Шмельдер [373] бесспорно доказал, что принудительная регистрация проституток, заимствованная из Франции, является в нашей стране совершенно незаконной мерой, произвольно навязываемой полицией. Было в достаточной мере доказано, что эта незаконная принудительная регистрация фактически сделала проститутками многих девушек, у которых не было склонности к постоянной профессиональной проституции; что этот метод порождает искусственных проституток. Какие ошибки суждения, какие злоупотребления властью происходят со стороны полиции в связи с этой принудительной регистрацией! Как часто регистрация является результатом доноса, сделанного из личной неприязни! «Комитет пятнадцати», созданный для изучения проституции в Нью-Йорке, заявляет в своем отчете:
«Люди с политическим чутьем придерживаются мнения, что любое ограничение свободы личности само по себе является злом и что такое ограничение может быть оправдано только в тех случаях, когда польза, извлекаемая из этого нарушения, действительно может быть оценена очень высоко. Система, которая позволяет полиции просто на основании подозрений арестовать гражданина, подвергнуть его вредному осмотру только с целью обнаружения болезни, в которой его подозревают, а затем посадить его в тюрьму по подозрению в том, что он мог предаться аморальной связи, если бы его оставили на свободе, никак не может рассматриваться как гармонирующая с принципами личной свободы». [374]
Блашко и Фио доказали, что регулирование касается лишь небольшой части проституток, обычно более старших; тогда как начинающие, которые как раз и являются наиболее опасными в отношении венерического заражения, а также армия скрытых проституток, полупроституток, случайных проституток и полусвета остаются свободными от регулирования — вероятно, их оставляют свободными намеренно — и во всяком случае их невозможно было бы контролировать из-за огромной стоимости надзора. В Берлине, говоря в общем, только одна пятая часть арестованных девушек подвергается регулированию, четыре пятых просто «предупреждаются и отпускаются»; и даже из этой пятой части в действительности большой процент не попадает под контроль, потому что «бегство из списков» делает постоянное наблюдение невозможным. Фио доказывает, что более 50% медицинских осмотров, которые должны были быть проведены у 4000 женщин, состоящих на учете в Берлине в период с 1888 по 1901 год, на самом деле были пропущены. [375]
Несомненно, что регулируемая проституция опаснее с точки зрения общественного здравоохранения, чем свободная проституция. Проститутка, остающаяся под надзором, постоянно боится принудительного лечения в закрытой больнице и поэтому старается скрыть свою болезнь как можно дольше или временно вообще избегать медицинского осмотра. Свободная проституция имеет личную заинтересованность в том, чтобы как можно скорее выздороветь, и обычно добровольно и сразу обращается за лечением к врачу. Таким образом, получается, что среди регулируемых проституток число зараженных кажется удивительно малым. Кроме того, мы должны учитывать неадекватность медицинского осмотра, поскольку число врачей и отведенное им время слишком малы. И хотя фактом представляется то, что каждая третья проститутка заражена гонореей, в Берлине в 1889 году в результате официального осмотра при регулировании только одна проститутка из 200 была объявлена зараженной, а в 1884 году — только 1 из 1873. Более того, очень многим зараженным проституткам, находящимся на принудительном лечении, как доказывает Блашко, разрешается возобновить свою профессиональную деятельность в неизлеченном состоянии и снова свободно распространять свою болезнь. Цифры, приведенные Блашко, говорят об этом очень ясно:
Place. Date. Annual Percentage of
Prostitutes attacked
by Syphilis.
Regulated. Free.
Paris 1878-1887 12·2 7·0
Brussels 1887-1889 25·0 9·0
St. Petersburg 1890 33·5 12·0
Antwerp 1882-1884 51·3 7·7
Из этого ясно, что отмена регулирования проституток не окажет неблагоприятного, а, напротив, окажет совершенно благоприятное влияние в отношении частоты венерических заболеваний. Условия в Англии и Норвегии показывают это очень ясно. В Христиании после отмены регулирования в 1888 году частота сифилиса снизилась — во-первых, потому что увеличилось число девушек, обращавшихся за лечением, тогда как до отмены регулирования они скрывали свою болезнь, чтобы не попасть в руки полиции; и во-вторых, потому что теперь страх перед венерическим заражением удерживал многих молодых людей от связи с проститутками, тогда как ранее они ошибочно полагали, что «контроль» избавит их от опасности венерического заражения. То же самое было в Лондоне, где нет регулирования; частота венерических заболеваний снизилась, потому что молодые люди теперь стараются по возможности избегать связей с проститутками. Во Франции, стране, в которой регулирование было введено впервые, комиссия, сформированная для изучения проституции, пришла к выводу, что «регулирование проституток должно быть отменено». Основная причина, по которой полиция продолжает выступать за сохранение системы регулирования — а именно, что они заинтересованы в этом деле из-за тесной связи между многими проститутками и преступностью — не выдерживает критики. Достаточно верно, что сутенерство [376] неотделимо от проституции. Более того, мир преступников очень близок к проституции, во-первых, потому что проститутке также нужен мужчина, на которого она может опереться, который может быть чем-то для нее с личной точки зрения, для которого она не просто вещь [377]; и, во-вторых, потому что проститутка, как и преступник, презираема и опозорена — она разделяет с преступником природу изгоя. Учение Ломброзо о том, что проституция повсюду равнозначна преступности, безусловно, не оправдано. Только внешние обстоятельства их жизни толкают основную массу проституток к тесным связям с преступностью. И среди этих внешних обстоятельств регулирование и изгнание проституток из порядочного общества (что является необходимой частью регулирования) играют главную роль! По этой причине, если бы только по этой причине, регулирование должно быть отменено, потому что тогда было бы отсечено сильное пополнение преступности из кругов проституции.
Еще до того, как исследователи убедились в бесполезности и опасности регулирования, раздался крик: «Долой публичные дома!» Мы уже упоминали о постоянном снижении числа публичных домов во всех крупных городах. В 1841 году в Париже было еще 235 публичных домов (на 1 200 000 жителей); в 1900 году их было только 48 (на 3 600 000 жителей); и для Санкт-Петербурга и других крупных городов можно установить аналогичное снижение числа публичных домов, несмотря на то, что везде население заметно увеличилось. Это доказывает, что публичные дома больше не соответствуют никакой реальной потребности. [378] В настоящее время, благодаря большому развитию общения в наше время, публичные дома являются общественным бедствием; они дискредитируют квартал города, в котором существуют, и лишают окрестности их надлежащей денежной стоимости. Более того, прошло время для рабовладения со стороны владельца публичного дома. Существование публичных домов способствует торговле девушками («белое рабство»), поощряет сексуальные извращения и увеличивает распространение венерических заболеваний. Проститутка, живущая в публичном доме, иногда вынуждена иметь связь с десятью или двенадцатью мужчинами в день и поэтому подвергается преимущественному риску венерического заражения, тем более что она должна допускать объятия каждого мужчины, который платит содержателю публичного дома деньги; в то время как проститутка, живущая свободно, может, по крайней мере, отказаться иметь что-либо общее с мужчиной, который кажется ей больным. Согласно Лекуру, Миреру, Диде и Сперку, проститутки в публичных домах страдают сифилисом примерно в три раза чаще, чем свободные проститутки. [379]
Другие модификации жизни в публичных домах, такие как так называемые «контролируемые улицы» [380], наиболее известные из которых находятся в Бремене [381] — то есть улицы, закрытые для обычного движения, дома на которых населены только контролируемыми проститутками, но девушки в остальном свободны и не живут под властью содержателя публичного дома; также «казарменное размещение» (Kasernierung) [382] проституток, их заключение на определенных улицах или в специальных «кварталах» города («Dirnenquartiere») [383] — все это должно быть отвергнуто по тем же основаниям.
Вся природа жизни в публичных домах и очень серьезные опасности, которые она влечет за собой, были обсуждены в отличных работах Э. фон Дюринга [384], Генриетты Фюрт [385], Карла Нётцеля [386] и Мартина Брука [387]. Они освещают весь вопрос и предоставляют достаточные основания для осуждения публичных домов.
Некоторые авторы, однако, продолжают выступать за сохранение публичных домов, и некоторые из них хотят обеспечить медицинский осмотр не только проституток, но и их клиентов-мужчин. Это предложение выдвигает, например, Эрнст Кромаер в своей работе, которая, несмотря на многие утопические идеи, тем не менее очень стимулирует, «Искоренение сифилиса», стр. 67, 68 (Берлин, 1898). Фон Дюринг в своей критике этих идей справедливо указывает, что эта рекомендация была бы совершенно бесполезна на практике, потому что, во-первых, только небольшая часть мужчин вообще посещает публичные дома. Во-вторых, в спешке в этих заведениях невозможно было бы провести надлежащий осмотр. В-третьих, врачей, которых следовало бы назначить своего рода медицинскими швейцарами в публичные дома, было бы нелегко найти для принятия таких должностей. Лассар, который отвечает на эту последнюю критику, придерживается мнения, что содержатель публичного дома или кто-либо с небольшим опытом мог бы легко взять на себя этот осмотр в случае с мужчинами. [388]
Но эти люди, вероятно, также отказались бы от этой должности; и даже если бы они были готовы, очень сомнительно, чтобы они были в состоянии провести предложенные осмотры, которые, в конце концов, требуют настоящего медицинского мастерства; и, наконец, единственным результатом было бы увеличение числа шарлатанов. Поэтому эта идея осмотра мужчин, посещающих публичные дома, является утопической.
Нет, истинная надежда заключается в абсолютной свободе; в освобождении проституции от полицейского гнета; в ее постепенном отделении от преступности; в — я не боюсь этого слова — в «облагораживании» проституции. [389] «Проститутка» (немецкое Dirne = девка) должна исчезнуть, и «человек» должен проснуться. Проституированная женщина должна быть вновь принята в социальное сообщество. Больше никакого принуждения! Свободное и добровольное лечение в поликлиниках [390] и больницах; «спасение» молодых проституток [391] не в тюрьмоподобных «Магдалининских приютах», а посредством этически поучительного влияния от человека к человеку, о ценности чего «Письма к проституткам» благородного филантропа фрау Эггерс-Смидт [392], а также опыт Армии спасения [393] дают столь замечательные свидетельства.
Очень метко Кромаер также показал, до какой степени изменение нашего нынешнего отношения к половым сношениям вне условий принудительного брака, снятие клейма позора с таких сношений ограничили бы проституцию, а вместе с тем ограничили бы и венерические заболевания. [394] Это ясно как день. Но, к сожалению, те самые люди, которые объявляют существующие условия в отношении проституции абсолютно невыносимыми, не хотят признать эту истину.
Нищета жизни этих несчастных созданий должна быть облегчена, но мы должны сделать это сами, и скоро; ибо они не в состоянии сделать это. Последняя, высшая цель борьбы с венерическими заболеваниями — это гуманизация проститутки. [395]
Дополнительное примечание. — В эссе о «Женском вопросе» в социологическом разделе своей работы «Этика свободомыслия» Карл Пирсон обсуждает вопрос о проституции в связи с женским вопросом в целом. Его замечания представляют особый интерес в свете того, что сказано выше об «облагораживании проституции» и «гуманизации проститутки», и представляется целесообразным привести этот отрывок полностью (op. cit., 1888, стр. 379-382). — Переводчик.
«Эмансипация женщины, ставя ее в положение социальной ответственности, сделает ее обязанностью исследовать многие вопросы, о которых в настоящее время часто предполагается, что она невежественна. Можно сомневаться, имело ли отождествление чистоты и невежества полностью хорошие последствия в прошлом; действительно, это часто был ложный крик, с помощью которого мужчины пытались скрыть свое собственное антисоциальное поведение. Однако несомненно, что это не может продолжаться в будущем, и мужчине придется столкнуться с тем фактом, что взгляды женщины и ее социальные действия в отношении многих половых проблем могут сильно отличаться от его собственных. Чрезвычайно важно, чтобы женщина, не только из-за той роли, которую она уже играет в воспитании молодежи, но и из-за социальных обязанностей, которые должна принести ее эмансипация, имела полное знание законов пола. Каждая попытка до сих пор справиться с проституцией была неудачной. Что будут делать женщины, когда они полностью поймут проблему и получат право голоса в отношении позиции, которую должно занять государство в отношении нее? В настоящее время сотни не знают о ее существовании; тысячи знают о ней только для того, чтобы презирать тех, кто зарабатывает на жизнь этим; один из десяти тысяч исследовал причины, которые ведут к этому, почувствовал, что деградация, если она есть, заключается не в проститутке, а в обществе, где она существует; не в уличных женщинах, а в тысячах женщин в обществе, которые не знают о проблеме, игнорируют ее или боятся взглянуть ей в лицо. Каков будет результат действий женщины в этом вопросе? Может ли это быть эффективным, или это лишь приведет к обострению отношений между мужчинами и женщинами? Возможно, выражение мнения женщины по этому вопросу в обществе и прессе принесло бы много пользы, но тогда это должно быть образованное мнение, которое признает факты и знает трудности проблемы. Апелляция к рыцарству, к христианской догме, к библейскому тексту вряд ли поможет. Описание, которое мы имеем о Женеве Кальвина, показывает, что пуританское подавление совершенно бесполезно. Какую форму примут разумные действия женщин, осведомленных об исторических и сексологических фактах?
«Возможно, может случиться так, что женщины, когда они полностью поймут проблему, отчаются, как и многие мужчины, в ее решении. Они могут заметить, что проституция существовала почти во все исторические времена и почти среди всех рас людей. Она существовала как институт до тех пор, пока существовал моногамный брак; она сама может быть результатом этого брака. Я не знаю, был ли найден какой-либо след подобной промискуитетности у животных, наиболее близких к человеку — я полагаю, нет. Периодический инстинкт, вероятно, уберег их от этого. Как человечество пришло к потере периодического инстинкта и как эта потеря может быть связана с исключительно человеческим институтом брака — это проблемы, не лишенные интереса. С одной стороны, утверждалось, что проституция является логическим результатом наших нынешних социальных отношений, в то время как, с другой стороны, считается, что она является пережитком матриархальной распущенности, а не sine qua non всех форм человеческого общества. Существует весьма значительное доказательство того, что большой процент женщин доводится до проституции абсолютной нуждой или крайностями, к которым соблазненная женщина принуждается обществом, которое ее изгоняет. Этот момент важен. Может быть, возможно, что наша социальная система, так же как и предполагаемые потребности мужчины, поддерживает жизнь проституции. Частота, с которой проститутки ради собственного пропитания соблазняют сравнительно мальчиков, может быть такой же причиной зла, как и сама мужская страсть. Социалисты считают продажу личности женщины непосредственно связанной с монополией на прибавочный труд. Вероятно ли, что эмансипированная женщина примет этот взгляд? И если так, не будет ли нам навязана далеко идущая социальная реконструкция? То, что эмансипированная женщина будет стремиться к обширной экономической реорганизации как единственному средству сохранения самоуважения и независимости своего пола, является возможностью с самыми серьезными и далеко идущими последствиями. Мы не можем эмансипировать женщину, не поставив ее в положение политического и социального влияния, равного мужскому. Вполне может быть, что она будет рассматривать экономические и сексуальные проблемы с совершенно другой точки зрения, и результат неизбежно приведет к формированию женской партии и к более или менее сознательной борьбе между полами. Приведет ли это к повышенной социальной стабильности или к другому подчинению пола?
«Женщина может, однако, прийти к выводу, что альтернатива верна — что проституция не является результатом нашей нынешней социальной организации, а является чертой всех форм человеческого общества. Она должна тогда относиться к ней как к необходимому злу или как к необходимому благу. В первом случае она, по крайней мере, будет настаивать на равном социальном клейме, прикрепляемом к обоим полам, если она не потребует, как в случае любой другой формы антисоциального поведения, насколько это возможно, ее юридического подавления. Во втором случае — то есть, если ее существование действительно способствует каким-то образом благополучию или стабильности общества — женщинам придется признать, что проституция является почетной профессией; они не могут уклониться от этого вывода, каким бы горьким он ни казался некоторым. «Социальный изгой» должен был бы тогда быть признан выполняющим социальную функцию, и проблема свелась бы к улучшению ее жизни и к ее возвышению на социальной лестнице. Либо есть средство отмены проституции, либо все участники должны рассматриваться одинаково как антисоциальные, либо проститутка — почетная женщина — никакой другой возможности не представляется. Общество до сих пор не смогло найти лекарство, возможно, потому, что только мужчина искал его; женщина, когда она на время полностью поймет проблему, должна быть готова к одному или должна признать альтернативы. Однако не может быть сомнения, что в вопросе, столь тесно касающемся ее личного достоинства, она примет меры, и что, если только в этом одном вопросе, ее свобода поднимет вопросы, которые многие предпочли бы игнорировать, и которые, будучи поднятыми, несомненно, затронут принципы, по-видимому, фундаментальные для нашей существующей социальной организации».