«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Она должна быть совершеннолетней.

Она должна была выполнить свою женскую «военную службу» путем прохождения годового курса обучения по уходу за детьми, по общему уходу за здоровьем и, по возможности, по уходу за больными.

Она должна либо сама заботиться о своем ребенке, либо предоставить другую полностью компетентную няню.

Она должна представить доказательство того, что не обладает достаточной личной собственностью или достаточным доходом от своей работы, чтобы обеспечить свое собственное содержание и половину содержания своего ребенка, или же что забота о детях вынуждает ее прекратить свою профессиональную деятельность.

Только в исключительных случаях эта поддержка материнства должна предоставляться на более длительное время, чем в течение трех первых и самых важных лет жизни ребенка.

Средства для этого самого необходимого из всех видов страхования должны быть предоставлены в форме прогрессивного подоходного налога, прогрессивного настолько, чтобы заставить более богатые классы платить больше всего, и неженатые должны платить столько же, сколько женатые.

В каждой общине центральные органы этого страхования должны состоять из «советов по заботе о детях». Члены этих советов должны быть на две трети женщинами и на одну треть мужчинами; они должны распределять средства и контролировать уход за младенцами и детьми старшего возраста; в случаях, в которых мать ненадлежащим образом выполняла свои обязанности по отношению к ребенку, они могли прекратить поставки или удалить ребенка из-под опеки матери.

Мать должна получать ежегодно ту же сумму, но, кроме того, она должна получать на каждого ребенка половину стоимости его содержания, пока не превышено количество детей, которое общество установило как желательное. Дети, рожденные сверх этого количества, были бы частным делом родителей. Каждый отец должен, с момента рождения до тех пор, пока ребенок не достигнет возраста восемнадцати лет, предоставлять половину денег, необходимых для его содержания.

Существующее аморальное различие между законными и незаконнорожденными детьми практически равносильно освобождению неженатых отцов от их естественной ответственности и толкает незамужних матерей к смерти, проституции или детоубийству.

Все это было бы устранено законом, обеспечивающим поддержку матери со стороны государства в течение первых, самых трудных лет, и обеспечивающим ребенку право на поддержку от обоих родителей, право также на имя обоих и на наследство от обоих.

Юридическое выражение также требуется для права каждого члена супружеской пары владеть своей собственностью; те, кто желает сделать любую другую договоренность, могут сделать это по специальному контракту после определенной оценки своей собственности. И в отношении права наследования домашняя работа жены (ведение домашнего хозяйства и забота о детях) должна получить надлежащее экономическое рассмотрение — вопрос, до сих пор игнорируемый. Не только в отношении своей собственности, но также в отношении всех гражданских прав и права контроля над своей собственной личностью, замужняя женщина должна быть поставлена в такое же положение, как и незамужняя.

Замечания Эллен Кей об устранении принуждения, осуществляемого в настоящее время в отношении мужа и жены в отношении совместного проживания, очень интересны. Она пишет:

«Есть люди, которые продолжали бы любить друг друга на протяжении всей своей жизни, если бы они не были вынуждены — день за днем, год за годом — адаптировать свои обычаи, свои волеизъявления и свои склонности полностью в соответствии со вкусами друг друга. Столько несчастий зависит, действительно, от вопросов почти не имеющих значения, трудностей, которые два человеческих существа, наделенные моральным мужеством и проницательностью, легко преодолели бы, если бы инстинкт к счастью не был подавлен уважением к обычному мнению. Чем больше личной свободы женщина (или мужчина) имела до брака, тем больше она (или он) страдает в доме, в котором она не обладает часом или углом для своего собственного беспрепятственного использования. И чем больше современный человек получает увеличение своей индивидуальной свободы передвижения, тем больше он чувствует потребность в уединении в других отношениях, тем больше также муж и жена будут нуждаться в этих вещах в брачном состоянии...»

«Но в настоящее время обычай (и закон) требует от супружеской пары, чтобы они вели совместную жизнь, которая часто заканчивается постоянным разделением, просто потому, что условные соображения мешали им жить отдельно!»

«Также для тех, кто иначе устроен, узкая зависимость, принудительная принадлежность каждого к другому, ежедневная адаптация, непрекращающееся взаимное внимание могут стать гнетущими. В постоянно возрастающих количествах люди начинают тихо трансформировать супружеские обычаи, чтобы они могли соответствовать новым потребностям. Например, каждый отправляется в путешествие один, когда чувствует потребность в уединении; один из пары ищет в одиночку удовольствия, которые другой не ценит; в прежние времена оба «наслаждались» бы ими вместе, против воли одного, или оба отказались бы от того, чем один мог бы искренне насладиться. Все больше супружеских пар имеют отдельные спальни, и через поколение, вероятно, отдельные жилые дома для мужа и жены будут достаточно обычными, чтобы не вызывать особого внимания».

Что касается вопроса личной свободы в браке, Эллен Кей принимает во внимание возможность сохранения брака в тайне по неотложным причинам; также введение новых форм развода, нынешняя процедура которого порождает такие отвратительные практики в судах — например, подробное изложение оснований для развода, или отчет об отказе или злоупотреблении «супружескими правами», или отчет о злонамеренном оставлении одной стороны другой.

Автор, следовательно, вносит предложения для нового закона о браке и нового закона о разводе.

В качестве условий, предшествующих браку, новый закон должен настаивать —

Что муж и жена должны быть совершеннолетними;

Что никто из них не должен быть более чем на двадцать пять лет старше другого;

Что никто из них не должен быть близким родственником или связанным с другим, как нынешний закон уже запрещает. Новый закон должен в этом отношении быть изменен в смысле либо большей строгости, либо смягчения, в зависимости от того, как научное знание будущего может направить.

Наконец, ни одна из сторон не должна одновременно вступать в другой брак. На обе стороны будет возложена обязанность предоставления медицинского свидетельства относительно состояния их здоровья; предложенный брак должен быть запрещен, когда любая из сторон страдает от болезни, передающейся детям (также когда страдает от болезни, которая заразила бы другую сторону?). Что касается других болезней, вопрос может быть оставлен на свободное суждение тех, кто желает вступить в брак.

Брак будет иметь место перед брачным оценщиком коммуны и перед четырьмя другими свидетелями, без какой-либо специальной церемонии; договаривающиеся стороны внесут свои имена в реестр, и их подписи будут засвидетельствованы присутствующими. Когда по любой причине брак должен быть сохранен в тайне, свидетели будут, конечно, связаны тайной.

Этот гражданский брак — все, что закон будет направлять; религиозная церемония будет добровольным делом и не будет иметь никакой юридической силы.

В браке муж и жена сохранят все личные права, которые они имели до брака, над своими телами, своими именами, своей собственностью, своей работой, своей заработной платой, также право выбирать свое собственное место жительства и все другие гражданские права. Для общих расходов и долгов они будут иметь общую ответственность; в то время как каждый будет лично ответственен за личные расходы и долги. В случае развода каждый сохранит свою собственность. В случае смерти вдовец или вдова унаследует половину собственности, остаток перейдет детям.

Для развода Эллен Кей предлагает, чтобы существовал «совет по разводу», состоящий из четырех человек, мужчин или женщин. Первой целью этого совета будет, несколько подобно суду чести перед дуэлью, попытаться примирить стороны, урегулировать любую причину ссоры. Если эта попытка не удается, дело должно пойти перед брачным оценщиком коммуны; но это не может иметь места до истечения шести месяцев с того времени, когда оно было представлено перед советом по разводу. Совет по разводу должен засвидетельствовать перед оценщиком, что шесть месяцев назад каждая сторона была полностью информирована относительно желания другой, что брак должен быть расторгнут, и относительно причин этого желания. Если нет детей, если разделение собственности было организовано, и если муж и жена жили полностью отдельно в течение одного года, развод будет осуществлен через один год после начала разбирательства. Когда в браке есть дети, потребуется специальное «жюри по заботе о детях», чтобы иметь дело с опекой детей. Если любая сторона найдена жюри и судьей недостойной или неспособной к опеке детей, на основании его (или ее) морали или характера, он (или она) теряет свои права. Если отец или мать лишены опеки детей, должен быть назначен опекун — мужчина, чтобы представлять отца, женщина, чтобы представлять мать — и этот опекун будет контролировать образование детей в ассоциации с оставшимся родителем. Если оба родителя найдены непригодными для опеки детей, образование последних должно контролироваться только опекуном. Если оба родителя одинаково пригодны и достойны для опеки детей, последние должны оставаться с матерью до возраста пятнадцати лет и имели бы тогда право выбирать между своими родителями.

Эллен Кей требует суровых законов против соблазнения и оставления девушек несовершеннолетними, со стороны недобросовестных мужчин; и она считает, что сознательная передача любого инфекционного заболевания посредством полового акта должна наказываться тюремным заключением на минимальный срок шесть месяцев. Говоря в целом, закон должен всегда приходить на помощь более слабой стороне, прежде всего, на помощь детям, и в большинстве случаев на помощь матери.

Хотя новый закон о браке должен дать взрослым гражданам полную свободу устраивать свои эротические отношения на свою собственную ответственность и риск, с браком или без него, остается необходимым, чтобы двойные браки (двоеженство), половые отношения в пределах запрещенных степеней, или со стороны лиц, страдающих от передающейся болезни, которую закон объявил препятствием к браку, а также сношения с лицами моложе восемнадцати лет, должны рассматриваться как наказуемые преступления. То же самое верно для гомосексуальных и других извращенных проявлений. Суд в таких случаях будет проводиться судьей, с помощью жюри врачей и кримино-психологов.

Автор не верит, что брак будет трансформирован юридическими изменениями способом, изложенным выше, но она придерживается мнения, что произойдет то, что «мужчины и женщины откажутся подчинять себя недостойным формам брака, которые останутся установленными законом, и будут формировать свободные союзы, так называемые «браки по совести», такие как те, которые бельгийский социолог Меснил рекомендовал в своей работе «Le Libre Mariage».

Это, фактически, в Швеции, на родине Эллен Кей, в которой эти свободные браки по совести, кажется, впервые получили приверженцев. Она записывает свободный союз профессора национальной экономики в Лунде Кнута Викселла. Дополнительные отчеты о свободных браках в Швеции даны шведским врачом Антоном Нюстремом. Он упоминает среди тех, кто сформировал свободные союзы, без юридической или церковной церемонии, но просто путем публичного уведомления, в дополнение к уже упомянутому университетскому профессору, также редактора ведущей газеты, врача и доктора философии, и кандидата философии. Последний занят учебой со своей женой в высшей школе в Гётеборге. В феврале 1904 года они сделали публичное объявление в газете, что они вступают в «брак по совести», поскольку они имели добросовестное возражение против церковной формы брака. Директор колледжа написал обращение к молодой паре, заявляя, что, хотя этот союз не был заключен на аморальных основаниях и поэтому не мог рассматриваться как наказуемое преступление, все же такой свободный союз, не признанный государством, между мужчиной и женщиной, не был совместим с хорошим порядком общества, что он был вреден для общего этического представления о сакраментальном характере брака, и также представлял опасный пример, которому другие могли быть приведены подражать. Директор поэтому призывал молодых людей самым серьезным образом «поставить свой союз как можно скорее на законную основу». Это увещевание, однако, не привело ни к какому результату.

Более того, Уппсальский университет был более свободомыслящим, чем Гётеборгский, поскольку вышеупомянутый профессор и его жена долгое время после того, как они соединились в свободной любви, были зачислены студентами Уппсальского университета, и университетское начальство не обращало на них никакого внимания в связи с этим обстоятельством.

В последние годы публичное объявление о «свободных браках» нашло отклик и в других европейских странах. Так, недавно писатель, пишущий под псевдонимом «Рода-Рода», объявил в газетах о своем свободном союзе с баронессой фон Цеппелин; а в «Vossische Zeitung» № 410 от 2 сентября 1906 года мы находим следующее объявление:

«Д-р Альфред Рамер, Вильгельмина Рут Рамер, урожд. Принц-Флор, свободно сочетавшиеся браком».

Подобные публичные объявления поступают и из Голландии. Более того, согласно Нистрёму, в Швеции с 1734 года законодательно установлено, что в определенных случаях помолвка приравнивается к браку, а именно, когда помолвленная женщина беременеет. «Когда мужчина оплодотворяет свою невесту, помолвка становится браком... Если мужчина отказывается совершить обряд бракосочетания и желает расторгнуть помолвку, женщина юридически объявляется его женой и пользуется всеми супружескими правами в его доме». Таков этот закон.

Мы можем с уверенностью предсказать, что число сторонников свободного брака, число «брачных протестантов», как удачно называет их Эллен Кей, будет продолжать расти. К ним будут принадлежать все те, кто испытывает одинаковую антипатию к принудительному браку, к унизительным связям с проститутками и к мимолетной случайной любви, такой, какая встречается в обычных внебрачных половых связях, к истинной «дикой» любви.

«Это лишь вопрос времени, — так Эллен Кей завершает свои замечания о реформе брака, — когда уважение, испытываемое обществом к половому союзу, будет зависеть не от формы совместной жизни, благодаря которой два человеческих существа становятся родителями, а только от ценности детей, которых эти двое производят на свет как новые звенья в цепи поколений. Мужчины и женщины будут тогда посвящать своей духовной и физической подготовке к половому акту ту же религиозную серьезность, которую христиане посвящают благополучию своих душ. Божественные законы, касающиеся морали половых отношений, больше не будут считаться опорой нравственности; вместо них гарантами поведения станут стремление к возвышению человеческого рода и чувство личной ответственности. Но убежденность родителей в том, что цель жизни заключается также и в их собственной полноценной жизни — то есть, что они существуют не только ради детей, — должна освободить их от некоторых других обязанностей совести, которые в настоящее время связывают их в отношении детей, прежде всего от обязанности поддерживать союз, в котором они сами погибают. Дом, возможно, станет чем-то большим, чем он есть сейчас; чем-то единым с матерью, чем-то, что — отнюдь не исключая отца — несет в себе зародыш нового и более высокого «семейного права»...»

«Более великая и здоровая воля к жизни в отношении эротических чувств и потребностей — вот что нужно нашему времени! Здесь со стороны женщин угрожают реальные опасности; и один из нескольких способов, которыми эти опасности должны быть предотвращены, — это построение новых форм брака».

«Человеческий материал все более высокой ценности и способный к более высокой эволюции — вот что мы должны создать в первую очередь. Если мы сохраним принудительные формы половой жизни, возможность сделать это будет уменьшаться; если мы примем свободные формы половой жизни, возможность сделать это возрастет. Не только потому, что нынешнее время требует больше свободы, его требования полны надежд, но и потому, что эти требования все ближе подходят к центральной точке проблемы — к убеждению, что любовь является главным условием, от которого зависит жизненный прогресс индивида и человечества в целом».

Я привел столь подробный анализ книги Эллен Кей потому, что, во-первых, ни в одной другой работе мы не находим столь ясного изложения всех пунктов, необходимых для рассмотрения вопроса о свободной любви, — изложения, основанного на богатейшем жизненном опыте и поистине поразительном психологическом знании человечества в сочетании с тончайшим пониманием едва уловимых проявлений и настроений любящей души; и, во-вторых, потому что по факту — во всяком случае, в Германии — эта книга стала истинной отправной точкой всех стремлений к реформе половой морали. Книга Эллен Кей «О любви и браке» («Ueber Liebe und Ehe») является демонстрацией прав человека в вопросах любви; это евангелие для тех, кто решил привести любовь в гармонию со всеми изменениями и достижениями, сопровождающими эволюцию цивилизации, и решил не допускать насильственного торможения прогресса условиями, которые, возможно, были еще терпимы сто или двести лет назад, но сегодня являются безусловно враждебными цивилизации.

В Германии эти стремления были централизованы в «Союзе защиты матерей» (Bund für Mutterschutz), основанном в начале 1906 года, цель которого — защитить незамужних матерей и их детей от экономических и моральных опасностей, противодействовать господствующему осуждению таких матерей и тем самым косвенно способствовать реформе существующих взглядов на половую мораль. Те, кто инициировал это важнейшее движение, были действительно высокомыслящими женщинами. Я упоминаю, среди многих, лишь имена Рут Брэ, Хелены Штёкер, Марии Лишневской, Адель Шрайбер, Габриэлы Ройтер и Генриетты Фюрт.

Подготовительным комитетом, в который входили Мария Лишневская, д-р Боргиус, д-р Макс Маркузе, Рут Брэ и д-р Хелена Штёкер, 5 января 1905 года было созвано собрание комитета, на котором был основан Союз защиты матерей, чья программа уже получила поддержку ряда ведущих деятелей со всех концов Германской империи.

В дополнение к этому комитету, в который, помимо вышеназванных членов подготовительного комитета, входили Лили Браун, Георг Хирт и Вернер Зомбарт, был сформирован еще один комитет, членами которого были: Альфред Блашко, Иван Блох, Хуго Бёттгер, Лили Браун, графиня Гертруда Бюлов фон Денневиц, М. Г. Конрад, А. Дамашке, Хедвиг Дом, Фрида Дюенсинг, Хр. фон Эренфельс, А. Эркеленц, В. Эрб, А. Эйленбург, Макс Флеш, Флехсиг, А. Форель, Э. Франке, Генриетта Фюрт, Агнес Хакер, Хегар, Вилли Хелльпах, Клара Хиршберг, Георг Хирт, граф Пауль фон Хенсбрук, Бьянка Израэль, Йозеф Колер, Ландманн, Ханс Лойсс, Мария Лишневская, Р. фон Лист, Лукас, Макс Маркузе, Менсинга, Бруно Мейер, Х. Мейер, Метта Майнкен, Клара Мухе, Моэста, А. Молль, Мюллер, Фридрих Науманн, А. Нейссер, Франц Оппенгеймер, Пельман, Альфред Плёц, Генрих Потхофф, Лидия Рабинович, Габриэла Ройтер, Карл Рис, Адель Шрайбер, Генрих Зонрей, Вернер Зомбарт, Хелена Штёкер, Мари Штритт, Ирма фон Тролль-Бороштяни, Макс Вебер, Бруно Вилле, Л. Вильзер, Л. Вольтман.

В программе, которую новообразованный Союз защиты матерей поспешил опубликовать, говорится:

Ежегодно в Германии рождается сто восемьдесят тысяч незаконнорожденных детей, что составляет примерно одну десятую всех рождений. Этот важный источник нашей народной силы — детей, которые в момент рождения обычно наделены мощной жизненной энергией (ибо их родители, как правило, находятся в расцвете молодости и здоровья), — мы позволяем погибнуть, потому что строгий моральный взгляд клеймит незамужних матерей, подрывает их экономическое существование и вынуждает их за плату доверять своих детей чужим рукам.

О серьезных последствиях такого положения дел свидетельствует тот факт, что среднее число мертворождений в случае незаконнорожденных детей составляет 5 процентов по сравнению с 3 процентами мертворождений среди общего числа рождений; смертность незаконнорожденных детей в течение первого года жизни составляет 28,5 процента по сравнению с 16,7 процента смертности всех рожденных детей. И в то время как лишь уменьшающийся процент незаконнорожденных детей когда-либо становится годным к военной службе, мир преступников, проституток и бродяг в тревожной степени пополняется из их рядов. Таким образом, из-за необоснованных моральных предрассудков мы искусственно создаем армию врагов общества. В то же время рождаемость в Германии относительно снижается. В 1876 году число рождений на 1000 жителей составляло 41; в 1900 году оно составляло лишь 35 1/2!

Положить конец этому разграблению сил нашего народа — цель

Союза защиты матерей.

Уже предпринимались попытки справиться с этим делом с помощью яслей, приютов для подкидышей и тому подобного. Но защита детей без защиты матерей есть и должна оставаться лишь полумерой; ибо мать является главным источником жизни для ребенка и незаменима для его процветания. Все, что обеспечивает отдых и уход матери в ее самые трудные часы, что обеспечивает ее экономическое существование в будущем и защищает ее от презрения со стороны окружающих, из-за чего ее здоровье подвергается опасности, а жизнь отравляется, послужит созданию надежного фундамента для телесного и душевного процветания ребенка и одновременно даст самой матери более сильную моральную опору. Поэтому Союз защиты матерей будет, прежде всего, обеспечивать безопасность положения матерей, помогая им в достижении

экономической независимости

— особенно тех, кто готов воспитывать своих собственных детей — путем создания в деревнях и городах

Домов матери,

в которых, кроме того, будут приняты меры для необходимого ухода и воспитания детей, предоставления правовой защиты и обеспечения медицинской помощи. Опыт показал, что такое обеспечение также соответствует желанию многих отцов и помогает сохранить их помощь и интерес к матери и ребенку.

Союз, однако, прежде всего устранит источники, из которых проистекает нынешняя нищета незамужних матерей, а это, прежде всего, моральные предрассудки, которые в наши дни клеймят их социально, и правовые нормы, которые почти исключительно возлагают на них экономическую заботу и ответственность за ребенка и которые не налагают на отца вовсе или в совершенно недостаточной степени его долю бремени.

Моральное клеймение

незамужних матерей было бы, возможно, понятно, если бы мы жили в экономических и социальных условиях, позволяющих каждому вступить в брак вскоре после достижения половой зрелости, так что непроизвольное безбрачие взрослых людей было бы ненормальным состоянием. В такое время, как наше, однако, когда не менее 45 процентов всех женщин, способных к деторождению, не состоят в браке, а те, кто действительно вступает в брак, делают это по большей части в сравнительно позднем возрасте, мы должны считать несостоятельным взгляд, который считает незамужнюю женщину, рожающую ребенка, изгоем, выбрасывает ее из общества, как самого низкого преступника, и обрекает на отчаяние. Столь же несостоятельным представляется

современный правовой взгляд,

который, когда фактический отец не прошел через формы, предписанные государством для брака, не рассматривает его как отца в юридическом смысле, не приписывает ему никаких отношений с ребенком, зачатым им, и не налагает на него никакой ответственности за ребенка или его мать, хотя в большинстве случаев мать экономически является более слабой, а он сам — экономически более сильной стороной. Поэтому должна быть проведена правовая реформа в направлении максимально возможного уравнивания положения незаконнорожденного и законнорожденного ребенка по отношению к отцу.

Наконец, однако, материнство — как законное, так и незаконное — является фактором столь глубокого значения для общества, что представляется крайне желательным не оставлять его исключительно на попечение частных лиц, со всеми вытекающими отсюда последствиями. В интересах общества желательно, чтобы существовало

всеобщее страхование материнства,

стоимость которого должна покрываться взносами обоих полов, а также дополняться субсидиями из общественных источников. Это страхование должно не только быть достаточным для обеспечения каждой женщины надлежащей медицинской помощью и квалифицированным уходом во время беременности и родов, но и должно обеспечивать воспитание ребенка до того возраста, когда он сможет самостоятельно зарабатывать на жизнь.

Чтобы распространять эти взгляды и стремления методично и на максимально широкой основе, необходима активная помощь и участие каждого слоя населения. Поэтому мы обращаемся ко всем, кто разделяет наши взгляды, с настоятельным требованием

вступить в Союз защиты матерей

и тем самым помочь в обеспечении и ускорении достижения этих целей.

В качестве официального органа Союза был выбран ежемесячный журнал под редакцией д-ра филологии Хелены Штёкер «Mutterschutz: Zeitschrift zur Reform der Sexuellen Ethik» («Защита матерей: журнал по реформе половой этики»), в котором до настоящего времени было опубликовано: в 1905 году — двенадцать номеров, в 1906 году — двенадцать номеров и в 1907 году — три номера.

За основанием Союза 26 февраля 1905 года последовало проведение его первого публичного собрания в Архитекторском доме под председательством Хелены Штёкер; собрание было широко посещаемо широкими слоями населения Берлина. Цели и стремления нового союза были разъяснены в длинных и коротких речах Рут Брэ, Максом Маркузе, Марией Лишневской, юстицратом Селло, Хеленой Штёкер, Эллен Кей, Лили Браун, Адель Шрайбер, Иваном Блохом и Бруно Мейером; и с точки зрения защитников прав женщин, юристов, врачей, социологов и моралистов в равной степени требовались радикальная трансформация и реформа нынешних несостоятельных условий. [205]

Вскоре после этого Союз приступил к формированию местных групп. Первая была сформирована в Мюнхене, где 28 марта 1905 года состоялось первое местное собрание. В этот комитет входили фрау Шёнфлис, Маргарете Йоахимсен-Бём, Альфред Шеель и Фридрих Бауэр. Дальнейшие местные группы были основаны в Берлине (20 мая 1905 года — члены этого комитета, в отличие от комитета общего Союза: Финкельштейн, Галли, Агнес Хакер, Альберт Кон, Бруно Мейер, Адель Шрайбер) и в Гамбурге (председатель Регина Рубен). [206]

Первое общее собрание (ср. Хелена Штёкер, «Наше первое общее собрание», опубликовано в «Mutterschutz», 1907, № 2) состоялось в Берлине с 12 по 14 января. После докладов о практической защите матерей (Мария Лишневская), современной форме брака (Хелена Штёкер), проституции и незаконнорожденности (Макс Флеш), ограничении браков экономическими условиями (Адель Шрайбер), ограничении брака гигиеническими факторами (Макс Маркузе), положении незаконнорожденного ребенка (Бёмерт и Оттмар Шпанн), страховании материнства (Майет) последовали оживленные дискуссии, и были приняты различные важные резолюции, касающиеся равенства мужа и жены в супружеской жизни, юридического признания свободных браков и потомства от таких браков, необходимости предоставления справок о состоянии здоровья до заключения брака, средств, которые должны использоваться при уходе за незаконнорожденными детьми, и страхования материнства. Особенно примечательным был доклад ведущего медицинского статистика профессора Майета о введении и управлении страхованием материнства. По его предложению последовали предложения относительно включения рабочих в общества страхования от болезней и страхования материнства, необходимости взносов со стороны государства, включения сельскохозяйственных и лесных рабочих, а также домашних слуг всех видов в схемы страхования от болезней и страхования материнства, возможности добровольного страхования всех женщин, того, что может быть достигнуто страхованием материнства (бесплатное предоставление акушерок и медицинской помощи, бесплатное жилье в случае необходимости, предоставление пособий матерям, кормящим своих детей грудью, учреждение мест, где можно давать советы матерям, домов для женщин во время беременности и родов, а также домов для женщин и младенцев), и дальнейшего развития фабричного законодательства в отношении кормящих матерей. Был избран комитет на 1907 год: в него вошли Хелена Штёкер, Мария Лишневская, Адель Шрайбер, Вильгельм Брандт, Иван Блох, Макс Маркузе, Генрих Финкельштейн.

В конце января 1907 года в Вене был основан Австрийский союз защиты матерей под председательством д-ра Хуго Кляйна. В комитет этого общества входят Зигмунд Фрейд, Роза Майредер, Мари Эжени делле Грацие, профессор Шаута и около сорока других известных лиц, врачей, юристов, школьных учителей и многих женщин. На собрании, на котором был основан Союз, д-р Офнер выступил по поводу юридических прав незаконнорожденных матерей и детей, а д-р Фридюнг — по поводу защиты кормящих младенцев.

В Соединенных Штатах также был основан Союз сексуальной реформы, так называемое «Umwertungsgesellschaft» (Общество переоценки), главной целью которого является полная переоценка всех ценностей в любовной жизни и внедрение более идеального взгляда на любовь. Президентом этого американского Союза является Эмиль Ф. Рюдебуш; секретарь — г-жа Лина Янссен; место собраний общества — Мэйвилл, штат Висконсин. Назначены регулярные дискуссионные вечера, на которых обсуждаются вопросы, представляющие особый интерес.

[В Голландии также был основан Союз защиты матерей; его название — «Vereeniging Onderlinge Vrouwenbescherming».]

В газете «Mutterschutz» (1905, № 9, стр. 375, 376) мы находим отчет о собрании Американского союза, состоявшемся 8 октября 1905 года, когда темой обсуждения был вопрос:

Какова истинная природа брака?

Ответ гласил следующее:

Является ли это семейными (родительскими) отношениями? — Нет; ибо супружеская пара может не иметь детей, может не желать иметь детей и, тем не менее, быть полностью состоящей в браке.

Является ли это общим домом, домашней жизнью? — Нет; ибо муж и жена могут прожить всю свою жизнь в отеле и, тем не менее, быть полностью состоящими в браке.

Является ли это пожизненной общностью материальных интересов? — Нет; ибо муж и жена могут сохранять свое имущество раздельным, если они того пожелают.

Является ли это взаимной помощью и состоянием товарищества на протяжении всей жизни? — Нет. Когда супружеский союз является полной противоположностью этому, мы говорим о плохом муже и плохой жене; они, тем не менее, остаются мужем и женой.

Означает ли это контракт на пожизненную исключительную любовь? — Конечно, нет; если бы брак означал это, все христиане были бы против этого института. И все же это те вещи, которые, согласно общему мнению, составляют природу брака, когда вопрос обсуждается в манере, которая считается «респектабельной» и «приличной». — На самом деле, в этой мистификации нет ничего респектабельного или приличного.

В чем же тогда заключается истинная природа брака? — Это обладание человеческим существом для пожизненного исключительного сексуального обслуживания.

Существовали самые разные взгляды на вопрос о том, скольких людей законно использовать одному человеку для своего исключительного сексуального удовлетворения, и среди разных народов, и в разное время преобладали самые разные правила и нормы относительно способа сексуального обладания и, с другой стороны, относительно обязанностей по отношению к этой сексуальной собственности; но везде, где существовал брак, он означал право собственности в отношении сексуального использования.

Если мы выступаем против брака, мы имеем в виду, что мы выступаем против того, что фактически составляет брак согласно морали и согласно писаному закону, того, что даже самые восторженные сторонники этого института считают настолько унизительным, что они стыдятся называть это открыто.

Но, за исключением вопросов, касающихся сексуального обслуживания, мы придерживаемся и защищаем все, что публично считается браком, и мы ожидаем, что в этом случае мы будем «верными», «постоянными» и «надежными» при любых обстоятельствах. Ибо, согласно нашему взгляду, эти важнейшие импондерабилии и эти интимные ассоциации интересов между мужем и женой не являются неизбежным результатом стремления к физическому наслаждению в общем, а являются весьма желательным результатом хорошо обдуманного стремления к любому или всем отношениям, входящим в вопрос. Согласно нашему взгляду, однако, продолжительность этого союза и постоянство, пока он длится, не зависели бы от активности сексуальных желаний.

Специальный Союз сексуальной реформы был основан в Берлине в 1906 году по инициативе редактора «Die Schönheit» Карла Ванзелова. Это союз культурных мужчин и женщин, которые также планируют создание местных групп и чтение художественных и научных лекций в поддержку своего движения за реформы.

В вышеупомянутом ежемесячном журнале «Mutterschutz», редактируемом Хеленой Штёкер, все современные проблемы любви, брака, дружбы, родительства, проституции и все связанные с ними проблемы морали и всей половой жизни обсуждаются с их философской, исторической, правовой, медицинской, социальной и этической сторон.

Сама редактор, талантливая ученица Ницше, с 1893 года в основном занималась изучением психологических и этических аспектов проблем высшей любви и недавно опубликовала свои собранные сочинения на эту тему в одном томе. [207]

Это интересная литературная физиономия, которая предстает перед нами в этой книге; мы встречаем здесь возвышенную, свободную и чистую концепцию любви будущего. После первых духовных блужданий и замешательств, которых никто в эмоциональном поиске идеала не может избежать, мы видим, как этот мужественный и неустрашимый защитник вечных, неотъемлемых прав любви в конечном итоге настаивает на признании возвышенной миссии любви в соответствии с изречением Ницше, которое она с любовью цитирует: «Вы должны не продолжать себя, а возвышаться!» («Nicht fort sollt Ihr Euch pflanzen, sondern hinauf!»). Она особенно настаивает на долге и ответственности индивидуальной любви. Никто не может относиться к любви более серьезно, чем это делается здесь. Хелена Штёкер отнюдь не радикальная революционерка, а эволюционистка и реформатор. Она совершенно ясно видит, что сегодня нет панацеи, нет безотказного решения половых проблем. В то время как она энергично оспаривает старую половую мораль и требует ее замены новой, более свободной концепцией половых отношений, она, тем не менее, признает значение и ценность самообладания, относительного аскетизма, чудесное влияние которого на углубление эмоциональной жизни она совершенно справедливо подчеркнула. Особенно душа женщины, полагает она, благодаря аскетизму, навязанному женщинам конвенциональной моралью, приобрела в высокой степени глубину, полноту и всесторонность. Внутреннее развитие женщины значительно выиграет от новой оценки любви. Это будет характеризоваться ни сухим отречением и отрицанием жизни, ни грубым, эгоистичным поиском удовольствий, а радостным утверждением жизни и всех ее здоровых сил и импульсов.

В то время как Хелена Штёкер уделила особое внимание психологическим и этическим отношениям свободной любви, ее равная важность с экономической и социальной точек зрения обсуждалась Фридрихом Науманном [208], В. Боргиусом [209], Лили Браун [210], Марией Лишневской [211] и Генриеттой Фюрт [212].

Науманн справедливо обращает внимание на тот факт, что наша чисто денежная экономическая система благоприятствует производству бесплодия по той причине, что в этой системе материнство равносильно потере денег, потому что жена перестает зарабатывать деньги в степени, пропорциональной тому, насколько она становится матерью. Бремя воспитания детей должно стать делом общества. В настоящее время, напротив, производитель человеческих существ обременен со всех сторон. Тот, у кого есть дети, должен платить больше за аренду и нести увеличенные школьные расходы. Поэтому Науманн требует, в качестве первого шага к признанию того факта, что воспитание детей является общественным долгом, чтобы школьные расходы больше не требовались от отдельного родителя. Прежде всего, однако, должно быть облегчено положение жены как матери.

Жена как личность требует своего права на труд и своего права на материнство. Факт принудительного безбрачия все возрастающего числа женщин, способных стать матерями, — это проблема, которая здесь требует решения. Согласно переписи 1900 года, в Германии было не менее 4 210 955 незамужних женщин в возрасте от восемнадцати до сорока лет, при этом общее число женщин соответствующего возраста составляло 9 568 659 — то есть 44 процента были незамужними. Среди них было 2 830 538 человек в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет, в период, наиболее подходящий для деторождения, при этом общее число женщин соответствующего возраста составляло 3 593 644 — то есть не менее 78 процентов. По словам Лили Браун, от 2 000 000 до 2 500 000 немецких женщин остаются навсегда незамужними; и мы можем ожидать, что число женщин-целибатов будет расти. Экономические условия, описанные ранее нездоровые условия принудительного брака и усилия женщин по эмансипации оказывают комбинированное влияние, враждебное браку. С другой стороны, закон и конвенциональная мораль сотрудничают, превращая жизнь незамужней матери и незаконнорожденного ребенка в мученичество. [213]

Женщина, которая становится матерью, будучи связанной только узами свободной любви, в наши дни клеймится, презирается, является существом без прав. Вопрос о «содержании» — это скандал нашего времени! Это доказательство того, до какой степени большинство мужчин лишены совести. Опытный юрист очень убедительно описал невыносимые условия, которые в настоящее время существуют в этом вопросе. [214] Он опубликовал следующее характерное письмо от молодого мастера-мясника, которое показывает, как подло даже простой человек может пытаться избежать обязанности содержания. Письмо гласит:

«Дорогая Дора,

Я хотел прийти сегодня и хотел обсудить это дело лично, но я не могу этого сделать, и поэтому я должен написать тебе, чтобы сказать, что мы не можем пожениться, ибо, на самом деле, у меня сейчас даже меньше денег, чем когда я был подмастерьем. Те несколько сотен марок, что у меня были, я вложил в дело; и, на самом деле, я действительно не могу жениться; если бы я это сделал, я бы вообще не смог существовать. Мне пришлось бы закрыть лавку. Что бы мы тогда делали? Я не смог бы показаться в Г——; к тому же, в лучшем случае, бизнес стоит не очень дорого. Так что, моя дорогая Дора, напиши мне сейчас, как мы можем уладить дела; ты не должна слишком сильно затягивать струну или просить слишком многого; если ты это сделаешь, видишь ли, тебе придется самой искать выход из беды. Конечно, я буду рад сделать то, что правильно, потому что я виноват не меньше, чем ты. Если через некоторое время я преуспею так же, как мои братья, я смогу сделать для тебя больше. Но прямо сейчас я не могу тебе сильно помочь. Будем надеяться, что ты найдешь другого мужчину, с которым ты сможешь жить счастливее, чем жила со мной. Дорогая Дора, не делай из этого такой суеты: в мире полно других в таком же положении, вверх и вниз по свету; ты не единственная. Теперь напиши мне прямо, что ты хочешь делать; давай уладим дело тихо; так будет лучше для тебя. Твоя мать не бросит тебя в беде, и ты увидишь, что все наладится.

С любовью.

Фриц Х.

P.S. — Напиши скорее».

Давайте представим себе состояние ума молодой женщины, которая получает это письмо, характеризующееся такой хитрой бессердечностью! И все же эта бессердечность не больше, чем бессердечность современного европейского общества, которое одновременно высмеивает «старую деву» и приговаривает незамужнюю мать к позору. Эта двуличная, прогнившая «мораль» глубоко аморальна, она радикально порочна. Морально и хорошо бороться с ней со всей нашей энергией, вступить в борьбу за право на свободную любовь, на «незамужнее» материнство. Давайте очистимся от этого средневекового пугала принудительной брачной морали, которое является позором в отношении нашего состояния цивилизации и экономического развития. Два миллиона женщин в состоянии принудительного безбрачия и — принудительная брачная мораль. Достаточно просто поставить эти два факта рядом, чтобы продемонстрировать перед нашими глазами полное этическое банкротство нашего времени в области половой морали.

В дополнение к этой необходимости радикального изменения половой морали, мы должны, во-вторых, провозгласить требование всеобщего страхования материнства, создания домов для беременных женщин, для женщин во время родов и для младенцев. Выполнение одних только этих требований сделает нас на большой шаг вперед в восстановлении здоровья нашей половой жизни и в подготовке более прекрасного будущего. [215]

Если это правда, как сообщает У. Б. Стивенсон [216], что король Карл IV постановил, что все дети-подкидыши в испанской Америке должны считаться благородного происхождения, чтобы все профессии могли быть для них открыты, мы не можем не считать, что этот образ мыслей и действий со стороны правителя в стране Инквизиции был блестящим примером для нашего собственного времени.

«Общество, — говорит Эдуард Райх, — так же, как и Церковь, грешит против законов морали до тех пор, пока оно стоит на пути продвижения незаконнорожденных детей, либо путем поддержания жалких предрассудков против этих бедных существ, либо путем позитивных указов. Мы никогда не сможем, даже если бы человеческий род вошел в Рай, сделать невозможным возникновение внебрачного деторождения: дети любви будут существовать всегда. Поскольку, следовательно, не вина последних в том, что их родители привели их в мир; и, далее, поскольку, даже если бы все люди были женаты, нельзя было бы вменить человеку в моральное преступление, если он, в полноте своих детородных сил, имел связь с красивой девушкой, вместо своей жены (страдающей, например, от рака или какой-либо другой серьезной болезни); и поскольку, с другой стороны, жену, все еще находящуюся в полном расцвете молодости, нельзя было бы обвинить в неверности, если, ее пожилой муж будучи импотентом в течение нескольких лет, она теперь имеет связь с энергичным и здоровым молодым человеком — по таким причинам, давайте бросим вуаль забвения на все благонамеренные человеческие слабости и больше не будем спрашивать, был ли гражданин мира зачат в брачном ложе или возник из источника любви. Для разумного существа ценен сам человек; и только болваны, простаки и ослы будут интересоваться его происхождением». [217]

И еще один вопрос я задам в заключение сторонникам принудительной брачной морали. Сколько связей свободной любви, сколько незаконнорожденных детей было во все времена среди культурных классов, даже среди столпов трона и алтаря, именно среди тех, кто в силу своего более высокого духовного развития должен обладать более сильной этической чувствительностью (nota bene, с точки зрения принудительной брачной морали). Было бы интересной задачей собрать статистику, относящуюся к таким свободным союзам и возникающему в результате «незаконнорожденному» потомству, в случае выдающихся мужчин и женщин! Брачные фанатики были бы в ужасе! Совершенно помимо бесчисленных тайных связей такого рода и их последствий, простое наблюдение и перечисление незаконных любовей и родительства мужчин и женщин высокого положения, как духовного, так и морального, одни были бы достаточны, чтобы осветить фактические условия и позволили бы нам сделать замечательные выводы относительно принудительного брака. Я намерен в кратчайшее время представить в небольшой работе роль свободной любви в истории цивилизации и привести доказательства того, что свободная любовь очень хорошо совместима с моральной жизнью. Кто осмелился бы упрекнуть в аморальности Бюргера, Жана Поля, Гуцкова, Каролину Шлегель, Жорж Санд или даже Гёте? [218]

Это простая эволюционная необходимость, что свободная любовь в сочетании с прогрессирующей дифференциацией и с изменением экономических условий найдет свое моральное оправдание также для тех, кто в настоящее время судит и осуждает ее с точки зрения давно устаревших социальных условий.

[186] М. Нордау, «Вырождение» (в оригинале «Conventional Lies of Our Civilization» — «Обычные ложь нашей цивилизации»). См. также П. Нэке, «Einiges zur Frauenfrage und zur sexuellen Abstinenz» — «Вклад в женский вопрос и вопрос о половом воздержании». Нэке осуждает эту двойную мораль и требует для женщины в принципе той же половой свободы, которая предоставляется мужчине.

[187] Одним из самых примечательных примеров свободной любви как народного института был «островной обычай» (так называемого) острова Портленд. Здесь, вплоть до девятнадцатого века, экспериментальное сожительство было всеобщим, и брак не заключался до тех пор, пока женщина не беременела. Но если в результате этого экспериментального сожительства «женщина не оказывается беременной после достаточного времени ухаживания, они приходят к выводу, что они не предназначены Провидением друг для друга; поэтому они расстаются; и поскольку это установленная максима, которую портлендские женщины соблюдают с большой строгостью, никогда не допускать множества любовников одновременно, их честь никоим образом не запятнана. Она так же скоро находит другого жениха (после того, как дело объявлено расторгнутым), как если бы она осталась вдовой, или как будто ничего не произошло, но она осталась непорочной девственницей» (Хатчинс, «История и древности графства Дорсет», том ii., стр. 820, 1868). Так верно соблюдался этот «островной обычай», что, с одной стороны, в течение долгого периода на «острове» не рождался ни один бастард, а с другой — каждый брак был плодовитым. Но когда для дальнейшего развития торговли портлендским камнем на Портленд приехали рабочие из Лондона с привычками «дикой любви» большого города, эти люди воспользовались «островным обычаем», а затем отказались жениться на девушках, с которыми они сожительствовали. Таким образом, в результате более свободных контактов с «цивилизованным» миром «портлендский обычай» постепенно пришел в упадок. Но слова, которые я выделил в цитате, показывают, как верно соблюдались условия «свободной любви», как они определены в этой работе. Описание Портленда с намеками на местную практику «свободной любви» можно найти в романе Томаса Харди «Любимая». — Переводчик.

[188] А. Блашко, «Проституция в девятнадцатом веке», стр. 12 (Берлин, 1902).

[189] Ср. Хелен Циммерн, «Мэри Уолстонкрафт» в «Deutsche Rundschau», 1889, том xv., вып. 11, стр. 259-263. См. также К. Кеган Пол, «Уильям Годвин: его друзья и современники», 2 тома (Лондон, 1876).

[190] «Поэтические произведения Шелли», под редакцией Эдварда Даудена, стр. 42 (Макмиллан, 1891).

[191] Там же, стр. 44.

[192] Ср. замечательное критическое исследование Георга Хирта «Кристиана Гёте», опубликованное в «Путях к любви», стр. 323-366, содержащее новые и ценные пособия для нашего суждения об этих отношениях.

[193] А. Верних, «Географические и медицинские исследования, основанные на опыте, полученном в кругосветном путешествии», стр. 137 (Берлин, 1878). Среди малайцев голландской Индии развод очень прост; он стоит всего несколько гульденов и часто осуществляется «весьма к выгоде мужа и жены, которых не удерживает любовь. Но отнюдь не редкость, когда разведенная пара снова вступает в брак через определенное время» (Эрнст Геккель, «Aus Insulinde, Malayische Reisebriefe» — «Из Индийского архипелага, малайские письма о путешествии»), стр. 242 (Бонн, 1901).

[194] Куно Фишер, «История новейшей философии», том vii., стр. 135 (Гейдельберг, 1898).

[195] Ср. в этой связи мою псевдонимную работу «Ретиф де ла Бретонн: человек, автор и реформатор», стр. 500 (Берлин, 1906).

[196] Ср. мощный роман Джорджа Гиссинга «Лишние женщины». — Переводчик.

[197] Краткий очерк тетрагамии также дан Шопенгауэром во фрагментах его «Лекции по философии» («Наследие Шопенгауэра», изд. Гризебаха, том iv., стр. 405, 406), также в рукописных книгах «Pandektä» и «Spicilegia» (там же, стр. 418, 419).

[198] Шарль Альбер, «Свободная любовь». — Мы можем также упомянуть более общефилософскую работу Армана Шарпантье «L’Évangile du Bonheur. Mariage. Union Libre. Amour Libre» (Париж, 1898).

[199] Л. Гумплович, «Брак и свободная любовь» (Берлин, 1902, второе издание).

[200] В этой связи английским читателям будет полезно обратиться к замечательной книге Карла Пирсона «Этика свободомыслия». В третьем или социологическом разделе этой книги есть многочисленные ссылки на тему свободной любви в отношении экономической структуры общества. Одной из них, однако, для настоящего момента будет достаточно для цитирования: «Экономическая независимость женщин впервые сделает возможным, чтобы высшие человеческие отношения снова стали делом чистой привязанности, поднятой над любым подозрением в ограничении и любым пятном коммерциализма». Будет видно, что Карл Пирсон, подобно Альберу, Гумпловичу, Бебелю и социалистам в целом, полагает, что коллективизм и экономическая независимость женщин являются необходимыми предпосылками для далеко идущей реформы наших половых отношений в направлении свободной любви. — Переводчик.

[201] Я должен здесь обратить внимание на тот факт, что знаменитый философ Евгений Дюринг в своей примечательной работе «Ценность жизни», стр. 155-158 (Лейпциг, 1881, третье издание), совершил яростную атаку на систему принудительного брака и потребовал на этических основаниях трансформации нашей любовной жизни в направлении свободы и личной любви.

[202] Эдвард Карпентер, «Созревание любви», третье издание, Лондон, 1902.

[203] Эллен Кей, «Любовь и брак», переведено на немецкий язык Фрэнсисом Маро (Берлин, 1904).

[204] Антон Нистрём, «Половая жизнь и ее законы», стр. 244-247 (Берлин, 1904).

[205] Речи по этому случаю были опубликованы Хеленой Штёкер в ее брошюре «Союз защиты матерей» (№ 4 из «Современных вопросов дня», под редакцией д-ра Ханса Ландсберга; Берлин, 1905).

[206] К сожалению, Рут Брэ, которая сыграла такую ведущую роль в истории движения за защиту матерей и за сексуальную реформу, недавно пошла своим путем и основала собственную ассоциацию по защите матерей, которая, как мы можем надеяться, скоро будет вновь поглощена общим Союзом. Прежде всего, в такой области реформ, как эта, открытой для нападок любого рода, единство необходимо.

[207] Хелена Штёкер, «Die Liebe und die Frauen» — «Любовь и женщины» (Минден, 1906).

[208] Фр. Науманн, «Женщины в новой экономической жизни», опубликовано в «Mutterschutz», 1906, № 4, стр. 133-149.

[209] В. Боргиус, «Mutterschafts-Rentenversicherung» («Страхование материнских пенсий»), там же, стр. 149-154.

[210] Лили Браун, «Die Mutterschaftsversicherung» («Страхование материнства»), там же, 1906, № 1-3, стр. 18-24, 69-76, 110-124.

[211] М. Лишневская, «Экономическая реформа брака», там же, № 6, стр. 215-236.

[212] Х. Фюрт, «Материнство и брак», там же, 1905, № 7, 10-12, стр. 165-169, 389-395, 427-435, 483-489.

[213] Факты, на которые мы намекнули, проливают особый свет на постоянно возобновляемую атаку, совершаемую некоторыми писателями, которые не хотят видеть, против эмансипации женщин, в то время как они одновременно выступают за материнство! Типичным примером этого является книга, написанная гинекологом Максом Рунге, «Женщина в ее половой индивидуальности» (Берлин, 1896), объективность которой, в сравнении с другими враждебными сочинениями, должна, однако, быть прямо признана.

[214] «Office Consultations of a Solicitor» (Юридические консультации), автор Severserenus, стр. 70 и сл. (Ганновер, 1902).

[215] Вопрос о внебрачном материнстве, имеющий столь глубокое социологическое значение, был недавно рассмотрен Максом Маркузе в замечательной монографии «Внебрачные матери» (Берлин, 1907, том XXVII серии «Документы больших городов», под редакцией Ганса Оствальда). В ней мы находим точные данные о численности, вероисповедании, положении, профессии и характеристиках внебрачных матерей, а также о социальных и психологических причинах внебрачного материнства и о существующих и будущих мерах по оказанию помощи женщинам в таком положении. Тот же автор в газете Soziale Medizin und Hygiene (1906, том I, стр. 657–667) обсуждает важный вопрос об усыновлении незаконнорожденных детей. Ценными монографиями, касающимися незаконнорожденных детей, являются работы Гуго Неймана «Незаконнорожденные дети Берлина» (Йена, 1900), Оттомара Шпанна «Исследования незаконнорожденного населения Франкфурта-на-Майне» (Дрезден, 1906), Фриды Дюензинг «Правовое положение незаконнорожденных детей» и Таубе «Незаконнорожденные дети», опубликованные в «Книге ребенка» под редакцией Адели Шрайбер (том II, отд. 2, стр. 57–61, 62–69; Лейпциг, 1907); практическая работа, проделанная к настоящему времени — уже значительная, но все еще гораздо меньшая, чем нам хотелось бы, — Ассоциацией по защите матерей была подробно описана Марией Лишневской в ее превосходной брошюре «Практическая защита матерей» (Берлин, 1907).

[216] У. Б. Стивенсон, «Путешествия по Арауко, Чили, Перу и Колумбии в 1804–1823 годах», том I, стр. 174 (Веймар, 1826).

[217] Эдуард Райх, «Безнравственность и излишества с точки зрения медицинских, гигиенических, политических и моральных наук», стр. 127 (Нойвид и Лейпциг, 1866).

[218] Помимо изучения многочисленных связей поэта Гёте, основанных на свободной любви, было бы интересно провести исследование относительно его незаконнорожденных детей. Всего несколько лет назад в Штюцербахе скончался один из последних незаконнорожденных внуков Гёте, дровосек, человек высокого роста и гордой осанки, напоминавший внешностью и манерами любимца всех женщин. Ср. А. Триниус, «Из горного мира Гёте», опубликовано в Berliner Lokal-Anzeiger, № 453 от 6 сентября 1906 г.

ГЛАВА XII СЕДУКЦИЯ, ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ (GENUSSLEBEN) И ДИКАЯ ЛЮБОВЬ (WILDE LIEBE)

«В половой жизни импондерабилии играют ведущую роль, и многие попытки к улучшению, многие реформы разбивались о них просто потому, что потенциальный реформатор упускал из виду тонкие нити, связывающие человеческую душу с институтами и обычаями материального мира». — Вилли Хелльпах.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XII

Различие между свободной любовью и дикой любовью — Опасность дикой любви — Служит мостом к проституции — Ее связь с половой жизнью и седукцией — Особенности современного эпикурейства — Беспокойный характер половой жизни — Жизнь ради «развлечений» — Эротическая цель этой жизни — Половые излишества наших дней — Безрассудство дикой любви — Влияние больших городов на половую жизнь — Ночная жизнь — Характер удовольствий больших городов — Рост полового напряжения — Погоня за удовольствием среди простого народа — Увеличение числа молодых растратчиков — Публичная седукция — Профессиональная седукция — История искусства любви — Его постепенная спиритуализация — Типы соблазнителей — Дон Жуан и Казанова — Британский донжуанизм — Властный эротик и эротический гений — Кьеркегор, «Дневник обольстителя» — Псевдодонжуанизм — Печатные путеводители по половой жизни для современного любителя удовольствий — Влияние образа жизни на половую жизнь — Алкоголь как воплощение зла в этом отношении — Анализ его влияния на vita sexualis — Его своеобразное двойственное влияние — Использование этого влияния проститутками и соблазнителями — Алкоголизм и венерические болезни — Абсент во Франции — Доля алкоголя в совершении преступлений против нравственности — Поощрение дикой любви алкоголем — Связь незаконнорожденных рождений с алкогольными излишествами — Рост дикой любви в наши дни — «Интимная связь» («das Verhältnis») — Ее постепенное вырождение — История возникновения «интимной связи» и психологические объяснения этого — Возрастающее сходство между природой «интимной связи» и условиями проституции — Причины — Частая смена «интимных партнеров» — Распространение венерических болезней посредством дикой любви — Роль лжи, недоверия и ненависти в этом — Порождает неверие в любовь — Дикая любовь и принудительный брак — Причины половой испорченности — Необходимость борьбы с дикой любовью и половым распутством — Книга Хелльмана о половом распутстве — Отношение врача к «внебрачным» половым сношениям — Растущая неприязнь к дикой любви — Рост союзов свободной идеальной любви — Дикая любовь как переходная стадия к проституции.