[289] Не следует забывать о сифилисе.
[290] Этот модифицированный ломброзизм отстаивает Б. А. Г. Хюбнер в своей интересной работе о проститутках и их правовых отношениях (Monatsschrift für Kriminalpsychologie, 1907, стр. 1–11). Он обнаружил, что среди шестидесяти четырех душевнобольных проституток, находившихся под наблюдением в приюте Герцберга в Берлине, не менее 59,45% уже были интеллектуально неполноценными к тому времени, когда они попали под полицейский контроль как проститутки.
[291] Ч. Ломброзо, «Новейшие успехи в изучении преступников».
[292] Шранк отмечает («Проституция в Вене», том II, стр. 216), что поразительные физические особенности, по-видимому, встречаются не чаще и не реже среди проституток, чем среди остального населения.
[293] Г. Кебен, «Проституция в ее отношении к современной реалистической литературе» (Цюрих, 1892).
[294] Ода Ольберг, «Бедность в домашнем производстве готовой одежды» (Лейпциг, 1896).
[295] Анна Папприц, «Экономические причины проституции» (Берлин, 1903).
[296] Пфайффер, «Бедность и перенаселенность в больших городах в связи с проституцией и венерическими заболеваниями», опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том I, стр. 135–144.
[297] П. Кампфмейер, «Бедность и перенаселенность в больших городах» и т. д., опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том I, стр. 145–160; «Плохие жилищные условия в связи с проституцией и «ночными постояльцами»; необходимые правовые реформы», там же, 1905, том III, стр. 165–229.
[298] Э. фон Дюринг, «Проституция и венерические заболевания», стр. 11.
[299] Ср. описание поразительного развития французского сводничества того времени, которое приведено в моем исследовании «Новые изыскания о маркизе де Саде», стр. 88–98 (Берлин, 1904). Маркиз де Сад в своем романе «Сто двадцать дней Содома» весьма подробно описал торговлю девушками своего времени. Невероятные разоблачения этого промысла, почти абсолютной власти сводниц и их связей с полицией привели в октябре 1906 года к судебному процессу против сводницы Регины Риль, которая под маской швейной мастерской годами содержала публичный дом, где девушки были полностью лишены свободы, подвергались телесным наказаниям и никогда не получали оплаты за свою «работу». Ср. А. Блашко, «Журнал по борьбе с венерическими заболеваниями», 1906, том V, стр. 427–433; также Карл Краус, «Процесс Риль» (Вена, 1906).
[300] Литература о «торговле белыми рабынями» обширна. Упомяну лишь несколько работ: Альфред С. Дайер, «Торговля английскими девушками» (Берлин, 1881); знаменитая работа Алексиса Сплингарда «Кларисса, из темных домов Бельгии» с предисловием Отто Хенне ам Рина, четвертое издание (Лейпциг, 1897); Отто Хенне ам Рин, «Проституция и торговля девушками» (Лейпциг, 1903); Юлиус Кемени, «Hungara — венгерские девушки на рынке: разоблачения относительно международной торговли девушками» (Будапешт, 1903). Ср. также обширные ссылки в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, том II, стр. 207–212 (Отчет Еврейской комиссии по борьбе с торговлей девушками). О торговле девушками в Голландии ср. Й. Рутгерс, «Очерки из Голландии», там же, 1906, том V, стр. 531–555.
[301] Ср. относительно условий в Южной Америке отчет майора Д. Вагнера, секретаря Немецкого национального комитета по борьбе с торговлей девушками, опубликованный в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1900, том V, стр. 378–382.
[302] Лео Таксиль, «Коррупция конца века», стр. 169 и сл. (Париж, 1894).
[303] Луи Фио, «Дома терпимости: их закрытие», третье издание, стр. 169 и сл., 248, 250, 251 (Париж, 1892).
[304] Согласно недавним статистическим данным, от 80 до 90% официанток (в Германии) заражены венерическими заболеваниями, так что они, возможно, представляют собой наиболее опасный класс проституток.
[305, 306] «Animierkneipen». — Kneipe означает питейное заведение или кабак, эквивалент французского cabaret. Animierkneipe — это пивная, где обслуживающий персонал составляют женщины (Kellnerinnen), которые наняты на условиях, описанных в тексте, и чья функция, следовательно, состоит в том, чтобы привлекать клиентов-мужчин, побуждать их (animieren) пить больше и играть роль проституток, когда это требуется. Таким образом, они соответствуют les inviteuses в подобных питейных заведениях Парижа. — Прим. переводчика.
[307] Г. Зейфферт, «Animierkneipen и их тайны», опубликовано в Freie Meinung, 1906, № 26 и 27. См. также «Неподобающее поведение в трактирах с женщинами-обслуживающими в Пруссии, с особым вниманием к условиям в Кельне» (1891).
[308] О. Розенталь, «Алкоголизм и проституция», стр. 46 (1905).
[309] Ср. подробные описания Ганса Оствальда, «Берлинские танцевальные заведения» (Берлин и Лейпциг); относительно более ранних танцевальных залов Лондона см. мою книгу «Половая жизнь в Англии», том I, стр. 324–334.
[310] Виктор Жоз, «Париж-Гоморра. Нравы дня», стр. 173 (Париж, 1898).
[311] Георг Дален, «Очерки европейского общества», стр. 126 (Берлин, 1885).
ГЛАВА XIV ВЕНЕРИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ
«В сочетании с алкогольным опьянением и туберкулезом сифилис в наши дни играет ту роль, которую в средние века играла бубонная чума». — Альфред Фурнье.
СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XIV
Проституция — очаг, а не причина венерических заболеваний — Философия венерических заболеваний — Их возраст — Время и место их первого появления — Происхождение сифилиса — Практическое значение доказательства недавнего характера сифилиса — Теологическо-анимистическая теория венерических заболеваний — Опровержение этой теории — Безупречное заражение (syphilis innocentium) — Понятие специфического инфекционного заболевания — Научная борьба с венерическими заболеваниями — Сифилис как специфическое заболевание современности — Описание его симптомов, течения и исхода — Последствия сифилиса для семьи, потомства и расы — Врожденный сифилис первого и второго поколений — Расовое вырождение вследствие сифилиса — Возраст, в котором происходит заражение сифилисом у мужчин и женщин — Мягкий шанкр (шанкроид) — Гонорея — Изменение наших взглядов относительно опасностей гонореи — Уретральная гонорея у мужчин — Острая и хроническая стадии — Осложнения — Гонорея у женщин — «Женские болезни» — Слепота вследствие гонореи.
Приложение: Венерические заболевания у гомосексуалистов.
ГЛАВА XIV
Центральной проблемой полового вопроса является, как я указал в начале предыдущей главы, искоренение проституции и венерических заболеваний, причем первое зло является главным очагом последних. Я говорю «главным очагом», а не «причиной». Ибо если бы все проститутки были здоровы, мы могли бы оставить проституцию в покое — не принимая во внимание моральное разложение, к которому она приводит, — и венерические заболевания исчезли бы сами собой.
Это мнение я выдвигаю в начале главы о венерических заболеваниях потому, что даже в наши дни существует примечательный вид философии, или, скорее, теологии венерических заболеваний, которая выдвигает самые необычайные гипотезы относительно их происхождения.
Например, эльзасский писатель Александр Вейль в своей путаной работе «Законы и тайны любви» пишет:
«Зачем нам ломать голову над лечением сифилиса? Если кто-то желает избавиться от какого-либо зла, он должен прежде всего установить его причины, чтобы устранить их. Если причина устранена, зло исчезает само собой. Если змея убита, ее яд больше не причиняет вреда. Но как мы можем положить конец причинам сифилиса, когда эта болезнь спонтанно возобновляется и усиливается день ото дня посредством запущенной проституции и наших социальных законов, которые в совокупности противостоят моногамии молодежи и росту населения? Если бы сегодня мы могли вылечить всех больных сифилисом, завтра та же болезнь вернулась бы в новой форме, ибо она была бы воссоздана теми же нарушениями, которые впервые привели к ее возникновению (!) Совершенно бесполезно применять йодид калия и ртуть, ибо каждое новое нарушение естественных законов снова порождало бы новые неизлечимые болезни, которых могут избежать лишь те, кто твердо решил строго соблюдать эти законы».
Вейль, действительно, доходит до утверждения, что каждый мужчина, который одновременно, или, скорее, в быстрой последовательности, имеет половую связь с двумя здоровыми женщинами, заражается сифилисом, даже если обе эти женщины остаются верны ему, потому что «любого рода распущенность в половых сношениях сама по себе достаточна, чтобы вызвать эту болезнь!»
Согласно этому взгляду, который разделяют многие миряне, венерические заболевания и, прежде всего, худшее из них, сифилис, были бы столь же стары, как сама половая распущенность — то есть столь же стары, как человеческий род, и неотъемлемым спутником этого рода.
В своей книге «Происхождение сифилиса» я опроверг этот взгляд. Я ответил на вопрос, столь важный как с общефилософских, так и с социально-гигиенических позиций, относительно истинной природы сифилиса, и доказал, что сифилис (а также другие венерические заболевания) имел определенное локальное и временное происхождение; что сифилис не существовал с начала времен; и что однажды, когда будут выполнены определенные условия, болезнь исчезнет.
История сифилиса имеет огромное практическое значение. Из этой истории мы с уверенностью узнаем, что самая опасная и самая страшная из венерических болезней имеет для европейского мира и для «старого света» в целом характер случайного пришельца; и мы узнаем, что ретроспективно — рассматривая с точки зрения нашего нынешнего опыта — в то время, когда болезнь только начала процветать, ее, возможно, можно было пресечь в зародыше.
Трудно переоценить практическое значение признания этого факта — что для старого цивилизованного мира сифилис представляет собой исторический феномен, что у него есть история, начало или, как полуиронично замечает Вольтер, генеалогия.
Разве нет избавления, искупления в мысли, что для старого мира было время, когда сифилиса не существовало; что это время, по сравнению со временем, прошедшим с момента первого появления сифилиса, было почти бесконечно долгим; и что по этой причине, когда мы смотрим в будущее, история lues venerea приобретает характер простого эпизода в истории европейского цивилизованного человечества?
В то же время определенное принятие этого взгляда стало бы настоятельным предупреждением для всех тех обскурантов обоих полов, которые воображают, что проблема распространения венерических заболеваний может быть решена исключительно религиозными и моральными соображениями, и которые таким образом запутывают самые простые и ясные отношения, ставят все на ненадежный фундамент и исключают любую возможность успешной борьбы с сифилисом.
Даже сегодня, к сожалению, случается, что многие продолжают, как и в старину, верить, что половое сношение — это грех, за который предусмотрено наказание, и что это наказание — венерическая болезнь, например, сифилис. Тайлор, знаменитый английский антрополог, доказал, что эта идея развилась из анимизма, уходящего корнями в доисторические времена, который рассматривал все болезни как дело рук демонов. Мы все еще находимся под влиянием этого учения, этой мрачной, демонической концепции в отношении всего полового. Мне вряд ли нужно напоминать читателю об идеях Толстого и его последователя, несчастного д-ра Вейнингера, последователя, превзошедшего даже своего учителя в плане фанатичного осуждения половых сношений. До недавнего времени законы, регулирующие нашу немецкую систему страхования рабочих от болезней, продолжали демонстрировать определенные следы приверженности наших законодателей этому взгляду. Большинство врачей и историков, которые говорили, что сифилис так же стар, как само половое сношение, которые использовали фразу ubi Venus ibi syphilis, были бессознательно подвержены этой идее, что венерические заболевания следует рассматривать как знак Божьего гнева.
Этой теологической теории, как мы можем ее назвать, происхождения сифилиса противостоят определенные неопровержимые факты, которых достаточно, чтобы показать ее полную ничтожность и несостоятельность.
Один лишь факт существования безупречного заражения сифилисом (syphilis innocentium), того, что, например, в некоторых районах России до 90% случаев этого заболевания приобретаются совершенно независимо от полового сношения, при простом контакте, показывает абсурдность этой суеверной идеи.
Во-вторых, широко известен факт, что довольно часто лица, которые все еще совершенно невинны, безупречные неофиты, заражаются сифилисом при самом первом половом сношении, в то время как больший опыт и более точное знание угрожающих опасностей побуждают отъявленных развратников принимать эффективные меры защиты (которые, однако, были бы бесполезны, если бы сифилис действительно был божественно предписанным наказанием за подобную распущенность!).
[313] В-третьих, возникновение сифилиса у маленьких детей — частично вследствие наследования, частично, однако, приобретенного упомянутым выше путем при случайном контакте — дает поразительное опровержение вышеуказанной идеи, которая, к сожалению, все еще доминирует и очаровывает широкий круг людей.
Мы могли бы привести дальнейшие аргументы против этого взгляда, но того, что мы сказали, должно быть достаточно, чтобы ясно показать несостоятельность такого суеверия. Сифилис одного индивида — это не следствие полового сношения, а следствие другого случая сифилиса у другого индивида — то есть сифилис является специфическим инфекционным заболеванием, передающимся только посредством своего особого специфического вируса, и эта передача может осуществляться без какого-либо полового сношения, посредством контактов других видов. Сифилис возникает только от сифилиса.
Поэтому мы должны бороться с этой болезнью точно так же, как и с другими венерическими заболеваниями. Как очень метко заметил один португальский врач, тирании сифилиса мы должны противопоставить тиранию человеческого разума. Главной целью борьбы с венерическими заболеваниями будет организация средств, предлагаемых нам разумом и опытом для борьбы с болезнью. Знание об этих средствах должно распространяться во все более широких кругах человечества, и необходимо позаботиться о том, чтобы каждый индивид был полностью и ясно информирован о значении и опасностях сифилиса и других венерических заболеваний.
Здесь также история является нашим учителем, нашим светильником истины, и обещает нам полный успех в результате нашей борьбы с венерическими заболеваниями.
Результаты моих исследований относительно происхождения сифилиса указывают на один чрезвычайно важный факт — а именно, что в случае сифилиса, и что касается «старого света», мы имеем дело со специфическим заболеванием современности, которое впервые появилось в конце XV века и от предыдущего существования которого, даже в самые отдаленные доисторические времена, не осталось ни малейшего следа. Этот взгляд разделяли очень выдающиеся врачи еще до публикации моей собственной критической работы, основанной на совершенно новых источниках изучения. Среди этих авторитетов я могу упомянуть Жана Астрюка и Кристофа Гиртаннера в XVIII веке; в XIX веке — испанского военного хирурга Монтехо, а из немецких врачей, прежде всего, Рудольфа Вирхова, А. Гейгеля, фон Либермейстера, К. Бинца и П. Г. Унну. Великий философ Артур Шопенгауэр придерживался того же взгляда. [312]
Рикор, знаменитый французский сифилидолог, однажды говорил о романе сифилиса, который еще предстояло написать. Я бы скорее сравнил его с драмой, отдельными актами которой являются столетия. Из этой драмы четыре акта уже сыграны. В настоящий момент мы находимся в начале пятого акта. Таким образом, у нас впереди целое столетие, в течение которого, со всеми силами, предоставленными в наше распоряжение научными медицинскими исследованиями, практической терапией и гигиеной в сочетании с социальными мерами, мы должны работать для того, чтобы этот пятый акт стал также последним, как это бывает в настоящей драме.
История сифилиса оставалась столь долго неясной, потому что до времени Филиппа Рикора — то есть до начала второй половины XIX века — три венерические болезни: сифилис, или lues, так называемый мягкий шанкр (венерическая язва или шанкроид) и гонорея — рассматривались как по существу одна болезнь; тогда как сегодня мы знаем, что сифилис — это специфическое инфекционное заболевание конституционального характера, которое пронизывает все тело и должно быть абсолютно отделено от других венерических заболеваний, последние из которых носят чисто локальный характер. Это более раннее убеждение в идентичности всех венерических инфекций, ошибка, разделяемая даже таким великим авторитетом, как Джон Хантер, который был введен в заблуждение ложно истолкованными экспериментами, делает необходимым рассмотрение исторической стороны вопроса также с этой точки зрения.
Если бы гонорея и шанкроид имели сифилитическую природу, то, конечно, сифилис должен был существовать с очень ранних времен. Было бы несложно отнести к сифилису некоторые описания и отчеты о болезнях половых органов, данные древними и средневековыми писателями. Именно прогрессирующее просвещение относительно существенных различий между тремя венерическими заболеваниями впервые доказало несостоятельность таких мнений; нам также помогло знание о псевдовенерических и псевдосифилитических заболеваниях, которое мы получили из современной дерматологии. Более того, в старом свете никогда не было обнаружено сифилитических костей, относящихся к древним или средневековым временам. [313] Первые сифилитические кости датируются временем после открытия Америки. Они появляются, прежде всего, после вспышки великой эпидемии сифилиса, последовавшей за итальянским походом короля Франции Карла VIII в 1494 и 1495 годах; именно тогда сифилис впервые стал распространяться в старом свете.
В своей работе «Происхождение сифилиса» (Йена, 1901) [314] я привел доказательства, основывая свои взгляды на критике старых мнений и прибегая к использованию очень богатого нового материала, что сифилис был впервые завезен в Испанию в 1493 и 1494 годах экипажем Колумба, который привез его из Центральной Америки, и особенно с острова Гаити; из Испании он был перенесен армией Карла VIII в Италию, где принял эпидемическую форму; и после расформирования армии болезнь была перенесена солдатами в другие страны Европы, а также вскоре была завезена португальцами на Дальний Восток, в Индию, Китай и Японию. Во время своего первого появления в старом свете сифилис был необычайно вирулентным. Все болезненные явления, вызванные болезнью, имели более быстрое и бурное течение, чем в наши дни; смертность была намного выше; последствия, даже когда излечение было достигнуто, были намного тяжелее. Эта вирулентность сифилиса во время его первого занесения может быть объяснена, в соответствии с нашими современными взглядами на природу и способ появления болезни, только тем фактом, что народы старого света (которые, nota bene, были атакованы с равной интенсивностью) до того времени были полностью свободны от сифилиса. Все классы людей и все народы были поражены сифилисом в равной степени и с той же силой.