«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Колдуны и ведьмы, прежде всего, опытны в сексуальной сфере; народное поверье всегда обращается в первую очередь к этому предмету. Ведьмы Древнего Рима напоминают ведьм средневековья в отношении своих злых практик в половых отношениях. Согласно И. Франку, слово «hexe» (ведьма) происходит от «hagat» — то есть «бродячая женщина». Аскетический взгляд средневековья, сформулированный преимущественно мужчинами, видел в женщине ту, кто соблазняет мужчину на чувственную, греховную похоть, олицетворение Злого, «janua diaboli» (врата дьявола) и, в конечном счете, демона женского пола и ведьму, само существо которой является воплощением непристойного и сексуального. Доктрины первородного греха и непорочного зачатия, несомненно, сыграли важную роль в этой концепции женщины.

Идея женщины как ведьмы вращалась почти исключительно вокруг сексуального, и ведьма по большей части представлялась как «любовница дьявола» (ср. В. Г. Зольдан, «История процессов над ведьмами», стр. 147–159; Штутгарт, 1843), в чем половое извращение играет главную роль, поскольку вместо простого полового акта предполагалось совершение ужаснейшего противоестественного порока.

Хольцингер в своей ценной лекции о «Естественной истории ведьм» охарактеризовал духовное и моральное состояние того времени, которое породило такую идею, в нескольких метких словах:

«В то время как в XV и начале XVI веков, как могут подтвердить все хорошо знакомые с состоянием нравов того периода, в половых отношениях господствовала самая безграничная свобода, Государство и Церковь стремились принудить народ к соблюдению лучшего порядка с помощью реальной силы и религиозного принуждения. Столь насильственное преобразование в столь жизненно важном вопросе неизбежно привело к реакции худшего рода и загнало в тайные каналы влечение, которое оно пыталось подавить. Эта реакция произошла, к тому же, со стихийной силой. Возникло широко распространенное сексуальное насилие и соблазнение, не останавливающееся ни перед чем, часто безумно дерзкое, в котором, как полагали, везде помогал дьявол; у всех от этого кружилась голова, неконтролируемая похоть развратников находила выход в тайных вакханалических ассоциациях и оргиях, где многие, с маскировкой или без нее, играли роль Сатаны; постыдные дела совершались возбужденными женщинами, а также сводницами и проститутками, готовыми на любой вид безнравственной мерзости; добавьте к этим сексуальным оргиям самую широко распространенную сеть полностью развитой теории колдовства и систематическое укрепление духовенством широко распространенной веры в дьявола — все эти вещи, сплетенные в лабиринтоподобную связь, сделали возможным, чтобы тысячи и тысячи были убиты расстроенным правосудием и принесены в жертву заблуждению».

Изучение процессов над ведьмами в средние века и в недавнее время — ибо хорошо известно, что в семидесятых годах XIX века (!) такие процессы все еще происходили [65] — без сомнения, дало бы ценный вклад в учение о psychopathia sexualis и в то же время пролило бы примечательный свет на происхождение сексуальных отклонений.

Какое огромное количество сексуальных аномалий возникает даже сегодня из этого общего, человеческого, темного, суеверного влечения, зависящего от смешения религиозного мистицизма и полового желания, которое в средневековой вере в ведьм достигло столь поразительного развития!

Как доказал Мишле в своем великом труде «Ведьма», именно религиозное воображение, сбивающееся на сексуальные окольные пути, по большей части оживляло веру в колдовство и тем самым приводило к ужаснейшим отклонениям, главным образом садистского характера.

Подобно суеверию, сексуально-религиозная одержимость средневековья сохраняется у многих людей даже в наши дни и порождает сексуальные аномалии.

Помимо аскетизма и веры в колдовство, теологическая литература предлагает многочисленные примеры взаимосвязи между религией и сексуальностью.

В эссе, опубликованном шесть лет назад [66], я показал важную роль, которую сексуальные вопросы играли в так называемой пастырской медицине — то есть в тех теологических сочинениях, в которых отдельные факты и проблемы медицины изучаются с теологической точки зрения и определяется их отношение к догме. Мы находим здесь теологическую казуистику, доведенную до крайних пределов в отношении всех возможных проблем vita sexualis. Опыт исповеди используется примечательным образом, религиозное воображение блуждает в своеобразном сочетании схоластики и чувственности по темным полям человеческих отклонений.

Мнимым поводом к теологическому рассмотрению сексуальных проблем отчасти служат заявления извращенных лиц на исповеди, а отчасти — публичные скандалы. В обоих случаях казуистика стремится с религиозной точки зрения сформулировать определенные нормальные правила для суждения о различных вопросах, касающихся половой жизни. Это, однако, было бы невозможно, если бы не существовало тесной связи между сексуальностью и религией.

Только таким образом можно объяснить происхождение гигантской литературы сексуальной казуистики в теологии, и особенно в пастырской медицине. Понимание этих фактов побудило некоторых писателей выступить с горькими инвективами против системы, частью которой так существенно была исповедь. Это узкий и предвзятый взгляд, который мы упоминаем лишь для того, чтобы осудить. Однако есть полное оправдание для представлений врачей и антропологов, которые способны наблюдать вещи в большой связи, очерченной выше, и которые признали отношения между религией и половой жизнью чем-то общим для всего человечества, а не искусственными продуктами какой-либо конкретной духовной тенденции. Именно частые попытки Католической Церкви преодолеть худшие проявления в этом направлении учат нас, несмотря на их неспособность искоренить сексуальные отклонения, что эти отношения зависят от самой природы религии.

Нет ни одной сексуальной проблемы, которая не была бы обсуждена самым тонким образом теологическими казуистами [67], так что их сочинения предлагают нам весьма поучительную картину деятельности воображения в сексуальной сфере.

Самое подробное обсуждение, граничащее с непристойностью, степени допустимости сексуального контакта породило название «theologiens mammillaires» (маммиллярные теологи), потому что некоторые из них — например, Бенци и Руссело — санкционировали «tatti mammillari» (маммиллярную пальпацию). Это учение было осуждено Папой Бенедиктом XIV, что доказывает, что Католическая Церковь как таковая не всегда санкционировала подобные вещи.

В «Золотом ключе» («Llave de Oro») Антонио Марии Кларета, архиепископа Кубы, в «Moechialogie» Дебрейна, в сочинениях по моральному богословию Лигуори, Денса и И. К. Зеттлера, в «Diaconales», широко распространенных во Франции, и во многих подобных работах все возможные сексуальные проблемы, которые возникали перед исповедью или могли бы возникнуть там, были тщательно обсуждены — даже самые невероятные и невозможные. Coitus interruptus, irrigatio vaginæ post coitum, поллюции (ночные семенные извержения), скотоложство, некрофилия, figuræ Veneris (позиции, в которых совершается половой акт), сводничество, различные виды ласк, супружеский онанизм, аборт, разновидности мастурбации, педерастия, сношение со статуей (!), психический онанизм, педикация и т. д. — все они были подвергнуты тонкому критическому теологическому анализу. В некотором смысле эти сочинения являются действительно ценными источниками для изучения psychopathia sexualis. Позже нам придется часто касаться религиозной этиологии отдельных сексуальных отклонений.

Из предшествующего обсуждения совершенно ясно следует, что отношения между религией и vita sexualis следует рассматривать как общие антропологические феномены, а не как случайные особенности, возникшие случайно, как побочные результаты верований, времени или расы. Современный врач, юрист и криминальный антрополог должен поэтому уделять самое пристальное внимание религиозному фактору в нормальной и аномальной половой жизни человечества, если он желает прийти к непредвзятому и спокойному знанию сексуальных аномалий. Хэвлок Эллис также подчеркивал ведущее значение религиозно-сексуальных восприятий. Он доказал, что небольшие колебания эротических чувств сопровождают все религиозные восприятия и что при некоторых обстоятельствах эротические чувства подавляют религиозные восприятия. [68] Мы до сих пор встречаемся с половыми эксцессами под маской религии, как это произошло недавно (1905) в Голландии и (1901) в Англии. В английском случае молодые девушки были посвящены в ужаснейшие формы распутства в религиозной ассоциации, основанной американцем Хоросом и его женой и известной под названием «Теократическое единство». [69]

Фридрих Шлегель, как отмечает Рудольф фон Готтшаль, провозгласил в своей «Люцинде» новое евангелие будущего, в котором сладострастие — как во времена Астарты — должно стать частью религиозного ритуала. Вновь пробудившаяся в наши дни тенденция к романтическим способам восприятия, безусловно, по-видимому, влечет за собой опасность обновления и усиления религиозно-сексуальных идей.

Ибо до тех пор, пока чувства любви несут в себе невыразимую, подавляющую силу, подобную силе религиозных восприятий, тесная связь между религией и сексуальностью будет сохраняться как в хорошем, так и в плохом смысле. Пожилой врач, который в своей интересной книге подробно описал опыт, полученный за сорок лет практики [70], сделал весьма уместные замечания относительно этого религиозного сексуализма. Согласно ему, безграничное благочестие «часто есть не что иное, как сексуальный симптом», проистекающий из лишения любви или пресыщения любовью, последнее напоминает нам поговорку «Молодая блудница — старая богомолка». Более того, это в равной степени верно как для мужчины, так и для женщины. Благочестие, зависящее от лишения любви, часто можно вылечить «кастореумом, холодными душами или хорошо устроенным браком с крепким, энергичным мужчиной», который навсегда изгоняет «небесного жениха». [71]

Религиозное восприятие — это совершенно общее стремление, и то же самое происходит с сопутствующими сексуальными чувствами. Безграничный вечный импульс, который содержат оба, не допускает никакой индивидуализации. По этой причине религиозно-сексуальные восприятия могут играть лишь подчиненную роль в индивидуальной любви будущего; они составляют лишь первый шаг в истории идеализации полового влечения и его одухотворения для формирования любви.

В романе «Сципион Чикала» Рефюэса неаполитанская аббатиса восклицает: «Я люблю любовь», после того как она прошла через перечисление всех фаз страстной любви к Богу. Современный человек, однако, говорит женщине, а женщина говорит мужчине: «Я люблю тебя»; общая религиозная любовь капитулировала перед индивидуальной любовью.

Это явно направление, взятое «путем духа» в любви, который мы теперь будем прослеживать далее.

[33] Ср. Ф. фон Андриан, «Некоторые результаты современной этнологии», в «Correspondenzblatt der deutschen Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie, und Urgeschichte» (1894, № 8, стр. 71).

[34] «Любовь» в вышеопределенном смысле свойственна человечеству, и по этой причине мы должны, как настаивает также Плосс-Бартельс, признать ее существование у людей на самых низких уровнях цивилизации. Там она, действительно, не более чем «слабо мерцающая, легко гаснущая искра», тогда как среди цивилизованных народов она стала «ярким, широко распространенным пламенем».

[35] Относительно связи между сексуальностью и духовной деятельностью см. также Вире, «Recherches médico-philosophiques sur la Nature et les Facultés de l’Homme» (Париж, 1817, стр. 39).

[36] За меткое и удобное слово «poietic» (поэтическое), предпочтительное перед «creative» (творческое) или «productive» (продуктивное), я должен поблагодарить г-на Г. Уэллса. См. его самую замечательную «Современную утопию», а на стр. 265 и сл. его блестящую классификацию «четырех основных классов ума — поэтического, кинетического, тупого и низменного»... «Поэтический или творческий класс ментальной индивидуальности охватывает широкий спектр типов», но, продолжает он, две основные разновидности поэтического типа — это те, которые классифицируются как художественные и научные натуры соответственно. Именно качество, по которому эти две натуры отличаются от кинетической и тупой, г-н Уэллс называет «поэтическим», и именно это качество, взаимосвязь которого с половой жизнью подчеркивается в тексте д-ром Блохом и авторами, которых он цитирует. — Переводчик.

[37] Ср. В. Гризингер, «Душевные болезни», третье издание (Брауншвейг, 1871, стр. 7).

[38] Рудольф Топп говорит о «дегенерации» «здорового естественного репродуктивного влечения» в «половое влечение». В первобытный период человеческой истории, утверждает он, человек знал и удовлетворял только репродуктивное влечение; половое влечение развивалось постепенно, на более поздней стадии эволюционной истории человечества, из репродуктивного влечения и, по сути, является дегенерацией (!) последнего. В этот период мы можем искать первые зачатки функциональной импотенции из-за слишком частого упражнения половой функции. Ср. Р. Топп, «О терапевтическом применении йохимбина «Ридель» в качестве афродизиака, с особым вниманием к функциональной импотенции у мужчин», опубликовано в «Allgemeine Medizinische Central-Zeitung», 1906, № 10.

[39] Из этого факта мы можем сделать вывод, что так называемая гостеприимная проституция — это лишь разновидность религиозной проституции.

[40] Ж. А. Дюлор, «Des Divinités génératrices» и т. д. (Париж, 1885).

[41] В. Шварц, «Доисторические антропологические исследования», стр. 278 (Берлин, 1884).

[42] Ср. И. И. Бахофен, «Легенда о Танаквиль, исследование об ориентализме в Риме и Италии», стр. 43 (Гейдельберг, 1870).

[43] Ср. подробности и более точные отчеты в моей работе «Вклад в этиологию psychopathia sexualis», том I, стр. 84, 85.

[44] Карсандас Мулджи, «История секты Махараджей или Валлабхачарьев в Западной Индии», стр. 161 (Лондон, 1865).

[45] Ср. Э. Харди, «История индийских религий», стр. 124–126 (Лейпциг, 1898).

[46] К. Фр. Ф. фон Марциус, «Вклад в этнографию и филологию Америки», том I, стр. 113 (Лейпциг, 1867).

[47] Штарке, «Первобытная семья», стр. 135 (Лейпциг, 1888).

[48] Ср. Л. Тоблер, «Старые девы в верованиях и обычаях немецкого народа» (Zeitschrift für Völkerpsychologie), Лазарус и Штейнталь, том XIV, стр. 64–90 (Берлин, 1882).

[49] В. Г. Рошер, «Нектар и амброзия», стр. 80–89 (Лейпциг, 1883).

[50] Ср. Эдвард Селлон, «Аннотации к священным писаниям индусов», стр. 3 (Лондон, 1865).

[51] Плосс-Бартельс, «Das Weib in der Natur- und Völkerkunde», том I, стр. 580 (восьмое издание, Лейпциг, 1905).

[52] Э. Харди, op. cit., стр. 125.

[53] Селлон, «Аннотации» и т. д., стр. 30.

[54] Плосс-Бартельс, op. cit., стр. 608.

[55] Ср. Г. Бек, «Крейцерова соната графа Толстого» и т. д., стр. 5 (Лейпциг, 1898).

[56] Ср. «Мистические браки» в «Vossische Zeitung», № 370, 9 августа 1904 г.

[57] Ср. Адольф Гарнак, «Медицинские данные из древней церковной истории» (Лейпциг, 1892, стр. 27, 28 и 52).

[58] Иван Блох, «Болезнь Шопенгауэра в 1823 году» (Вклад в патографию на основе неопубликованного документа). Доклад, прочитанный в Берлинском обществе истории естественных наук и медицины 15 июня 1906 г. Напечатано в «Medizinische Klinik», 1906, № 25 и 26.

[59] Примечателен тот факт, что гиперсексуальный маркиз де Сад выразил эту же самую идею, в точном соответствии с асексуальным Вейнингером.

[60] Ср. главу «Женщина и человечество» в «Пол и характер», стр. 453–472.

[61] Г. Хирт, «Пути к любви», стр. 219. Ср. также уместное замечание Греты Майзель-Гесс, «Мизогиния и презрение к женщинам» (Вена, 1904).

[62] Ср. также исчерпывающее исследование относительно мании преследования ведьм и колдовства графа фон Хонсбруха, «Папство в его социально-гражданской реальности» (третье издание, том I, стр. 380–599; Лейпциг).

[63] Готтхильф Генрих фон Шуберт, «Грехи колдовства в их старой и новой форме» (Эрланген, 1854, стр. 25).

[64] Ср. К. Фр. фон Марциус, «Природа, болезни, врачи и терапевтические методы первобытных жителей Бразилии» (Мюнхен, 1843, стр. 111–113).

[65] Согласно Хольцингеру, 20 августа 1877 года в Сан-Хакобо в Мексике пять ведьм были сожжены заживо! Тогда «сотни гневных перьев пришли в движение, чтобы заклеймить ужасный анахронизм». Еще в 1875 году Фридрих Ниппольд в работе, опубликованной Хольцендорфом и Онкеном — «Проблемы дня в Германии» — дает отчет о сохраняющейся вере в ведьм в наши дни.

[66] Иван Блох, «Относительно идеи истории цивилизации в связи с медициной», опубликовано в «Die Medizinische Woche», 1900, № 36.

[67] Наиболее известными из них являются Августин, Бенци, Бувье, Канджамила, Капельман, Кларет, Дебрейн, Денс, Филлиуччи, Гури, Лигуори, Мойя, Молинос, Мулле, Перейра, Родригес, Руссело, Са, Томас Санчес, Самуэль Шрёер, Скиерс, Сото, Суарес, Тамбурини, Фома Аквинский, Вивальди, Вигандт, Зенарди. Обильные выдержки из их сочинений приведены графом фон Хонсбрухом во втором томе его труда — «Папство в его социально-гражданской реальности» (Лейпциг, 1907).

[68] Хэвлок Эллис, «Половое влечение и чувство стыда».

[69] Мы вернемся позже к религиозно-сексуальным «мессам», совершаемым даже в наши дни в Париже и других крупных городах.

[70] «Личные переживания, или Сорок лет из жизни известного врача» (Лейпциг, 1854, три тома). Кроме того, «Размышления внутри и вне себя», из бумаг автора «Личных переживаний» и т. д. (Лейпциг, 1856, четыре тома).

[71] «Размышления внутри и вне себя», том II, стр. 37–45. Относительно отношений между религией и сексуальностью много интересных подробностей найдено в работе Джорджа Кебена, «Полухристиане и целый дьявол: дорога в ад суеверия» (Гросс-Лихтерфельде, 1905), особенно в главе «Бордель», стр. 93–110.

ГЛАВА VII ПУТЬ ДУХА В ЛЮБВИ — ЭРОТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО СТЫДА (НАГОТА И ОДЕЖДА)

«Стыд не внес никаких изменений в человека в отношении его телесных очертаний, но стыд сыграл очень важную роль во всей области одежды, и он приобрел такую духовную силу, что вся любовная жизнь высших человеческих существ доминируется им. Именно вследствие этого чувства стыда любовная жизнь человека в конечном итоге и индивидуально отделилась от жизни других животных». — Вильгельм Бёльше.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VII

Индивидуализирующее влияние чувства стыда — Недавние антропологические исследования относительно происхождения и природы эротического чувства стыда — Животный и социальный фактор стыда — Стыд как биологическое чувство отвращения — Кокетство — Фундаментальный социальный элемент чувства стыда — Теория стыда Ломброзо — Страх вызвать отвращение — Связь чувства стыда с одеждой — Условия среди туземцев Центральной Бразилии — Нагота как естественное состояние — Покрытия половых органов у первобытных народов имеют защитную функцию и не являются частями одежды — Происхождение одежды — Первоначальная цель украшения и убранства — Отношение одежды к чувству любви — Татуировка как предварительная стадия одежды — Доисторическая раскраска тела — Татуировка как сексуальный призыв — Татуировка половых органов — Сексуальный эффект цветов — Наличие татуировки среди современных цивилизованных наций — Недавние антропологические исследования по этому предмету — Эротическая татуировка — Татуировка у женщин высших классов — Цветовой элемент в одежде — Его связь с сексуальным очарованием — С ревностью — С сексуальным соблазнением — Сексуальное влияние сокрытия — Стимул неизвестного — Два фундаментальных элемента моды — Акцентирование и демонстрация частей тела — Влияние частичного сокрытия, retroussé — Две основные формы одежды — Акцентирующие и увеличивающие влияния одежды — Теория природы одежды Г. Лотце — Взаимное влияние одежды и личности — «Физиогномика» одежды — Одежда как выражение психики — Обнажение частей тела как сексуальный стимул — Мода — Ее отсутствие в древности — Различие между древней и современной одеждой — Прозрачные одеяния древнего полусвета — Анализ одежды — Верхняя и нижняя одежда — Талия — Дальнейшая дифференциация на одежду в собственном смысле и более интимные предметы туалета — Одевание и раздевание — Разделение сфер тела талией — Начала моды в средние века — Корсет как свидетель христианского учения — Борьба между средневековой модой и аскетизмом — Победа моды — Акцентирование груди — Décolleté — Взгляды эстетов на этот предмет — Вредность корсета — Грех против эстетики и гигиены — Его пагубное влияние на грудные и брюшные органы — Корсет и анемия — Атрофия молочных желез — Другие серьезные последствия — Его влияние на женские репродуктивные органы — Корсет и «fluor albus» — Корсет и стерильность — Прерафаэлитская плоскогрудость — Акцентирование областей бедер — Турнюр (cul de Paris), «кринолет» — Индикация брюшной области и беременности — Фижмы и кринолин — Взгляды Вальдейера относительно причины различия между мужской и женской одеждой — Большая простота мужской одежды — Связь этого с большей ментальной дифференциацией мужчины — Былые аномалии мужской одежды — Гульфик — Женственная мужская одежда — Современное преобладание английского стиля в мужской одежде — Влияние одежды на кожу — Venus im Pelz (Венера в мехах) — Объяснение Захер-Мазоха сексуального влияния мехов — Лицо и одежда — Сексуальная дифференциация черт — Отношение одежды к окружающей среде — Расширение концепции «моды» — Теория моды — Две функции моды — Социальное выравнивание и индивидуальная дифференциация — Demi-monde и мода — Мода как защита личности — Экономические теории моды — Их связь с капитализмом — Реформа женской одежды — «Рациональное платье».

Отношение между чувством стыда и наготой как проблема современной цивилизации — Ханжество — Естественная и сладострастная нагота — Ханжество — это скрытая похоть — Талантливая характеристика Шлейермахером сексуального элемента в ханжестве — Психиатрические наблюдения — Противоестественное усиление чувства стыда — Важность для цивилизации подлинного, естественного чувства стыда — Ложная фиговая мораль — Естественные взгляды относительно наготы и сексуальных вопросов — Девиз будущего.

ГЛАВА VII

Первый шаг на пути к индивидуализации любви был сделан в самом начале седой первобытной эпохи путем возникновения сексуального чувства стыда. Недавние исследования впервые установили тот факт, что чувство стыда не является врожденным для человека, но что оно является специфическим продуктом цивилизации — то есть психическим феноменом, возникающим в ходе прогрессивной эволюции, и как таковое свойственно человеку — присутствующее, действительно, уже у нагого человека, но, прежде всего, характерное для человека одетого. Одежда и чувство стыда развивались пропорционально бок о бок и в зависимости друг от друга; и изначально оба служили одной и той же цели — развивать сильнее и выражать индивидуальную, личную, своеобразную природу отдельного человека. Они отражают первые индивидуальные действия в любовной жизни первобытного человека.

Георг Зиммель очень ясно осознал это индивидуализирующее влияние чувства стыда, сказав: «Все чувство стыда зависит от самовозвышения индивида». [72]

Благодаря недавним критическим исследованиям ведущих антропологов и этнологов мы получили наиболее важные выводы относительно эротического чувства стыда. Прежде всего, достойны упоминания проницательные исследования Хэвлока Эллиса, которые были дополнены исследованиями К. Г. Штраца, Карла фон ден Штайнена и др.

Хэвлок Эллис различает животный и социальный фактор стыда. Первый носит специфически сексуальный характер и является самым простым и примитивным элементом в чувстве стыда. Он, несомненно, сильнее развит у женщины, чем у мужчины; изначально, действительно, он был свойственен женскому полу и был выражением стремления защитить половые органы от нежелательного приближения самца. В этой форме мы можем наблюдать чувство стыда у других животных.

Женское половое чувство стыда, заявляет Хэвлок Эллис, уходит корнями в половую периодичность женского пола в целом и является непроизвольным выражением того органического факта, что настоящее время — не время для любви. Поскольку этот факт сохраняется на протяжении большей части жизни самок всех животных, находящихся под контролем человека, выражение этого чувства отстранения становится настолько привычным, что проявляется и в те моменты, когда оно перестает быть уместным. Мы видим это, например, у суки, которая во время течки сама подбегает к кобелю, но затем поворачивается и пытается убежать, и, наконец, допускает половой акт лишь после самых деликатных ухаживаний со стороны кобеля. Таким образом, чувство стыда становится все более простым проявлением близости самца; оно начинает ожидаться самцом и занимает свое место среди его представлений о том, что является сексуально желательным в самке. Таким образом, чувство стыда, по-видимому, также объяснимо как психический вторичный половой признак. Женское половое чувство стыда, продолжает Хэвлок Эллис, является, следовательно, неизбежным побочным продуктом естественно агрессивного поведения самца в половых отношениях и естественно отталкивающего поведения самки; и это, в свою очередь, основано на том факте, что — у человека и почти у всех родственных ему видов — половая функция самки периодична и всегда должна восприниматься другим полом с осмотрительностью; тогда как у самца какая-либо забота такого рода в отношении осуществления его собственных половых функций требуется редко или вовсе не требуется.

Гроос совершенно справедливо указывает, что огромное биологическое и психологическое значение кокетства зависит от этой защитной природы чувства стыда, причем кокетство возникает из конфликта между половым инстинктом и врожденным чувством стыда. В некоторой степени это использование чувства стыда в чувственных целях, редко дающая осечку спекуляция на половом влечении самца, и в этом смысле оно является результатом подлинного гинекократического инстинкта, с которым мы еще встретимся при изучении мазохизма.

Поскольку теперь уже невозможно ставить под сомнение данные новейших исследований, которыми мы убеждаемся в существовании примитивной органической животной основы для полового чувства стыда, столь же мало подлежит сомнению то, что истинное психическое индивидуальное значение чувства стыда проистекает из второго фундаментального элемента этого чувства — из социального фактора; и этот фактор также дает объяснение происхождения чувства стыда у человека. Эта феноменальная форма чувства стыда, более того, является специфически человеческой.

Этот второй социальный фундаментальный элемент чувства стыда — страх вызвать отвращение.

В этой связи мы должны сослаться на интересную и глубоко натуралистическую теорию Ломброзо относительно происхождения чувства стыда. Ломброзо исходит из наблюдения, что у многих проституток существует своего рода примечательный эквивалент чувства стыда — а именно, нежелание допускать осмотр своих половых органов, когда они менструируют или когда по какой-либо другой причине органы не чисты. Ныне романский термин для обозначения стыда происходит от «putere», что указывает на происхождение чувства стыда от отвращения к запаху разлагающихся выделений. Если мы свяжем с этим тот факт, что поцелуй изначально был запахом, Ломброзо заявляет, что этот псевдостыд проституток представляет собой первоначальное, примитивное чувство стыда первобытной женщины — то есть страх быть отвратительной для мужчины. Серджи также принимает эту гипотезу Ломброзо.

Согласно исследованиям Рише относительно происхождения отвращения, генитально-анальная область с ее выделениями и экскрементами является объектом отвращения у большинства примитивных народов, по каковой причине они тщательно скрывают ее даже от своего собственного пола, но особенно от другого пола. Позже страх вызвать неприязнь или отвращение довольно часто играет видную роль в возникновении чувства стыда. Этот страх относится не только к собственно половым органам, но и к ягодицам. У многих примитивных народов покрыты только последние.

Идея также церемониальной нечистоты, вызываемой особенно процессом менструации и связанной с ритуальными практиками, играет роль в генезисе чувства стыда.

Бесспорно, однако, что чувство стыда имеет самые тесные связи с одеждой; но одежда лишь отчасти может быть отнесена к вышеописанным первичным факторам чувства стыда. В дальнейшем ходе развития цивилизации, однако, одежда стала играть особую самостоятельную роль в развитии утонченного полового чувства стыда.

Карл фон ден Штайнен приходит, в результате собственных наблюдений среди бакаири Центральной Бразилии, к самым примечательным выводам.

«Я нахожу, — пишет он, — невозможным верить, что чувство стыда, которое полностью отсутствует у этих нагих индейцев, может у других людей быть первичным чувством. Я вынужден полагать, что это чувство впервые появилось после того, как некоторые части тела были покрыты одеждой, и что нагота женщин была впервые скрыта от взоров других, когда, возможно, в очень незначительно осложненных экономических и социальных условиях, ценность девушек на выданье возросла вследствие более активного общения, как это сейчас имеет место среди главных семей в Шингу. Я также придерживаюсь мнения, что мы делаем объяснение более трудным, чем оно есть на самом деле, когда теоретически верим, что обладаем большим чувством стыда, чем имеем его практически».

Таким образом, мы обнаруживаем, что среди бакаири, которые ходят полностью нагими, наше (половое) чувство стыда почти полностью неразвито; более того, чувство стыда, обусловленное обнажением частей тела, не существует, в то время как чисто животное, физиологическое чувство стыда ясно проявляется у этих людей.

Там, где нагота является обычаем, эротическое чувство стыда развито очень слабо. Цивилизованный человек также привыкает к наготе с невероятной быстротой, как если бы это было совершенно естественное состояние.

«Чувство нахождения в присутствии наготы перестает замечаться уже через четверть часа, и когда тех, кто является свидетелем этого, намеренно напоминают об этом и спрашивают, следует ли осуждать или рассматривать с состраданием из-за их бесстыдства нагих мужчин и женщин, отцов, матерей и детей, которые стоят вокруг или ходят беззаботно, наблюдатель чувствует лишь склонность смеяться, как над чем-то совершенно абсурдным, или протестовать против нелепого предположения... С какой быстротой в незнакомых регионах можно привыкнуть к чисто нагой среде, наиболее ясно показывает тот факт, что я сам, в ночь с 15 на 16 сентября и снова в следующую ночь, видел во сне свой немецкий дом, и там во сне я видел всех своих знакомых такими же полностью нагими, как бакаири, среди которых я пребывал. Я сам был поражен этим, но моя соседка по столу на званом обеде, на котором я во сне был гостем, знатная дама, сразу же попросила меня успокоиться и сказала: “Теперь мы все ходим так”».

Бакаири, которые ходят полностью нагими, не имеют «интимных частей». Они шутят об этих частях вербально и изобразительно с полным безразличием. Было бы смешно по этой причине считать их «непристойными». Наступление половой зрелости празднуется в случае обоих полов шумными народными фестивалями, на которых «интимные части» получают демонстративное и радостное внимание. Мужчина, который хочет сообщить незнакомцу, что он отец одного из присутствующих, женщина, которая хочет объявить себя матерью ребенка, хватается за половые органы с серьезным и беззаботным поведением, намереваясь этим жестом указать, что они сами являются прародителями. Ткань, покрывающая пенис самца, и трехсторонний фартук самки предназначены не для целей сокрытия, а просто для защиты слизистых оболочек — как повязка или фартук у женщин, а у мужчин как аппарат для механического лечения фимоза.

Только в шутку такие вещи можно рассматривать как «предметы одежды», главной целью которых является служение чувству стыда. Половое возбуждение не скрывается этим простым покрытием. Красные нити трумаи, разноцветные ткани бороро — это украшения, которыми внимание привлекается к этой области, а не отталкивается. Полностью нагие женщины суя моют свои половые органы в реке в присутствии европейцев.

Таким образом, среди этих карибов Центральной Бразилии, которые все еще живут в каменном веке, мы наблюдаем во всей их простоте результаты полной наготы, и мы можем определить, что эта нагота полностью предотвращает возникновение эротического чувства стыда в нашем понимании термина. Физиологические факторы чувства стыда не являются, взятые отдельно, достаточно сильными, чтобы привести к появлению этого чувства в его полной силе как особого психического феномена. Только в сочетании с одеждой эти физиологические факторы имеют какое-либо большое значение в производстве чувства стыда.

К. Х. Страц в историческом и антропологическом исследовании относительно женской одежды (Штутгарт, 1900) сравнил данные более недавних этнологических исследований с фактами, уже известными в истории цивилизации и искусства, и заметил поразительное согласие между ними. Согласно ему, «первой изначальной целью одежды было не покрытие, а просто и исключительно украшение нагого тела». Нагой человек чувствует мало стыда или не чувствует его вовсе; одетый человек первым начинает чувствовать стыд — он чувствует его, когда отсутствует привычное украшение. Это верно как для примитивного, так и для цивилизованного человека. Ибо Страц совершенно справедливо указывает, что любое проявление наготы, которое предписано модой — то есть тогдашним господствующим кодексом украшения — никогда не ощущается как нагота. Напротив, дама в закрытом платье среди декольтированных дам на балу «чувствовала бы глубокий стыд, потому что ее грудь не была обнажена».

История одежды и моды, которая так тесно с ней связана, дает нам важнейшие элементы для понимания чувства стыда современного человека и для суждения о его значении и его естественных ограничениях. Более того, одежда имеет самые тесные связи с любовью как психическим феноменом. «Какое огромное влияние, — говорит Эмануэль Херрманн, — любовь оказывает на всех своих стадиях на одежду, и как ясно, с другой стороны, любовь выражается одеждой!» Одежда особенно удовлетворяет общечеловеческую потребность, доказанную Хохе и мной, в разнообразии половых отношений, которая постоянно требует новых соблазнов и новых стимулов.

Предварительной стадией одежды, своего рода символической одеждой для примитивного человека, является окрашивание, раскрашивание и татуировка кожи, относительно которых недавние этнологические исследования, особенно Вестермарка, Йоста и Марквардта, дали нам примечательные выводы.

Интересным фактом является то, что склонность к раскрашиванию и украшению тела существовала уже в доисторические времена, тем самым давая примечательную иллюстрацию истинности мнения Герберта Спенсера о том, что тщеславие нецивилизованного человека было гораздо больше, чем тщеславие цивилизованного человека. В палеолитических жилищах были фактически обнаружены цветные земли и цветные пасты, изготовленные путем смешивания железной ржавчины с оленьим жиром, которые, несомненно, использовались для раскрашивания человеческого тела. Более того, как отмечает Людвиг Штейн, история косметики, которую лорд Бэкон в своей «Cosmetica» датировал днями библейской древности, может быть с уверенностью прослежена до человека ледникового периода, на чьи индивидуальные и моральные качества этот факт проливает значительный свет. Согласно Клаатшу, палеолитический человек не довольствовался просто раскрашиванием своей кожи; он также татуировал себя с помощью тонких кремневых ножей.

Раскрашивание и татуировку тела следует, таким образом, рассматривать как примитивную стадию одежды. Плосс-Бартельс отмечает: «Я нахожу невозможным сомневаться в том, что первоначальное значение татуировки следует искать в стремлении покрыть наготу»; и Йост, самый ученый исследователь татуировки, придерживается того же мнения. Он пишет: «Чем меньше человек одевается, тем больше он татуирует свою кожу; и чем больше он одевается, тем меньше он татуирует».

Мы должны также рассматривать окраску кожи, производимую татуировкой, как средство соблазнения; татуировка была, по сути, главным образом осуществлена с целью полового соблазнения и стимуляции. Татуированный человек — более красивый, более достойный объект желания. Даже в тех случаях, когда раскрашивание и татуировка изначально предпринимались для других целей — например, с какой-то терапевтической целью или, возможно, чтобы служить средством социального или политического дифференцирования — все же эти знаки и видимые изменения на коже тела быстро оказывали мощное влияние на другой пол и путем полового отбора превращались в половые приманки.

Этот половой характер татуировки указывается также тем фактом, что среди многочисленных диких народов Южных морей, на Каролинских островах, в Новой Гвинее и на Пелау, девушки, чтобы привлечь мужчин, имели обыкновение татуировать исключительно генитальную область, и особенно лобок; таким образом, путем татуировки они делали эту область заметно явной. Характерно, что Миклухо-Маклай с первого взгляда получил впечатление, что девушка, татуированная таким образом, носила на лобке трехсторонний кусок синей ткани, настолько близко татуировка может имитировать одежду.

Половой характер татуировки также показан ее связью с фаллическими фестивалями. На Таити существует очень характерная легенда относительно полового происхождения татуировки. Среди многих примитивных народов первое появление менструации дает сигнал к татуировке и к приапическим фестивалям.

Важная половая связь также проявляется цветовым элементом татуировки. По-видимому, чувство любви у примитивного человека тесно связано с видом определенных цветов. Согласно Конраду Ланге, чувственно-сладострастная ценность этих цветов получила свой особый характер от чувства любви, связанного с их созерцанием; и, говоря в общем, мы можем доказать существование определенной ассоциации между любовью к цвету и половым импульсом. Ланге записывает опыт своей собственной юности, что когда, будучи около четырнадцати лет от роду, он смотрел на разноцветный галстук, у него возникали чувства, которые не очень отличались по своей природе от полового желания. Он справедливо обращает внимание на тот факт, что у примитивного человека эта ассоциация идей особенно ярка по той причине, что, как уже было сказано, раскрашивание тела обычно впервые предпринимается во время начала половой зрелости.

Значительным фактом является то, что среди современных цивилизованных народов практика татуировки обычно ограничивается определенными низшими классами населения, такими как моряки, преступники и проститутки, среди которых примитивные импульсы остаются активными в совершенно исключительной силе, как Ломброзо особенно показал в своих «Palimsesti di Carcere» и в своих работах о преступнике и проститутке. Очень часто у таких лиц находили непристойные татуировки. Марро, Лакассань, Батю и Рудольф Берг также изучали татуировки проституток и преступников и наблюдали одни и те же объекты и украшения в обоих классах. Салильяс в Испании, Драго в Аргентине, Эллис и Гривз в Англии и Тронов в России получили схожие результаты. У 12,5 процентов обитателей исправительных учреждений в Бриге Курелла обнаружил, что кожа была татуирована. Согласно ему, цинизм, месть, жестокость, отсутствие раскаяния, мрачный или безразличный фатализм, животная похоть с доминирующей склонностью к противоестественным порокам любого рода «составляли главные психические проявления, демонстрируемые этими тату-картинами».

«Педерастические символы среди мужчин и трибадистические среди женщин-проституток встречаются особенно часто, и среди них мы часто находим скумбрию, набросанную на вульве, обозначающую сутенера; еще более извращенные половые изображения даже французские авторы, такие как Батю, не осмелились воспроизвести; мы видим вещи, которые свели бы с ума полицию нравов. Уже у совсем молодых бродяг, часто сыновей проституток, мы видим изображения такого рода».

Не только, однако, у преступников и проституток, но и у непреступных членов низших классов населения мы часто наблюдаем эротические татуировки самого непристойного характера, которые, без сомнения, служат половыми приманками и стимулами. Дж. Робинсон и Фридрих С. Краусс недавно опубликовали интересный отчет об этих делах.

Случаи татуировки у женщин высших классов. — По-видимому, примитивная склонность к татуировке как половому стимулу и средству соблазнения недавно возродилась в определенных кругах утонченного чувственного мира. Рене Швабле в своей знаменитой книге, основанной на собственных наблюдениях и моральных исследованиях и озаглавленной «Les Détraquées de Paris» (Париж, 1904), дает отчет о растущем распространении татуировки среди мужчин и женщин высших классов парижского общества, для каковой цели специалист открыл ателье на улице Бланш на Монмартре. Швабле посвящает специальную главу «tatouées» (стр. 47-57) и описывает собрание некоторых из этих выдающихся распутниц в доме на улице де ла Помп в Пасси. У одной из этих дам татуировка самым обманчивым образом имитировала пару чулок, тем самым давая характерный пример вышеупомянутой ассоциации между татуировкой и одеждой. Другая женщина имела надписи, татуированные на бедрах и ягодицах; у двух ноги были украшены гирляндами из виноградных листьев, птицы целовались на животе, а на спине были изображены многоцветные букеты цветов с надписью «X. pinxit, после Ватто». Маркиза имела свой семейный герб, изображенный между лопатками; другая великая дама имела татуированные на своем теле самые безумные и самые непристойные рисунки сатанинского характера! Две недвусмысленно гомосексуальные женщины имели общую татуировку — то есть одна была дополнением к другой; только когда они были рядом, картина имела смысл. Самой примечательной из всех татуировок, однако, была татуировка хозяйки. На ее теле была картина полной охоты, отдельные сцены которой обвивались вокруг ее тела; она была в самых ярких цветах; кареты, своры гончих и охотники были все показаны. Конечной целью охоты была лиса, татуированная в генитальной области.

Татуировка ведет к рассмотрению многоцветной одежды, которая особенно распространена в примитивных условиях человечества. Такая одежда в таких условиях служит главным образом для акцентирования определенных частей тела, чтобы стимулировать половой аппетит членов противоположного пола. Согласно Мозли, дикарь начинает с того, что раскрашивает и татуирует себя ради украшения. Затем он берет подвижный придаток, который набрасывает вокруг своего тела и на котором он размещает орнаментацию, которую ранее наносил на свою кожу более или менее неизгладимым образом. Теперь становится возможным большее разнообразие, чем это было в случае с татуировкой и раскрашиванием. Таким образом, с помощью разноцветных и ярких лент, бахромы, поясов и фартуков, которые по большей части прикрепляются в генитальной области, внимание привлекается к этой части — и здесь контраст цветов оказывается чрезвычайно эффективным. Индейцы Адмиралтейских островов имеют в качестве единственного предмета одежды блестящую белую раковину моллюска, которая демонстрирует поразительный контраст с темным цветом их кожи. Ареои Таити, класс привилегированных распутников и сладострастных индивидов, проявляли этот характер в общественных местах, нося пояс, сделанный из «листьев ти».

Первой и самой примитивной формой одежды было это лобковое украшение, первоначальной целью которого было украшение, а не сокрытие. Последнее значение оно приобрело только в той мере, в какой половые органы стали объектом суеверного чувства страха и уважения и рассматривались как место опасной магии. Вышеупомянутая связь между сексуальностью и магией здесь проявилась. Было необходимо, чтобы эта чудесная, даймоническая область была скрыта, чтобы защитить наблюдателя от ее зла и влияния или, наоборот, чтобы защитить генитальную область от злого взгляда наблюдателя. Обе идеи этнологически доказуемы. Согласно Дюркгейму, половые органы, и особенно органы женщин, покрывались в примитивные времена, чтобы предотвратить восприятие каких-либо неприятных эманаций из этих областей. Наконец, Вайц, Шурц и Летурно выдвинули теорию, что ревность примитивного человека была первичной причиной одежды и была косвенно также причиной чувства стыда. Этот взгляд поддерживается интересным этнологическим фактом, что у многих народов одеты только замужние женщины, в то время как полностью взрослые незамужние девушки ходят полностью нагими. Замужняя женщина является частью собственности мужа; для последнего одежда кажется защитой против взглядов на его собственность — раздеть жену есть бесчестие и стыд. Когда идея владения была распространена на отношения между отцом и его незамужними дочерьми, последние также были одеты; таким образом, идея целомудрия и чувство стыда были развиты.

Мы можем, однако, привести многочисленные соображения в поддержку взгляда, что первое покрытие половых органов в сочетании с лобковым украшением не возникло из чувства стыда, но, напротив, что оно служило средством полового соблазнения. С помощью всевозможных поразительных украшений, таких как кошачьи хвосты, раковины моллюсков или полоски шкуры, прикрепленные либо спереди, либо сзади, всякое возможное внимание привлекалось к генитальной области или ягодицам. Сокрытие давало о себе знать как более мощный чувственный стимул, чем нагота. Это старый антропологический опыт, который все еще обладает большим значением в нашей современной цивилизованной жизни.

Вире полагал, что человеческие существа имели более интенсивные и многообразные половые наслаждения, чем низшие животные, потому что последние видят своих жен во все времена без какого-либо украшения, тогда как полуоткрытая вуаль, с помощью которой человеческая самка скрывает или частично раскрывает свои прелести, увеличивает во сто крат уже безграничную похоть человечества. «Чем меньше видишь, тем больше воображение рисует». То, что вызывает утонченный и чувственный стимул, — это не полностью нагое, а полунагое или частичная нагота. Вестермарк отмечает:

«У нас есть многочисленные примеры народов, которые обычно ходят полностью нагими, но иногда используют покрытие. В таких случаях они всегда носят последнее в обстоятельствах, которые делают совершенно ясным, что покрытие используется просто как средство соблазнения. Так, Ломанн сообщает, что среди салирасов только проститутки носят одежду, и они делают это для того, чтобы стимулировать с помощью неизвестного. Барт информирует нас, что среди многих языческих народов Центральной Африки замужние женщины ходят полностью нагими, тогда как девушки, созревшие для брака, одеваются (чтобы они могли казаться достойными желания). Замужние женщины Типпера носят не более чем короткий фартук, в то время как незамужние девушки покрывают грудь разноцветными тканями с бахромой по краям. Среди тунгта грудь женщин остается непокрытой после рождения первого ребенка, но незамужние женщины носят узкую нагрудную повязку».

Значение одежды и частичной одежды как полового стимула, доказанное К. фон ден Штайненом и Страцем как существующее среди примитивных народов, может быть показано как формирующее элемент в «моде» цивилизованных народов, которая предоставляет воображению совершенно новые половые стимулы с помощью двух фундаментальных элементов акцентирования и раскрытия определенных частей и говорит человеку о «скрытых радостях». Моисей использовал это психическое половое влияние одежды. Он хотел увеличить число своего маленького народа, и поэтому он приказал сокрытие женских прелестей, «чтобы стимулировать чувства мужских членов его общины и тем самым увеличить плодовитость своего народа». Нагота, отвергнутая им как неподходящая, стала в христианском учении рассматриваться как «аморальная»; для такого изменения в точке зрения мы можем найти многочисленные примеры в общественной жизни сегодняшнего дня.

Величайший чувственный стимул оказывается полу-одеждой или частичным раскрытием тела, так называемым retroussé — то есть искусством достижения утонченного взаимного влияния между прелестями одежды и прелестями тела. Это играет очень важную роль в возникновении так называемого «фетишизма одежды», который мы опишем более подробно, когда перейдем к рассмотрению этих половых аномалий.

Существуют две фундаментальные формы одежды, тропическая (плащ и пояс) и арктическая (камзол и штаны), и они, в дополнение к своей простой функции защиты в тропиках от мощных лучей солнца, а в северных климатах от холода, служат также у обоих полов средством полового соблазнения. Изменчивые феномены и фазы «моды в одежде» дают самые верные доказательства этого факта; они могут, по сути, рассматриваться как самые ценные сексуально-психологические документы последовательных эпох цивилизации. Знаменитый писатель по эстетике Фридрих Теодор Фишер рассматривал их особенно с этой точки зрения в своей оригинальной работе, отличающейся своим емким стилем, «Мода и цинизм: Вклад в познание форм цивилизации и наших моральных идей» (Штутгарт, 1888). Он рассматривает «ярость преуспеть в ловле мужчин» как «самый мощный из импульсов, способный разжечь до лихорадочного жара безумие моды с ее безмозглыми изменениями, ее яростными склонностями, ее неистовыми искажениями». В определенном смысле мы можем также говорить о некоторых модах мужской одежды как об искусстве «ловли женщин». Все же, в целом, эта черта гораздо менее заметна здесь, чем в отношении женской одежды.

Одежда имеет сексуально стимулирующее влияние двояким образом: либо определенные части особенно акцентируются и увеличиваются формой или кроем одежды и особыми видами орнаментации, либо же определенные части тела прямо обнажаются. И то, и другое имеет половое влияние.

Акцентирование и увеличение определенных частей тела с помощью одежды берет свое начало в вере человека, что этим средством он действительно производит определенные увеличения своей личности, как будто эти части одежды были фактически частью его самого. Эта примечательная теория одежды, согласно которой последняя представляет собой укрепление тела, своего рода внешне спроецированную эманацию человеческой личности, прямое продолжение тела, была впервые сформулирована знаменитым философом Германом Лотце. Он пишет:

«Везде, когда мы помещаем инородное тело в связь с поверхностью нашего тела (ибо не рука одна развивает эту особенность), сознание нашей личной идентичности в определенном смысле передается в концы и внешнюю поверхность этого инородного тела, и возникают чувства, отчасти увеличения нашего личного эго, отчасти изменения в форме и в степени движения, теперь ставшего возможным для нас, но естественно чуждого нашим органам, и отчасти непривычного напряжения, твердости или безопасности нашей осанки».

Естественно, взаимное влияние одного человека на другого не отсутствует, и наблюдатель верит, что в одежде он фактически находит тело. Части, которые иначе не привлекли бы внимания, теперь появляются как важные объекты. Например, высокий цилиндр, как продолжение головы, кажется, придает последней определенную высоту и достоинство. Гюстав Флобер в «Мадам Бовари» очень красиво описывает этот примечательный переход, эту идентификацию одежды с телом:

«Под ее волосами, которые были зачесаны вверх к макушке головы, кожа ее затылка казалась имеющей коричневатый оттенок, который постепенно становился бледнее и терялся в тенях ее одежды. Ее платье расстилалось по обе стороны на стуле, на котором она сидела; оно падало во многих складках и расстилалось по полу. Когда он случайно коснулся его ногой, он немедленно отдернул ногу назад, как если бы он наступил на что-то живое».

Та же ассоциация идей привела к идее, что одежда «есть, как бы, полная кожа для человека», как если бы она должна была представлять своего рода «идеальную наготу». Одежда представляет личность, укрывает природу, душу. Она может, следовательно, стать средством выражения человеческих особенностей, индивидуальных черт характера. Существует «физиогномика» одежды; она — зеркало физического и духовного существа. Совершенно справедливо утверждается в псевдонимном эссе об «Эротике одежды», что одежда в ходе многих тысяч лет развития цивилизации вобрала в себя так много духа человечества, что мы нашли бы решение для всех проблем человеческой цивилизации, если бы были способны полностью и немедленно понять дух одежды. Форма одежды является в то же время также самым тонким и точным измерительным аппаратом для особенного и личного в человеке — для индивидуального в нем.

Если акцентирование определенных частей является первым половым стимулом одежды, обнажение определенных частей является вторым. Когда однажды обычай скрывать тело был введен, обнажение частей тела приобрело сексуально стимулирующий эффект, которого оно ранее не имело и которого оно сейчас не имеет среди примитивных сообществ. В высказывании вдумчивого писателя, что существует большая разница с эротической точки зрения между взглядом на нагую ногу крепкой крестьянской девушки и взглядом на нагую ногу модной молодой леди, это различное понимание наготы находит очень ясное выражение. Существует, по сути, естественная, сексуально безразличная нагота и искусственная, эротически стимулирующая нагота. Именно последняя играет роль в истории одежды и моды; и именно это, в сочетании с эротическим акцентированием определенных частей тела, с давних времен культивировалось для соблазнения мужчин, и прежде всего миром проституции и полусветом.

Это впервые произошло в классической древности, которой, однако, истинная «мода» была неизвестна, потому что одежда не была тогда, как это есть в современные времена, слита с телом и поэтому не казалась продолжением и представлением телесной личности. В общем, утонченного качества современной «моды» не хватало в отношении акцентирования определенных частей тела с помощью одежды. Очень метко Шопенгауэр во втором томе своих «Parerga und Paralipomena» указал на глубокое различие между античной и современной одеждой в этом отношении. В дни древности одежда была все еще целым, которое оставалось отличным от тела и которое позволяло человеческой форме быть узнаваемой как можно отчетливее во всех ее частях. Половая стимуляция могла быть осуществлена только использованием прозрачных тканей, которые предпочитались в кругах полусвета и женоподобными мужчинами. Варрон, Ювенал и Сенека бичуют язвительными словами эту аморальность «coacæ vestes» и сетевой одежды, импортированной из Египта. Тогда впервые появилась как особый тип женщина в мужской одежде, доказательство широкого распространения любви к мальчикам, на чем те проститутки, которые ходили одетыми как мужчины, должны были спекулировать, когда они принимали этот наряд.

Анализ одежды на верхнюю одежду и нижнее белье означает дифференциацию одежды, очень эффективную в отношении эротического влияния. Впервые отдельные части тела могли появиться в определенном значении по отношению к телу как целому. И обозначение талии стало характерным для моды в одежде.