«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

[239] Бонхеффером, Хоппе, А. Г. Хюбнером и другими было установлено, что хронический алкоголизм является важной причиной проституции в случае так называемых «поздних проституток» — то есть тех женщин, которые начинают жизнь профессиональной проституции не в период полового созревания, а обычно после двадцати пяти лет. Ср. Артур Герман Хюбнер, «Проститутки в отношении к уголовной юрисдикции», опубликованную в Monatsschr. für Kriminalpsychologie, под редакцией Г. Ашаффенбурга, 1907, стр. 5.

[240] На большом общественном обеде, который в 1890 году город Берлин дал в Ратуше для участников Международного медицинского конгресса и на котором 4000 человек потребили 15 382 бутылки вина, 22 гектолитра (484 галлона) пива и 300 бутылок бренди, внутри и снаружи Ратуши наблюдались самые отвратительные сцены пьянства. «Как мясные мухи слетаются на кусок падали, так и на улице перед Ратушей собрался рой проституток, которые находили богатую добычу среди пьяных, шатающихся гостей» (ср. Розенфельд, op. cit., стр. 325). — Яркий пример того, как алкоголь иногда полностью уничтожает всякое эстетическое восприятие, приводит Э. Крепелин («Психиатрические обязанности государства», стр. 6; Йена, 1900): «Ряд студентов заразились от проститутки, которая с раннего детства была слабоумной и страдала одновременно от волчанки носа и недавнего сифилиса».

[241] Все еще не так плохо. Но число венерических инфекций, возникающих вследствие «дикой любви» и свободных половых сношений в этих отношениях «близости», постоянно растет.

[242] Сексуальная свобода — то есть формальная организация сексуальной распущенности — требовалась неким доктором Родерихом Хелльманом в книге, которая сейчас стала очень редкой, поскольку была конфискована сразу после публикации. Ее название было «Сексуальная свобода: философская попытка увеличить человеческое счастье» (Берлин, 1878). Автор требует, чтобы сразу после полового созревания «половые органы имели возможность регулируемой деятельности» и чтобы лицам обоих полов было разрешено «предаваться половым сношениям столько, сколько им угодно», конечно, с избеганием вреда для здоровья и беременности. Этот примечательный чудак далее требует, чтобы общественные туалеты были упразднены, чтобы лица обоих полов справляли нужду свободно в присутствии друг друга на открытой улице и с такой же свободой демонстрировали свои половые органы друг другу с целью сексуального соблазнения!!

ГЛАВА XIII ПРОСТИТУЦИЯ

«На этой одной деградировавшей и низменной форме сосредоточены страсти, которые могли бы наполнить мир стыдом. Она остается, в то время как верования и цивилизации возникают и падают, вечной жрицей человечества, погубленной за грехи людей». — Леки.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XIII

Проституция и венерические заболевания — центральная проблема сексуального вопроса — Моя вера в возможность подавления обоих — Только в последние годы началась научная атака на оба — Plaie sociale — Внутреннее и местное лечение — Научная литература о проституции — Работа Розенбаума о проституции в древности — Аретино, Дельгадо и Веньеро о проституции эпохи Возрождения — Первая медицинская полемика Франкенау против публичных домов — Начало научного изучения проституции и венерических заболеваний в восемнадцатом веке — Ретиф де ла Бретонн и его «Порнограф» — «Моральный контроль» — Фундаментальная работа Паран-Дюшателе — Анализ этой книги — Современные работы о проституции в Париже, Лондоне, Эдинбурге, Глазго, Лиссабоне, Лионе и Алжире — Первое использование термина «мужская проституция» — Своеобразный вид сутенера — Проституция в Гамбурге — Книга доктора Липперта — «Мемуары проститутки», предшественник «Дневника падшей женщины» — Книга Гросс-Хоффингера о «Проституции в Австрии» — Демонстрация связи между проституцией и принудительным браком — Знаменитая глава о «Служанках и проституции» — Шранк о проституции в Вене — Проституция в Лейпциге — В Нью-Йорке — Общие работы о проституции — Жаннель, Актон и Хюгель — Книги о тайной проституции, о проституции несовершеннолетних девушек, о регулировании и о публичных домах, и о социальном значении проституции — Недавнее критическое исследование Блашко по вопросу проституции — Результаты этого исследования — Антропологическая теория Ломброзо — Работы Тарновской и Стрёмберга, Фио и фон Дюринга.

Понятие и определение проституции — Подлинные и псевдопроститутки — Проституция среди первобытных народов — Религиозная проституция как зародышевая форма современной проституции — Последняя — продукт роста больших городов — Средневековые условия — Уменьшение числа публичных домов с того времени — Спрос на проституток — Соотношение между числом проституток и мужским населением — Предложение больше спроса — Причины мужского спроса на проституток — Проституция как продукт цивилизации — Подавление первобытных сексуальных инстинктов цивилизацией — Сексуальное сверх- и подсознание — Преходящие элементарные действия подсознания — Отчеты Й. П. Якобсена и других писателей по этому вопросу — Удовлетворение этих инстинктов посредством проституции — Это отчасти продукт физиологического мазохизма мужчин.

Многочисленные причины проституции — Антропологическая теория и доктрина о врожденной проститутке — Критика этого взгляда — Доказательство того, что многие физические и психические особенности проституток являются приобретенными — Стирание вторичных и третичных половых признаков у проституток — Ядро теории Ломброзо — Экономические факторы проституции — Фактическая и относительная бедность как причина — Бедность как причина проституции в массе — Женский и детский труд — Проституция как побочное занятие — Недостаточная заработная плата — Исследования 1887 и 1903 годов по этому вопросу — Примеры — Большая доля служанок, становящихся проститутками — Объяснение этого — Относительная бедность служанок — Психологические факторы проституции служанок — Перенаселенные жилища — Семьи, живущие в одной комнате и принимающие жильцов на ночь — Алкоголизм — Торговля девушками — Источники этого — Национальные и международные превентивные меры — Работа, проделанная Еврейским комитетом по предотвращению торговли девушками в Галиции — Меры, принятые в Буэнос-Айресе — Центральная полицейская организация в Берлине по борьбе с торговлей девушками.

Места проституции — Публичная проституция — Уличная проституция — Характер и опасности уличной проституции — Еще большие опасности публичных домов — Публичные дома как центры сексуальной коррупции и извращенности, и как очаги венерической инфекции — Высшая школа psychopathia sexualis — Жаргон публичных домов — «Animierkneipen» — Танцевальные залы, варьете, дешевые мюзик-холлы, кабаре и «Rummel» — «Пансионы» и дома свиданий — Массажные институты — Кафе с женщинами-обслуживающим персоналом.

Приложение: Полусвет. — Происхождение названия — «Полусвет» младшего Александра Дюма — Изменение, претерпевшее понятие в наши дни — Аналогия с греческими гетерами — Связь полусвета с высшим светом — Происхождение — Социальное влияние «grandes cocottes» — Полусвет в Германии — Международная проститутка.

ГЛАВА XIII

Проституция и неразрывно связанные с ней венерические заболевания составляют, собственно говоря, ядро, центральную проблему сексуального вопроса. Упразднение проституции и подавление венерических заболеваний было бы почти равносильно решению всей сексуальной проблемы. Представьте себе расширение и интенсификацию идеи: нет проституции, нет больше венерических заболеваний!

На самом деле, нет более отрадного понятия, нет более просвещающего идеала, чем идеал моральной и физической чистоты в отношениях между полами. В то время, когда, особенно в социальных сферах, проявляется такая обильная деятельность и такие дальновидные идеи реформ, это понятие кампании против проституции и венерических заболеваний, в надежде искоренить оба зла, должно стоять в авангарде всех требований цивилизации, чтобы наконец трагическое влияние, ядовитое жало были удалены из беспорядочной, несчастной любовной жизни наших дней, и тем самым, несомненно, был бы заложен надлежащий фундамент для более прекрасного будущего этой жизни. Эта идея уникальна; это величайшее из всего, что человек, наконец осознавший себя, когда-либо постигал; и этой идее принадлежит будущее!

Французский термин проституция и венерические заболевания — une plaie sociale, грызущая язва в теле общества. Я беру это меткое сравнение и продвигаю его на шаг дальше, чтобы показать ясную картину пути, по которому мы должны идти, чтобы искоренить проституцию; ибо в этом отношении я убежденный оптимист. Я верю в возможность искоренения венерических заболеваний и упразднения проституции в цивилизованном мире посредством национальных и международных мер. Я не присоединяюсь к хору тех, кто говорит: «поскольку проституция существовала всегда, она должна существовать и в будущем; поскольку венерические заболевания существовали всегда, они являются неизбежными спутниками цивилизации».

Как давно, стало быть, предпринимаются попытки противостоять проституции и венерическим заболеваниям? Что касается последних, то лишь в последние несколько лет мы начали в борьбе с ними систематически использовать результаты научных исследований; а изучение проституции и меры, основанные на этом изучении для ее контроля и предотвращения, датируются не ранее второй половины восемнадцатого века. Фактически, для практических целей они датируются появлением классической и эпохальной работы Паран-Дюшателе (1836).

Мы, действительно, находимся на самых первых стадиях кампании против проституции и венерических заболеваний. Все, что было сделано до сих пор, — это неадекватные, изолированные попытки внедрить неподходящие и непродуманные правила, основанные на последовательных заблуждениях, которые только ухудшили положение дел. Сегодня медицина, социальная наука, педагогика, юриспруденция и этика объединились в общую кампанию; и это не просто национальная кампания, но она объединяет все цивилизованные нации в общем деле.

Здесь мы находим реальную перспективу, достоверную надежду на радикальное излечение plaie sociale. Но такую язву можно радикально вылечить только тогда, когда мы не ограничиваемся лишь местным лечением существующей раны; мы должны одновременно атаковать внутренние причины этой хронической болезни, а в случае, с которым мы имеем дело, внутренние причины даже важнее внешних — то есть этика, педагогика и социальная наука даже важнее и незаменимее в кампании против проституции, чем медицина и гигиена. Мы никогда не достигнем нашей цели, рассматривая и борясь с проституцией и венерическими заболеваниями, последствиями проституции, чисто с медицинской и гигиенической точки зрения. В этом случае односторонность окажется равносильной провалу. К проблеме проституции нужно подходить с разных сторон, потому что причины, которые необходимо учитывать, многообразны, как антропологические, экономические, социальные, так и психологические по своей природе. Существует много разновидностей проституции; точно так же существуют многочисленные и различные типы проституток. Поэтому невозможно для того, кто знаком с реальной жизнью, придерживаться односторонним образом одной теории. Таким образом, в одном и том же случае приходится учитывать самые разные точки зрения.

История проституции — чрезвычайно интересная глава общей истории цивилизации, которая до сих пор не была написана способом, удовлетворяющим научным и критическим требованиям; но литература о проституции уже пугающе обширна. Здесь также критического охвата и способа изложения все еще полностью не хватает. Невозможно в этом месте, где мы говорим только о современных условиях, сколько-нибудь подробно входить в исторические и литературные аспекты вопроса о проституции. Это я должен оставить для более поздней, всеобъемлющей работы, для которой я уже несколько лет собираю материалы. Здесь я лишь кратко сошлюсь, ради читателя, интересующегося этим вопросом, на наиболее важные труды по теме проституции, которые имеют какое-либо научное и историческое значение.

Проституция в древности мастерски освещена Юлиусом Розенбаумом в его знаменитой «Истории сифилиса в древности» (Галле, 1839); это до сегодняшнего дня главный источник наших знаний об условиях в древности. Правда, он исходит из ложного предположения, что сифилис уже существовал в древние времена, взгляд, который во втором томе моей книги о «Происхождении сифилиса» (сейчас в процессе подготовки) я показываю как неверный; эта работа также будет содержать тщательное изучение проституции среди древних, основанное на более недавних исследованиях, опубликованных после 1839 года, когда вышла книга Розенбаума.

Первые по-настоящему классические описания природы современной проституции датируются шестнадцатым и семнадцатым веками; они не являются научными, относясь скорее к области беллетристики; но они представляют большую ценность в отношении точности своих наблюдений и своего психологического проникновения в природу проституции. Я имею в виду прежде всего знаменитые «Ragionamenti» Пьетро Аретино; далее, не менее важную работу, опубликованную ранее, в 1528 году, «Lozana Andaluza» Франсиско Дельгадо (Франческо Деликадо). Обе эти книги, а также знаменитая «Zafetta» Лоренцо Веньеро (около 1535 г.), описывают условия проституции во времена итальянского Возрождения; они демонстрируют поразительное сходство с условиями наших дней, и упомянутые книги поэтому все еще имеют поучительную ценность.

Из семнадцатого века у нас есть важные документы цивилизации — описание проституции в Голландии в интересной работе «Le Putanisme d’Amsterdam» (Брюссель, 1883; оригинальное голландское издание, Амстердам, 1681), а также в работе, опубликованной в том же 1681 году, «Disputatio Medica qua Lupanaria ex Principiis quoque Medicis Improbantur» Георга Франка фон Франкенау, примечательной как первая медицинская полемика против публичных домов.

Вплоть до середины девятнадцатого века изучение проституции было наиболее активным во Франции. Во второй половине восемнадцатого века, согласно выражению братьев Гонкур, «pornognomonie» была научной проблемой. Были предприняты различные попытки реформ; еще в 1763 году был рекомендован «моральный контроль»; а в 1769 году появился знаменитый «Порнограф» Ретифа де ла Бретонна, первая обширная работа о государственном регулировании проституции, великое историческое значение которой было признано Мирером, известным сифилидологом из Марселя, публикацией нового издания (Брюссель, 1879).

Но именно с публикацией бессмертной и самой замечательной работы Паран-Дюшателе о проституции в Париже в 1836 году действительно началась современная научная литература о проституции. Это первая работа, в которой отдается должное значению проституции во всех ее отношениях, и она основана на точных медицинских наблюдениях, а также психологических и социальных исследованиях. Даже сегодня она остается уникальной в своем роде и постоянным примером критического исследования и французского научного рвения.

Очень краткий отчет о содержании этой эпохальной книги Паран-Дюшателе лучше всего научит нас ее важности и даст нам представление обо всех проблемах, связанных с проституцией и рассмотренных французским автором.

Во введении Паран-Дюшателе объясняет причины, побудившие его предпринять эту работу, и литературные источники, к которым он обращался. Первая глава затем переходит к рассмотрению некоторых общих проблем, дает определение термина «проститутка», оценку числа проституток в Париже, их происхождения в отношении родной страны, положения, культуры, профессии, их возраста и первой причины принятия ими этой профессии. Вторая глава обсуждает нравы и обычаи проституток, мнение, которое они имеют о себе, их религиозные идеи, их чувство стыда, их духовные качества, татуировки, занятия, нечистоплотность, речь, недостатки и достоинства, различные классы проституток и, наконец, сутенеров. Третья глава содержит физиологические наблюдения, касающиеся проституток — а именно, касающиеся их ожирения, изменений в голосе, особенностей цвета волос и глаз, роста, состояния половых органов и плодовитости. В четвертой главе он рассматривает влияние профессиональной проституции на здоровье девушек и описывает различные болезненные состояния, которые могут возникнуть в результате их занятия. Пятая глава рассматривает публичные дома проституции (бордели), их преимущества и недостатки, вопрос о бордельных улицах и локализации проституции в определенных кварталах города. В шестой главе обсуждается регистрация проституток в полицейских списках; в седьмой — сводничество и владельцы публичных домов. Главы восьмая, девятая и десятая имеют дело с тайной проституцией в домах свиданий, питейных заведениях, кофейнях, табачных лавках и т. д.; одиннадцатая глава обсуждает уличную проституцию; двенадцатая — распространение проституции в различных частях Парижа; тринадцатая — отношение проституции к военной жизни; четырнадцатая — проституцию в окрестностях Парижа. Пятнадцатая глава описывает конечную судьбу проституток; шестнадцатая имеет дело с их медицинским лечением — прежде всего, точно описаны методы обследования для установления состояния их здоровья. Главы семнадцатая и восемнадцатая имеют дело с больницами и тюрьмами для проституток; девятнадцатая — с прежним налогообложением проституток; двадцатая рассматривает вопросы, касающиеся администрации, и специальную ветвь полиции, занимающуюся этим институтом — например, обсуждается (недавно возрожденное) предложение о медицинском обследовании клиентов-мужчин проституток; также рассматриваются непристойные картины и книги, а также кражи в публичных домах. Двадцать первая глава посвящена вопросу, который привлекает внимание и по сей день, а именно, своеобразным отношениям между владельцем дома и живущими там проститутками, а также рассматривает юридический аспект наказаний, установленных против проституток. Двадцать вторая глава занята общим обсуждением юридических вопросов, связанных с проституцией. В заключение, в главах двадцать третьей и двадцать четвертой, автор обсуждает вопрос, необходимы ли проститутки, и этот вопрос (nota bene, с точки зрения морали принудительного брака) он решает утвердительно; он также спрашивает, следует ли доверять полиции применение мер по предотвращению венерических заболеваний, и на это он соглашается лишь условно, ибо считает, что публичная рекомендация защитных мер должна быть запрещена полицейским постановлением. Наконец, в последней главе, двадцать пятой, он говорит об институтах для спасения падших женщин и завершает свою всеобъемлющую работу, в которой он так тщательно разобрался со всеми подразделениями своей общей темы, словами:

«Моя работа закончена. Когда я начинал ее, я указал, какие причины у меня были для ее предпринятия, какую цель я хотел достичь. Если бы я не был твердо убежден, что начатые мной исследования относительно природы проституток могут способствовать здоровью и морали, я бы их не опубликовал. Я выставил на всеобщее обозрение великие немощи человечества; вдумчивые люди, для которых я писал, поблагодарят меня за это. Тот, кто любит своих ближних, без тревоги последует за мной в описанную мной область знаний и не отведет свой взгляд от картин, которые я нарисовал. Тот, кто желает знать добро, которое еще предстоит сделать, и кто желает узнать, как преследовать с хорошими результатами путь, по которому должно быть достигнуто нечто лучшее, должен сначала знать, что существует на самом деле; он должен знать истину».

«Профессия проституции — это зло всех времен, всех стран, и кажется врожденной в социальной структуре человечества. Она, возможно, никогда не будет полностью искоренена; все же тем более мы должны стремиться ограничить ее масштабы и ее опасности. С проституцией самой по себе дело обстоит так же, как с пороком, преступлением и болезнью; учитель морали стремится предотвратить пороки, законодатель — предотвратить преступления, врач — вылечить болезни. Все они знают, что никогда полностью не достигнут своей цели; но они продолжают свою работу тем не менее в убеждении, что тот, кто делает хотя бы немного добра, все же оказывает великую услугу слабому человеку. Я следую их примеру. Друг, чью потерю я всегда буду оплакивать, обратил мое внимание на судьбу проститутки. Я изучал их, я хотел узнать причины их деградации и, где это возможно, обнаружить средства, с помощью которых их число могло бы быть ограничено. Что опыт научил меня по этому предмету, я открыто заявил, и я убежден, что законодатель, человек, которого государство наделило властью заботиться об общественном здоровье и морали, найдет в моей книге полезную информацию».

Книга Паран-Дюшателе, не менее замечательная по своему исполнению, чем по своему замыслу, остается фундаментом для научного изучения проституции. Это образец для всех современных и последующих работ.

Мощное влияние, оказанное этой книгой, проявилось прежде всего в том, что работы о проституции появлялись в быстрой последовательности в различных столицах цивилизованного мира. Все они в большей или меньшей степени основывались на работе Паран-Дюшателе, и таким образом они представляют собой чрезвычайно ценные научные монографии относительно условий проституции в отдельных городах, подобных которым с тех пор не выпускалось. Здесь все еще скрыто богатство материала, большая часть которого до сих пор не была использована.

В качестве расширения и продолжения работы Паран-Дюшателе, три года спустя, в 1839 году, появилась работа комиссара полиции Беро о проститутках Парижа и о парижской police des mœurs. Книга особенно отличается обстоятельной историей проституции и богатством содержащихся в ней психологических наблюдений; также точной информацией относительно тайной проституции.

В том же году известный лондонский врач, доктор Майкл Райан, опубликовал свою важную книгу о проституции в Лондоне, со сравнением условий в Париже и Нью-Йорке. Райан впервые рассмотрел общие социальные и экономические причины проституции с критической проницательностью, как мы и могли ожидать от англичанина. Его книга также содержала интересный отчет о необычайном распространении в Англии в то время порнографических книг и картин, а также касательно их публикации и продажи разносчиками, и мер, предпринятых для подавления этой торговли. Ценными также являются подробные отчеты, приведенные в этой книге, на стр. 212-252, относительно проституции в Соединенных Штатах, и особенно в Нью-Йорке.

Примеру Райана последовали его соотечественники, доктор Уильям Тейт и преподобный Ральф Уордло. Первый в своей обширной работе рассмотрел проблему проституции в Эдинбурге; второй в более краткой книге описал проституцию в Глазго.

Весьма интересна книга доктора Франсиско Игнасио дос Сантоса Круса о проституции в Лиссабоне, несколько экземпляров которой когда-либо достигали Германии (один из них находится в моем личном владении) и которая даже в Португалии является чрезвычайно редкой. В ней вся проблема португальской проституции описана превосходно, с особым вниманием к столице. Сантос Крус уделяет самое пристальное внимание законодательному аспекту вопроса. Он первым выступил за меру, которая недавно была предложена также Лессером (несомненно, по незнанию работы своего предшественника), а именно — создание поликлиник для бесплатного лечения проституток.

Относительно проституции в Лионе, городе, известном своей безнравственностью, доктор Поттон написал знаменитую книгу, которая в 1841 году была удостоена премии Лионского медицинского общества. Эта работа основывалась на официальных источниках и касалась прежде всего связи проституции с гигиеническими и экономическими условиями жизни населения.

Ценной книгой также является работа Э. А. Дюшена о проституции в Алжире. Она содержит подробное описание «мужской проституции» — то есть проституции мужчин для мужчин — расширение понятия проституции, которое, насколько мне известно, встречается здесь впервые. Разумеется, в более ранних работах мы находим упоминания о мужчинах, практикующих педерастию за деньги, но понятие «проституция» до сих пор строго ограничивалось классом продажных женщин.

Мы видим это, например, в анонимной книге «Проституция в Берлине и ее жертвы», опубликованной в Берлине за семь лет до появления работы Дюшена. Автор определенно заявляет, что «замечательная книга Паран-Дюшателе о проституции в Париже и ее выдающийся успех послужили главным поводом к публикации моей собственной работы». Книга, однако, носит вполне самостоятельный характер и рассматривает отдельные аспекты проституции в Берлине на основе официальных источников и опыта, в историческом, моральном, медицинском и политическом отношениях, а также с точки зрения полицейского управления. Она содержит приложение о «проституированных мужчинах» (стр. 207), которые, однако, не являются гомосексуальными проститутками, а, согласно определению самого автора, представляют собой «мужчин, которые сделали своей профессией обслуживание за плату сладострастных женщин путем удовлетворения последних в их противоестественных страстях». Этот вид существует и по сей день, но особого названия для него нет. (В семидесятых годах в Вене мужчин, которых можно было нанять для совершения полового акта, называли на местном жаргоне «жеребцами» — нем. Hengste). Мы должны включить их в огромную армию сутенеров, хотя этот термин не вполне применим. Позже мы вернемся к рассмотрению этой своеобразной разновидности мужской проституции.

Расширением только что упомянутой работы можно считать книгу, опубликованную в том же 1846 году криминальным комиссаром доктором Карлом Рёрманом, «Проституция в Берлине».

Эта книга особенно примечательна тем, что содержит «полные и откровенные биографии самых известных проституток Берлина» — идея, которая была недавно возрождена, например, в работе В. Хаммера «Жизнеописание десяти публичных проституток в Берлине» (Берлин и Лейпциг, 1905).

Весьма ценный официальный материал, наконец, можно найти в третьей работе о проституции в Берлине, написанной известным сифилидологом Ф. Й. Берендом. Она начинается с тщательной истории полицейских постановлений относительно проституции в Берлине, затем обсуждает последствия закрытия берлинских публичных домов в 1845 году и переходит к требованию новых мер и правил для контроля над проституцией и предотвращения сифилиса в Берлине. Как собрание материалов книга представляет значительную ценность.

Малоизвестной, но совершенно оригинальной является работа гамбургского врача доктора Липперта о проституции в Гамбурге. Блашко даже не упоминает ее в библиографии в конце своей собственной работы, о которой речь пойдет далее. Липперт приводит многочисленные и интересные новые данные к нашему познанию «многоголовой гидры, меняющего цвет хамелеона» — проституции. После вводного очерка об историческом развитии проституции в Гамбурге он дает «характеристику современного морального состояния Гамбурга», содержащую важную информацию о количестве проституток в публичных домах и уличных девиц, топографическом распределении проституции и публичных домов, тайных притонах, заметном снижении числа браков, соотношении между законнорожденными и незаконнорожденными детьми, а также о количестве питейных заведений и танцевальных залов; далее он более подробно описывает эти отдельные факторы проституции и, в особенности, возможности для нее. Третья глава содержит чрезвычайно интересный физиологический и патологический очерк гамбургских проституток. По мнению Липперта, главными мотивами проституции являются «праздность, легкомыслие и, прежде всего, любовь к нарядам». Он справедливо делает особый акцент на последней названной причине, которой, к сожалению, в более поздних научных исследованиях причин проституции уделялось слишком мало внимания. Затем следуют данные о возрасте, национальности, сословии и роде занятий проституток. Мы узнаем, что еще во времена написания этой книги Липперта наибольшее число публичных проституток изначально были прислугой (стр. 79), а не девушками из рабочего класса. Таким образом, тот факт, что проститутки пополняют свои ряды преимущественно из класса прислуги, не является, как утверждают современные авторы, исключительно следствием растущего умственного развития современного пролетариата, а, скорее всего, связан с более свободной конфигурацией любовной жизни среди рабочих классов, где благородная форма «свободной любви» давно доминирует. В силу самой природы вещей это должно приводить к ограничению притока проституток из этого класса. Глава завершается подробным описанием физических и психических особенностей гамбургских проституток и наблюдаемых у них заболеваний. В четвертой главе более подробно рассматриваются различные классы проституток — проститутки публичных домов (с точным описанием знаменитых улиц публичных домов Гамбурга), проститутки, живущие отдельно, уличные девицы, «содержанки», большая группа тайных проституток. В приложении следуют интересные отчеты об общественных местах, связанных с проституцией; о проституции в Гамбургер-Берге и в пригороде Санкт-Паули; а также о деятельности по спасению падших женщин в Гамбурге.

Очень хорошее описание проституции в Гамбурге также содержится в книге, современной работе Липперта, под названием «Мемуары проститутки, или Проституция в Гамбурге» (Санкт-Паули, 1847). Эта работа, которая сейчас чрезвычайно редка, напоминает книгу, получившую недавно такую известность, — «Дневник падшей» Маргарет Бёме, поскольку она была отредактирована доктором Й. Цайзигом, якобы по «оригинальной рукописи». Как обычно, все это уже случалось раньше!

В предисловии к своей книге Липперт отмечает, что, поскольку проституция в Берлине и Гамбурге теперь адекватно описана, желательно было бы составить аналогичную книгу о Вене, чтобы мы могли иметь необходимую сравнительную статистику «трех главных городов и главных факторов немецкой проституции».

Фактическое описание проституции в Вене, однако, появилось лишь сорок лет спустя, в 1886 году. Тем не менее, еще в 1847 году была опубликована книга доктора Антона Й. Гросс-Хоффингера, описывающая исключительно условия проституции в Австрии и, естественно, в основном касающаяся условий в Вене. На мой взгляд, эта книга имеет эпохальное значение, поскольку в ней впервые с полной определенностью утверждается, что институт принудительного брака является первопричиной проституции, по отношению к которой все остальные причины являются второстепенными. Ни в одной другой книге мы не найдем столь болезненного описания, нарисованного с такой поразительной ясностью, ужасных условий, возникших в результате искусственного сохранения официального и церковного принудительного брака, который на самом деле основывался на экономических условиях, свойственных далекому прошлому. Два первых раздела, «Женщина — раба цивилизации» и «Женщина в своем унижении», являются самыми страшными обвинениями конвенциональному браку. На стр. 190 и 191 автор формулирует в пятнадцати параграфах закон о реформе брака, который имеет очень большое сходство с описанными ранее идеями Эллен Кей. Настоящей классикой является глава о служанках (стр. 226–284), уникальная по своей тщательности и дающая превосходное описание правовых, моральных и экономических отношений домашней прислуги.

«Огромная армия домашней прислуги, — пишет он, — составляет вечно готовый резерв проституции. Ежедневно из этого резерва черпаются новые рекруты для регулярной службы, и ежедневно вакантные места в резерве заполняются вновь».

Гросс-Хоффингер в 1847 году также пришел к выводу, что в «свободной любви» или «свободном браке» следует искать единственное спасение от нищеты проституции.

Обширная работа Шранка о проституции в Вене отличается обилием интересных отдельных наблюдений, особенно в ранней исторической части. Вторая часть посвящена управлению и гигиене проституции в Вене. Работа дает исчерпывающий отчет о венской проституции вплоть до 1885 года.

Проституция в Лейпциге была описана в трех главах общей работы о проституции, опубликованной в 1854 году. Названия этих трех глав таковы: «Моральное разложение в Лейпциге»; «Терпимые проститутки и терпимые дома в Лейпциге»; «Терпимые проститутки в Лейпциге: их нравы, их обычаи, их гигиеническое состояние, их конец». Весьма интересно утверждение автора о том, что из 3000 служанок в Лейпциге одна треть занималась тайной проституцией.

Проституция в крупнейшем городе нового света, в Нью-Йорке, также нашла превосходное описание в шестом десятилетии XIX века в большом историческом труде нью-йоркского врача Уильяма М. Сэнгера. Из 685 страниц большого формата, которые содержит книга, страницы с 450 по 676 посвящены описанию условий проституции в Нью-Йорке. Историческая часть книги также чрезвычайно ценна, так как основана на лучших исторических авторитетах.

Примерно к 1860 году этот первый период научной литературы о проституции, характеризующийся монографиями, посвященными отдельным городам, в подражание примеру Паран-Дюшателе, подошел к концу. Подобно тому как Паран-Дюшателе положил начало этому роду описаний, французы теперь взяли на себя инициативу в проведении дальнейших исследований проституции. Прежде всего, доктор Ж. Жаннель обобщил результаты уже упомянутых нами книг в общей работе о проституции, которая содержала сравнительный обзор условий в различных странах и городах. Англичанин У. Актон также написал аналогичную общую работу о проституции; в то время как еще одну общую работу на эту тему написал немец Хюгель.

Чрезвычайно важный вопрос тайной проституции был освещен, в частности, трудами Мартино и Комманжа; не менее важный вопрос проституции, практикуемой несовершеннолетними девушками, рассматривается Оганьером; проблемы регулирования и публичных домов изучались Фио, чья работа является всеобъемлющей и основана на тщательно собранной статистике, при этом автор пытается найти решение этих проблем; бывший французский министр Ив Гюйо обсудил проблему проституции с более высокой философской и социальной точки зрения; короче говоря, французские врачи осветили эту темную область мысли со всех сторон и заложили основы для научного и критического изучения проституции, которое началось с последнего десятилетия XIX века.

Альфреду Блашко, несомненно, принадлежит заслуга в том, что он открыл совершенно новые горизонты в связи с проблемой проституции посредством дебатов, инициированных им в 1892 году в Берлинском медицинском обществе, и несколькими работами, отличающимися проницательной критической способностью. На своих исчерпывающих научных исследованиях и на самых тщательных практических соображениях Блашко основывает требования:

“Abolish Regulation!

Away with Brothels!”

В то же время Блашко является убежденным сторонником экономической теории проституции.

Почти в то же время Чезаре Ломброзо, знаменитый психиатр и криминальный антрополог из Турина, выдвинул свою антропологическую теорию проституции и сформулировал учение, привлекшее столь большое внимание, о «Donna delinquente e prostituta», о «врожденной проститутке». Это учение нашло безоговорочного сторонника в лице петербургского сифилидолога Тарновского; в то время как последний решительно выступал против усилий, предпринимаемых Международной федерацией, основанной в 1875 году госпожой Жозефиной Батлер, за отмену регулирования проституции. Штрёмберг в интересной работе о проституции занимает ту же позицию, что и Ломброзо и Тарновский.

Однако примечательно, что в последнее время и французские наблюдатели, и, прежде всего, опытный Фио, склоняются к взглядам Блашко, в точности которых я сам теперь полностью убежден, несмотря на то, что в своей работе о проституции в Англии, вышедшей восемь лет назад (октябрь 1900 г.), я все еще выступал за регулирование. Э. фон Дюринг, который, будучи много лет профессором медицины в Константинополе, провел тщательное изучение условий проституции в этом городе, также в заслуживающем прочтения эссе безоговорочно придерживается мнения Блашко относительно бесполезности регулирования и публичных домов.

После этого краткого перечисления наиболее важных описательных и научных исследований проституции мы перейдем к краткому обзору условий, существующих в настоящее время.

Понятие «проституция» ни в коем случае не является четко и резко ограниченным. Паран-Дюшателе считал, что проституция имеет место только

«когда было известно, что женщина принимала деньги для этой цели в нескольких последовательных случаях, когда она была открыто признана занимающейся этим занятием, когда происходил арест и преступление было таким образом определенно обнаружено, или когда любым другим способом это было доказано к удовлетворению полиции» (том I, стр. 11).

Но таким образом он полностью исключил так называемую «тайную» проституцию — то есть он исключил самую большую категорию проституции.

Как только мы принимаем во внимание последнюю, мы находим необходимым иметь более широкое представление о термине «проституция». Это признает французский врач Рей в своей небольшой книге «Общественная и тайная проституция» (немецкое издание, стр. 1; Лейпциг, 1851). Он рассматривает как проституцию акт, «посредством которого женщина позволяет пользоваться своим телом любому мужчине, без различия, и за плату, сделанную или ожидаемую».

В этом замечательном определении мы видим две важнейшие характеристики проституции: полное безразличие к личности мужчины, требующего пользования ее телом, и тот факт, что акт совершается за вознаграждение. Единственный момент, исключенный из рассмотрения, — это условие, упомянутое Паран-Дюшателе, а именно частое повторение акта проституции с разными мужчинами.

Шранк объединяет все эти характеристики проституции в гораздо более краткой фразе, определяя их как «профессиональные акты блуда, совершаемые с человеческим телом», под которыми, во-первых, мы включаем мужскую и женскую гомосексуальную проституцию, не охваченную ранее процитированными определениями, а во-вторых, определение Шранка делает акцент на том факте, что в подлинной проституции денежное вознаграждение является целью акта проституции гораздо больше, чем какое-либо удовольствие. Там, где удовольствие играет заметную роль, помимо заработка денег, мы уже не имеем дела с подлинной проституцией. Даже проститутка, которая в других отношениях типично является женщиной этого класса, перестает в тот момент и на то время быть проституткой, когда ее заработок становится второстепенным соображением, а мужчина, которому она отдается, — главным соображением.

По этой причине, строго говоря, значительная часть тайных проституток и многочисленные члены полусвета не могут считаться проститутками в собственном смысле этого слова — во всяком случае, не всегда; не тогда, например, когда мужчина, который их содержит и платит им, является в то же время их «любовником»; они тогда принадлежат на время к не менее опасной области «дикой любви». Но на практике это различие не может быть строго соблюдено, ибо одна и та же женщина очень часто будет совершать подлинный акт проституции.

Только «продажа сладкого имени любви», как выражается знаменитый политик Луи Блан, составляет проституцию — полное отсутствие всяких духовных и всяких личных отношений с одной стороны, и постыдное преобладание меркантильного характера полового союза с другой. Следовательно, проституция может существовать и в браке, хотя это всегда остается глубоко отличным от продажи тела многочисленным и часто сменяющимся индивидам.

«Проституция» первобытных времен, в которых социальные отношения были совершенно иными, чем наши, несомненно, напоминала скорее дикую любовь наших дней, чем нашу собственную проституцию. Это была половая неразборчивость, а не профессиональный блуд. Согласно Генриху Шурцу, проституция действительно не является исключительным продуктом высшей цивилизации, но встречается также среди первобытных народов и появляется везде, где предотвращается неограниченное половое общение молодежи — дикая любовь — без того, чтобы ранний брак занял его место. Но то, что он описывает как проституцию — например, проживание нескольких незамужних девушек в домах мужчин, — все еще не более чем своеобразная форма дикой любви. Тем не менее, согласно отчетам многочисленных путешественников, среди первобытных народов также существуют продажные женщины, и это должно быть объяснено, так же как и в нашем случае, совокупным влиянием индивидуальных, социальных и экономических условий.

На мой взгляд, нет сомнений, что так называемую «религиозную» проституцию следует рассматривать как по меньшей мере зачаточную форму и предшественницу проституции наших дней. В этом случае мы также имели дело с профессиональным блудом; только, хотя храмовые девы, подобно нашим современным проституткам, отдавались безразлично любому мужчине, который предлагал деньги, уплаченные за эту услугу, эти деньги в случае религиозной проституции шли не самой девушке, а божеству или хитрым жрецам, которые его представляли; таким образом, жрецы действительно играли роль наших современных содержателей публичных домов. Абсолютно несомненно, что в этой религиозной проституции играл роль и более идеальный элемент. Эта тема обсуждалась довольно подробно выше (стр. 100–112).

Проституция везде является продуктом роста больших городов; ее своеобразные характеристики развиваются только в больших городах. Для деревни она всегда была чужда до тех прекрасных времен средневековья, когда проституция рассматривалась как предмет первой необходимости, подобно еде и питью, и была организована в гильдии, так что повсюду учреждались «женские дома» для публичного, нестесненного пользования всех сословий, для крестьянина и принца. В то время даже совсем маленькие города имели свои публичные дома. Появление сифилиса и пробуждение современного индивидуализма положили конец этим условиям; публичные дома исчезли повсюду; и эта тенденция к постоянному уменьшению казарменной проституции, к прогрессирующему сокращению числа публичных домов постоянно усиливалась. В целом, сельские районы сегодня не знают проституции; там у нас есть только свободная любовь и дикая любовь. Существование проституции ограничено большими городами, потому что в них выполнены все необходимые условия, и, прежде всего, потому что в больших городах возможности для удовлетворения полового влечения через брак или свободную любовь в случае мужчин гораздо более ограничены, чем они есть в деревне. В городе существует даже спрос на проституток, но не в деревне. Правда, спрос со стороны мужчин не соответствует тому распространению, которое современная проституция приняла в больших городах; этот спрос соответствует, так сказать, лишь части проституции. В своей замечательной работе о борьбе с проституцией («Журнал по борьбе с венерическими заболеваниями», том II, стр. 311–313) Ф. Шиллер доказывает, что проституция увеличилась не просто пропорционально увеличению мужского населения, но что в действительности в последние десятилетия она в целом увеличилась в гораздо большей пропорции, чем население, и что разные города демонстрируют самые поразительные контрасты в соответствующих соотношениях проституток к мужскому населению.

Например, в Берлине проституция увеличилась почти вдвое по сравнению с увеличением мужского населения. Подобное соотношение наблюдается и в других больших городах. Везде предложение проституток превышает спрос; и мы не можем сомневаться, что этим большим предложением потребность в проститутках в значительной степени поначалу и возбуждается. Уличные девицы и публичные дома манят многих мужчин к половому сношению, которые в противном случае не почувствовали бы в нем никакой потребности.

Но, с другой стороны, существование добровольного спроса на проституток со стороны мужчин — это факт, который нельзя отрицать. В этом смысле проституция была описана главным образом как «мужской вопрос».

Здесь мы касаемся чрезвычайно сложной проблемы, и такой, которую, насколько я вижу, никто до меня определенно не ставил, возможно, потому, что никто не осмелился это сделать — и все же для нашего познания проституции этот вопрос имеет большое значение.

Что именно представляет собой «потребность мужчины в проституции», о которой говорит Блашко? Является ли это просто половым влечением? Или действует какой-то другой фактор?

Конечно, половое влечение, простая чувственность, играет большую роль в этом мужском спросе на проституток; но это не объясняет того факта, почему женатые мужчины и так много мужчин, которые, если не женаты, все же имеют возможности для других половых сношений, прибегают к проституткам; это не объясняет того факта, которым я сам постоянно и заново поражаюсь, — той своеобразной притягательной силы, которую проститутки оказывают на культурных мужчин с тонкими эстетическими и этическими восприятиями. Есть ли здесь какая-то более глубокая физиологическая связь?

Я отвечаю на этот вопрос безоговорочно утвердительно.

Не случайно проституция является главным образом продуктом цивилизации, что она находит в цивилизации свои надлежащие жизненные условия, тогда как в первобытных состояниях она не может должным образом процветать.

В первобытные времена, не стесненные (справедливыми) требованиями высшей цивилизации и тесно связанной с ней социальной моралью, люди могли без страха и сожаления удовлетворять свои дикие импульсы, не меньше в половой сфере, чем в других; они могли дать волю тем своеобразным биологическим инстинктам полового характера, которые скрыты в каждом человеке. Их половое «сверх- и подсознание», если использовать удачную фразу, которую Хр. фон Эренфельс изобрел для обозначения дуализма современной сексуальности, были все еще монистическими. Сегодня, однако, первобытные инстинкты подавлены необходимостями цивилизованной жизни и принудительной силой конвенциональной морали; но эти инстинкты все еще дремлют в каждом. У каждого из нас есть также свое половое подсознание. Иногда оно пробуждается, требует деятельности, свободной от всякого стеснения, от всякого принуждения, от всякой конвенции. В такие моменты кажется, будто человек — совершенно другое существо. Здесь «две души» в нашей груди становятся реальностью. Неужели это все еще знаменитый ученый, утонченный идеалист, чувствительный эстет, художник, обогативший нас самыми великолепными и чистыми произведениями поэзии или пластического искусства? Мы узнаем его больше, потому что в такие моменты пробудилось к жизни нечто совершенно иное; другая природа шевелится внутри него и побуждает его с элементарной силой совершать вещи, от которых его «сверхсознание», сознание цивилизованного человека, отпрянуло бы в ужасе.

Такая тонкая чувствительная натура, открытая для самых изысканных духовных действий, как натура датского поэта Й. П. Якобсена, должна чувствовать этот контраст особенно болезненно; именно такие натуры — те, в которых описанные нами крайности проявляются наиболее резко и наиболее ясно — дают нам доказательство существования двойного сознания. Первобытный инстинкт прорывается, как мономания — о которой старая психиатрическая доктрина «мономании» невольно напоминает нам, когда мы видим, как даже люди света и лидеры, люди, которые в других отношениях живут только в самых высоких сферах духа, подчиняются господству этого чисто инстинктивного сексуализма, так что они ведут «тайную» внутреннюю жизнь, о существовании которой мир не подозревает.

В «Нильсе Люне» Й. П. Якобсен превосходно охарактеризовал эту двойную жизнь.

«Но когда, — пишет он, — он верно служил Богу одиннадцать дней, часто случалось, что другие силы брали верх в нем; с непреодолимой силой он был влеком к грубой похоти грубых наслаждений; он уступал, побежденный человеческой страстью к самоаннигиляции, которая, пока кровь горит, как только кровь может гореть, требует деградации, извращенности, грязи и скверны, с не меньшей силой, чем сила, которая вдохновляет столь же человеческую страсть к тому, чтобы стать больше, чем есть, и чище».

Эти человеческие инстинкты могут быть удовлетворены только проституцией. Продажной проституткой это желание, описанное так метко и с такой проницательностью Якобсеном, может быть полностью удовлетворено. К происхождению этого желания мы вернемся в другой связи. Общее, грубое, жестокое животное в природе проституции оказывает формальную магическую притягательную силу на огромное число мужчин.

Людвиг Пич в своих «Воспоминаниях шестидесяти лет», том II, стр. 337 (Берлин, 1894), рассказывает о знаменитой кокотке Второй французской империи, Коре Перл, которую он видел в Баден-Бадене:

«Я никогда не мог понять, как это она оказывала столь мощное притяжение. В ее внешности, ее одутловатом, накрашенном «мопсовидном лице» секрет, конечно, не заключался. Возможно, влияние, которое она оказывала на столь многих мужчин, покоилось главным образом в качестве, которое королевский друг датской графини Даннер описал последней, когда объяснял ей причину силы, для других совершенно непостижимой, которую Кора Перл оказывала на его собственное сердце. Он сказал: «Она так великолепно вульгарна»».

Это слово говорит о многом и освещает своеобразное влияние проституток и проституции на мужчину метким и мощным способом.

Превосходно также Стефан Гриммен в своей новелле «Die Landpartie» (опубликованной в «Die Welt am Montag», № 22, 28 мая 1906 г.) описал это влияние, которое в данном случае оказывали две полусветские дамы, лежащие в траве, на мужских участников пикника, которые были настолько очарованы, что совершенно забыли о дамах своей компании. Де Гонкуры также знали о специфическом обольщении, оказываемом проститутками, ибо в одном месте своего дневника они рекомендуют жене перенять некоторые обычаи проституток, чтобы надолго привязать к себе мужа.

В этом отношении мы не можем не признать определенную мазохистскую черту в чувствительности мужчин, которая кажется особенно примечательной, когда мы вспоминаем контраст между природой вышеописанных духовно возвышенных лиц и природой проститутки. Таким образом, мы пришли бы к взгляду, что проституция отчасти является продуктом физиологического мужского мазохизма — то есть импульса время от времени погружаться в глубины грубой, жестокой, половой похоти и самобичевания и самоунижения путем сдачи сравнительно никчемному существу. Это влечение к проституткам — одно из самых примечательных явлений в психике современного цивилизованного человека; это проклятие эволюции цивилизации.

«Самый идеальный человек также не в состоянии освободиться от своего тела, — говорит Генрих Шурц; — утонченность ведет в конечном счете к неестественной изнеженности, которая должна неизбежно пропитываться время от времени дыханием свежей неутонченности и грубого натурализма, если она не хочет погибнуть от своего собственного внутреннего противоречия».

В некотором смысле та же потребность находит выражение также в замечании Гуцкова в «Neue Serapionsbrüder», том I, стр. 198 (Бреслау, 1877), что человек иногда испытывает потребность в «женщине-в-себе», а не женщине с тысячью и одним трюком и причудами жен, матерей и дочерей.

Без сомнения, эта потребность гораздо более характерна для мужчины, чем для женщины. Тем не менее, я не готов полностью отрицать ее существование у последней. В другой связи я вернусь к этому чрезвычайно важному вопросу.

Естественно, в этом мы видим не более чем благоприятствующий фактор появления проституции в массе; мы не говорим о нем как об определенной причине производства какой-либо отдельной проститутки.

Говоря в общем, я считаю спор относительно причин проституции излишним; действует ряд причин, и в каждом отдельном случае это всегда несчастное стечение обстоятельств, субъективных и объективных влияний, которые привели девушку к проституции. Различные теории относительно причин проституции имеют поэтому лишь относительную ценность. Ни одна из них не объясняет ее полностью; каждое объяснение требует помощи других.

Это, прежде всего, верно для знаменитой теории Ломброзо относительно «врожденной проститутки», теории, которая гласит, выражаясь коротко и ясно, что девушка рождается со всеми рудиментарными характеристиками проститутки и что эти рудиментарные характеристики имеют также физическое основание в форме доказуемых стигм вырождения.

«Врожденная проститутка» Ломброзо, прежде всего, отличается полным отсутствием морального чувства, типичным «моральным помешательством», которое является истинным «корнем» жизни проститутки, ибо он рассматривает эту жизнь как очень мало зависящую от полового. Проституция, следовательно, согласно Ломброзо, «есть лишь особый случай ранней склонности ко всему злому, желания, которое характеризует морально идиотское человеческое существо с детства, делать то, что запрещено». Индивидуальную причину проституции, согласно этому взгляду, следует искать не в половой, а в этической области. С этическими дефектами связаны алчность, любовь к нарядам, склонность к пьянству, тщеславие, нелюбовь к работе, лживость и склонность к преступности. Этой моральной дегенерации соответствует наличие стигм вырождения, таких как аномалии зубов, волчья пасть, аномальное распределение волос, выступающие уши, асимметрия лица и т. д.

Вышеописанный тип дегенеративной женщины действительно существует. Но, во-первых, такие женщины составляют лишь малую долю проституток, и такие женщины встречаются, занимаясь другими профессиями. Таким образом, выражение «врожденная проститутка» является ложным; оно должно звучать: «врожденная дегенеративная», ибо не все врожденные дегенеративные становятся проститутками.

Во-вторых, не все дегенеративные проститутки являются врожденными дегенеративными. Во многих случаях дегенерация является результатом профессионального распутства.

«Никто, — говорит Фридрих Хаммер, — кто лично не исследовал этот вопрос, не может представить, как быстро и полностью протекает процесс превращения из честной девушки в проститутку — превращение в уличную девицу. Несколько недель назад она выглядела чисто и опрятно, возможно, с несколько легкомысленным видом, но все еще способная понимать положение, в котором оказалась; теперь, однако, она кажется полностью «развалившейся»; она грязная и вшивая, и на ее лице выражение абсолютной нищеты, не, как вы, возможно, могли бы вообразить, необузданной чувственности — нет, скорее, безразличия, полной беспомощности и потери воли, невосприимчивости как к наказанию, так и к благодеянию».

Более ранние исследователи проституции, включая первого из всех, Паран-Дюшателе, не преминули признать, что психические и физические аномалии проститутки были изменениями, обусловленными ее образом жизни. У многих проституток мы можем наблюдать типичное стирание вторичных и третичных половых признаков после длительной практики их профессии. Вире очень справедливо заметил, что «вследствие частых объятий мужчин проститутки приобретают более или менее мужской вид»: их шея толще, голос грубее и мужественнее (Ж. Ж. Вире, «Женщина», стр. 157, 158; Лейпциг, 1827).

Большинство проституток нанесли больший или меньший вред функциям человеческого тела, полностью расстроили свою половую жизнь и бесплодны. Не приходится удивляться, что это иногда проявляется в их внешнем виде — как, например, в слабом развитии груди, которое часто доходит до простой атрофии. «Безошибочное развитие» третичных признаков мужского пола у отдельных проституток, что привело Куреллу к выдвижению интересной гипотезы о том, что проститутки являются подразновидностью гомосексуалов, по большей части основывается на их принятии мужского образа жизни и мужских привычек, которые в конечном счете не могут не влиять также на телесное развитие — как, например, курение и чрезмерное употребление алкоголя, кабацкая жизнь, обжорство и другие мужские привычки. «Глубокий мужской голос» многих проституток, несомненно, в большинстве случаев является результатом чрезмерного употребления табака и алкоголя. Этому поразительному постепенному изменению голоса Паран-Дюшателе уделил значительное внимание (том I, стр. 86–88 немецкого издания); оно также привлекло внимание Липперта. Паран-Дюшателе относит общее развитие у проституток мужского голоса к их чрезмерному увлечению алкогольными напитками и к их подверженности частым переменам погоды (простуды и т. д.). Курение также, безусловно, играет роль.