Слишком часто также случается, что муж просто переносит в свою супружескую жизнь предыдущие обычаи внебрачных половых связей и использует в браке опыт, который он приобрел в связях с проститутками или с жрицами любви момента; он относится к своей жене как к объекту чувственной похоти, не обращая никакого внимания на ее индивидуальность и на ее более тонкие эротические потребности.
Этот физический диссонанс — даже не самое худшее. Слишком часто это просто скука, которая убивает любовь в супружеской жизни. Как Нора в «Кукольном доме», ждешь «чудесного», а чудесное не происходит. Вместо этого проходят годы; половая страсть, сильно зависящая от духовной среды, постепенно исчезает, а вместе с ней исчезает также последняя возможность духовной симпатии. Таким образом, характер большинства браков — одиночество. Они представляют собой трагедию запустения, вечного эгоизма мужа и жены.
К каким катастрофическим последствиям, наконец, может привести роль, которую играет в браке болезнь, какие трагические конфликты могут здесь возникнуть, можно изучить в великой книге «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния» (Rebman, 1906), энциклопедическом труде под редакцией Г. Сенатора и С. Каминера, подробно обсуждающем связь между расстройствами здоровья и супружеским состоянием.
Бедствия современного брака поразительно освещены в следующем психологически интересном отчете, данном психиатром Генрихом Лером («О безумии и сумасшедших домах», стр. 44 et seq.; Галле, 1852):
«Как, собственно говоря, возникают браки? На небесах, конечно, очень малое число, если под этой фразой мы понимаем браки, заключенные с полным пониманием природы вовлеченной жертвы, под побуждением внутренней необходимости и основанные на глубокой взаимной склонности, основанной на самоуважении и уважении друг к другу; в социальных кругах, а не на небесах, с другой стороны, совершается большинство браков. Вопрос, от которого в конечном итоге зависят так много браков, заключается в том, что каждый получит от этого, в то время как внутренние ощущения и взаимная симпатия рассматриваются как второстепенные вопросы... Мужчина полностью информирован о таких делах в ранние годы; женщина полна темных восприятий, не уверена в том, что она должна получить и что она должна дать. Она естественным образом побуждается своим чувством внутренней слабости уступить любому более сильному, чем она сама, и в опьянении чувственного возбуждения, при условиях, в которых оба, чтобы понравиться, склонны показывать друг другу только лучшую сторону, она гораздо менее способна, чем мужчина, взвесить заранее значение такого шага. Позже, действительно, когда на проторенной дорожке брака поток любви течет медленнее, ее глаза открываются, голая реальность занимает место картин воображения, которые ранее вызывали самообман, и то, что казалось любовью, но не было любовью, улетает навсегда. Что только не скрывалось под именем любви! Она скрывает притворство эгоистических импульсов, тщеславие, может быть, жизнь удовольствий, алчность, праздность; и какое количество браков заключается со стороны женщины, чтобы избежать угнетения отвратительных домашних условий, потому что воображаемое будущее кажется им более приятным в контрасте с фактическим настоящим».
«В ходе брака бывает так много периодов неправильно понятой депрессии, печали, неприятностей; и человечество так легко забывает золотое правило, что эти периоды должны быть пройдены посредством взаимной помощи, и что в супружеской жизни муж и жена должны делать все возможное, чтобы помочь друг другу двигаться вперед, а не отталкивать друг друга — так легко это забывается, что слишком легко веселье и радость, с которыми была начата супружеская жизнь, исчезают. Интенсивная боль, которая атакует нас с насилием, но только через долгие интервалы, имеет гораздо менее депрессивное влияние на наш организм, чем гораздо менее сильные, но часто повторяющиеся эмоциональные расстройства, особенно такие, которые возникают из-за нищеты жизни. Они вызывают у нас раздражительность нервной системы, из-за чего чувствительность повышается; и повторяющиеся недопонимания в супружеской жизни вскоре заставляют и мужа, и жену чувствовать, что брак — это скорее бремя, чем радость».
То, что женщины, как и мужчины, признают опасность для любви, которую влечет за собой брак, показывает Фрида фон Бюлов в «Одиноких женщинах», стр. 93, 94 (1897):
«В течение этого периода я часто рассматривала вопрос о такой продолженной совместной жизни. Неизбежно ли, что эта непрекращающаяся, интимная ассоциация должна всегда порождать взаимную ненависть? Муж и жена узнают друг друга насквозь. Завеса белой лжи, которая играет столь важную роль в обычном социальном общении, здесь невозможна. Характеры видны голыми во всей своей слабости, всей своей неспособности к любви, всем своем тщеславии, всем своем эгоизме. В таких обстоятельствах фразы, призванные скрыть, кажутся просто неправдой, и вместо того, чтобы производить иллюзию, они отталкивают. Точно так же, как при первом пробуждении любви все силы души направлены на обнаружение достоинств любимого человека, так и здесь душа вечно находится в путешествии открытий, ища недостатки. В обоих случаях одинаково находится достаточность того, что ищешь».
Поэты также дают нам представление о глубине вечного противоречия между любовью и браком. Кому не знакомы слова идеалистичного и оптимистичного Шиллера: «Mit dem Gürtel, mit dem Schleier reisst der schöne Wahn entzwei» — «С поясом, с покрывалом (брака) рвется прекрасная иллюзия»? Вспомните также ужасающе ясную характеристику пессимиста Байрона (в «Дон Жуане», песнь III, строфы 5-8):
V.
“’Tis melancholy, and a fearful sign
Of human frailty, folly, also crime,
That love and marriage rarely can combine,
Although they both are born in the same clime.
Marriage from love, like vinegar from wine—
A sad, sour, sober beverage—by time
Is sharpen’d from its high, celestial flavour,
Down to a very homely household savour.
VI.
“There’s something of antipathy, as ’twere,
Between their present and their future state;
A kind of flattery that’s hardly fair
Is used until the truth arrives too late—
Yet what can people do, except despair?
The same things change their names at such a rate;
For instance—passion in a lover’s glorious,
But in a husband is pronounced uxorious.
VII.
“Men grow ashamed of being so very fond;
They sometimes also get a little tired
(But that, of course, is rare), and then despond;
The same things cannot always be admired,
Yet ’tis “so nominated in the bond,”
That both are tied till one shall have expired.
Sad thought! to lose the spouse that was adorning
Our days, and put one’s servants into mourning.
VIII.
“There’s doubtless something in domestic doings,
Which forms, in fact, true love’s antithesis;
Romances paint at full length people’s wooings,
But only give a bust of marriages;
For no one cares for matrimonial cooings,
There’s nothing wrong in a connubial kiss.
Think you, if Laura had been Petrarch’s wife,
He would have written sonnets all his life?”
Показательно, что больше всего брак восхваляют молодые люди, которые не знают его по опыту, но не смогли найти истинного счастья в безбрачии. Мы вспоминаем слова Сократа о том, что безразлично, женится человек или нет, ибо в обоих случаях он будет сожалеть об этом.
Наше время, безусловно, характеризуется враждебностью к браку. Именно форма современного брака пугает большинство людей; принуждение, которое фактически стало еще более строгим с принятием нового Гражданского уложения 1900 года. Современный индивидуализм отступает перед неоспоримой потерей свободы, которую влечет за собой законный брак. Тень, которую, согласно изречению Э. Дюринга, нерасторжимый брак бросил на любовь и на более благородные аспекты половой жизни, сегодня темнее, чем когда-либо прежде.
Отсюда растущее нежелание вступать в брак, которое, что весьма показательно, все чаще проявляется со стороны женщин; отсюда, прежде всего, необычайный рост числа разводов.
Согласно сообщению в «Vossische Zeitung» (№ 137 от 22 марта 1906 г.), число разводов в Германии заметно увеличилось в 1904 году. В том году было зарегистрировано 10 882 развода; в 1903 г. — 9 932; в 1902 г. — 9 074; таким образом, в 1904 году произошел рост на 590, или на 9,6 процента.
В последние годы девятнадцатого века уже было заметно значительное увеличение числа разводов. Например, в 1894–1899 годах это число выросло с 7 502 до 9 433. В то время полагали, что этот рост связан с тем, что в большинстве стран Германской империи новое Гражданское уложение затрудняло развод, и по этой причине как можно больше людей стремились развестись до вступления нового Уложения в силу. Действительно, после введения Гражданского уложения число разводов уменьшилось. В 1900 году было 7 922 развода, а в 1901 году — 7 892. С тех пор, однако, вновь наблюдается заметный рост, так что цифра за 1904 год превышает показатель 1901 года на 2 990, что составляет увеличение на 38 процентов. Этот рост в основном объясняется тем, что так называемые относительные основания для развода, перечисленные в § 1568 Гражданского уложения, по-видимому, оправдали большое количество исков о разводе. Значительная гибкость формулировок этого параграфа оставляет судье очень широкое усмотрение при его применении.
То, в какой степени рост числа разводов влияет на существующие браки, становится видно, как только мы сравниваем количество разводов с количеством браков. Оказывается, что в 1900 и 1901 годах на каждые 10 000 браков приходилось 8,1 развода; в 1902 г. — 9,3 развода; в 1903 г. — 10,1 развода; а в 1904 г. — 11,1 развода. Таким образом, в 1904 году на 10 000 браков приходилось на 3 развода больше, чем в 1901 году.
Я уже упоминал об огромном значении развода в связи с признанием государством временного характера любого брака, благодаря чему, в принципе, «свободная любовь», которая есть не что иное, как временный брак, получает гражданское оправдание и легитимизируется. Этот факт становится еще более очевидным, если признать юридическую возможность повторных разводов у одного и того же лица. Можно привести многочисленные реальные примеры этого. Так, один известный писатель разводился не менее четырех раз, и одна из его четырех жен, в свою очередь, была разведена другими мужчинами. Два развода с обеих сторон — отнюдь не редкость. Если рассматривать этот вопрос открыто и беспристрастно, приходится признать, что это не что иное, как столь порицаемая «свободная любовь», пугало всех честных филистеров, свободная любовь, которая уже получила официальную санкцию государства.
Когда одному и тому же лицу по официальному указу разрешено четыре или пять разводов, когда, иными словами, эта процедура получила гражданскую санкцию, число их в теоретических целях может быть увеличено по усмотрению.
Тот, кто знает человеческую природу, кто знает, что сознание свободы у зрелых людей — а только такие и должны вступать в брак — укрепляет и подтверждает чувство долга, — такой человек не должен бояться введения свободного брака. Напротив, можно предположить, что разводы были бы гораздо менее частыми, чем в случае принудительного брака.
Согласно Гражданскому уложению, развод возможен на основании прелюбодеяния, угрозы жизни, злонамеренного оставления, жестокого обращения, психического расстройства, уголовно наказуемых деяний, бесчестного и аморального поведения, серьезного пренебрежения супружескими обязанностями. Как мы видели, последний пункт уполномочил судью в сложных случаях, путем гуманного, разумного толкования понятия «пренебрежение супружескими обязанностями», выносить решение о разводе. Очевидно, что при каждом разводе интересы детей (если они есть) должны быть особо защищены.
Брак во Франции, к которому до сих пор применялись положения Кодекса Наполеона, аналогичные положениям нашего Гражданского уложения, как говорят, недавно претерпел реформу как в отношении моральных, так и юридических прав. В Париже был создан постоянный «Комитет по реформе брака», состоящий из известных писателей, юристов и женщин, среди которых Пьер Луис, Марсель Прево, судья Маньо, Октав Мирбо, Метерлинк, Анри Батай, Анри Кулон и Пуанкаре.
В обращении к Палате депутатов и Сенату председателя этого комитета Анри Кулона, в котором он приводит причины, обосновывающие необходимость изменения действующих законов о браке, он говорит:
«Было бы по-детски скрывать тот факт, что институт брака вступил в критическую фазу; философы и романисты делают ставки на полное исчезновение этого института. В этом, возможно, они заходят слишком далеко. Но тем не менее верно, что реформа института брака представляет глубокий интерес и важность. Признав это, с чего нам начать?»
«Вступление в брак должно быть максимально облегчено; таким образом, число браков, основанных на любви, будет быстро расти. Затем, супружеская пара должна иметь равные права, равные обязанности и равную ответственность; таким образом, брак станет более практичным и менее аморальным, чем сейчас. Наконец — и это самое важное — необходимо облегчить развод. Развод тогда станет достойным расставанием двух мыслящих существ и перестанет быть той отвратительной комедией, которой он является в наши дни».
«Для тех, кто решил жить раздельно, для тех, чьи нравы распущенны, нерасторжимый брак сам по себе уже не является узами. Абсолютная свобода не является препятствием для супружеской верности и постоянства; напротив, свобода — это причина постоянства».
«Развод — это не счастье, но это помощь на пути к счастью. Для двух людей, которые ненавидят друг друга, продолжать жить вместе — гораздо большее зло, чем развод. Конечно, было бы предпочтительнее, если бы муж и жена могли продолжать любить друг друга так же, как в первые дни своей супружеской жизни; чтобы они любили своих детей и были ими почитаемы. Но поскольку человечество не свободно от недостатков и пороков, это происходит не всегда. Развод, каким мы его хотим видеть, делает брак более достойным и глубоким. Такие браки будут лучше соответствовать новым социальным движениям и современному духу».
«Гражданское равенство двух полов должно быть фундаментальным принципом современного права. Французский Гражданский кодекс уже признает для обоих полов равные права в некоторых отношениях; но жена все еще теряет определенную часть своих прав в момент вступления в брак. Она фактически лишается дееспособности в делах. Контраст между отсутствием деловой дееспособности у замужней женщины и дееспособностью незамужней является одной из характерных черт нашего законодательства».
«Развод в его нынешнем виде противоречит нерасторжимости брачных уз, требуемой Церковью. Прелюбодеяние должно рассматриваться только как основание для развода и не должно оправдывать убийцу, который убивает свою неверную жену или ее сообщника».
«Мы требуем отмены наказания за прелюбодеяние, поскольку судебные преследования такого рода возникают либо из чувства мести, либо из сутяжничества».
Справедливость требует, чтобы с этим облегчением развода, как это предлагается во французском проекте реформы брака, была связана повышенная гарантия заботы о зависимой жене и детях после развода. В этой связи супружеская ответственность — это лишь часть сексуальной ответственности в целом. Если два независимых, свободных индивида вступают в сексуальные отношения друг с другом, в браке или вне его, они тем самым берут на себя в отношении своих собственных лиц и всего возможного потомства долг и ответственность, которые являются результатом естественного инстинктивного чувства, а именно «чувства сексуальной ответственности». Оно должно доминировать во всей половой жизни каждого человека как категорический императив. В этом заключается необходимое этическое противодействие активности безграничного сексуального эгоизма.
Для любви будущего и ее социального регулирования мне представляются определяющими следующие три условия; они также являются частью французской программы реформы брака:
1. Равные права, равные обязанности, равная ответственность мужа и жены.
2. Облегчение развода.
3. Индивидуальная свобода должна считаться предпочтительнее принуждения. Свобода лучше всего способствует постоянству в любви.
Если бы эти принципы строго соблюдались в практической жизни, без сомнения, и с абсолютной уверенностью, число разводов не увеличилось бы, а уменьшилось, и мы скорее стали бы свидетелями реализации идеала истинного брака как пожизненного союза двух свободных личностей, полностью осознающих свои обязанности и свои права.
Высокое этическое и социальное значение семейной жизни сохранится всегда, даже при самой свободной любви, под которой, как я должен снова и снова настаивать, я не понимаю неограниченные и постоянно меняющиеся внебрачные половые связи. Против этого должны быть выдвинуты самые серьезные возражения. Что такое «свободная любовь», уже ясно из предыдущего изложения, но в следующей главе эта тема будет обсуждена более подробно.
ПРИЛОЖЕНИЕ. СТО ТИПИЧНЫХ БРАКОВ И НЕКОТОРЫЕ ХАРАКТЕРНЫЕ КАРТИНЫ СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ ПО ГРОСС-ГОФФИНГЕРУ
В давно забытой, но очень интересной книге доктора Антона И. Гросс-Хоффингера под названием «Судьба женщин и проституция в связи с принципом нерасторжимости католического брака, и особенно в связи с законами Австрии и философией нашего времени», мы находим коллекцию, одинаково интересную для психологов и исследователей человеческого характера, для врача, юриста и социолога, из ста типичных браков, а также более подробное описание хода нескольких браков. Эти очерки заслуживают того, чтобы быть спасенными от забвения, поскольку они послужат столь же хорошим примером браков нашего времени.
Прежде всего, автор обсуждает основные трудности брака. Затем он задается вопросом, достигли ли своей цели существующие законы о браке, религиозные идеи и социальные обычаи, учитывая малочисленность тех сравнительно счастливых людей, которым удалось вести законную и в то же время естественную семейную жизнь, порождают ли они, как общее правило, счастливые и плодотворные, почетные и благословенные союзы. Автор долго колебался, прежде чем впервые представить «католическому миру картину фактического состояния браков в этом мире, картину, основанную на многочисленных опытах и наблюдениях». Он исследовал сто браков лиц, принадлежащих к самым разным классам, без отбора, как они попадались ему на глаза случайно; затем, еще сотню, и еще раз третью сотню. Результаты всегда были одинаково печальными; соотношение между счастливыми и несчастливыми браками всегда было одним и тем же. Результат своих исследований он излагает так: