«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Делонэ опросил ряд торговцев относительно промышленной способности двух полов и был проинформирован, что женщины более прилежны, чем мужчины, но менее умны, так что им можно доверять только в рутинной работе.

В целом опыт почтовой службы совпал с тем, что уже было сказано. Хэвлок Эллис рассматривал результат опроса, проведенного в нескольких крупных английских почтовых отделениях, как «типичный и заслуживающий доверия». Один из главных почтмейстеров был того мнения, что в качестве прилавочных и инструментальных клерков, выполняющих одновременно операции с денежными переводами и сберегательными книжками, принимающих телеграммы и сигнализирующих и принимающих, а также при обслуживании грубых и неграмотных лиц, женщины-клерки были предпочтительнее мужчин. Женщины-телеграфистки работают так же умно и так же точно, как их коллеги-мужчины. Они, однако, не проявляют, как мужчины, интереса к технической работе телеграфии; и из-за отсутствия выносливости они не способны конкурировать с мужчинами во времена давления. Сравнительно меньшая сила запястья затрудняла женщинам-телеграфисткам писать с желаемой скоростью и производить необходимое количество копий.

Все отчеты согласны в этом — что

«Женщины более послушны и поддаются дисциплине, они выполняют легкую работу так же хорошо, как мужчины, и более устойчивы в некоторых отношениях; с другой стороны, они чаще остаются в стороне от работы по причине пустякового недомогания, более склонны не выполнить жесткие требования и проявляют меньше интеллекта в отношении задач, лежащих вне курса их текущей работы, и в целом проявляют меньше желания и меньше способности к самообразованию».

Несомненна большая внушаемость женщин, несомненно зависящая от органических особенностей, вследствие чего они так быстро становятся подвержены влиянию лиц и мнений, когда последние оказывают достаточно мощный эффект на их эмоциональную жизнь. Независимое, пойтическое [26], более далеко от женщин, более чуждо их природе, чем в случае мужчин. Но что это совершенно невозможно для них, я вынужден сомневаться. И когда, например, Хэвлок Эллис считает немыслимым, чтобы женщина открыла систему Коперника, мне достаточно вспомнить широко известные физические открытия мадам Кюри, чья совершенно независимая работа квалифицировала ее на то, чтобы сменить своего мужа в качестве профессора в Сорбонне. Мы не можем, следовательно, исключить возможность того, что в сфере естественных наук заметные открытия и изобретения могут быть сделаны в будущем вследствие независимой работы женщин.

Очень интересны наблюдения Поля Лафита относительно различий между высшими интеллектуальными качествами мужчины и женщины. Обратив внимание на большую рецептивность женщины, он говорит:

«Когда дети обоих полов обучаются вместе, в течение первого года девочки лидируют; в это время они имеют дело главным образом с приемом и удержанием впечатлений, и мы видим каждый день, что женщины затмевают мужчин яркостью своих впечатлений и превосходством своей памяти. В дополнение к этому мы должны принять во внимание врожденное чувство женщин к симметрии, из чего легко объяснимо, что они обычно получают геометрическое обучение с очень полезными результатами. В соответствии с этим мы находим, что женщины-студентки медицины превосходят в экзаменах по физиологии и общей патологии и показывают ясность понимания рядов фактов, которая действительно замечательна; с другой стороны, они отчетливо уступают в клинических исследованиях, в которых вовлечены другие интеллектуальные качества. В целом женщины более восприимчивы к фактам, чем к законам, более к конкретному, чем к общим идеям. Если нам случится услышать мнение, выраженное относительно кого-то, с кем мы знакомы, мнение мужчины будет, вероятно, более точным в общих чертах, но мнение женщины покажет более ясное восприятие нюансов характера».

Так оно и есть, что среди женщин конкретные философы являются большими любимцами, чем абстрактные метафизики. Согласно опыту лондонского книготорговца, дамы Вест-Энда Лондона предпочитают Шопенгауэра, Платона, Марка Аврелия, Эпиктета и Ренана; то есть самых конкретных, самых личных, самых поэтичных и самых религиозных из мыслителей. Это последнее качество особенно очаровывает ум женщины. В то же время отсутствие связи между сильной внушаемостью женщины и ее слабой силой независимого производства также поразительно проявляется в положении женщины по отношению к религиозным явлениям духовной жизни. Хэвлок Эллис показывает, что девяносто девять из каждой сотни великих религиозных движений мира получили свой первоначальный импульс от мужчин. И все же всегда женщины были первыми, кто привязывался к основателям религий.

В контрасте с этим женщины, кажется, обладают более независимым значением в сфере политики, как это показано тем фактом, что было такое большое количество знаменитых женщин-правительниц. Дипломатическая ловкость, тонкость и самообладание, в той степени, в какой эти качества способствуют политической деятельности, являются действительно специфическими женскими особенностями.

Вышеупомянутая большая внушаемость женщины связана с ее большей эмотивностью; то есть женщина реагирует на физические и психические стимулы быстрее, чем мужчина. «Вазомоторная теория» эмоций, созданная Моссо и К. Ланге, верна в большей степени для женщины, чем для мужчины. Нейромышечная система женщины более раздражительна, как это особенно показано в случае зрачка глаза и в случае мочевого пузыря. Моссо и Пеллакани мочевой пузырь называют самым чувствительным психометром в теле. Сокращение мочевого пузыря, как известно, происходит во многих эмоциональных состояниях, таких как страх, ожидание, напряжение и застенчивость. Это гораздо обычнее у женщин и детей, чем у мужчин. Факт, что у женщин под влиянием сильного возбуждения возникает мощный импульс к мочеиспусканию, является фактом, чрезвычайно хорошо известным врачам и другим лицам с особыми возможностями для наблюдения.

Большая нейромышечная раздражительность женщины может быть также объяснена как результат относительно большего размера ее брюшных органов.

Этой большей раздражительности женщины соответствует большая подверженность утомлению. Она появляется как результат любой длительной задачи; она, по сути, является защитой против перенапряжения, которое у мужчины так часто ведет к полному истощению, потому что он работает слишком долго. Легкость, с которой женщина становится истощенной, несомненно, частично зависит от физиологической анемии, о которой мы упоминали в последней главе — от большего количества воды и меньшего количества красных кровяных телец (эритроцитов) в ее крови.

Хэвлок Эллис обнаружил снижение эмотивности современной женщины под влиянием обычая и образования, особенно в результате большого распространения телесных видов спорта среди девушек. Но он не верит, что что-либо подобное может привести к полному упразднению эмоциональных различий между полами, поскольку они зависят от прочно установленных телесных различий, таких как большее расширение половой сферы и висцеральных функций у женщины, от физиологической анемии женщины и от более выраженной периодичности ее жизненных процессов.

«Так много факторов работают в комбинации, чтобы дать основу для игры эмоций, чье большее расширение не может быть преодолено никаким изменением среды или обычая. Эмотивность женщины может быть сведена к более тонким и более деликатным оттенкам, но она никогда не может быть доведена до уровня эмотивности мужского пола».

В отношении художественной одаренности мужской пол несомненно превосходит женский. Длинный ряд поэтов-мужчин, музыкантов, художников, скульпторов высочайшего гения не может быть сопоставлен с каким-либо заметным количеством ярких женских личностей в той же сфере художественной деятельности. Даже искусство кулинарии было дальше развито мужчинами. Без сомнения, различия в сексуальности являются главными причинами этой недостаточности. Импульсивный, агрессивный характер мужского полового влечения также способствует пойтическим усилиям, трансформации половой энергии в высшую пластическую деятельность, как она исполняется в моменты наиболее возвышенной художественной концепции. Большая изменчивость мужчины также служит для объяснения большей частоты художников-мужчин первого ранга.

Джон Хантер, Бурдах, Дарвин, Хэвлок Эллис и другие показали, что существует большая тенденция со стороны мужчины к отклонению от типа. В ходе эволюции мужчина представляет более изменчивую и прогрессивную, женщина — более монотонную и консервативную часть человечества. Эти различия находят не менее ясное выражение в психической сфере. Несмотря на возрастающую индивидуальную дифференциацию — по правде, затрагивающую только меньшинство, элиту среди женщин, как Роза Майредер очень справедливо настаивает — это большое различие в изменчивости полов будет всегда продолжаться. Этот биологический факт, безусловно, имеет большое значение в отношении цивилизации и отношений между полами.

В сравнении между мужчиной и женщиной важный факт менструации никогда не должен быть забыт. Менструация — это только выражение, только фаза непрерывного волнообразного движения во всем женском организме. Интеллектуальное и эмоциональное состояние женщины, вне вопроса, является другим в разных фазах месячного цикла. Икар, а недавно Франсийон («Essai sur la Puberté chez la Femme» — «Эссе о половом созревании у женщины», стр. 189-198; Париж, 1906) дали нам точную информацию по этому предмету.

«Во всех тестах на силу и ловкость», — говорит Хэвлок Эллис, — «степень силы и точности женщины соотносится с уровнем ее месячной кривой. Более того, в каждой уголовной процедуре отношение между временем совершения предполагаемого преступления и месячным циклом обвиняемого должно неизменно приниматься во внимание».

Результаты, полученные Хелен Брэдфорд Томпсон в ходе экспериментальных исследований, описанных в ее работе «Сравнительная психология полов» (Вюрцбург, 1905), в целом согласуются с данными, которые мы уже привели как результат более ранних изысканий. В ее эксперименте также

«мужчина проявил себя более развитым в отношении двигательных способностей и точности суждений. Женщина, безусловно, обладала более острыми чувствами и лучшей памятью. Однако мнение о том, что эмоциональное возбуждение играет большую роль в жизни женщины, не подтвердилось. Напротив, большая склонность женщины к религии и суевериям является доказательством ее консервативной природы, ее функции охранять устоявшиеся верования и способы действия».

Таким образом, мы не можем исключить из мира тот факт, что мужчина и женщина в высшей степени различны, будучи при этом физически и психически схожими. Остается пока нерешенным вопрос, являются ли они, как утверждает Альфонс Бильхарц, действительно во всем равноценными противоположностями или же, как он выражает это сравнение, подобны +1 и -1, сумма которых равна нулю. Но то, что существуют неискоренимые различия, несомненно. Здесь нет речи о неполноценности по сравнению с мужчиной. То, чего женщине недостает с одной стороны, она с избытком имеет с другой. Она насквозь существо, построенное по иным принципам, стоящее ближе к Природе, чем мужчина, и по этой причине, подобно Природе, проблематичное, великий хранитель тайн Природы (Беренбах).

“Who shall explain the wonderful

Magic power of woman?”

говорит Платен, затрагивая тем самым аспект древнегерманского мироощущения, который также нашел выражение в sanctum aut providum Тацита. Овидий, Байрон, Бёрне и Руссо также описывали удивительное и таинственное влияние женской природы, фундаментально отличной от мужской. Прекраснее всего это описал Теодор Мундт в следующем великолепном отрывке из своей книги о Шарлотте Штиглиц:

«Самые сокровенные элементы женской природы в сочетании с магической тайной ее организации указывают на существование в ней своеобразных и глубоко скрытых творческих идей, и в этой удивительной загадке любви мы находим выражение симпатического начала всей вселенной. Симпатическое, которое притягивает и связывает силы, безмолвная музыка в сокровенном существе мировой души, посредством которой звезды, солнца, тела, духи принуждены двигаться в этом вечном, изменчивом ритме и в этом непрерывном противостоянии — есть женственное начало вселенной. Это вечно женственное, о котором Гёте говорит, что оно влечет нас ввысь. Поэтому нет ничего более глубокого, более нежного, более непостижимого, чем женское сердце. Всеподвижное, оно простирается в ту удивительную даль бытия и чуткими нервами слышит самые скрытые элементы существования. Тронутые и потрясенные каждым звуком, словно духовная арфа, самые скрытые стороны природы и жизни часто вызывают в его струнах пророческие колебания. Женственное есть нечто общее для всей жизни, самая нежная психика бытия, и отсюда тонкая связь женской природы с общими организациями, операциями и мировыми силами; отсюда таинственная сила притяжения, которая проявляется столь магическим образом как истинный полюс пола, словно каждый только в истинно женственном и вместе с ним мог бы обрести покой... Древние замечательно использовали эту идею общего женского элемента в человеческой природе, поскольку названием, данным зрачку глаза, они выражали мысль, что в глазу каждого мужчины можно найти юную девушку. Юные девушки (pupillæ, κοραι) — они образовывали центр человеческого глаза, как отмечает Винкельман; и возможно ли описать глаз более метко и характерно, это сияющее светотенью скрытое основание души, чем приписав ему женственность — женственность, которая поднимается из этого скрытого основания души, как Анадиомена поднимается из глубины?»

Ницше также говорит о «покрывале» прекрасных возможностей, которым окутана женщина и которое составляет очарование ее жизни. Эта неопределимая духовная эманация, этот темный, иррациональный элемент в женщине навел фон Гиппеля на остроумную фразу о том, что женщина — это запятая, мужчина — точка. «С мужчиной вы знаете, на чем стоите — вы пришли к концу; но с женщиной всегда можно ожидать чего-то еще». Из этой внутренней природы женщины проистекают огромные результаты: женская сущность — это цивилизующий фактор первого ранга; если бы не было женщины, цивилизация не существовала бы. Очень красиво великий Бокль обратил внимание на незаменимость женщины для духовного прогресса человечества. Он отмечает, что мужчины, рабы опыта и фактов, обязаны лишь женщинам тем, что их рабство не стало гораздо более полным и сужающим. Образ мыслей женщин, их духовная забота, их общение, их влияние незаметно распространяются по всему обществу и занимают свое место во всей его структуре. Благодаря этому влиянию, больше, чем по какой-либо другой причине, мы, мужчины, были приведены, говорит Бокль, к полностью осмысленному миру.

Эта темная, удивительная природа женщины имеет, однако, свою теневую сторону. От нее зависит та примитивная, глубоко укоренившаяся антипатия полов, которая обусловлена их глубокой гетерогенностью, невозможностью того, чтобы они когда-либо могли по-настоящему понять друг друга. В этом кроются корни жестокого порабощения женщины мужчиной в ходе истории; веры в колдовство; презрения к женщинам и постоянного возобновления теоретического женоненавистничества. Победа половой любви над этим контрастом часто лишь кажущаяся. Леопарди и Теофиль Готье (в «Мадемуазель де Мопен») показали, как мало женщина понимает внутреннюю природу мужчины; как мало мужчина понимает женщину, поэтически описала Аннетта фон Дросте-Хюльсхофф.

По этой причине истинная любовь есть понимание контрастных натур, решение загадки. «Être aimé, c’est être compris» («Быть любимым — значит быть понятым»), — говорит Дельфина де Жирарден.

Какое значение для так называемого «женского вопроса» имеет установление факта существования психических половых различий? Мы отвечаем: природа женщины, полностью развитая во всех своих особенностях и обогащенная во всем своем существе всеми духовными элементами нашего времени, адекватными ее сущности, обеспечивает ей равную долю в цивилизации и в прогрессе человечества.

Полное равенство между мужчиной и женщиной невозможно. Но все ли стороны женской природы уже достаточно проработаны, полностью развиты? Не предстоит ли еще создать цивилизованную женщину будущего? Истинное ядро женского движения, как я полагаю, заключается в эмансипации женщины от господства чистой чувственности и от не менее катастрофического господства мужского духовного высокомерия. Имеем ли мы, мужчины, действительно какое-либо право так гордиться своими знаниями и интеллектом? Продвинулись бы мы без женщины хоть сколько-нибудь далеко?

Взгляд на истоки человеческой цивилизации должен научить нас некоторой скромности, ибо там мы видим, что женщина была равна, если не превосходила мужчину в продуктивной, творческой деятельности. Лишь постепенно, в ходе прогресса цивилизации, мужчина вытеснил женщину и монополизировал все сферы продуктивной деятельности, в то время как женщина все больше ограничивалась домашними занятиями. Согласно Карлу Бюхеру, женщинам изначально были отведены все работы, связанные с добыванием и последующим использованием растительных материалов, а также обеспечение приспособлений и сосудов, необходимых для этой цели; мужчине, с другой стороны, были отведены охота, рыболовство, скотоводство и обеспечение оружием и орудиями труда. Таким образом, женщина была занята обмолотом и помолом зерна, выпечкой хлеба, приготовлением пищи и напитков, изготовлением горшков и прядением. Поскольку эти занятия в значительной степени проводятся ритмично, и женщины работали вместе в полях или в своих хижинах, в то время как мужчины охотились поодиночке в лесах, это привело к тому, что женщины были первыми творцами поэзии и музыки.

«Не на крутых вершинах общества, — пишет Бюхер, — зародилась поэзия; она возникла скорее из глубин чистой сильной души народа. Женщины стремились создать ее; и как цивилизованный человек обязан женскому труду лучшей частью своего достояния, так же ее мысли и ее поэзия вплетены в духовное сокровище, передаваемое из поколения в поколение. Проследить следы женской поэзии дальше, в интеллектуальной жизни народа, было бы ценным упражнением. Хотя эти следы в значительной степени исчезли в течение последующего периода поэтической деятельности мужчины, которая, по-видимому, приобрела преобладание по мере того, как мужчины монополизировали работы по материальному производству, все же у ряда народов влияние женской поэзии можно проследить далеко в литературный период».

В значительной степени мужчины сначала учились у женщин элементам различных ремесел. Например, как говорит Мейсон, первобытная женщина отдала свой «улу» [27] шорнику и научила его способу обработки кожи. Женщины были первыми первооткрывателями многочисленных промыслов и ремесел. Дальнейшее развитие их в более поздние времена было делом мужчин; только мужчины понимали, как дифференцировать свою работу, в то время как с самого начала было неизбежно, что материнство должно было значительно ограничить рабочие силы женщины.

В средние века в Европе, особенно в Германии и Франции, все еще существовали определенные промыслы, которые находились исключительно в руках женщин — например, шелкопрядильщицы, шелкоткачихи, портнихи и изготовительницы поясов. Во всех этих занятиях были мастерицы, подмастерья и ученицы. Только в XVI веке мануфактуры стали монополией мужского пола. В XVIII веке женщинам было фактически запрещено законом принимать участие в мануфактурах, пока в недавнее время не произошла реакция в их пользу.

Поэтому мы не должны судить по нынешним условиям о способности женщин к практической деятельности вне дома. Я полностью согласен с Герландом, который предполагает, что во время этого угнетения женского пола в течение тысяч лет должно было оказываться определенное ухудшающее влияние, и я также согласен с Хэвлоком Эллисом, который возлагает большие надежды на развитие в цивилизации будущего равной свободы для мужчины и женщины и который требует, чтобы мы приобретали опыт путем неограниченного эксперимента относительно квалификации женского пола для всех сфер деятельности. Золотые слова о необходимости всесторонней эмансипации женщины были произнесены в 1865 году знаменитым антропологом Томасом Гексли в его эссе «Эмансипация — черная и белая», в котором он решительно осуждает существующую систему образования девочек:

«Давайте иметь “милых выпускниц”, безусловно. Они не станут от этого менее милыми из-за некоторой мудрости; и “золотые волосы” не будут виться менее изящно снаружи головы из-за того, что внутри есть мозги. Более того, если очевидные практические трудности могут быть преодолены, пусть те женщины, которые чувствуют склонность к этому, спустятся на гладиаторскую арену жизни, не только в облике retiariæ, как до сих пор, но как смелые sicariæ, встречая открытую схватку. Пусть они, если им угодно, станут купцами, адвокатами, политиками. Пусть у них будет равное поле деятельности, но пусть они понимают, как необходимый коррелят, что им не будет оказано никакого предпочтения. Пусть только Природа сидит высоко над ареной, “изливая влияние и присуждая приз”».

И что мужчины сохранят свое старое положение, не может быть сомнений. Единственным изменением было бы то, что женщины тоже приняли бы участие в работе цивилизации [28]. Они внесли бы новый и свежий элемент в эту работу; и поскольку каждая женщина воспитывалась бы систематически с прицелом на свою жизненную работу, физически и психически катастрофическая праздность незамужних молодых девушек, «старых дев» и «непонятых женщин» подошла бы к концу, и эти непривлекательные типы исчезли бы навсегда. Работа матери и хозяйки должна, в соответствии с этими изменениями, цениться выше, чем это было до сих пор. Техника и теория домашнего хозяйства могут даже сейчас, при достаточной разумности, посвященной этому вопросу, быть перестроены и преобразованы в приносящую удовлетворение деятельность [29].

Женщина является неотъемлемой составной частью процессов цивилизации, которые без нее становятся немыслимыми. Настоящий момент — это поворотный пункт в истории женского мира. Женщина прошлого исчезает, чтобы уступить место женщине будущего; вместо связанной личности появляется свободная личность.

Приложение: ПОЛОВАЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ У ЖЕНЩИНЫ

Старым и до сих пор нерешенным предметом спора является сила и природа половой чувствительности у женщины. В то время как проявление полового аппетита и полового наслаждения у мужчины довольно просты — и у мужчины, как доказал А. Эуленбург, копулятивный импульс гораздо сильнее репродуктивного импульса, — половая чувствительность женщины все еще окутана неясностью. Мажанди заметил, что нет двух женщин, в точности похожих друг на друга в отношении своих половых ощущений и восприятий. Нет сомнения, что среди женщин разновидности эротического типа гораздо многочисленнее, чем среди мужчин. Роза Майредер, например, различает эротически-эксцентричный, альтруистически-сентиментальный и эгоистически-фригидный типы. Была предпринята попытка доказать, что последний тип является наиболее широко распространенным — что он, по сути, является характерным типом женщины. Ломброзо и Ферреро были первыми, кто утверждал слабую половую чувствительность женщины; Гарри Кэмпбелл придерживался того же мнения; и недавно берлинский врач — доктор О. Адлер — опубликовал книгу о «Дефицитной половой чувствительности женщины», выводы которой заключаются в том, что

«половой импульс (желание, либидо) женщины, как в своем первом спонтанном происхождении, так и в своем более позднем проявлении, заметно менее интенсивен, чем у мужчины; и далее, что либидо должно быть сначала возбуждено подходящим образом, и что часто оно не появляется вовсе».

Альберт Эуленбург в статье в «Zukunft» (2 декабря 1893 г.), а позже в своей «Половой невропатии», стр. 88, 89 (Лейпциг, 1895), первым выступил против этого учения о физиологической половой анестезии женщины и привел в поддержку своего взгляда следующий отрывок из трудов знаменитого гинеколога Киша:

«Половой импульс настолько силен, в определенные периоды жизни он является элементарной силой, которая настолько подавляюще доминирует над всем организмом женщины, что не оставляет в ее сознании места для мыслей о размножении; напротив, она сильно желает полового акта, даже когда она очень боится забеременеть или когда не может быть и речи о какой-либо беременности» (см. Киш, «Половая жизнь женщины», английский перевод, Rebman, 1908).

Я сам спрашивал многих культурных женщин об этом деле. Без исключения они объявляли теорию меньшей половой чувствительности женщин ошибочной; многие были даже того мнения, что половая чувствительность была большей и более длительной у женщины, чем у мужчины [30].

Когда мы действительно рассматриваем физические основы женской сексуальности, мы должны признать, что половая сфера женщины гораздо более широко распространена, чем у мужчин. Автор «Splitter» очень хорошо охарактеризовал этот факт, когда сказал:

«Женщины на самом деле — чистый пол от колен до шеи. Мы, мужчины, сконцентрировали наш аппарат в одном месте, мы извлекли его, отделили от остального тела, потому что prèt à partir (готовы к отправлению). Они (женщины) — большая половая поверхность или мишень; у нас есть только половая стрела. Деторождение — их собственная стихия, и когда они заняты им, они остаются дома в своей собственной сфере; мы для этой цели должны идти в другое место, вне самих себя. В вопросе времени наша часть в деторождении также сконцентрирована. Мы можем посвятить этому делу едва десять минут; женщины отдают столько же месяцев. Собственно говоря, они рождают непрестанно, они постоянно стоят у ведьминого котла, кипятя и варя; в то время как мы прикладываем руку лишь мимоходом и делаем не более чем бросаем один или два фрагмента в сосуд».

Возможно, однако, что большее расширение половой сферы у женщины порождает, если можно использовать это выражение, большее рассеяние половых ощущений, которые не сконцентрированы, как у мужчины, тесно на определенной точке, и по этой причине спонтанное разрешение либидо (в форме полового оргазма) становится более трудным.

Недавно Хэвлок Эллис провел тщательное исследование природы полового импульса у женщины. Он обнаружил следующие различия, которыми он отличался от полового импульса мужского пола:

1. Половой импульс женщины проявляет большую внешнюю пассивность.

2. Он более сложен, менее легко возникает спонтанно, чаще нуждается во внешнем стимуле, в то время как оргазм развивается медленнее, чем у мужчины.

3. Он развивается в своей полной силе только после начала регулярного полового акта.

4. Граница, за которой начинается половое излишество, достигается менее легко, чем у мужчины.

5. Половая сфера имеет большее расширение и более диффузно распределена, чем у мужчины.

6. Спонтанные проявления полового влечения имеют выраженную тенденцию к периодичности [31].

7. Половой импульс проявляет у женщины большую изменчивость, большую степень вариации, чем у мужчины — как когда мы исследуем отдельных женских особей, так и когда мы сравниваем различные фазы в жизни одной и той же женщины.

Это большое расширение женской половой сферы иллюстрируется, например, случаем, описанным Моралья, женщины, которая была способна вызвать половое возбуждение мастурбацией четырнадцати различных областей своего тела.

Насколько больше женщина является сексуальностью, чем мужчина, можно наблюдать в приютах, где устранены условные запреты. Здесь, согласно наблюдениям Шоу, женщины значительно превосходят мужчин в беглости, злобности и непристойности; и в этом отношении нет никакой разницы между бесстыдной фурией из самых развращенных слоев Лондона и элегантной дамой высших кругов. Шум, нечистоплотность и половая развращенность в речи и поведении гораздо обычнее в женских отделениях приютов, чем на мужской стороне. Во всех формах острого психического расстройства, согласно Шоу, половой элемент играет гораздо более заметную роль у женщины, чем у мужчины.

Другой опытный психиатр, доктор Э. Блейлер, подтверждает эту пронизанность женщины сексуальностью. В недавно опубликованной работе он отмечает:

«Вся “карьера” у средней женщины зависит от сексуальности; брак или какой-либо эквивалент брака означает для нее то же, что для мужчины означает положение в бизнесе — а именно, ее амбиции во всех отношениях, счастливо проведенную борьбу за простое существование, а также за удовольствие и за все остальное, что может принести жизнь, и только после этого — сексуальность также и радость иметь детей. Не выходить замуж, а также внебрачное половое потакание вызывают у женщины неизбежные последствия с сильно выраженной эмоциональной окраской; для среднего мужчины все это — пустяковое дело, или это может быть даже делом абсолютного безразличия. И мы должны далее учитывать ограничения, налагаемые нашей цивилизацией, которые делают невозможным для хорошо воспитанной женщины жить и даже думать, как ей угодно в половых вопросах, и которые требуют фактического подавления половых эмоций, а не просто внешнего проявления этих эмоций. Стоит ли удивляться, что в этих обстоятельствах, у психически расстроенных женщин, мы встречаем снова подавленные половые чувства, те половые чувства, которые действительно составляют по крайней мере половину нашего естественного существования? — Я говорю по крайней мере половину, ибо аналогичный импульс, питательный импульс, кажется, действительно уступает по силе половому импульсу, у цивилизованных, как и у диких человеческих существ».

В большинстве случаев половая фригидность женщины, по сути, является лишь кажущейся — либо потому, что за вуалью, предписанной условной моралью, за кажущейся холодностью скрывается пылкая сексуальность, либо потому, что конкретный мужчина, с которым она имела половой акт, не преуспел должным образом в пробуждении ее эротической чувствительности, столь сложной и столь трудной для возбуждения [32]. Когда ему удавалось сделать это, половая нечувствительность в большинстве случаев исчезала. Яркий пример этого виден в следующем случае:

Случай временной половой анестезии. — Девушка двадцати лет. Раннее пробуждение половых импульсов. Уже практиковала онанизм в возрасте пяти лет; часто ради половой стимуляции вводила шпильки во влагалище, пока однажды одна из них не осталась там, и ее пришлось удалять операцией. Несмотря на это, она вскоре возобновила мастурбацию, используя для этой цели палец, свечу и т. д. В конечном итоге это стало ежедневной практикой, которую она продолжала до восемнадцати лет. Затем она впервые имела половой акт с мужчиной, в котором, однако, оставалась совершенно холодной; это было также в последующих попытках с этим мужчиной и с другими. Наконец она встретила мужчину, с которым была в симпатии, которому удалось вызвать в ней половое удовлетворение путем обмена ролями и соответствующего изменения положения при половом акте. Позже половой акт в нормальном положении также вызывал полное половое удовлетворение; с тех пор онанизм был полностью прекращен, и при половом акте оргазм наступает быстро, за одну или две минуты.

Там, где половая фригидность у женщины носит стойкий характер, мы имеем дело либо с наследственными влияниями, с торможением полового развития, психосексуальным инфантилизмом Эуленбурга, либо с каким-либо заболеванием (особенно истерией и другими нервными расстройствами), и с последствиями привычной мастурбации.

Говоря в общем, половая чувствительность женщины, как мы видели, совершенно иной природы, чем у мужчины; но по интенсивности она по крайней мере так же велика, как у мужчины.

[24] Гермафродитическая идея древности неоднократно очаровывала человеческий дух. Конечно, нельзя отрицать, что нечто великое и благородное лежало в основе этой идеи преодоления пола. Еще за восемьдесят лет до Вейнингера и современных апостолов бисексуальности Иоганн Михаэль Леупольдт, профессор медицины в Университете Эрлангена, сделал следующее пророчество: «Примирение полового контраста в каждом человеческом индивиде когда-нибудь зайдет так далеко, что, динамически понятое, с общим достижением своего рода гермафродитизма, человечество, достигнув своей земной цели, полностью вымрет» («Eubiotik oder Grundzüge der Kunst, als Mensch richtig, tüchtig, wohl und lang zu leben» — «Эубиотика, или Основы искусства жить как человек правильно, добродетельно, хорошо и долго», стр. 232, 233; Берлин и Лейпциг, 1828). Это было бы равносильно своего рода естественному осуществлению идеала Э. фон Гартмана о сознательном самоуничтожении в конце времен!

[25] G. Hirth, “Entropy of the Germinal System and Hereditary Enfranchisement,” pp. 89, 90 (Munich, 1900).

[26] См. примечание ([36]), стр. 94.

[27] «Улу» — это своего рода нож, используемый эскимосскими женщинами.

[28] Ср. в этой связи: Алиса Саломон, «Выбор профессии для девушек»; Жозефина Леви-Ратенау, «Рассмотрение различных профессий для женщин, квалификации и перспективы»; Элизабет Альтманн-Готтайнер, «Исследование женщины». Все они опубликованы в «Das Buch vom Kinde» («Книга о ребенке»), под редакцией Адель Шрайбер, Лейпциг и Берлин, 1907, том ii., разд. 2, стр. 182-188, 189-209, 210-216 (содержит реферат важнейшей литературы по предмету).

[29] На эту тему один из наших самых знаменитых экономистов пишет следующее: «Давайте понаблюдаем, что сегодня хорошая хозяйка среднего класса способна сделать в плане домашней и гигиенической деятельности, и воспитания детей, и посредством знаний и использования домашних машин; давайте не будем упускать из виду, каким односторонним образом великие достижения в естествознании и в механических искусствах до сих пор были посвящены службе великих индустрий, какая огромная экономия все еще возможна, если те же знания и интеллект будут посвящены улучшению домашнего обслуживания. Только грубая, варварская хозяйка низших классов может сказать: “У меня больше нет сегодня дел по дому”. Когда образ жизни здоровый, когда к каждому жилому дому пристроен сад, хозяйка даже сегодня полностью занята, и в будущем будет еще больше, несмотря на все школы, которые приходят ей на помощь, все магазины, все ремесла; несмотря на все продукты, включая пищевые продукты, которые в наши дни она покупает готовыми. И помимо своей домашней деятельности, она должна найти время для лекций, для культуры, для музыки и для различных социально полезных видов деятельности — даже женщины совсем низших классов. Без этого никакое социальное исцеление невозможно». — Г. Шмоллер, «Элементы общего домашнего хозяйства», том i., стр. 253 (Лейпциг, 1901).

Упрощение домашних обязанностей. — Английские читатели найдут вопросы, кратко затронутые в этой заметке — порабощение женщины непрекращающимся кругом мелких домашних трудов, необходимость посвящения такого же количества законченного интеллекта этим домашним проблемам, какое было посвящено «экономии труда» в большинстве сфер мужской деятельности, и направления, в которых можно ожидать будущего прогресса, вызывая таким образом в одиночку столь необходимое «освобождение» женщин — полностью обсужденными мистером Г. Дж. Уэллсом в его социологических исследованиях. См. «Предвидения», «Человечество в процессе становления», «Новая утопия», «Во дни кометы». — Переводчик.

[30] Примечательно следующее высказывание священнослужителя относительно чувственности деревенских девушек: «Молодые женщины ни в чем не уступают молодым людям в силе своих плотских похотей; они слишком охотно поддаются соблазну — настолько охотно, что даже старшие девушки часто отдаются полувзрослым мальчикам, а девушки отдаются нескольким мужчинам в быстрой последовательности. Более того, это отнюдь не всегда молодые люди, которыми осуществляется соблазнение. Достаточно часто именно девушки заманивают парней к половому акту, в каком случае они не ждут, пока парни придут в их комнаты, но они сами идут в спальни молодых людей или ждут их в своих постелях». — К. Вагнер, «Положение дел в отношении половой морали среди евангелического сельскохозяйственного населения Германской империи», том i., разд. 2, стр. 213 (Лейпциг, 1897).

[31] Э. Генрих Киш («Половая жизнь женщины», английский перевод, Rebman, 1908) называет яичники «регуляторами полового импульса». В яичнике и в периодических изменениях, которые происходят в этом органе, следует искать фундаментальную причину и средства регулирования полового импульса; в клиторе находится место сладострастной чувствительности.

[32] Георг Хирт замечает очень метко («Пути к любви», Мюнхен, 1906, стр. 570): «Ибо задача мужчины — призвать всю свою силу самообладания, использовать все свое мастерство, проявить всю заботу, на которую он способен, чтобы женщина могла быть, как говорят, “готова”. Мужчина, который думает только о своем собственном удовлетворении и который оставляет свою партнершу неудовлетворенной, является грубым существом, или, если не грубым, он просто невежественен относительно вреда, который он причиняет... В общем, мужчина имеет темп удовлетворения гораздо лучше и надежнее под контролем, чем женщина; у многих женщин, действительно, половой оргазм очень трудно вызвать, и в таких случаях мужчина должен помочь с мастерством и нежностью».

ГЛАВА VI ПУТЬ ДУХА В ЛЮБВИ — РЕЛИГИЯ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ

«Чем яснее мы понимаем, как неопределенная половая притягательная сила самых низших организмов путем непрерывного добавления психических элементов медленно развилась в любовь высших видов животных и человечества, тем скорее мы будем склонны приписать этому чувству ту важность, которую оно заслуживает. Тогда мы уже не сможем рассматривать его как индивидуальное воображение, которое не имеет отношения к реальности и не имеет корней в глубинах жизни. Оно станет для нас мерилом стадии эволюции, которой мы достигли». — Шарль Альбер.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VI

Влияние развития мозга на половой импульс — Отношения между речью и любовью — Психико-эмоциональные корни любви — Любовь как продукт цивилизации — Отношение между физическим и духовным творческим импульсом — «Функциональный импульс» доктора Сантлуса — Психические половые эквиваленты — Шопенгауэр, Хирт и Мантегацца по этому предмету — Роль сексуальности в чувствах жизни — Органическая необходимость любви — Половая философия — Маркиз де Сад — Отто Вейнингер — Макс Цейсс — Отношения любви к индивидуальным чувствам личности — Репродуктивный импульс и конъюгативный импульс — Любовь и любовное объятие как личная цель.

Психогенетический фундаментальный закон любви — Путь духа в любви — Его тенденция от общего к индивидуальному — От отдаленного к близкому — Любовь как трансцендентальное и как личное отношение.

Ассоциация религиозно-метафизических идей с половой жизнью — Общее антропологическое явление — Антропоморфистско-анимистическое объяснение отношения между религией и половой жизнью — Научный анализ религиозного восприятия Бильрота — Л. Фейербах, Мак-Леннан и Тайлор по этому предмету — Мое собственное описание психологических процессов в ассоциации между религиозной и половой жизнью — Обожествление любви согласно Э. фон Майеру — Сильнее всего у женщин — Викарные религии и половые восприятия — История религиозно-половых явлений — Религиозная проституция — Одиночные и повторяющиеся акты религиозной проституции — Половая самоотдача божеству или его представителю — Дефлорация божественными символами — Дефлорационные божества у индейцев, евреев и римлян — Религиозная дефлорация представителями божества — Вавилонский культ Милитты — Распространение и объяснение этого — Религиозная проституция в Индии — Среди первобытных народов — Блестящее объяснение Бахофеном религиозной проституции как противодействия индивидуализации любви — Презрение к девственности среди первобытных народов — Постоянная религиозная проституция — Половой акт как освященный акт — Храмовые девушки греков, финикийцев и индейцев — Индийские «науч-девушки» — Чувство вечности в религиозном и половом импульсе — Половая мистика — Религиозно-эротические фестивали — Их широкое распространение — Примеры из древности, из Индии и из Центральной и Южной Америки — Половая мистика в христианстве — Религиозно-половые секты — «Unio mystica» — Примиц, или мистический брак — Мариолатрия — Религиозная поэма.

Аскетизм — Его происхождение — Объяснение Мечниковым происхождения аскетизма — Дисгармонии половой жизни — Психология аскетов — Их гиперсексуальность — Великая древность и повсеместность аскетизма — Аскетизм индейцев, магометан и христиан — Озабоченность христианских аскетов половыми вопросами — Половые видения — Распутные секты — Монашеская и монастырская жизнь — Современный аскетизм — Его отличие от древнего аскетизма — Его связь с реальным опытом — Пример Шопенгауэра — До сих пор не опубликованные свидетельства связи между его аскетическими взглядами и его собственной жизнью — Толстой о печалях сладострастия — Его относительный аскетизм — Обновление Вейнингером раннехристианского аскетизма — Его причина — Характеристики книги Вейнингера.

Вера в колдовство — Главный источник всякого женоненавистничества и презрения к женщинам — Не христианское открытие — Первобытная ассоциация между сексуальностью и магией — Половое происхождение веры в колдовство — Любовницы дьявола — Предрасполагающие факторы средневековой веры в колдовство — Продолжение этой веры в наши времена — Роль сексуальности в пастырской медицине — Внешняя и внутренняя причинность теологического лечения половых проблем — Половая казуистическая литература — Религиозный фактор в половой жизни сегодняшнего дня — Половые излишества современных сект — Возрождение романтизма — Опыт пожилого врача относительно религии и сексуальности — Лишение любви и пресыщение любовью как источники религиозных потребностей — Значение религиозного фактора в истории любви — Подчиненная роль этого в индивидуализации чувства любви.

ГЛАВА VI

Если, вслед за Фридрихом Ратцелем, мы понимаем под цивилизацией сумму всех умственных приобретений периода, то и человеческая любовь, этот специфический продукт цивилизации, является лишь зеркальным отражением умственной деятельности существующей эпохи цивилизации. Мы можем проследить этот путь духа в любви от первобытной эпохи до наших дней, и мы можем обнаружить в каждой последующей эпохе цивилизации ассоциацию с сексуальностью своеобразных духовных состояний; и после такого обзора тысяч лет человеческой истории мы можем различить в нашей собственной эпохе индивидуальные психические элементы, которые характеризуют любовь современного цивилизованного человека.

Возрастающая спиритуализация и идеализация чувственности в ходе цивилизации, несмотря на сохранение элементарной интенсивности полового импульса, связана с фактом, на который мы уже намекали, — а именно, с преобладанием мозга, характерным для рода homo, — преобладанием, которое, несомненно, было постепенно приобретено и возникло вследствие накопления первоначальных вариаций, которые давали своим обладателям определенное преимущество в борьбе за существование.

Таким образом, очень постепенно первичный, инстинктивный, все еще мощный животный эго подвергся расширению во вторичное эго (в смысле Мейнерта), в духовную личность, которой прочное основание было дано обладанием речью. С некоторой справедливостью происхождение речи было выделено как чрезвычайно значимое для развития чувства любви; и победа над первобытным животным инстинктом была, прежде всего, приписана этой способности. А. Кабрал в своей интересной работе «La Vénus Génitrix» (Париж, 1882, стр. 155) выражает мнение, что речь и пение развились исключительно из-за половых отношений; и он намекает в поддержку этого взгляда на хорошо известные разнообразные шумы, издаваемые различными животными в условиях полового возбуждения. Очень значимо в этой связи, что антропологическая наука доказала, как важный факт в расовой психологии, что развитие поэзии предшествовало развитию прозы [33]. Первоначальной формой речи был ритмический шум, поэма, песня. И мы видели выше, что это было подчинено более внушающим целям, и, прежде всего, половому обольщению. Таким образом, первобытная естественная связь между речью и сексуальностью представляется несколько вероятной. С этими более ранними эротическими шумами и обольстительными тонами впоследствии ассоциировались первые элементы интеллектуального понимания, первые мысли.

Это «отстранение человечества от чистого инстинкта», которое Шиллер в своем эссе о древнейшем человеческом обществе описывает как «самое счастливое и самое важное событие в человеческой истории», с которого времени борьба к свободе может быть сказана начинающейся, постепенно позволило высшим чувственным тонам ощущения стать более преобладающими. Элементарные импульсы стали ассоциироваться с ощущениями удовольствия и боли как психические реакции. «Органические ощущения» вошли в сферу сознания и так дали начало, в ассоциации и взаимной работе с высшими сенсорными стимулами, психико-эмоциональным корням импульсов. Таким образом, в половой сфере, из чистого сладострастия, простого инстинктивного импульса к совокуплению, возникла любовь, чья сущность есть интимная ассоциация физических ощущений с чувствами и мыслями, со всем духовным и эмоциональным существом человечества [34].

«Любовь, — говорит Шарль Альбер, — есть результат всех шагов вперед человеческой деятельности во всех департаментах и во всех направлениях, как проявлено в их эффектах на половую жизнь. Это прогресс, который идет рука об руку со всеми другими успехами. Человек есть неразделимое целое, и в теории только он может быть подразделен на отдельные способности. В реальности, действительно, все департаменты человеческого развития настолько интимно ассоциированы, что прогресс в любом из них должен поместить что-то в кредит всех».

Возрастающая психическая утонченность и дифференциация человеческого типа, господство интеллекта и эмоции над грубой силой, трансформация социальных отношений между мужчиной и женщиной вследствие экономических условий или религиозных и моральных идей, уважение к личности, обеспеченное пропитание для самых насущных жизненных потребностей и как следствие возвышение и усложнение половой жизни, влияние стремления к идеальной красоте в психическом и моральном смысле — все это и многое другое способствовало составлению половой любви в том смысле, в котором мы понимаем и испытываем ее в сегодняшний день. Речь любовника нашего времени есть всеобъемлющее выражение всего человеческого прогресса. Разница между животным гоном и возвышенным ощущением любви соответствует точно пропасти, которая отделяет первобытного человека, способного только на то, чтобы отколоть для себя несколько почти бесполезных кремневых орудий, от цивилизованного человека, который с помощью бесчисленных машин приручил к своей службе элементарные силы Природы.

Мы должны вернуться к самым ранним началам эволюции человеческой психики в ее ассоциации с сексуальностью, чтобы понять глубокую и примитивную связь между телесным и духовным творческим импульсом; эта связь была выражена поговоркой, что половой импульс есть отец всех тех интеллектуальных импульсов, свойственных человеку, которые сделали его мыслителем и первооткрывателем. Во времена натурфилософии Шеллинга они заходили так далеко, что говорили о «яичковых полушариях» как аналогичных полушариям мозга. И не выражена ли эта связь также этимологически (в немецком языке) в вербальной ассоциации Zeugung (деторождение) и Ueberzeugung (убеждение, т.е. высшее, или интеллектуальное, деторождение), и, далее, тем фактом, что в еврейском языке идеи «деторождения» и «познания» совместно представлены одним термином? И, возвращаясь к физической сфере, можно упомянуть, что, согласно Мебиусу («Ueber die Wirkungen der Kastration» — «Относительно эффектов кастрации», Галле, 1906), сексуальность есть общий продукт деятельности яичек и мозга.

Платон был уже осведомлен об этом отношении, когда называл мысль сублимированным половым импульсом, и Бюффон также, когда описывал любовь как «le premier essor de la sensibilité, qui se porte ensuite à d’autres objets» («первый порыв чувствительности, который направляется затем к другим объектам»). В более недавние времена доктор Сантлус в своем ценном эссе «О психологии человеческих импульсов» (Archiv für Psychiatrie, 1864, том vi., стр. 244 и 262) намекнул на эту комбинацию половой сферы с высшими духовными интересами человечества под названием «функционального импульса».

Из этих интимных отношений между половой и духовной продуктивностью объясняется замечательный факт, что определенные духовные творения могут занять место чисто физического полового импульса; что существуют психические половые эквиваленты, в которые потенциальная энергия полового импульса может быть трансформирована. Сюда принадлежат многочисленные эмоции, такие как свирепость, гнев, боль и продуктивные духовные деятельности, которые находят свой выход в поэзии, искусстве и религии — короче, вся творческая жизнь человечества в самом широком смысле способна, когда естественная деятельность полового импульса заторможена, найти такие половые эквиваленты, важность которых в эволюционной истории человеческой любви мы будем позже изучать в дальнейших деталях.

Интересные наблюдения относительно этой интимной связи между духовным и физическим творческим импульсом можно найти в работе мыслителя, который не делал секрета из своей интенсивной чувственности и в чьей жизни и мысли сексуальность играла своеобразную роль — в работе Шопенгауэра. В своих «Новых паралипоменах» он делает акцент на сходстве между работой продуктивного гения и модификацией полового импульса, свойственной человеческому роду. В другом месте, в котором, как настаивает также Фрауэнштедт, он говорит из личного опыта, он пишет: «В дни и часы, когда сладострастный импульс наиболее силен, не тупое желание, возникающее из пустоты и тупости сознания, но жгучая тоска, неистовый пыл, именно тогда также доступны высшие силы духа, тончайшее сознание подготовлено для своей интенсивнейшей деятельности, хотя в момент, когда сознание отдалось желанию, они латентны; но требуется лишь мощное усилие, чтобы повернуть их направление, и вместо той мучительной, отчаянной похоти (царство тьмы) деятельность высших духовных сил наполняет сознание (царство света)».

Георг Хирт, который в разделе своих «Путей к любви», озаглавленном «Совершенно голые мысли», дает в афоризмах интересный отчет о психологии любви, утверждает «восхитительное явление своеобразно активного усиления нашего импульса к мысли и производству» после эротического удовлетворения, после счастливой любовной ночи. Очень умело также Мантегацца описал духовную деятельность, производимую счастливой и победоносной любовью [35].

Многие великие мыслители жаловались на предполагаемое ухудшение чистой духовности половой жизнью и рекомендовали аскетизм, чтобы прийти к более истинному внутреннему просветлению. Это, однако, подразумевало бы вырывание корней духовной творческой [36] деятельности, подавление богатой внутренней жизни мысли и чувства, разрушение всей истинной поэзии и искусства. Осталась бы позади только пустыня холодной абстракции. Посмотрите на письма Абеляра до и после его оскопления. Сексуальность первой вдыхает в наше духовное существо теплую и цветущую жизнь.

«Мир, — говорит Филипп Фрей, — был бы воспринят нами в резко очерченных интеллектуальных картинах, если бы мы не видели его в меняющихся огнях нашей сексуальности. От зеленого нежно мечтающего желания, через желтый бурлящей эмоции, и от кроваво-красного жадного желания до холодного синего удовлетворения — все вещи предстают нам в свете нашей сексуальности. Жизнь была бы лучше упорядочена, если бы мы были чисто понятными машинами для целей питания, работы и производства. Но без дуализма желания и удовлетворения мир стал бы оцепенелым в великом зевке».

Эта интимная связь между психико-эмоциональным существом и половым импульсом дала начало углублению, концентрации и возрастающей интенсивности чувства любви, посредством чего последнее становится самым мощным влиянием, затрагивающим человечество в телесных и духовных отношениях. Вольтер в своих «Философских мыслях» говорит метко: «L’amour est de toutes les passions la plus forte, parce qu’elle attaque à la fois la tête, le cœur, et le corps» («Любовь — самая сильная из всех страстей, потому что она атакует одновременно голову, сердце и тело»). То, что именно в любви непосредственная примесь органических процессов наиболее ясно проявляет себя, есть факт, указанный уже Аристотелем, и среди современников подчеркнутый Гризингером [37].

Таким образом, любовь раскрывается как ядро, ось индивидуальной, и вместе с тем также социальной жизни, факт, указанный уже в фразе Шопенгауэра, описывающей любовь как «фокус воли», и в выражении Вейсмана «непрерывность зародышевой плазмы». И мы можем легко понять, что существуют литературные защитники последовательной «половой философии», которые основывают свой взгляд на вселенную исключительно и полностью на половом. Для них половая проблема становится мировой проблемой, эротизм расширяется в метафизику. Эти половые философы начинают с любви, чтобы раскрыть тайны жизни. Самым знаменитым защитником такой половой философии был маркиз де Сад, о котором я сам дал отчет в псевдонимной работе, озаглавленной «Новые исследования относительно маркиза де Сада» (Берлин, 1904). Согласно де Саду, только через половое мир может быть схвачен и понят.

В некотором смысле антиподом маркиза де Сада является выдающийся философ половой жизни нашего времени, автор книги «Пол и характер» доктор Отто Вейнингер. Весь круг его мыслей также вращается исключительно вокруг полового вопроса. Он составляет основу, отправную точку его изложения, хотя и делает это в чисто отрицательном смысле. Ибо Вейнингер — апостол асексуальности; для него высший тип человеческого существа — это несексуальный человек, тот, кто отрекается от всякой половой жизни. А женщина как воплощение половой жизни для него — «ничто», «радикальное зло», которое должно быть уничтожено.

Позитивным философом половой жизни более благородного толка, чем эти два аномальных ума, является Макс Цейсс, чья книга «Рагнарёк, философско-социальное исследование» была опубликована в Страсбурге в 1904 году. Он рассматривает труд, усилия, созидание, борьбу за материальное положение, за честь и славу лишь как подчиненные цели для достижения одной цели — любви.

Все более тесная связь любви с духовной жизнью, ее возрастающая глубина, включение в сферу ее влияния всех чувств и мыслей неизбежно порождают более сильное развитие чувства индивидуальной личности, которое, в отличие от прежнего инстинктивного влечения, все больше стало доминировать в любовной жизни. Теперь любовь приобрела для индивида по меньшей мере равное значение, которое в прежних условиях она имела для целей размножения, и тем самым субъективно репродуктивная идея, несомненно, была отодвинута на второй план по сравнению с идеей личной жизни, личного обогащения и развития посредством любви. Гегель метко замечает («Эстетика», Берлин, 1837, т. II, стр. 186): «Печали любви, эти обманутые надежды, само состояние влюбленности, бесконечные страдания, которые влюбленный действительно испытывает, это бесконечное счастье и радость, которых он ожидает в воображении, — все это дела, лишенные всякого общего интереса; они касаются только самого влюбленного». Шлейермахер также настаивает в своих письмах, касающихся «Люцинды», на огромном значении любви для духовного развития индивида.