стр. 340) автор говорит:

«Ввиду проведенных мною исследований мы неизбежно приходим к выводу, что упомянутые авторы отнюдь не привели доказательств общего вырождения цивилизованных наций. Человечество не должно тревожиться по поводу предполагаемой «черной чумы вырождения», и мир должен быть так же мало обеспокоен этими баснями о «сумерках наций», как и пророчествами господина Фальба о приближающемся разрушении нашей планеты».

Нельзя отрицать, что широкое распространение пагубных средств чувственного удовлетворения (алкоголь, табак и т. д.), увеличение числа больших городов и быстрый рост их населения, посредством чего проституция и распространение венерических заболеваний особенно поощряются, составляют важные этиологические факторы для вырождения расы. Тем не менее широкое распространение общественной гигиены, которая все больше доводится до сведения индивида, дает здесь эффективный противовес. «Освобождение» в смысле Хирта здесь ясно проявляется.

После того как мы увидели, что «вырождение» нашего времени, о медицинском представлении которого мы будем говорить более точно в следующей главе, сейчас не больше, чем в более ранние эпохи, и что половые аномалии существовали всегда, давайте вернемся к рассмотрению этого пункта, к антропологическому взгляду на половую психопатию.

В своей «Этиологии половой психопатии» я собрал общечеловеческие феномены полового влечения в первобытных и цивилизованных состояниях — то есть повсюду повторяющиеся фундаментальные черты и феномены половой жизни, свойственные роду человеческому как таковому.

В качестве основного результата этого исследования мне представляются установленными следующие положения:

Вырождение не может быть использовано, как фон Крафт-Эбинг использовал его в своей «Половой психопатии», в качестве эвристического принципа при исследовании, распознавании и суждении о половых отклонениях и извращениях.

В крайнем случае, вырождение — это не более чем благоприятствующий фактор распространения половых аномалий, влияние, которое увеличивает частоту их появления.

Напротив, конечной причиной всех половых извращений, отклонений, аномалий и иррациональностей является потребность в разнообразии в половых отношениях, свойственная роду человеческому, которую следует рассматривать как физиологический феномен и увеличение которой до степени полового раздражительного голода способно породить самые тяжелые половые извращения.

В отличие от этого, «вырождение» или болезни играют лишь подчиненную роль и могут быть призваны для объяснения лишь небольшого числа половых отклонений — самое большее тех, которые попадают в поле зрения врачей из-за патологических состояний или в судебном порядке. На самом деле, большинство случаев половых извращений, с которыми сталкиваются врачи в клинических или судебно-медицинских отношениях, являются патологическими, но они составляют лишь меньшинство всех случаев. Подавляющее большинство случаев не подпадает под действие вырождения.

Фрейд в своих «Трех очерках по теории сексуальности» признает справедливость моего взгляда, и на стр. 80 он пишет:

«Врачи, которые впервые изучали извращения на ярко выраженных примерах и в специфических условиях, естественно, склонны рассматривать их как признаки болезни или как стигматы вырождения, точно так же, как в случае с половой инверсией. Ежедневный опыт показал, что большинство этих нарушений — во всяком случае, менее выраженные из них — составляют редко отсутствующий компонент половой жизни здоровых людей. В благоприятных условиях нормальный индивид может демонстрировать такое извращение в течение значительного времени вместо своей нормальной половой активности; или извращение может занять свое место рядом с нормальной половой активностью. Вероятно, нет здорового человека, у которого не существовало бы в то или иное время какого-либо дополнения к его нормальной половой активности, которому мы были бы вправе дать название «извращенность»».

Второй важный фактор в генезисе половых аномалий — это легкость, с которой половое влечение подвергается внешним влияниям, ассоциативное включение многообразных внешних стимулов в само половое восприятие, «синестетические стимулы», как я сам их назвал, в любовной жизни человечества. Таким образом, постепенно развились все отношения искусства, религии, моды и т. д. к сексуальности, и они предлагают, в сочетании с сенсорными впечатлениями и психическими и физическими ассоциациями воображения, которые сопровождают половой акт, невероятно богатый материал для многообразных реализаций половой потребности в вариации.

Потребность в разнообразии в половых отношениях в сочетании с половым «требованием стимуляции» (Хохе) играет большую роль, особенно в возникновении половых извращений у взрослых лиц и в более зрелом возрасте. Эффект внешних влияний наиболее ясно заметен в детстве, когда он переживается наиболее глубоко и наиболее длительным образом и когда он может стать постоянно связанным с половым восприятием (Бине и фон Шренк-Нотцинг).

Александр фон Гумбольдт в своем «Космосе» (том II, Введение) обратил внимание на хорошо известный опыт, что «чувственные впечатления и по-видимому случайные события часто способны определять весь ход человеческой жизни у юных эмоциональных индивидов». Фрейд обращает внимание на психологический факт, что впечатления детства, которые, по-видимому, были забыты, могут, тем не менее, оставить самые глубокие следы в нашей психической жизни и могут определить все наше последующее развитие. Впечатления детства часто являются воплощенной судьбой. По этой причине, например, дети преступников становятся преступниками сами, не потому, что они «рожденные» преступники, а потому, что, будучи детьми, они растут в атмосфере преступности, и впечатления, которые они здесь получают, становятся прочно и глубоко укоренившимися в их натурах. Следовательно, кампания против преступности должна в первую очередь принимать во внимание воспитание детей преступников!

Из потребности в разнообразии в половых отношениях и из эффекта внешних влияний мы выводим возможность и фактическую частоту приобретения и искусственного производства половых извращений и извращенностей; и они, в пропорции к интенсивности полового влечения (очень варьирующегося по силе у разных индивидов, в зависимости от легкости, с которой оно возбуждается), будут появляться то раньше, то позже, будут то преходящими, то длительными.

Третий важный этиологический фактор в возникновении половых извращений — это частое повторение одного и того же полового отклонения. Нет никаких сомнений в том, что нормальный человек может привыкнуть к самым разнообразным половым отклонениям, так что они становятся извращениями, которые появляются у здоровых людей точно так же, как и у больных.

В-четвертых, внушение и подражание играют чрезвычайно важную роль в половой жизни как первобытных, так и цивилизованных наций, в соответствии с чем определенные отклонения в половой сфере распространяются с большой быстротой и появляются как обычаи, моды и психические эпидемии. Те, кто повсюду прослеживает извращенности от болезненных зачатков, недооценивают мощное влияние, которое пример и соблазн оказывают в человеческой половой жизни. Это особенно заметно сегодня в тех половых извращениях, которые стали национальными обычаями. Самый знаменитый пример — это эллинская педерастия, предположительно заимствованная с Крита, но, вероятно, в первую очередь возникшая у нескольких подлинно гомосексуальных индивидов, которые в своих собственных интересах искусственно передавали путем внушения свои специфические наклонности нескольким гетеросексуальным индивидам, пока, наконец, любовь к мальчикам не стала национальным обычаем, который принял каждый гетеросексуальный мужчина. Важная роль, которую современная проституция, и особенно бордели, играет во внушении извращений, уже была упомянута. Это вопрос, к которому мы будем часто иметь повод возвращаться. Шранк упоминает («Проституция в Вене», том I, стр. 285) проститутку, которая пользовалась «европейской репутацией» как артистка в половых извращенностях всякого рода и которая пользовалась прозвищем «вечно девственная», потому что она позволяла мужчинам всякого рода наслаждения, кроме обычного нормального полового акта (которого она избегала из страха забеременеть).

В-пятых, различие между мужчиной и женщиной в сущности, виде и интенсивности полового восприятия (половая активность у мужчины, половая пассивность у женщины) составляет богатый источник половых отклонений, большинство из которых принадлежат к областям мазохизма и садизма.

В-шестых, и наконец, у в остальном здоровых индивидов в очень раннем возрасте, и вероятно вследствие врожденных условий, происходят изменения в направлении и цели полового восприятия, вариации от типа дифференцированной гетеросексуальной любви. Подлинная гомосексуальность — это основной феномен, который следует рассматривать в этой главе. Он встречается у совершенно здоровых индивидов совершенно независимо от вырождения и цивилизации; и он распространен по всему миру.

Из всех этих фактов можно вывести несостоятельность чисто клинической и патологической концепции половых отклонений и извращений. Мы должны теперь принять точку зрения, что, хотя многочисленные болезненные вырожденные и психопатические индивиды демонстрируют половые аномалии, все же эти идентичные аномалии и отклонения чрезвычайно распространены у здоровых лиц.

Этнологические исследования, за более точными деталями которых я могу отослать к своей собственной уже упомянутой работе и к пионерским трудам Плосса-Бартельса, Мантегаццы, Фридриха С. Краусса и Хэвлока Эллиса, привели строгое доказательство того, что половые отклонения и извращения повсеместны, распространены по всему миру, точно так же среди первобытных рас, как и среди цивилизованных наций, что на психофизической стороне они являются «элементарными идеями» в смысле Бастиана, что они повторяются повсюду качественно идентичным образом в результате схожих условий. Как обстоит дело с проституцией, так обстоит дело и с половыми извращениями — склонность к половому отклонению глубоко укоренена в человеческой природе. Это первобытный, чисто антропологический феномен, который не усиливается цивилизацией, а, напротив, смягчается ею. Чарльз Дарвин справедливо указывает, что ненависть к половой аморальности и к половым отклонениям — это «современная добродетель», относящаяся исключительно к «цивилизованной жизни» и совершенно чуждая природе первобытного человека. Первобытный человек предавался дикой непристойности (как доказывает также Вильгельм Рошер), половым извращениям и распутству. Половые отклонения цивилизованного человечества по большей части являются подражаниями примерам, данным первобытными народами.

Таким образом, хорошо известные «стимулирующие кольца» европейских производителей резины (ср. Вайссенберг в «Трудах Антропологического общества Берлина», 1893 г., стр. 135) соответствуют «стимулирующим камням» баттаков (Штаудингер, op. cit., 1891 г., стр. 351), «пенисным камням» дикарей оранг синной в Малакке (Воган Стивенс в Zeitschrift für Ethnologie, 1896 г., стр. 181, 182), «ампаллангу» Зондских островов (см. Миклухо-Маклай в «Трудах Антропологического общества Берлина», 1876 г., стр. 22-28). «Renifleurs» и «gamahucheurs» парижских борделей и домов свиданий находят своих типичных аналогов в мочевых фетишистах и куннилингусах острова Понапе на Каролинских островах (ср. Плосс-Бартельс), которые, по правде говоря, далеки от жизни fin-de-siècle. И какое извращенное воображение у женщин этого же острова! Согласно Отто Финшу (Zeitschrift für Ethnologie, 1880 г., стр. 316), мужчины этого острова имеют все только по одному яичку, потому что у мальчиков в возрасте семи или восьми лет левое яичко удаляется куском заостренного бамбука. Говорят, что это делает мужчин более желанными для женщин! Среди масаев по схожим причинам обрезание производится таким образом, что часть крайней плоти оставляется, чтобы сформировать своего рода твердую пуговицу из кожи. «Этот способ обрезания высоко ценится женщинами. Среди черных рас, действительно, все вращается вокруг вопроса чувственного наслаждения» («Медицинские заметки из Центральной Африки», М. К., опубликовано в Deutsche Medizinische Presse, 1902 г., № 14, стр. 116). И как наши кутилы могут конкурировать с таунийскими островитянами Южных морей? Они выбирают определенных женщин, которым не разрешается выходить замуж, но которые зарезервированы как простые «объекты чувственного наслаждения», и с ними практикуется всякого рода половая уловка (Демпвольф, «Медицинские заметки о таунийских островитянах», опубликовано в Zeitschrift für Ethnologie, 1902 г., стр. 335).

Таким образом, между первобытными и цивилизованными расами в этих отношениях нет важных различий; и согласно недавним исследованиям мы находим, что то же самое можно сказать в отношении цивилизованных наций, что нет никакой разницы между городом и деревней. Я цитирую здесь отчет, данный опытным автором шестьдесят лет назад:

«Люди обычно верят, что в деревне мораль гораздо лучше, чем в городах, но это убеждение совершенно ошибочно. Бордели и профессиональные проститутки, естественно, не могут существовать в деревне, но почти каждая деревенская девушка эквивалентна тайной проститутке. Невероятно, какие половые эксцессы происходят между мужскими и женскими обитателями деревень. Каждый сарай, каждый навес, каждый стог сена, каждая роща свидетельствуют об этом. Особенно невыгодно для морали, когда в летнюю жару лица разного пола работают бок о бок, полураздетые, в отдаленных полях весь день и ложатся отдыхать бок о бок».

Мы можем здесь упомянуть факт, который нам придется обсудить позже, — что молодые люди после окончания срока своей военной службы приносят обратно в деревню знание о половых эксцессах и извращенностях, которые они приобрели в городе, и таким образом распространяют эти тенденции все шире и шире.

Поскольку половые аномалии составляют феномен, в целом характерный для человечества, раса и национальность как таковые имеют меньше отношения к делу, чем обычно воображают. Монгол и малайец не менее сладострастны, чем семиты или чем многие арийские расы. Среди семитов арабы и турки являются преимущественно сексуально извращенными нациями. Они ищут полового удовлетворения безразлично в женском гареме и в мальчишеском борделе (см. многочисленные описания путешественников о моральных обычаях Турции, Леванта, Каира, Марокко, арабского Судана, арабов в Африке и т. д.). Среди арийских рас арийцы Индии должны считаться выдающимися как утонченные практики половой психопатии, которую они свели в систему. Помимо признания сорока восьми figuræ Veneris (различных поз при половом акте), они практикуют всякое возможное разнообразие полового извращения; и у них есть в различных учебниках систематическое введение в половую аморальность. Здесь явно нет следа болезненных состояний, вырождения или психопатии; это просто вопрос народных нравов и обычаев. Половое извращение среди греков и римлян, двух других арийских наций, слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в детальном описании. В современной Европе французы одно время считались лидерами в половых уловках. Долгое время это перестало быть правдой, и, на самом деле, никогда не было правдой. Они, действительно, превосходят, если можно использовать это выражение, все другие нации во внешней технике и в элегантности своих половых эксцессов. Им с очень ранних времен приписывалось определенное предпочтение скатологического элемента в половой жизни; но согласно недавним исследованиям Фридриха С. Краусса относительно славян, опубликованным в его «Anthropophyteia», это предполагаемое превосходство крайне сомнительно. То, что среди славян половые извращения всякого рода имеют чрезвычайно широкое распространение, было показано этим исследователем путем сбора огромной массы материала. Также очень общеизвестно, что англичане с ранних дней демонстрировали выраженную склонность к садистским практикам, и особенно к флагелляции. Я вернусь позже к этому примечательному феномену. Французы обвиняют немцев в особой склонности к гомосексуальности (le vice Allemand), но нет достаточных оснований для этого обвинения. В половой психопатии немцы так же космополитичны, как и в других отношениях.

Что касается возраста индивида в отношении половых извращений, частота их больше после полового созревания, чем до, и частота увеличивается с годами. Время, в которое воображение разворачивает свою величайшую активность, начало мужественности, чрезвычайно благоприятно для возникновения половых отклонений и для того, чтобы они становились привычными практиками; и, опять же, возраст, в который половые силы начинают угасать и когда для их возбуждения нужны новые стимулы, является тем, при котором часто возникают аномальные разновидности полового удовлетворения.

Какой пол более склонен к аномалиям полового влечения, мужской или женский?

Первобытно более мощная половая импульсивная жизнь мужчины в сочетании с его большим употреблением алкоголя делает его отчетливо более склонным следовать половыми окольными путями, чем женщину, чья сексуальность сначала развивается очень постепенно и испытывает вследствие материнства мощные торможения к развитию каких-либо половых аномалий. С другой стороны, гораздо более трудное развитие сладострастных ощущений у женщин посредством нормального полового акта нередко является причиной склонности к извращенным разновидностям полового сношения. Они часто соблазняют мужчину в этом направлении и превосходят его в открытии половых уловок. Среди первобытных рас, где отношения наиболее ясны, это все еще легко распознаваемо, тогда как цивилизацией дело часто затушевывается. Все искусственные деформации мужских половых органов среди дикарей, которые доставляют мужчине гораздо больше хлопот, чем удовольствия, но которые, с другой стороны, увеличивают сладострастное наслаждение женщины во время полового акта, не могут быть объяснены иначе, как на основании первоначального требования со стороны женщин. К этой категории относятся разрезы на головке полового члена и имплантация маленьких камней в раны, пока кожа не приобретет бородавчатый вид (Ява); перфорация полового члена, чтобы позволить стержням, усаженным щетиной, перьями, стержням с шариками (хорошо известный «ампалланг» даяков Борнео), шильям, кольцам, колоколообразным аппаратам быть вставленными через эти перфорации; обертывание полового члена полосками меха волосами наружу или обертывание его в свинцовый цилиндр и т. д. Женское воображение оказалось неисчерпаемым в этом направлении. Миклухо-Маклай, великий авторитет по половой психологии первобытных рас Малайского архипелага и островов Южного моря, объявляет чрезвычайно вероятным, что все эти обычаи и все эти аппараты были изобретены женщинами или для женщин. Женщины отвергают всех мужчин, которые не обладают этими стимулирующими аппаратами на половом члене. Финш и Кубари подтверждают это и заявляют, что в большинстве случаев именно фригидность женщин заставляет их желать таких средств искусственной стимуляции. Среди цивилизованных рас также может быть собран богатый материал относительно половых извращенностей среди женщин, как это недавно было сделано Полем де Регла в «Les Perversités de la Femme» (Париж, 1904 г.) и Рене Швабле в «Les Détraquées de Paris» (Париж, 1904 г.).

Следующий случай показывает, что европейские женщины иногда требуют искусственных изменений в мужских половых органах, чтобы увеличить свои сладострастные ощущения. Несколько лет назад мужчина пятидесяти лет был принят в сифилитическое отделение Лайбахской больницы. Выделения из полового члена, однако, оказались обусловлены лишь баланитом. При осмотре сильно увеличенный половой член оказался перфорированным стержневидными объектами, и разрез через кожу показал, что это были булавки и шпильки для волос. Булавки были около двух дюймов длиной, с латунными головками размером с горошину, и их было по крайней мере десять штук. Одна из булавок была частично вогнана в яичко. После того как инородные объекты были удалены, мужчина сообщил нам, что его любовница воткнула их, чтобы она могла испытывать более пылкие ощущения. Булавки были все подкожными; несколько из них проходили прямо вокруг полового члена.

Социальных различий в отношении частоты половых извращений не существует. Половые извращения точно так же широко распространены среди низших классов, как и среди высших. А. Фергюсон, Хэвлок Эллис, Тарновский и Дж. А. Саймондс все согласны относительно этого факта, который, действительно, ввиду антропологической концепции половой психопатии, не требует дополнительного объяснения.

Наконец, мы подходим к последнему и самому важному пункту — к вопросу об отношении культуры и цивилизации к половой психопатии. Даже если половая психопатия в своей сущности независима от культуры, является общечеловеческим феноменом, все же мы не можем не признать, что цивилизация оказала определенное влияние на внешнюю форму проявления, а также на внутреннюю психическую конфигурацию половых отклонений. Особенно что касается последней — психических отношений — извращенность цивилизованного человека более сложна, чем у первобытного человека, хотя в сущности они идентичны.

Современный цивилизованный человек является в отношении своей сексуальности своеобразным двойственным существом. Сексуальность внутри него ведет своего рода независимое существование, несмотря на свою интимную связь со всей остальной частью его духовной жизни. Есть моменты, в которые даже у людей возвышенной духовной природы чистая сексуальность отделяется от любви и проявляется в своей совершенно элементарной природе по ту сторону добра и зла. Я выразил ранее идею, что этот частый феномен напоминал мне «мономанию» старых психиатров. «Il y a en nous deux êtres, l’être moral et la bête: l’être moral sait ce que mérite l’amour véritable, la bête aspire à la fange où on la pousse», — находим мы во французском эротическом труде («Impressions d’une Fille» пар Лена де Морегар, том I, стр. 57, 68; Париж, 1900 г.).

Ни одно другое человеческое импульсивное проявление не приспособлено так плохо, как сексуальность, к принуждению и конвенциональности, которые цивилизация неизбежно влечет за собой. Карл Гауптман в интересном социально-психологическом исследовании «Unsere Wirklichkeit» («Наша реальность»; Мюнхен, 1902 г.) описал очень впечатляюще эту ужасную конвенциональность, особенно характерную для нашего собственного времени, которая так болезненно подавляет «реальность» любви, подавляет все первобытное в ней, изгоняет ее в темноту ее собственного интерьера и только позволяет общепринятым санкционированным формам половой любви существовать. Это принуждение, это внешнее давление развивает вулкан элементарной сексуальности, который обычно дремлет, но может внезапно прорваться в извержении и дать свободный выход эксцессам самого дикого характера. Дингельштедт в своем стихотворении «Ein Roman» отлично описал это состояние:

“Wenn du die Leidenschaft willst kennen lernen,

Musst du dich nur nicht aus der Welt entfernen.

Such’ sie nicht auf in friedlicher Idylle,

In strohgedeckter und begnügter Stille...

Da suche sie in festlich vollem Saale

Bei Spiel und Tanz, an feierlichem Mahle,

Dort, eingeschnürt in Form und Zwang und Sitte,

Thront sie wie Banquos Geist in ihrer Mitte.”

[“If you wish to learn to know passion,

You must, above all, not remove yourself from the world.

Do not look for it in a peaceful idyll,

In padded and satisfied quietude....

Look for it in the full festal hall,

At the game and the dance, at the brilliant banquet;

There, entrapped amid form, and coercion, and custom,

Enthroned, like Banquo’s ghost, it sits amid the throng.”]

Аналогично, Чарльз Альбер замечает:

«Если любовь в наши дни так часто проявляется в форме отклонения или страсти, это почти всегда объясняется препятствиями всякого рода, которые были противопоставлены ей. Ни одно другое чувство так не сдерживается, не противопоставляется, не ненавидится и не нагружается материальными и моральными оковами. Мы знаем, как воспитание делает начало в этом пути, объявляя, что любовь — это нечто запретное, и как жесткость экономической жизни продолжает процесс. Едва молодой человек или молодая девушка вышли в жизнь, едва они начали прощупывать свой путь в общество, как они сталкиваются с тысячей трудностей, которые противопоставлены их проживанию своей жизни с половой точки зрения. Как было бы возможно, что в пределах такого общества любовь могла бы стать чем-то иным, кроме как фиксированной идеей индивида, и как могла бы она не вызвать непрерывное беспокойство? Природа не позволяет себе быть ингибированной нашими искусственными социальными устройствами. Потребность в любви внутри нас остается активной; она кричит в неудовлетворенном желании; и когда никакого ответа не поступает, кроме эха ее собственной боли, она принимает извращенную форму. Любовь, которой препятствуют получить полное удовлетворение и покой, является для многих интенсивно болезненным мучением... Сверхбогатое воображение и неудовлетворенная тоска порождают самые ужасные и аномальные формы любви. Прежде всего, в обществе, которое не хочет освободить место для любви, любовная страсть должна породить величайшее опустошение. Импульс к любви, который подавлен организацией общества, не только борется яростно за воздух — неизбежное следствие любого давления, — но он обнаруживает также все те уловки и разложения, которые должны сделать наслаждение любовью более интенсивным. Сознавая, что его презирает общество, он пытается вернуть силой то, чего ему не хватает в чувственности».

Борьба за реальность в любви, за элементарное и первобытное проявляется в поиске величайшего возможного контраста к конвенциональному, к общепринятому санкционированному способу половой активности. Любовь кричит о «природе» и приходит тем самым к «неестественному», к грубейшему, обыденнейшему распутству. Эта связь была уже объяснена (стр. 322-325). Некоторые временные феномены демонстрируют также этот факт — например, примечательное предпочтение самых брутальных, самых грубых, самых обыденных танцев, простых вывихов конечностей, таких как канкан, крокет (машиша), кейкуок и другие дикие негритянские танцы, которые радуют современную публику больше, чем самый красивый и грациозный духовный балет. Только когда вышеописанная связь стала ясной для меня, я смог понять примечательную манящую силу этих танцев, которые до сих пор были непостижимы для меня.

Дополнительный фактор, который благоприятствует возникновению половых извращений, — это беспокойство, всегда связанное с прогрессом цивилизации, спешка и суета, более жесткая борьба за существование, быстрое и частое изменение новых впечатлений. Пятьдесят лет назад знаменитый психиатр Гислен восклицал:

«Чем наполнены наши мысли? Планами, новизнами, реформами. К чему мы, европейцы, стремимся? Движению, возбуждению. Что мы получаем? Стимуляцию, иллюзию, обман».

Больше нет времени для тихой, длительной любви, для внутренней глубины чувства, для культуры сердца. Борьба за жизнь и интеллектуальное состязание нашего времени оставляет возможность только для преходящих ощущений; чем короче они, тем более яростными, тем более интенсивными должны они быть, чтобы заменить угасающую grande passion прежних времен. Любовь становится простым ощущением, которое в краткий момент должно содержать внутри себя целый мир. Современная молодежь жадно желает такого опыта целого мира посредством любви. Вечнозеленое чувство нашего классического периода было преобразовано, особенно среди наших ведущих духов, в страстную тоску отразить внутри себя истинно дух времени, пережить внутри себя все беспокойство, всю радость, всю печаль современной цивилизации.

Из этого проистекает своеобразная, более духовная конфигурация современной извращенности, отличительная спиритуализация половой психопатии, истинное странствующее путешествие, «Одиссея» духа, по широкой провинции половых эксцессов. Без сомнения, французы зашли дальше всех в этом направлении, и имена Бодлера, Барбе д’Оревильи, Верлена, Аннона, Арокура, Жана Ларока и Ги де Мопассана указывают почти на столько же своеобразных духовных утончений и обогащений чисто чувственной жизни.

Мы больше не имеем дело с чистой любовью рефлексии, как в случае с Кьеркегором и Грильпарцером, и в трудах молодой Германии, где, действительно, рефлексия преобладает, но которая еще больше простирается в направлении высшей любви. Противопоставлена этому простая похоть чувств, посредством которой должны быть получены новые психические влияния. Сладострастие становится церебральным феноменом, эфирным. Таким образом, самые примечательные, неслыханные сенсорные ассоциации появляются в провинции сексуальности — истинные fin-de-siècle продукты, которые являются, прежде всего, специфически современными и не могли бы существовать в прежние времена. Ибо это всегда та же игра эмоций, те же эффекты, те же терминальные результаты: обыкновенное сладострастие. Мечта Германа Бара о «несексуальном сладострастии» и замене животного импульса посредством более тонких органов — это только мечта. Элементарный половой импульс сопротивляется всякой попытке расчленения и сублимации. Он возвращается всегда неизменным, всегда тем же. Тщетно ожидать новых проявлений этого импульса. Такие усилия заканчиваются либо телесной и умственной импотенцией, либо половыми извращенностями. В этих отношениях воображение цивилизованного человека неспособно создать новизны в сущности; оно может сделать это только в отношении объективных проявлений. Это подтверждается увеличением чисто идеальных половых извращенностей в связи с определенными духовными тенденциями нашего времени. Марциал д’Эсток в своей книге «Paris Eros» (Париж, 1903 г.) дал ясное описание этих своеобразных духовных модификаций половых отклонений. (Интересно отметить, что Шопенгауэр замечает в своих «Neue Paralipomena», стр. 234 и 235: «Капризы, возникающие из полового импульса, напоминают блуждающий огонек. Они обманывают нас наиболее эффективно; но если мы следуем за ними, они ведут нас в болото и исчезают».)

ПРИЛОЖЕНИЕ. ПОЛОВЫЕ ИЗВРАЩЕНИЯ, ВЫЗВАННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ

Бессмертная заслуга Каспера и фон Крафт-Эбинга состоит в том, что они настойчиво подчеркивали тот факт, что многие лица, чья половая жизнь (vita sexualis) ненормальна, являются людьми, страдающими от болезней. Это их monumentum aere perennius в истории медицины и цивилизации. Чисто медицинские, анатомические, физические и психиатрические исследования вне всякого сомнения доказывают, что существует множество лиц, чья ненормальная половая жизнь имеет патологическую основу.

Я не буду здесь обсуждать особое пограничное состояние между здоровьем и болезнью, существование которого можно установить у многих сексуально извращенных лиц; я не буду ссылаться на «аномалии», «психопатические дефекты», «неуравновешенность» и т. д.; также я не буду обсуждать вопрос о значении стигм вырождения, поскольку они будут адекватно рассмотрены в связи с судебно-медицинским анализом наказуемых половых извращений.

Здесь мы будем говорить только о реальных и легко определяемых заболеваниях, которые имеют причинное значение в возникновении и проявлении половых извращений. Подавляющее большинство из них, естественно, составляют психические расстройства.

Фон Крафт-Эбинг, которому мы обязаны важнейшими наблюдениями относительно патологической этиологии половых извращений, перечисляет следующие состояния: психические задержки развития (идиотия и имбецильность), приобретенное слабоумие (после психических расстройств, апоплексии, травм головы, сифилиса, вследствие прогрессивного паралича), эпилепсия, периодическое безумие, мания, меланхолия, истерия, паранойя.

Среди них эпилепсия имеет наибольшее значение. Она проявляется гораздо чаще в качестве причинного болезненного фактора в случаях сексуально извращенных действий и правонарушений, чем считалось ранее. Психиатр Арндт утверждает, что везде, где существует ненормальная половая жизнь, мы всегда должны учитывать возможность эпилептического влияния. Ломброзо предполагает, что все преждевременные и своеобразные случаи сатириазиса являются случаями ларвальной (скрытой) эпилепсии. Он приводит несколько примеров в поддержку этого взгляда, а также случай Макдональда, который иллюстрирует связь между эпилепсией и половым извращением. Особенно часто мы встречаемся с сексуально извращенными действиями в так называемых эпилептических «состояниях спутанности»; эксгибиционизм и другие проявления половой активности coram publico (публично) часто объясняются эпилептическим заболеванием. Подобные импульсивные половые действия и подобные состояния спутанности наблюдаются после травм головы и при алкогольном опьянении, а также после сильного истощения. Многие случаи «периодической половой психопатии» обусловлены эпилепсией.

Старческое слабоумие и паралитическое слабоумие (прогрессивный паралич помешанных), а также тяжелые формы неврастении и истерии часто изменяют половую жизнь в болезненном направлении и способствуют возникновению половых извращений.

Интересным фактом является то, что Тарновский и Фрейд приписывают сифилису важную роль в патогенезе половых аномалий. В 50% своих случаев половой патологии Фрейд обнаружил, что ненормальную половую конституцию следует рассматривать как последнее проявление сифилитического наследства (Фрейд, op. cit., стр. 74). Тарновский наблюдал, что врожденные сифилитики, а также лица, чьи родители были сифилитиками, но которые сами никогда не проявляли определенных симптомов болезни, были склонны позже демонстрировать проявления извращенной половой чувствительности (Тарновский, op. cit., стр. 34 и 35). Очевидно, это объясняется пагубным влиянием на нервную систему (возможно, посредством токсинов?), которое сифилис, как предполагается, также оказывает при возникновении спинной сухотки и прогрессивного паралича помешанных. При исследовании клинической истории случаев полового извращения оказывается, что перенесенный сифилис — это факт, которому следует придавать некоторое значение.

От сифилиса мы переходим к рассмотрению прямых физических аномалий и болезненных изменений в половых органах как причин половых аномалий. У женщин выпадение матки иногда ведет к извращенному удовлетворению полового влечения — например, путем педикации; у мужчин подобную роль играет короткая уздечка крайней плоти, а также фимоз. Волленманн сообщает о случае молодого человека, страдающего фимозом, который при первой попытке полового акта испытал сильную боль и с тех пор испытывал антипатию к нормальным половым сношениям. Он подпал под влияние соблазнителя и начал практиковать взаимную мастурбацию. Только после оперативного лечения фимоза его влечение к мужскому полу прошло, и половое извращение полностью исчезло.

[456] Герман Йозеф Лёвенштейн, «О душевных расстройствах, возникающих из-за ненормального состояния половых органов» (Бонн, 1823).

[457] Йозеф Хойслер, «Отношения половой системы к психике» (Вюрцбург, 1826).

[458] Генрих Каан, «Psychopathia Sexualis» (Лейпциг, 1844).

[459] Р. фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis» (Штутгарт, 1882).

[460] Мы не должны упустить из виду тот факт, что немного ранее французский врач Моро де Тур опубликовал обширный труд по половой психопатии под названием «Об аберрациях полового чувства» (Париж, 1880).

[461] З. Фрейд, «Три очерка по теории сексуальности», стр. 70.

[462] Ср. интересные замечания Г. Х. К. Липперта, «Человечество в естественном состоянии», стр. 1 и след. (Эльберфельд, 1818).

[463] Christian Muff, “What is Civilization?” pp. 30, 31 (Halle, 1880).

[464] Г. Л. Н. Дельвенкур, «О генитально-половом слизистом воспалении», стр. 64 (Париж, 1834). Меткие замечания о предполагаемом вырождении французов можно найти также в работе П. Некке «Предполагаемое вырождение латинских рас, особенно французов», опубликованной в «Архиве расовой и социальной биологии», 1906, том III.

[465] Как, например, предполагает Иммерман в своем произведении «Эпигоны», опубликованном в тот же период (1836). В уста врача он вкладывает следующие слова: «Врачу в наше время предстоит выполнить великую задачу. Болезни, особенно нервные расстройства, к которым человеческий род был особенно предрасположен в течение ряда лет, являются современным продуктом». Ср. Леопольд Хиршберг, «Медицинские вопросы в общей литературе: суждение мирянина о нервозности в 1876 году», опубликованное в «Медицинском еженедельнике», 1906, № 41, стр. 428. Семьдесят лет назад немецкий народ был «нервным»; за тридцать четыре года до Седана, через тридцать лет после Йены! Поэтому ни Йену, ни Седан нельзя связывать с нервным «вырождением». Авторы XVIII века (!) высказывали подобные жалобы на нервозность своего времени, на чем Каллен и Браун основывали свои медицинские теории.

[466] Й. Поль-Пинкус, «Болезни человеческих волос и уход за волосами», третье издание, стр. 57 (Лейпциг, 1885).

[467] Carl Bleibtreu, “Paradoxes the Conventional Lies,” sixth edition, pp. 1, 2 (Berlin, 1888).

[468] См. «Природа и человек», Ромейновская лекция Э. Рэя Ланкестера, 1905. — Прим. переводчика.

[469] Г. Хирт, «Наследственное освобождение», опубликовано в «Путях к свободе», стр. 106-127 (Мюнхен, 1903).

[470] Тезис Некке согласуется с тем, что «все ненормальные половые практики в приюте по большей части встречаются гораздо реже, чем воображают себе миряне или даже многие врачи». Ср. П. Некке, «Некоторые психологически неясные случаи половых аберраций в приюте», опубликованные в «Ежегоднике для промежуточных половых ступеней», том V, стр. 196 (Лейпциг, 1903). См. также того же автора «Problemi nel Campo delle Psicopatie Sessuali» в «Archivio delle Psicopatie Sessuali», 1896; «Половые извращения в приюте» в «Wiener klinische Rundschau», 1899, № 27-30.

[471] З. Фрейд, op. cit., стр. 19, 20.

[472] А. Хохе, «Проблема судебно-медицинского осуждения половых преступлений», опубликованная в «Neurologisches Centralblatt», 1896, стр. 58.

[473] Ploss-Bartels, “Das Weib in der Natur- und Volkerkunde,” eighth edition, 2 vols. (Leipzig, 1906).

[474] Мантегацца, «Антропологические и исторические исследования половых отношений человечества».

[475] Ф. С. Краусс, «Нравы и обычаи, относящиеся к половому размножению среди южных славян», опубликовано в «Kryptadia», тома VI-VIII (Париж, 1899-1902); и в более крупном труде «Anthropophyteia» (Лейпциг, 1904-1906).

[476] Во всех его работах.

[477] Ср. Чарльз Дарвин, «Происхождение человека и половой отбор», том I, стр. 182 (2 тома, Лондон, 1898).

[478] Ср. исследование К. Вагнера, содержащее чрезвычайно ценный материал, «Половые и моральные отношения протестантского сельского населения Германской империи» (3 тома, Лейпциг, 1897, 1898).

[479] «Проституция в Берлине и ее жертвы», стр. 27 (Берлин, 1846).

[480] Ср. подробную библиографию этих работ в моих «Материалах к этиологии половой психопатии», том I, стр. 29, 30.

[481] Типичные половые извращения, однако, наблюдались даже у детей, и именно этот факт главным образом породил доктрину о «врожденном» характере половых извращений.

[482] Ср. замечания маркиза де Сада относительно аномальной сексуальности пожилых мужчин в моей работе «Новые исследования о маркизе де Саде», стр. 421, 422 (Берлин, 1904).

[483] К. Альберт, «Свободная любовь», стр. 148.

[484] Жозеф Гислен, «Клинические лекции о психических заболеваниях», стр. 229 (Берлин, 1854).

[485] Ковалевский, «Извращения половой чувствительности у эпилептиков», опубликовано в «Jahrbücher für Psychiatrie», 1887, том VII, № 3.

[486] Ч. Ломброзо, «Последние достижения в изучении криминологии», стр. 197-200 (Гера, 1899). — Тарновский даже описал форму «эпилептической педерастии» (ср. Б. Тарновский, «Болезненные явления половой чувствительности», стр. 8, 51; Берлин, 1886).

[487] Э. Лоран («Болезненная любовь», стр. 43-45; Лейпциг, 1895) рассматривает туберкулезную наследственность как важный этиологический фактор половых аномалий, поскольку они встречаются чаще у блондинов, слабых индивидов, чем у брюнетов (?).

[488] Бэкон, «Влияние аномалий развития и расстройств женских половых органов на половое влечение», опубликовано в «American Journal of Dermatology», 1899, том III, № 2.

[489] М. Фере, «Половая гиперестезия в связи с укорочением уздечки крайней плоти», опубликовано в «Monatshefte für praktische Dermatologie», 1896, том XXIII, стр. 45.

[490] А. Г. Волленманн, «Фимоз как причина извращения половой чувствительности», опубликовано в «Der ärztliche Praktiker», 1895, № 23. Маттес показал, что болезненные изменения в половой сфере или ее окружении склонны приводить к преступлениям против нравственности («Статистика преступлений против нравственности», опубликовано в «Archiv für Kriminalanthropologie», 1903, том XII, стр. 319).

ГЛАВА XVIII. ЖЕНОНЕНАВИСТНИЧЕСТВО

«О жрица самой цветущей жизни, как возможно, чтобы такие вещи приближались к тебе — один из тех бледных призраков, одна из тех общих максим, которые философы и моралисты изобрели в своем отчаянии перед человеческим родом?» — Г. Юнг.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XVIII

Нетождественность женоненавистничества с гомосексуализмом — История женоненавистничества — Женоненавистничество среди греков — Христианское женоненавистничество как истинный источник современного презрения к женщинам — Характеристики современного женоненавистничества — Де Сад и его современные последователи (Шопенгауэр, Стриндберг, Вейнингер) — Научное женоненавистничество (Мёбиус, Шуртц, Б. Фридлендер, Э. фон Майер) — Различия между индивидуальными разновидностями — Противодействующие тенденции — Начало новой любовной жизни полов — Общая доля в жизни — Свобода с женщиной, а не без нее.

ГЛАВА XVIII

Прежде чем перейти к рассмотрению гомосексуализма, я предлагаю дать краткий обзор современного женоненавистничества, чтобы избежать смешения этих двух различных явлений под одной рубрикой, а также чтобы не возлагать на мужчин-гомосексуалистов, которых часто ошибочно считают «женоненавистниками», ответственность за повсеместно распространенную в данный момент духовную эпидемию ненависти к женщинам. Это было бы грубой несправедливостью, потому что, во-первых, это движение ни в коем случае не исходило от гомосексуалистов, а скорее от гетеросексуальных индивидов, таких как Шопенгауэр, Стриндберг и т. д.; и потому что, во-вторых, гомосексуалисты как таковые вовсе не являются женоненавистниками, и лишь меньшинство из них подпевает в хоре женоненавистническим тирадам Стриндберга и Вейнингера.

Женоненавистники сегодня образуют своего рода «четвертый пол», принадлежать к которому, по-видимому, модно, или, вернее, снова стало модно, ибо женоненавистничество — старая история. Всегда были времена, когда мужчины восклицали: «Женщина, что мне до тебя? Я принадлежу веку»; времена, когда от женщины отрекались как от бездушного существа, а мир мужчин упивался самим собой и гордился своей «блестящей изоляцией».

Менее важно то, что китайцы с древних времен отказывали женщине в душе, а значит, и в оправдании существования, чем то, что среди наиболее высокоразвитых цивилизованных народов древности такие люди, как Гесиод, Симонид и, прежде всего, Еврипид, были ярыми женоненавистниками. В «Ионе», «Ипполите», «Гекубе» и «Циклопе» мы находим самые резкие нападки на женский пол. Самый знаменитый отрывок — это тот, что в «Ипполите» (стихи 602-637, 650-655):

“Wherefore, O Jove, beneath the solar beams

That evil, woman, didst thou cause to dwell?

For if it was thy will the human race

Should multiply, this ought not by such means

To be effected; better in thy fane

Each votary, on presenting brass or steel,

Or massive ingots of resplendent gold,

Proportioned to his offering, might from thee

Obtain a race of sons, and under roofs

Which genuine freedom visits, unannoyed

By women, live.”[495]

В этом отрывке мы имеем всю квинтэссенцию современного женоненавистничества. Но Еврипид открывает нам и истинный мотив женоненавистничества. В одном из его фрагментов мы читаем: «самое непобедимое из всего — это женщина»! Hinc illae lacrimae! (Отсюда эти слезы!) Только те мужчины, которые не могут сравниться с женщиной, которые не позволяют женщине как свободной личности влиять на них, которые настолько мало уверены в себе, что боятся пострадать от рук женщины, получить ущерб, ограничение или даже уничтожение собственной индивидуальности, — только они являются истинными женоненавистниками.

Бесспорно, что это эллинское женоненавистничество было тесно связано с любовью к мальчикам как популярным обычаем. К этому мы вернемся, когда будем описывать греческую педерастию.

Среди римлян женщина занимала гораздо более высокое положение, чем среди греков, — факт, который доказывает одно лишь установление весталок. Среди германцев также женщина считалась достойной всяческого уважения.

Истинным источником современного женоненавистничества является христианство — христианское учение о фундаментально греховной, злой, дьявольской природе женщины. Стриндберг, Вейнингер, даже Бенедикт Фридлендер, несмотря на его ненависть к священникам, — все они являются последними отпрысками движения против сущности и ценности женщины, движения, которое сохранялось на протяжении всего христианского периода истории мира.

«Если бы меня попросили, — говорит Финк, — назвать самый влиятельный, облагораживающий элемент современной цивилизации, я бы ответил: «Женщина, красота, любовь и брак»! Если бы меня, однако, попросили назвать самую сокровенную и своеобразную сущность раннего средневековья, моим ответом было бы: «Смертельная враждебность ко всему женственному, к красоте, к любви и к браку».

История средневекового женоненавистничества была описана Ж. Мишле в его книге «Ведьма». Поскольку женщина и контакт с женщиной рассматривались как радикально злые, из этого следовало, что в теории и на практике аскетизм был идеалом; безбрачие было лишь естественным следствием этой ненависти к женщине; таковыми же были и поздние процессы над ведьмами. Поэтому этому средневековому женоненавистничеству, в отличие от современного, которое представляет собой лишь слабое подражание, мы не можем отказать в некотором оправдании. Женоненавистничество средних веков было серьезным; но сегодня оно стало простой фразеологией, дилетантским подражанием и позерством. В отличие от высказываний современного женоненавистника, грубая брань в адрес женщин у такого писателя, как Абрахам а Санта-Клара, носит освежающий и забавный характер.

Современное женоненавистничество, безусловно, является наследием христианской доктрины и традицией, переданной из гораздо более ранних времен, но все же оно имеет свои характерные особенности. Женоненавистничество, однако, теперь гораздо больше является делом пресыщения или разочарования, чем веры или убеждения; тогда как во времена средневекового христианства вера и убеждение были эффективными причинными факторами женоненавистничества. Кроме того, среди наших нео-женоненавистников присутствует фактор духовной гордости человека, который с точки зрения академической теоретической культуры (которая для людей такого рода кажется высшей вершиной существования) смотрит свысока на женщин, которых он считает умственно ничтожными, в то время как он сочувствует ее «физиологическому слабоумию». Он улыбается ей с жалостью и полностью упускает из виду глубокую жизнь эмоций и чувств, характерную для каждой истинной женщины, которая образует противовес любому количеству чисто теоретических знаний — совершенно независимо от того факта, что женщины с интеллектуальной культурой отнюдь не редки.

Если, фактически, мы рассмотрим жизни тех, кто свел современное женоненавистничество в систему, мы сможем обнаружить вышеупомянутые причины в их личном опыте и впечатлениях. Первый важный современный защитник женоненавистничества, маркиз де Сад, жил крайне несчастной семейной жизнью, был обманут также в любовных отношениях и питал свою ненависть к женщинам распутной жизнью и вытекающим из нее состоянием пресыщения.

А что касается Шопенгауэра, кто не помнит его несчастных отношений с матерью? Ибо тот, кто действительно любил свою мать, тот, кто испытал невыразимую нежность и самопожертвование материнской любви, никогда не сможет стать подлинным, последовательным женоненавистником. Но взаимные отношения Шопенгауэра и его матери были скорее ненавистью, чем любовью. Вне всякого сомнения, его заражение сифилисом, на что я первым обратил внимание, также сыграло роль в его последующей ненависти к женщинам.

Стриндберг в своих «Исповедях безумца» сам предложил нам доказательство причинной связи между его женоненавистничеством и его личным опытом и разочарованиями; а в книге Вейнингера мы можем прочитать слишком ясно, что ему не везло с женщинами или у него был неприятный опыт в отношениях с ними.

Де Сад, который, возможно, не был неизвестен Шопенгауэру, был первым защитником последовательного женоненавистничества на принципиальной основе. Интересен факт, на который я намекал в более ранней работе («Новые исследования о маркизе де Саде», стр. 433), что мнения де Сада и Шопенгауэра о физических характеристиках женщин в некоторой степени дословно идентичны. В то время как Шопенгауэр в своем эссе «О женщинах» («Сочинения», изд. Гризебаха, том V, стр. 654) говорит о «низкорослом, узкоплечем, широкобедром и коротконогом поле», который только мужской интеллект, «затуманенный половым влечением», мог бы назвать «красивым», мы находим в «Жюльетте» (том III, стр. 187, 188) маркиза де Сада следующие очень похожие замечания о женском теле: «Снимите одежду с одного из этих ваших идолов! Это эти две короткие и кривые ноги вскружили вам голову таким образом?» Эта физическая отвратительность женщин соответствует умственной отвратительности, о которой де Сад дает такую же отталкивающую картину («Жюльетта», том III, стр. 188, 189). Во всех его работах мы находим ту же фанатичную ненависть к женщинам. Сармьенто в «Алине и Валькуре» (том II, стр. 115) хотел бы уничтожить всех женщин и называет счастливым того человека, который научился полностью отказываться от сношений с этим «деградировавшим, лживым и вредоносным полом».

Вполне в духе де Сада, на которого женоненавистники Второй империи ссылались как на авторитет, Шопенгауэр в ранее процитированном эссе «О женщинах», Стриндберг в «Исповедях безумца» и Вейнингер в «Поле и характере» проповедовали презрение к женской природе; и это семя упало на плодородную почву современной молодежи. Каждый молодой болван раздувается от своей «мужской гордости» и чувствует себя «рыцарем духа» по отношению к низшему полу; каждый разочарованный и пресыщенный развратник культивирует (как правило, правда, мимолетно) моду на женоненавистничество, которая укрепляет его чувство собственного достоинства. Если мы вообще хотим говорить о «физиологическом слабоумии», давайте применим этот термин к этому неприятному типу мужчин. Как справедливо замечает Георг Хирт («Пути к свободе», стр. 281), такое мужское высокомерие — лишь разновидность «умственного дефекта».

К сожалению, это женоненавистничество проникло и в науку. Работу П. Й. Мёбиуса, несмотря на уважение, которое я испытываю к ценным заслугам знаменитого невролога в других областях, можно назвать только аберрацией, lapsus calami (опиской). Но он не одинок. Замечательная работа Генриха Шуртца «Возрастные классы и союзы мужчин» (Берлин, 1902) также пронизана этой женоненавистнической аурой; не менее — столь же стимулирующая работа «Жизненные законы цивилизации» (Галле, 1904) Эдуарда фон Майера. Эта книга в сочетании со столь же вдумчивой и емкой работой «Возрождение Эроса Ураниоса» (Берлин, 1904) Бенедикта Фридлендера и в совокупности с усилиями Адольфа Бранда, редактора гомосексуальной газеты «Der Eigene», и Эдвина Баба (ср. работу этого автора «Женское движение и любовь друзей»; Берлин, 1904) по созданию особой гомосексуальной группы, требующей «эмансипации мужчин», стали главными причинами убеждения, что мужчины-гомосексуалисты являются истинными «отрицателями женщины» и что именно от них исходит растущее распространение современного женоненавистничества. Я повторяю, что эта связь верна только для вышеназванной группы; что, напротив, истинному женоненавистничеству нас научили типично гетеросексуальные мужчины мира, такие как Шопенгауэр и Стриндберг. Бенедикт Фридлендер и Эдуард фон Майер проповедовали, прежде всего, «мужскую цивилизацию», углубление духовных отношений между мужчинами; тогда как Стриндберг и Шопенгауэр, и даже Вейнингер, действительно оставляют нас в неведении относительно того, что, по их мнению, должно занять место женщины. Все пятеро согласны в том, что «сношения» мужчины с женщиной должны быть ограничены как можно больше; но только двое первых открыто и свободно выступают за гомосексуальные отношения или, по крайней мере, за «физиологическую дружбу» (Б. Фридлендер) между мужчинами. Шопенгауэр, Стриндберг и Вейнингер не решились сделать эти выводы. Тем не менее, это необходимый вывод из женоненавистничества, основанного на принципе.

Для гетеросексуальных мужчин — а такие мужчины составляют огромное большинство — благородная, идеальная, бесполая дружба мужчины с мужчиной предстает в совершенно ином свете, чем в том, в котором она предстает женоненавистнику, для которого она должна служить заменой половой любви, тогда как для гетеросексуальных мужчин дружба с другими мужчинами — это ценное сокровище, дополняющее любовь к женщине.