«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

ГЛАВА XII

В предыдущей главе мы неоднократно обращали внимание на тот факт, что свободная любовь не идентична половой распущенности, которой предаются в наши дни в столь угрожающих масштабах и с такими катастрофическими последствиями — половой распущенности в форме внебрачных половых сношений, нерегулярных по своему характеру и зависящих почти исключительно от случая.

Я являюсь горячим сторонником «свободной любви», под которой я понимаю половой союз, основанный на глубокой любви, личной гармонии и духовной близости, вступаемый по свободному решению обеих сторон, предполагающий принятие на себя всех обязанностей, связанных с такими свободными союзами, и при наличии удовлетворительных взаимных заверений относительно здоровья. Но с соответствующим акцентом я должен осудить, с точки зрения врача и с точки зрения общественной гигиены, а также по этическим соображениям, столь широко распространенные ныне «внебрачные» половые сношения, для которых, чтобы отличить их от совершенно иных внебрачных «свободных» любовных отношений, я предлагаю термин «дикая любовь».

Эта дикая любовь — настоящий рак нашего общества, ибо ее главная характеристика заключается в том, что она представляет собой устойчивую связь и средство перехода между гигиенически и этически безупречными половыми сношениями и проституцией, и, таким образом, влечет за собой постоянный риск переноса на первые всех опасностей последней. В этом смысле дикую любовь действительно можно рассматривать как своего рода иррадиацию всей природы проституции на совокупность половых отношений в целом. Таким образом, она остается мощным препятствием для всякого облагораживания и оздоровления любовной жизни и является непобедимым источником морального и физического вырождения и инфекционного заражения нации.

Дикая любовь тесно связана с искусственной половой жизнью нашего времени и с многообразными разновидностями седукции [219], возникающими из этой жизни. Дикая любовь, половая жизнь и седукция образуют, так сказать, триаду, каждый член которой является главным предрасполагающим условием для остальных.

Тот, кто желает в нескольких словах охарактеризовать европейскую цивилизацию наших дней, может сказать, что ее природа состоит в эпикурействе, смягченном трудом и борьбой за существование; но это эпикурейство весьма своеобразного рода. Это уже не безудержная половая жизнь XVIII века, в которой чувственные похоти и эпикурейские изыски были для многих единственной целью жизни, и не комфортное наслаждение «добрыми старыми временами»; это совершенно особое концентрированное наслаждение моментом посреди тяжелой жизненной борьбы. Horace's carpe diem сегодня превратилось в carpe horam!

Принудительный труд, который ожесточенная борьба за существование в настоящее время навязывает большинству людей, не оставляет больше времени для простого, ничем не нарушаемого наслаждения существованием, для глубокого внутреннего переживания реальности и для тихой радости в ней. Нет, наша половая жизнь сегодня несет в себе жало боли, потому что воля к жизни, которая, согласно Шопенгауэру, постоянно стремится к «увеличению жизни», ныне выродилась в судорожный поиск как можно более сильных ощущений, в дикую охоту за как можно более сильными и частыми наслаждениями, поскольку не хватает времени для мирного, гармоничного существования. Каждый человек тревожно спрашивает себя, не «упустил» ли он ту или иную возможность объективного удовольствия; и забывает при этом, что истинное счастье жизни находится внутри него самого и что величайшая сумма внешних наслаждений не может обеспечить ему это счастье.

Примета нашего времени — «развлекаться», фраза, которая передает идею всех наших современных поверхностных удовольствий, а также наших чувственных и духовных ощущений, которые должны сменять друг друга в быстрой последовательности, чтобы позволить современному цивилизованному человеку почувствовать, что он «живет».

Для большинства живущих в больших городах развлечение равносильно непрерывной череде поверхностных чувственных удовольствий в качестве подготовительных стимулов для столь же мимолетного и унизительного полового акта.

Часто слышимые и излюбленные фразы «оттянуться», «пожить в свое удовольствие», «беситься с жиру» и т. д. — все имеют одно и то же значение в смысле подготовки к половому удовлетворению посредством таких стимулов.

Из пивных и трактиров всех видов, особенно тех, где обслуживающим персоналом являются женщины, из кабаре и варьете, низкопробных мюзик-холлов и танцевальных залов, а также из балов более высокого класса, вечеринок и роскошных обедов дорога открыта к проститутке или в объятия девушки, возбужденной схожими чувственными стимулами до столь же преходящего полового влечения.

Один великий врач сказал: «Мы едим в три раза больше, чем нужно». Я мог бы добавить, в дополнение к этому высказыванию: мы не только едим в три раза больше, но и ищем всех других чувственных удовольствий в избытке, и по этой причине мы также любим в три раза больше, или, вернее, слишком часто предаемся половым сношениям.

Один из наших самых талантливых психологов, Вилли Хелльпах, описал эти отношения с большой проницательностью:

«Для подавляющего большинства наших молодых людей половое удовлетворение — дело само собой разумеющееся, как их карточные игры, вечера в клубе, стакан пива; а из тех немногих, кто живет иначе, значительная часть делает это просто из робости или скудости духа (они хотели бы, но не могут набраться смелости). Другая часть достойно воздерживается, но не осмеливается демонстрировать эту приверженность принципам и скорее притворяется, что ничем не отличается от большинства; а тех немногих молодых людей, которые открыто выступают против этого обычая, можно пересчитать по пальцам одной руки. Очевидно, что таким образом внебрачный половой акт теряет оттенок необычности; он совершается все более бездумно, легкомысленно, фривольно — пока, наконец, сама мысль об опасности, связанной с беспорядочными половыми сношениями, не забывается; предохранительные средства отбрасываются с легким “Со мной никогда ничего не случалось”. Действительно, многие идут навстречу своей судьбе в виде заражения с открытыми глазами и с самым легкомысленным доверием: если он заразится, то до свадьбы будет предостаточно времени, чтобы основательно вылечиться».

«Этот фактор тем легче вступает в игру, чем в большей степени вся организация половой жизни кульминирует в стимуляции эротической активности. Такая тенденция неизбежно связана с развитием современного большого города; и происходит имитация половой жизни больших городов в городах поменьше и даже в сельских деревнях [220]».

«Каждый большой город предоставляет средства для гораздо более обширной стимуляции чувств, чем сельская жизнь; и чередование стимуляции и притупления чувств, характерное для городской жизни, в очень больших городах нашего времени достигло неслыханной степени интенсивности. Город — типичная среда обитания того чувственного и нервного состояния раздражительности, которое исторически характеризует наше собственное поколение; горожанин — типичный представитель “нервозности” в ее современной форме. Словесная связь между “чувствами” и “чувственностью” представляет собой фактический переход; и в обычном языке под “чувственным” мы понимаем “эротическое”. Там, где чувства стимулируются сильнее, там растет эротическое желание, там оно теряет свой периодический характер в пользу непрерывного бодрствования или, во всяком случае, в пользу легкой дремоты, которую нарушит малейший стимул. И горожанина легче побудить к половому акту не только потому, что город предлагает ему проституток, “интимных партнеров” и т. д. в гораздо большем количестве, но и потому, что его перевозбужденная нервная система гораздо сильнее побуждает его искать эти объекты и затрудняет для него защиту от их соблазнов».

«А городская жизнь — это ночная жизнь! И чем больше город, тем в большей степени; и мы видим крайнюю форму этого в великих столицах Европы. Последствия в отношении возможностей и побуждений к половому наслаждению не заставляют себя ждать. Прежде всего, ночная жизнь порождает суммацию стимулов, невероятное разнообразие нервной щекотки, и это вызывает растущую чувственность; и как только половая жизнь становится привычно ночной, теперь, по порочному кругу, всякое наслаждение неизбежно приковано к городу. Естественное восстановление сил стало второстепенным соображением, и вместо снятия напряжения мы имеем кажущееся восстановление посредством разнообразия. Все, все направлено на обострение чувственных стимулов, на пробуждение желания эротических удовольствий. И город неутомим, неисчерпаем в своем поиске средств для удовлетворения этих инстинктов. Варьете, джиновые лавки, низкопробные мюзик-холлы и все развлечения подобного рода просто немыслимы без чувственной ноты; и даже там, где они претендуют на то, чтобы быть свободными от этой ноты, она будет бессознательно искаться аудиторией, будет легко найдена, и если бы она отсутствовала, ее отсутствие было бы встречено с негодованием. То же самое верно, более или менее, для развлечений более высокого эстетического ранга. За очень немногими исключениями, наши театры вынуждены принимать во внимание инстинкты публики, а инстинкты населения наших больших городов в основном касаются эротизма. Даже там, где половые вопросы возводятся в сферу высочайшего искусства и самим художником пошлое презирается, аудитория будет, в силу своей природы, извлекать лишь эротическую стимуляцию; и то, что оперу и сцену многие посещают лишь из-за этих побочных влияний, слишком хорошо известно, чтобы требовать доказательств — не говоря уже о пантомиме и балете».

«Пожалуй, самое худшее еще впереди. На своих публичных обедах, вечеринках, в клубах, на балах и т. д. человек высших классов, а также человек средних классов не находит столь желанного этического противовеса этой характерной половой жизни наших молодых людей; но скорее находит ее продолжение в несколько более замаскированной и искусственной форме. С самого начала отношения между полами носят столь внушительный, столь целенаправленный характер, что это оказывает мягкое, стимулирующее влияние на желание; и человек ввергается в состояние напряжения, для которого он часто находит только один выход — половое удовлетворение, которое он должен либо купить, либо получить хитростью, — и таким образом он переходит прямо от влияний публичной половой жизни, чтобы стать клиентом проститутки, партнером в “интимной связи”, соблазнителем в ночной жизни большого города. Затем он либо подвергается опасности заражения венерическими болезнями, либо занимается их распространением; ибо человек, страдающий венерической болезнью, — не просто жертва: он обычно также является очагом инфекции, тем, кто находит новых жертв в лице девушек, доселе не инфицированных».

«Этому злу оказывает готовую помощь примечательная черта в половой жизни более простой женщины — я имею в виду ту раболепность, ту эротическую угодливость, которая находит выражение уже в сплетнях и в любимом чтении низших классов и которая заставляет их чувствовать себя в некоторой степени польщенными, если с ними обращаются как со средством наслаждения мужчины высокого положения. Хорошо известно, что проститутка в своем разговоре охотно делает своего любовника бароном; но, к сожалению, подобная тенденция характеризует женскую половину низших классов повсеместно, и, к нашему сожалению, это особенно верно в отношении немецкого народа. Наша натура коммивояжера, которой, согласно Зомбарту, мы обязаны частью нашего превосходства на мировых рынках, находит свою самую прискорбную и катастрофическую изнанку в готовности, с которой массы забывают свою гордость и самоуважение, когда речь заходит о том, чтобы урвать удовольствие. Эта характеристика в последние десятилетия, к сожалению, стала не лучше, а скорее хуже; желание выглядеть хорошо любой ценой, с которым простая девушка так часто выставляет себя на посмешище, вдохновляет также ее стремление “погулять” с выдающимся поклонником» [221].

Но не только простая девушка из народа жертвует своей жизнью и здоровьем в этой погоне за удовольствием; молодые люди также не отстают в этой погоне, которую они считают «джентльменской», за наслаждением и женщинами. Поразительно, какой рост в последнее время наблюдается в числе юных растратчиков, учеников и клерков в торговых конторах, чьи преступления были совершены просто для того, чтобы обеспечить средства для удовлетворения их кабацких удовольствий. Среди них встречаются парни в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет, симптом более ранней половой зрелости наших дней. Когда, как это обычно бывает, их арестовывают через несколько дней, в ходе следствия выясняется, что растраченные деньги были промотаны в обществе проституток, но мы узнаем, что склонность к таким излишествам существовала у растратчика задолго до того, как он фактически совершил преступление. Если бы главы предприятий лучше информировали себя об образе жизни своих сотрудников, многих разочарований и многих потерь можно было бы избежать.

Половая седукция в настоящее время осуществляется в меньшей степени индивидуумами, чем окружающей средой. Половая жизнь как таковая, вся стимулирующая чувственная атмосфера этой жизни играет сегодня роль, которая в более раннее время, когда наша социальная жизнь и развлечения были менее развиты, отводилась «соблазнителю», галантному человеку и Дон Жуану прежних дней. Наша молодежь подвергается скорее общему влиянию погони за развлечениями, которая очаровывает все круги, чем соблазнам привычного соблазнителя. Сегодня жертв публичной седукции посредством половой жизни, характерной для нашего времени, гораздо больше, чем соблазненных отдельными лицами, хотя такие были и будут во все времена.

Прежде чем я перейду к рассмотрению индивидуальных влияний современной половой жизни, тех, которыми дикая любовь особенно поощряется, и прежде чем я опишу общую седукцию наших дней, я предлагаю коснуться интересного вопроса о «профессиональной седукции», рассмотреть донжуанизм и практику «ars amandi».

Примечательно, как сильно история искусства соблазнения отражает общую тенденцию эволюции любви от чисто физических импульсов к духовной любви. Об этом мы узнаем просто из изучения многочисленных учебников искусства любви, так называемых «ars amandi».

В то время как в более ранних учебниках по этому предмету, от широко прославленного в древности «Ars Amandi» Овидия [222] до «Practica Artis Amandi» [223], «Morale Galante, ou l’Art de Bien Aimer» [224] XVII века и «L’Art d’Aimer» Жантиля Бернара [225] XVIII века, главный упор делался на все возможные чувственные стимулы и на поверхностную галантность, связанную с этим; в современных учебниках, в работе Мансо [226] (все еще относящейся к XVIII веку), но особенно в более поздних трудах Стендаля [227], Поля Бурже [228], А. Сильвестра [229], Катюлля Мендеса [230], Роберта Гессена [231] и Яльмара Кёленсона [232], мы находим гораздо больший упор на все духовные влияния искусства любви. Таким образом, в этих работах можно проследить весь ход обогащения духовной и эмоциональной жизни в любви [233].

Тот же процесс развития можно распознать и в фигуре Дон Жуана. Его тип претерпел постепенное изменение, становясь все более интеллектуальным. Чисто чувственный Дон Жуан, каким, например, характеризует и воплощает его лорд Честерфилд, сегодня совершенно устарел даже среди чувственных людей обычного типа; в то время как, хотя «Дневник обольстителя» Кьеркегора описывает крайний тип, тип чисто рефлексивного распутника, все же в этой крайности автор очень верно распознал общую тенденцию эволюции.

Недавно Оскар А. Х. Шмиц опубликовал чрезвычайно оригинальное и глубокое исследование «Дон Жуан, Казанова и другие эротические характеры» (Штутгарт, 1906), в котором он очень четко различает тип соблазнителя Казановы от типа соблазнителя Дон Жуана. Дон Жуан — лживый, хитрый соблазнитель, для которого чувство обладания, связанное с достижением цели, опасность, активность его стремлений к власти и доминированию являются главными вопросами, но который сам по себе неэротичен; тогда как Казанова — преимущественно эротик, также хитрый и лживый, но не для удовлетворения своей потребности во власти, а скорее для приятного удовлетворения своей потребности в чувственной любви. Дон Жуан знает только «женщин»; для Казановы каждая — «женщина». Дон Жуан демоничен, дьявольски идет к полному уничтожению соблазненных им женщин, намеренно обеспечивает их несчастье; Казанова человечен, всегда заботится о счастье любимых им женщин и посвящает им нежное размышление. Дон Жуан презирает женщин, он типа мизогина, сатанинского женоненавистника; Казанова — типичный феминист, он обладает глубоким пониманием женской души, не разочарован любовью и нуждается для счастья своей жизни в постоянном контакте с женскими натурами. Дон Жуан соблазняет посредством своей собственной элементарной природы, притягательной силой грубой дикой силы; Казанова делает это посредством чувственной атмосферы, которая его окружает.

С точной психологической проницательностью Шмиц отмечает:

«Кажется, будто любовь одной или, по возможности, нескольких женщин прививает мужчине, так сказать, жизненную жидкость и придает его взгляду огонь, который временами делает его неотразимым. Любители удовольствий заявляют, что после самых удачных ночей, когда они, изнуренные, возвращались домой спать, по дороге на них бросали самые жадные и многозначительные взгляды женщины, которых они встречали».

Это различие между двумя типами соблазнителя, которое Шмиц делает в своей оригинальной книге, содержащей превосходные наблюдения по психологии любви, действительно не ново. Стендаль в главе «Вертер и Дон Жуан» своей книги «О любви» (стр. 241–251, немецкое издание, Лейпциг, 1903) указывает на те же типы. «Подлинные Дон Жуаны, — говорит он, — в конечном итоге начинают рассматривать женщин как своих врагов и находят действительное удовольствие в их многообразном несчастье»; тогда как Вертер, эквивалент Казановы, рассматривает всех женщин как восхитительных существ, по отношению к которым мы слишком несправедливы. Любовь Дон Жуана — «чувство, подобное любви к охоте»; любовь Вертера — нежная, идеализирует реальность, полна нежных и романтических впечатлений. Дон Жуан — завоеватель; Вертер — эротик.

Я сам также в своей работе «Половая жизнь в Англии» (том II, стр. 159, Берлин, 1903) еще раньше Шмица четко разграничил эти два типа соблазнителей в отрывке, где я изображаю британского Дон Жуана в противоположность французскому и итальянскому Дон Жуану.

Отрывок гласит:

«Главная характеристика британских Дон Жуанов, которые полностью отличаются от распутников латинских и других тевтонских стран, — это холодное, бесстыдное спокойствие, с которым они предаются чувственным удовольствиям жизни; любовь для них гораздо меньше дело страсти, чем дело гордости и удовлетворения своего сознания власти. Французский, итальянский Дон Жуан движим пылкой чувственностью от завоевания к завоеванию. Это главный мотив их действий и их образа жизни. Английский Дон Жуан соблазняет из принципа, ради эксперимента; он преследует любовь как спорт. Чувственность играет роль только во вторую очередь, и посреди его чувственного наслаждения холодность его сердца все еще болезненно очевидна».

«Это повеса, тип Ловеласа, которого Ричардсон в своей “Клариссе Гарлоу” описал с несравненным мастерством».

Тэн также в своей «Истории английской литературы» описал этот британский донжуанизм, который скорее ненавидит, чем любит.

Наконец, мы находим эти типы также в книге Розы Майредер «К критике женственности» (Лейпциг, 1905), особенно в главе «Несколько слов о властном Фаусте» (стр. 210–243). Ее тип «властного эротика» очень напоминает тип Дон Жуана Шмица и мой собственный тип британского соблазнителя.

«Эротическое возбуждение, — говорит Роза Майредер, — порождает у этих мужчин похоть господства; для них отношения с женщинами означают захват, обладание, наслаждение властью, и они не способны думать о женщинах иначе, как о подчиненных и зависимых. Только в той мере, в какой женщина приспосабливается к ним как средство, они знают ее; как личность, с индивидуальными целями, она для них не существует».

Этот властный эротизм существует среди мужчин самого низкого социального положения точно так же, как среди мужчин высокого положения [234]. Их диаметральная противоположность — любовное восприятие деликатно чувствительных, эротичных, высокодифференцированных мужчин, чей высший тип составляет «эротический гений». Роза Майредер характеризует этот последний тип следующими словами:

«Возрастающая дифференциация эротического восприятия приносит с собой новую способность, которая гасит сознание превосходства и трансформирует потребность в контрасте в потребность в общности, во взаимности — способность к самоотдаче. Так происходит самое замечательное явление в мужской психике, великое чудо, которое осуществляет полное преобразование примитивного способа восприятия, преобразование телеологической половой природы».

«Эротический гений постигает природу противоположного пола с интуитивным пониманием и способен полностью ассимилировать ее. Другой пол для него — извечно родственный и извечно союзный; его любовные отношения сопровождаются идеями расширения, исполнения, освобождения его собственной сущностной природы или даже идеей мистического союза. Для него сексуальность не означает аннулирование или ограничение личности, но скорее расширение и обогащение посредством индивидуумов, с которыми, таким образом, его личность связана».

В качестве эротического гения такого рода Роза Майредер указывает на Рихарда Вагнера, каким он проявляет себя в своих письмах к Матильде Везендонк.

Чувствительность и утонченность современной женщины, ее становление как личности должны постоянно отталкивать властный тип эротика — хотя, несомненно, этот тип никогда не будет полностью устранен. Я не верю в полное преобразование телеологической половой природы мужчины, которая всегда отводила ему активную агрессивную роль. Но верно то, что возможности существования для властного эротика, типа Дон Жуана, стали ограничены. Он должен, как справедливо настаивает Шмиц, интеллектуализироваться, если хочет продолжать существовать. Этот психологический сатанизм современного Дон Жуана чудесно описан Кьеркегором в его «Дневнике обольстителя» [235].

Герой этой книги лучше всего учится у самих девушек, как их можно предать; он развивает в них «духовный эротизм», чтобы затем внезапно бросить их, но они сами должны ослабить связь. Женщина и любовь для него не являются сами по себе главной потребностью; что важно для него, так это, как он говорит в заключении, то, что он смог обогатить себя многочисленными эротическими восприятиями. Современный Дон Жуан, следовательно, не более чем холодный психологический экспериментатор. Именно так, с пророческой проницательностью, Шодерло де Лакло описал его в виконте де Вальмоне, герое своих «Опасных связей».

Следует рассмотреть еще один интересный тип Дон Жуана нашего времени, который, правда, не является подлинным Дон Жуаном, а псевдо-Дон Жуаном, или, скорее, псевдо-Казановой; и этот тип появляется также в женском поле.

Подобно Ретифу де ла Бретону, это мужчина или женщина, вечно ищущие идеал, истинную любовь; тип, который только вследствие постоянно повторяющихся разочарований и ошибок принимает донжуановский характер. В наши дни мы встречаем этот тип очень часто. Это лишь выражение возрастающей трудности правильного выбора любви из-за прогрессирующей дифференциации нашего времени; и он порождается не желанием чувственной похоти, а скорее вечно разочарованной тоской по подлинной индивидуальной любви.

Но мы должны вернуться после этого экскурса к рассмотрению самого распространенного типа публичной седукции посредством половой жизни нашего времени. Примечательно, что она также обладает своими литературными гидами и курсом обучения в форме многочисленных печатных справочников для мира удовольствий. Среди них мы можем упомянуть «Guides du Viveur», «Guides de Plaisir», «Führer durch das Nächtliche Berlin» («Путеводитель по ночному Берлину»), «New London Guide to the Night Houses», «Die Geheimnisse der Berliner Passage» («Секреты берлинского пассажа»), «Paris by Night», «The Swell’s Night Guide through the Metropolis», «Bruxelles la Nuit, Physiologie des Établissements Nocturnes de Bruxelles» (для англичан-любителей удовольствий, опубликован под названием «Brussels by Gas-light»), «Paris and Brussels after Dark», «The Gentleman’s Night Guide», «Hamburgs galante Häuser bei Nacht und Nebel» («Галантные дома Гамбурга ночью и в тумане»), «Das Galante Berlin», «Naturgeschichte der galanten Frauen in Berlin» («Естественная история галантных женщин Берлина»), «Paris Intime et Mystérieux», «Guide des Plaisirs Mondains et des Plaisirs Secrets à Paris». Все они появились за последние тридцать лет, некоторые из них в нескольких изданиях. Для Вены, Будапешта, Санкт-Петербурга, Рима, Милана, Барселоны, Мадрида, Марселя, Роттердама и Нью-Йорка также существуют такие путеводители по всем открытым и тайным наслаждениям.

Чтобы дать представление о содержании такого путеводителя по половой жизни, мне достаточно перечислить названия глав книги, опубликованной в 1905 году и, как сообщил мне парижский букинист, у которого я ее приобрел, немедленно конфискованной, но, тем не менее, все еще открыто продаваемой в книжных магазинах на бульварах и улице Риволи. Она носит название «Pour s’Amuser. Guide du Viveur à Paris, par Victor Leca» (Париж, 1905). В своем стихотворном посвящении составитель пишет:

“Nous connaissons la Capitale,

Et nous l’aimons avec ferveur;

Ma science expérimentale

A fait ce ‘Guide du Viveur.’”

[“We know the Capital,

And we love it with fervour;

My experimental science

Has made this Guide for the Man about Town.”]

И в предисловии он утверждает, что все разнообразные удовольствия Парижа, для глаз, ушей и чувства вкуса, ведут в конечном итоге к — женщине, в полном согласии с определением, которое я дал выше половой жизни нашего времени. Все эти удовольствия сходятся в том, что ведут к половому удовлетворению — это цель, кульминация всякого «развлечения», истинный punctum saliens жизни удовольствий наших больших городов. Таким образом, Лека в своем всеобъемлющем и детальном путеводителе для любителей удовольствий делает главный упор на объявлениях, касающихся эротизма, и на возможностях для эротических приключений в отдельных местах развлечений. Он перечисляет их по порядку: театры, особенно «théâtres très légers», «cafés-concerts», танцевальные залы, ипподромы и цирки, кабаре Монмартра, Латинский квартал, женские кафе, бульвары, залы центрального рынка, бордели (с точным указанием улиц и номерами домов!!), дома свиданий (maisons de rendezvous), изображения нескольких «дам полусвета», пассажи, парки и общественные сады, народные гулянья, скачки, поездки, общественные купальни, кладбища, музеи и выставки — все, всегда, в связи с женским элементом.

Эти справочники искусства наслаждения являются существующими доказательствами, с точки зрения истории цивилизации, того факта, что половой импульс всячески стимулируется, увеличивается, усложняется и запутывается цивилизацией нашего времени. Особенно жизнь больших городов, где сущность современной цивилизации находится в наиболее концентрированной форме, является половым стимулом в высшей степени, с ее спешкой и охотой, ее «ночной жизнью» [236], с ее множеством наслаждений для всех чувств, с ее гастрономическими и алкогольными излишествами — короче говоря, с ее новым девизом, что после работы идет удовольствие, а не отдых.

В своей «Половой жизни в Англии» (том II, стр. 261 и сл.) я описал огромное влияние образа жизни на сексуальность и доказал, как в старой Англии, так и в новой, чрезмерное потребление мяса и алкогольных напитков неестественно стимулировало половой импульс и направляло его на окольные пути.

Но и о Германии мы можем сказать, что, помимо времен «мясного голода», мы едим слишком много мяса и пьем слишком много алкоголя, первое — особенно среди высших классов, второе — среди всех слоев общества.

Полово-стимулирующее влияние роскошного питания, которое, например, Габриэле д’Аннунцио описывает в начале своего романа «Наслаждение» и которое Толстой в «Крейцеровой сонате» описывает как главную причину побуждения к похотливости, является действительно хорошо известным фактом опыта; и чем позже в течение дня потребляются эти тяжелые блюда, тем опаснее они в отношении их влияния на половой импульс. Я полностью убежден, что старый добрый немецкий обычай принимать основной прием пищи в полдень гораздо предпочтительнее так называемого «английского обеда», когда основной прием пищи откладывается на четыре или шесть часов. Роскошные ужины или даже полуночные обеды, такие как в наши дни вполне обычны, должны определенно рассматриваться как афродизиаки.

Гораздо более важную роль играет алкоголь в современной половой жизни. Писатель, который сам не является строгим трезвенником, может все же чувствовать своим долгом придать как можно большее значение этому факту. Действительно, с точки зрения медицинского опыта и наблюдений, я готов назвать алкоголь злым гением современной половой жизни, потому что злонамеренным и скрытным образом он предает свою жертву половому заблуждению и развращению, венерическому заражению и всем последствиям случайных половых сношений [237].

Это не место для детального обсуждения вопроса о спиртном или для изложения причин моего собственного мнения, что полное воздержание — утопическая идея, и что умеренное и осторожное употребление алкоголя в количествах, соответствующих индивидуальности, и в подходящее время не приносит вреда, заслуживающего упоминания. Хотя это так, я не могу не признать глубоко трагическую роль, которую обычное злоупотребление алкоголем играет в половой испорченности нашего времени. Что касается связи между алкоголем и половой жизнью, я должен поэтому говорить более подробно [238].

Влияние алкоголя на половую жизнь и на психику очень своеобразно. Пиво или вино, принятые в очень умеренных количествах, несомненно вызывают, в дополнение к их общему психическому стимулирующему влиянию, половое возбуждение той или иной степени. Это половое возбуждение, если теперь принять больше алкоголя, длится дольше, чем психическое возбуждение, которое вскоре уступает место психическому параличу, прекращению тормозных влияний, исходящих от мозга. Именно в этом неравном влиянии, оказываемом на чисто чувственно-половые и на психические процессы, мне кажется, заключается особая опасность алкогольных излишеств. Половая стимуляция, вызванная первой порцией алкоголя, продолжается в то время, когда человек уже потерял всякий контроль над разумом и волей, и таким образом он становится легкой добычей половой седукции.

Только так мы можем объяснить огромное влияние алкоголя, ибо мы знаем, что, говоря в общем, он не является средством для увеличения половой силы. Напротив, он увеличивает сладострастие и половое желание, но почти всегда препятствует эрекции и задерживает половой оргазм.

Таким образом, человеку под влиянием алкоголя требуется больше времени для завершения акта полового сношения, чем трезвому человеку, и таким образом опасность венерического заражения заметно возрастает, ибо контакт с инфицирующим лицом значительно дольше. Я спрашивал многих пациентов, которые заразились во время сношения с проститутками после алкогольных излишеств, и почти всегда получал ответ, что акт сношения, вследствие хорошо известной относительной импотенции, вызванной алкоголем, был исключительно долгим по продолжительности, и это, естественно, давало больше возможностей для чрезмерного контакта, для механических повреждений, зависящих от повышенного трения и т. д., и таким образом приводило к заражению.

В медицинской литературе описаны многочисленные случаи, когда двое мужчин завершали сношение с инфицированной проституткой вскоре друг за другом, и, удивительно, заражался только один, в то время как другой оставался здоровым. Более точное исследование без сомнения показало бы во многих таких случаях, что неинфицированный мужчина был трезв по сравнению с инфицированным мужчиной, который должен был находиться под влиянием алкоголя.

В случае женщин, в отношении которых не может быть речи о каком-либо специфическом эффекте на половую «потенцию», влияние алкоголя в возбуждении либидо, в сочетании с его снятием всех психических тормозов, проявляется тем более явно. Таким образом, для женщины, которая, говоря в общем, гораздо более нетерпима к этому препарату, чем мужчина, очень умеренное употребление алкоголя влечет за собой опасности [239].

Соблазнитель, сводница и проститутка — все знакомы с вышеописанным своеобразным влиянием алкоголя на libido sexualis и на психику, и именно это дифференцированное двойственное влияние ими используется. Не только в так называемых «Animierkneipen» — то есть питейных заведениях с женщинами-обслуживающими — и в борделях алкоголь служит этой цели, но и уличные проститутки предпочитают поджидать своих жертв за дверями больших ресторанов или после праздничных обедов и следят особенно за пьяными мужчинами, потому что в случае с ними, у которых потеряно всякое самообладание, они имеют во всех отношениях легкую добычу [240].

Человек под влиянием алкоголя так же легко управляем и лишен силы воли, как ребенок. Он не разборчив в выборе: он обычно не замечает, молода или стара, красива или уродлива, чиста или грязна проститутка, которая пристает к нему; он следует за ней слепо, и в большинстве случаев с результатами, катастрофическими для его кармана и для его здоровья. Следующий случай очень ясно иллюстрирует эту потерю воли, вызванную у человека употреблением алкоголя:

Офицер высокого ранга, женатый человек, в общем человек солидной репутации, покинул офицерское казино после банкета поздно ночью, очень подвыпивший, чтобы искать свой дом. Внезапно он почувствовал, как рука просунулась в его; это была проститутка, которая заметила его состояние, и она обратила его в свою пользу. Без размышления и без проявления воли он позволил ей привести себя в ее жилище и там, все еще в совершенно апатичном состоянии, имел сношение с ней, не принимая никаких предосторожностей. Только потом он увидел, будучи тогда несколько протрезвевшим, что находится в компании пожилой проститутки низшего класса. Его страх перед венерическим заражением был оправдан через несколько дней появлением уретральных выделений. В большой тревоге он обратился ко мне. Микроскопическое исследование уретрального секрета и излечение, которое наступило через несколько дней, показали мне, что он страдал от простого уретрального катара, а не от гонореи.

Такие случаи, однако, не всегда заканчиваются так благополучно. Общеизвестно и доказано исследованиями ведущих врачей и медицинских статистиков, что большинство венерических инфекций происходит под влиянием алкоголя.

По этой причине продолжающийся рост потребления алкоголя ведет к дальнейшему распространению венерических болезней. В то время как наши предки потребляли алкогольные напитки в избытке только по воскресеньям и праздничным дням, в настоящее время спиртные напитки свободно потребляются в будние дни — прежде всего по вечерам. Водка и пиво стали повседневными напитками, особенно пиво, потребление которого растет из года в год, так что в 1898 году пиво, выпитое в Германии, оценивалось в 100 000 000 фунтов стерлингов! Штрюмпель показал, что рабочие, зарабатывающие три марки в день, привыкли тратить восемьдесят пфеннигов — то есть более одной трети своего дохода — на пиво; это отнюдь не известные пьяницы, а постоянные ребята, которые только следуют общему «обычаю». Роль, которую играет пиво в Германии, играет абсент во Франции; известный «аперитив», на который проститутки Парижа так часто приглашают своих клиентов-мужчин, в большинстве случаев — абсент. Вино, как говорит опытный Фио, — лишь «идеальный напиток» в мечтах обычной парижской проститутки.

Мы вернемся в последующих главах этой работы к рассмотрению алкоголя в его отношениях к половой жизни в целом и к аномальным половым проявлениям в частности. У нас также будет повод поговорить об огромной роли, которую играет алкоголь в возникновении преступлений против нравственности. Баер заходит так далеко, что утверждает, что алкоголь является причиной в 77 процентах таких преступлений.

Здесь мы лишь еще раз подчеркнем высокую степень, в которой чрезмерное наслаждение алкоголем способствует седукции и благоприятствует дикой любви — то есть половым сношениям, свободным от всякого выбора и всякого регулирования. Это можно видеть с особой ясностью на народных праздниках и других случаях, вызывающих алкогольные излишества; и последствия позже проявляются в результирующем увеличении числа незаконнорожденных рождений.

Магнус Хиршфельд рассказывает, что, будучи студентом, он провел один сочельник в компании профессора медицины в Бреслау. Среди гостей были два помощника акушера, и сначала одного, а затем другого вызвали на роды. Присутствовавший при этом старый врач заметил: «Да, да; это дети дня рождения Императора». Хиршфельд, попросивший объяснить эту непонятную фразу, узнал, что в рождественскую ночь родильные дома были переполнены, поскольку именно тогда рождались незаконнорожденные дети, зачатые девятью месяцами ранее, 22 марта, в день рождения старого Императора, который отмечался как народный праздник.

Рост «дикой любви», половых сношений, зависящих от сиюминутного влечения и случая, при быстрой смене разных партнеров — этот рост, который связан описанным выше образом с чувственной жизнью, является характерной чертой нашего времени.

Помимо проституции, которую мы рассмотрим в отдельной главе, так называемая «близость» составляет истинное ядро «дикой любви». Когда сторонники принудительного брака говорят о свободной любви, они имеют в виду не ту свободную любовь, не ту высшую индивидуальную любовь, которую мы описали в предыдущей главе, а всегда ссылаются на современную «близость», которая, по сути, влечет за собой серьезнейшие опасности как с физической, так и с моральной точки зрения; ибо, с одной стороны, «близость» является главным промежуточным звеном в более широком распространении венерических заболеваний, а с другой стороны, эта новая форма сексуальных отношений прежде всего привнесла элемент лицемерия, лжи и недоверия, который отравляет сегодняшнюю любовь, все больше отдаляет полы друг от друга и порождает ту трагическую «половую ненависть», вражду женщин к мужчинам и женоненавистничество со стороны мужчин, которые также в высшей степени характерны для нашего времени.

Постепенная дифференциация первоначально идеальной близости до «дикой любви» наших дней была превосходно описана и психологически разъяснена Хелльпахом в его небольшой работе «Любовь и любовная жизнь в девятнадцатом веке».

В этой замечательной характеристике «близости» прежде всего устанавливается тот факт, что она является продуктом больших городов и, следовательно, тесно связана с капиталистической эволюцией, которая вынуждает тысячи молодых девушек зарабатывать на жизнь самостоятельно, из-за чего из них формируется многочисленный класс продавщиц и все смежные категории, столь типичные для больших городов. Это почва, на которой естественным образом развивается «близость». [Хелльпах сначала пишет об условиях жизни поколения назад, а затем переходит к событиям тридцатилетней давности, вплоть до наших дней.]

«Днем эти девушки были заняты работой. Когда наступал вечер, принося с собой столь желанное закрытие магазина, перед ними открывалась перспектива возвращения домой в убогие условия, зачастую участия в болезненных семейных сценах, затем отхода ко сну, а на следующее утро — раннего возвращения к делам. Такова была их жизнь, изо дня в день. Это был не самый приятный календарь, особенно когда путь от места работы до дома пролегал через улицы, переполненные ярко освещенными пивными, кафе, театрами и концертными залами. И все это в годы полового расцвета, когда страстное чувственное желание впервые пронизывало все нервы! Кто может удивляться тому, что после дневной работы возникало абсолютно жгучее стремление насладиться хотя бы малой долей всех тех прелестей большого города, которые простирались перед их взором? После тесноты магазина не возвращаться прямиком в тесноту семьи, а узнать немного о свободе удовольствий — и это в самой пленительной форме небольшого любовного приключения?»

«И социальные условия были таковы, что позволяли этому стремлению осуществиться. Разве не было тысяч молодых приказчиков, сотен студентов, клерков, унтер-офицеров, которые предпочли бы прогуливаться вечером с девушкой под руку, чем в одиночестве? Проститутки мало подходили для такой компании. К тому же, у молодого человека не всегда было намерение дойти до крайности, провести ночь любви после вечера развлечений; молодой человек был просто настроен прогуляться с девушкой, поболтать, возможно, немного обнять и поцеловать ее».

«Здесь было начало. Молодой человек заговаривал с продавщицей, сопровождал ее немного, назначал свидание на следующий вечер; затем он заходил чуть дальше; он видел, как довольна малышка; следовали переход на «ты» и поцелуй. Так продолжалось несколько вечеров, и молодой человек чувствовал, что счастливая девушка так же жаждет сделать последний шаг, как и он сам; и когда это было сделано, «близость» была завершена. И во всех отношениях это казалось предпочтительнее проституции; это было недорого, непритязательно, очень приятно и — не влекло за собой риска для здоровья. Более того, обоим эта любовная жизнь не казалась «необходимым злом»; напротив, это было восхитительное удовольствие, и в этой яркой картине были лишь две маленькие тени: страх забеременеть и мысль о расставании. Впрочем, это облако беспокоило только мужчину; девушки тогда, как и сегодня, очень мало думали о столь отдаленных вещах».

«В развитии «близости» за последние тридцать лет многие детали претерпели изменения, но картина в целом изменилась мало. Современной молодой продавщице не нужно долгое ухаживание; она приходит на работу, уже прекрасно осознавая, что скоро будет «близка» с кем-нибудь. Сначала она всегда предпочтет выбрать мужчину, о котором можно предположить, что он может на ней жениться. Поэтому наибольшим спросом будут пользоваться молодой приказчик, унтер-офицер. Лишь позже, когда приходит смирение и единственным желанием остается развлечение, предпочтение отдается студентам университетов; они веселее, интереснее, и девушка тщеславно гордится их положением. Все это осталось таким, как было раньше; только тридцать лет назад было много продавщиц, которые, несмотря на все свое желание, оставались нетронутыми. Для девушки, воспитанной в атмосфере мелкой буржуазии, свободные половые сношения имели дурной оттенок. Это полностью ушло в прошлое. Девушек этого слоя, которые с открытыми глазами противостоят всем соблазнам, можно пересчитать по пальцам. В наши дни эти «близости» глубоко проникают в средние слои общества».

«Что касается мужчин, то здесь, безусловно, произошло одно заметное изменение. Иллюзия, что половой акт с «близкой» подругой дает какую-либо гарантию против опасности венерического заболевания, давно развеялась. Сегодня мы сталкиваемся с тем фактом, что близость является очагом венерической инфекции в гораздо большей степени, чем собственно проституция. Чтобы понять это, мы должны взглянуть на распад близости».

«Мы уже отмечали, что в немецкой «близости» никогда не происходило полного развития жизни, подобной жизни парижской «гризетки»; и в этом отношении не будет никаких изменений в обозримом будущем. Даже в Берлине не так много домов, где домовладелец стал бы терпеть визиты дам сомнительной репутации. Но даже те, кто сдает жилье на льготных условиях или, как называют их студенты, «штурмовые» комнаты, никогда не позволили бы своему жильцу принимать женщину изо дня в день и не смогли бы этого сделать, не рискуя быть заподозренными полицией в сводничестве. Таким образом, единственное, что объединяет обе стороны в близости, почти во всех случаях является половой акт. Характерная черта любви гризетки, проза совместной жизни изо дня в день, почти никогда не встречается в «близости». Вследствие этого со стороны мужчины очень легко наступает пресыщение. Новые впечатления захватывают и стимулируют его. Он разрывает близость, и обычно это делается без нежности. Возможностей много, но единственный приличный способ — открытое словесное сообщение об этом — вероятно, самый редкий. Он разрывает близость без единого слова, и для него дело закончено; он стал богаче на приятный опыт и через некоторое время начинает оглядываться снова».

«Девушка тоже. Но для нее этот разрыв близости очень часто является первым шагом на очень крутом пути вниз. Сначала, возможно, наступает короткий период горечи, но половой инстинкт легко справляется со всеми другими видами деятельности; начинается новая близость. И теперь постепенно в ее сознании укрепляется мысль, что перемена в любви — это, в конце концов, не так уж плохо. Второй разрыв переносится со спокойствием; и очень скоро становится совсем не редким явлением, когда девушка ограничивает свои любовные связи несколькими днями и, в конечном счете, по привычке ищет нового удовлетворения с новым партнером. Это еще не профессиональная проституция; психологически здесь тоже есть разница. В основе ее действий все еще лежит чувственное восприятие, причем такой силы, возрастающей из-за излишеств в половых сношениях, что личность партнера по половому акту становится почти безразличной. Но теперь обычно вмешивается экономическая трудность: увольнение с работы, изгнание из родительского дома, причем то или другое вызвано ее распутной жизнью, ее беззаботностью и вытекающей из этого нелюбовью к тяжелому труду — и тогда сходит лавина. Голод заставляет ее делать за плату то, что до сих пор она делала только ради удовлетворения собственных желаний. У проституции становится на одну жертву больше».

«Но весь период между началом второй близости и ее занесением полицией в список проституток несет всем ее любовникам величайшую опасность венерического заражения. Ибо большинство девушек фактически заражаются уже в своей первой близости. Объяснение этого восходит к тому времени, когда близость только начала входить в моду, когда контроль за состоянием здоровья проституток был еще более несовершенным, а защита от опасности венерического заражения понималась еще меньше, чем в наши дни. В большинстве случаев молодые люди больших городов заражались уже в своем первом любовном опыте; ибо именно у проституток они всегда искали свое первое половое удовлетворение, как это принято и по сей день. Для неопытного юноши этот путь проще, поскольку он предъявляет меньше требований к его ловкости и никаких — к его искусству соблазнения; тогда как при формировании «близости» эти качества несколько востребованы. Позже, когда он пресыщался проституцией, он искал «близкую» подругу, и поскольку в то время лечение гонореи было еще крайне несовершенным, он незамедлительно заражал свою партнершу по близости. Таким образом, девушки, вовлеченные в близости, с тех пор как они впервые вошли в моду, систематически заражались».

Наряду с проституцией, близость является главным очагом сексуальной инфекции; и «дикая любовь» с психологической и этической точек зрения влечет за собой ту же опасность, что и проституция. Частые смены, множественность половых сношений в близостях не позволяют сформироваться более глубоким духовным отношениям; таким образом, девушки низводятся до простых объектов физической чувственности, и они вынуждены все больше зависеть от финансово более сильных мужчин; таким образом, они быстро становятся частичными или полными проститутками. Для них теперь чувственная жизнь, погоня за удовольствием — главное, а не любовь. Вскоре добавляется венерическая инфекция, чтобы окончательно развратить их. Еще хуже развращение мира мужчин, которые переносят в близость практики, усвоенные ими в общении с проститутками; но, прежде всего, они в конечном итоге начинают искать и желать грубого полового акта исключительно ради него самого, не чувствуя потребности в какой-либо более глубокой духовной связи. Отсюда проистекает мимолетный характер этих сексуальных отношений, частые смены с обеих сторон, и финал — ложь, недоверие, ненависть.

Вера в истинную любовь и надежда на нее исчезают навсегда; остается лишь холодное, безрадостное, невыразимо ожесточенное разочарование, недоверие к другому полу, столь характерное для нашего времени. Никогда прежде не было так много женоненавистников и мужененавистниц по принципиальным соображениям. В отношениях между полами никто больше не верит другому; и с обеих сторон в «близость» вступают без каких-либо иллюзий, единственной целью обеих сторон является удовлетворение в максимально интенсивной форме своего желания наслаждения и своих чувственных похотей.

Проституция не может разрушить никаких иллюзий, ибо ее истинный характер проявляется с первого взгляда; но современная близость стала могилой любви и породила новую коррупцию половой жизни, которая кажется почти более опасной, чем старая коррупция, зависящая от проституции. Она, кроме того, стала вторым, и не менее опасным, очагом венерической инфекции, распространению которой она чрезвычайно способствует.

Поэтому тот, кто желает принять участие в борьбе против моральной деградации нашей любовной жизни и помочь в кампании против венерических заболеваний, должен атаковать и стремиться подавить современное развитие жизни «близости» так же энергично, как он атакует проституцию.

«Дикая любовь» наших дней, «внебрачные» половые сношения (которые, как я не могу не повторять, не имеют абсолютно ничего общего со «свободной любовью») и принудительный брак являются истинными причинами сексуальной коррупции. Они тесно связаны друг с другом. Социальная, экономическая и духовная цивилизация наших дней требует свободной любви, с которой несовместимы ни принудительный брак, ни «дикая любовь».

Ни для проституции, ни для «диких» внебрачных половых сношений нашего времени нельзя найти оправдания с точки зрения медицины, расовой гигиены или социологии. По своей природе и то, и другое ведет к одному и тому же концу: смерти и разрушению всякой индивидуальной любви, всех тонких проявлений любви, которыми так сильно обогащается духовная природа человека; и они оба порождают постоянный рост и быстрое распространение венерических заболеваний.

Спасение нашего народа заключается не в «рекомендации» внебрачных половых сношений для всех тех, кто не в состоянии вступить в брак — а число их растет день ото дня, — но в реформе брака, в более свободной конфигурации любовной жизни, в связи с чем мы можем с уверенностью довериться словам Ибсена в «Женщине с моря»:

«Мы не можем уйти от этого — что добровольное обещание столь же обязывающе, как и брак».

Не должно и не может быть «сексуальной свободы», но должна быть «свобода любви».

Когда кто-либо спрашивает меня, посоветовал бы я ему предаваться «внебрачным половым сношениям», как врач и человек науки я вынужден ответить сухим «Нет», потому что не могу взять на себя ответственность за последствия такого совета.

К счастью, как в мире женщин, так и в мире мужчин проявляется растущее неодобрение «дикой любви», как она проявляется в современных «близостях». Уже существует множество близостей, которые очень напоминают свободную любовь и в которых соблюдены все условия свободной любви в отношении продолжительности, глубоких духовных отношений, чувства сексуальной ответственности — как физической, так и моральной — и радостного принятия последствий в отношении потомства.

Мы должны, однако, постоянно продолжать борьбу против «дикой любви» как постоянного спутника проституции, к которой она является мостом или переходной ступенью. В этом заключается ее величайшая опасность. Это мы яснее осознаем в следующей главе, в которой переходим к рассмотрению темы проституции.

[219] В заглавии этой главы, на протяжении всей главы и в большинстве случаев на протяжении всей книги немецкое слово Verführung было переведено как «соблазнение». Verführung означает «сбивание с пути», и одно из наиболее распространенных употреблений этого термина — обозначение сексуального сбивания с пути — соблазнение женщины мужчиной. Но в некоторых случаях Verführung, подобно английскому «seduction», используется в своем более примитивном и широком значении. Контекста будет достаточно, чтобы показать смысл, в котором употребляется это слово. — Переводчик.

[220] Таким образом, в наши дни даже в совсем маленьких сельских городках мы находим варьете и дешевые мюзик-холлы; и вместе с ними проститутки обычно проникают в город, так что «дикая любовь», которая ранее была свободна от опасности, теперь становится очагом венерической инфекции.

[221] Вилли Хелльпах, «Наша чувственная жизнь и венерические заболевания», опубликовано в «Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями», 1905, том iii, № 5 и 6, стр. 103-105.

[222] На эту работу недавно появился отличный немецкий перевод, прекрасно модернизированный белым стихом Карлом Эттлингером, «Искусство любви Овидия: современный перевод». (Английский перевод «Искусства любви» Овидия, пересмотренный Чарльзом У. Райлом, был опубликован в 1907 году издательством Sisley. — Переводчик.)

[223] Hilarii Drudonis, «Practica Artis Amandi» (Амстердам, 1652).

[224] Париж, 1659.

[225] Париж, 1775.

[226] J. F. C. Manso, «Die Kunst zu Lieben» (Берлин, 1794).

[227] Анри Бейль (Стендаль), «О любви».

[228] Поль Бурже, «Физиология современной любви».

[229] Арман Сильвестр, «Маленькое искусство любить» (Париж, 1897).

[230] Катюль Мендес, «Искусство любить» (Париж).

[231] Роберт Гессен, «Счастье в любви: техническое исследование» (Штутгарт, 1899).

[232] Яльмар Кёленсон, «Раскрытие любовного счастья» (Лейпциг, 1905).

[233] Исчерпывающее исследование истории и литературы ars amandi, подготовленное автором настоящей работы, находится в процессе подготовки и выйдет в ближайшее время.

[234] Ср. относительно мастерской эротики, также изложение Георга Хирта в «Путях к любви», стр. 563.

[235] С. Кьеркегор, «Или — или. Фрагмент жизни», стр. 221-311. Немецкий перевод О. Глейба (Дрезден и Лейпциг, 1904).

[236] «Солнце, — говорит Грильпарцер в своем «Дневнике», — враждебно сладострастию. Но искусственное солнце нашего ночного освещения в нашем большом городе имеет противоположный эффект».

[237] Старая пословица гласит: «Из двух V, Vinum (вино) и Venus (женщина), возникает большое W, Weh (горе или боль)».

[238] Ср., помимо великих трудов по теме алкоголя, специальную монографию Б. Лакера «Лекция об алкоголе и половой гигиене», опубликованную в «Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, том ii, № 3 и 4, стр. 56-63; В. Хелльпаха, op. cit., стр. 100-102; Магнуса Хиршфельда, «Влияние алкоголя на половую жизнь», Берлин, 1905; Магнуса Хиршфельда, «Алкоголь и семейная жизнь», Берлин-Шарлоттенбург, 1906; Отто Ланга, «Алкоголь и преступность», Базель; Оскара Розенталя, «Алкоголь и проституция», Берлин, 1906; Г. Розенфельда, «Алкоголь и половая жизнь», опубликованную в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1905, стр. 321-335.