«Половая жизнь нашего времени в ее отношении к современной цивилизации»

Хэвлок Эллис в книге «Мужчина и женщина» приходит к выводу, что телесное развитие нашей расы — это прогресс в направлении юношеского типа. Это лишь иной способ выразить тот факт, что в случае многих органов и систем, и особенно в случае волосяного покрова кожи, произошла задержка развития, и это признание того факта, что регрессивная метаморфоза этих органов является компенсацией за доминирующее и огромное развитие мозга.

Параллельно с этим развитием мозга происходило прогрессивное развитие сексуальности от низшего животного инстинкта до высшей человеческой «любви». Путь духа в любви становится доминирующим pari passu с развитием человечества в цивилизации. Есть глубокий смысл в высказывании Шопенгауэра о том, что превращение полового влечения в страстную любовь представляет собой победу интеллекта над волей. И когда другой гениальный писатель описал историю цивилизации как историю прогресса человечества от более близких к более отдаленным, более духовным стимулам удовольствия, это прежде всего верно в отношении человеческой любви.

В низших состояниях человеческой любви эти духовные элементы, несомненно, отсутствуют. Среди первобытных людей проявления сексуальности ничем не могли отличаться от проявлений наиболее близких к ним животных. Их любовь была еще чистым животным инстинктом. Азиатский миф, который делил ранние периоды человеческой истории таким образом, утверждая, что обитатели рая любили тысячи лет лишь с помощью взглядов, позже — поцелуем, простым физическим контактом, пока в конечном итоге не совершили «падение», приняв низменные методы обычного животного сексуального удовлетворения, — эта инфантильная мифология была бы достаточно точной, если бы перевернуть последовательность стадий эволюции любви.

Этот взгляд подтверждается тем фактом, что, согласно самым последним исследованиям истории первобытного человека, чрезвычайно вероятно, что для палеолитического человека раннего дилювиального периода идея духовного была еще совершенно неизвестна — что палеолитический человек был, по сути, чисто импульсивным существом, — мнение, уже высказанное Дарвином в его работе «Происхождение человека». В половом инстинкте, прежде всего, всякое дуалистическое разделение на физическое и духовное было совершенно чуждо первобытному человеку. Чем примитивнее состояние цивилизации, тем менее известна идея «любви», факт, впервые установленный Лаббоком. Даже в наши дни в этом вопросе существует заметная разница между высшими и низшими классами в европейском цивилизованном обществе. Например, Элард Хуго Мейер в своем превосходном труде «Немецкое народоведение» (стр. 152; Страсбург, 1898) утверждает, что от Восточной Фризии до Альп среди простого народа слово «любовь», для нас столь незаменимое и столь возвышенное, совершенно неизвестно; вместо него употребляются слова, выражающие скорее чувственную сторону влечения.

Руссо предполагал, что первобытный мужчина обнимал первобытную женщину только в мимолетные моменты доминирования своего инстинктивного влечения. Несомненно, очень вероятно, что первобытный человек разделял с другими животными периодичность полового влечения; эта периодичность исчезла только в последующем ходе человеческого развития, и следы ее все еще остаются. Вероятно, что эта периодичность полового влечения была связана с изменениями в обеспечении питанием и, таким образом, как предполагает Дарвин, была своего рода естественным препятствием для слишком быстрого роста населения. Позже, вследствие повышения индивидуальной безопасности и более длительного обеспечения обильным питанием, такая периодическая течка перестала происходить или сохранилась только в форме менструации (овуляции) у женщин, у которых в этот период наблюдается заметное усиление половой возбудимости. Среди диких народов эта периодичность полового влечения, его усиление в определенные времена года, все еще ясно проявляется даже у мужчин. Хип и Хэвлок Эллис тщательно изучили это примитивное явление и привели многочисленные доказательства его истинности.

Только человеческая самка испытывает истинную «менструацию»; то есть только у женщин созревание яйцеклетки сопровождается ежемесячным выделением крови из половых путей. Так называемая менструация самок обезьян ограничивается периодическим набуханием наружных половых органов со слизистыми выделениями из них. Согласно Мечникову, менструация обезьян представляет собой промежуточную стадию между течкой низших животных и менструацией человеческой самки. Последняя является новым приобретением, цель которого, возможно, заключается в ограничении фертильности и предотвращении слишком раннего брака девушек.

С развитием мозга старая периодическая течка, рудименты которой все еще сохраняются, становилась все более подчиненной сознательной воле, все более превращалась в длительную любовь. Шарль Летурно пишет:

«Если мы доберемся до корня дела, то обнаружим, что человеческая любовь по своей сути — это лишь сезон течки у разумного существа; она увеличивает все жизненные силы человека, точно так же, как течка увеличивает силы низших животных. Если любовь внешне колоссально отличается от течки, то это лишь потому, что репродуктивный инстинкт, самый примитивный из всех инстинктов, становится в развитых нервных центрах более диффузным в сфере своих действий и, таким образом, у человека пробуждает и возбуждает целую область психической жизни, которая совершенно неизвестна низшим животным».

Философы и научные наблюдатели определяли различие между человеческой и животной любовью как состоящее в том, что человек может любить во все времена, животное же — только периодически; но это различие, безусловно, не относится к началу человеческого развития; оно возникает, вне всякого сомнения, с первым появлением духовного элемента в любви. Только это делает человека способным к длительной любви, только это освобождает его от зависимости от периодических сезонов течки. На продление любви путем введения духовного элемента указывал еще Кант, чьи труды (особенно малые) богаты ценными наблюдениями подобного рода. В своем трактате, опубликованном в 1786 году, «Предполагаемое начало человеческой истории», он говорит относительно полового инстинкта:

«Разум, как только он стал активным, не замедлил оказать свое влияние и в половой сфере. Человек вскоре обнаружил, что половое возбуждение, которое у животных зависело лишь от преходящего и по большей части периодического влечения, в его собственном случае способно к продлению и даже к усилению силой воображения. Это влияние действует более умеренно, правда, но с большей настойчивостью и равномерностью, чем больше дело изымается из-под власти чувств, так что пресыщение, вызываемое удовлетворением чисто животной страсти, избегается».

Этот важный вопрос о происхождении любви человеческих существ в противоположность периодическому инстинкту низших животных и первобытного человека до сих пор, как ни странно, почти не привлекал внимания, несмотря на то, что он является одной из важнейших эволюционных проблем в истории человеческой цивилизации и представляет собой в некоторой степени единственную проблему в первобытной истории любви.

Основную причину постоянного характера человеческой любви, в противоположность периодическому характеру полового влечения низших животных, следует, как говорит Кант, искать в появлении этих психических отношений между полами. Гипотезы, подобные той, что выдвинул д-р В. Рейнхард в своей книге «Человек как вид животных и его влечения», согласно которой длительное разделение полов, последовавшее за возросшими трудностями в обеспечении достаточного питания (особенно в ледниковый период), привело к неполному удовлетворению полового влечения во время сезона течки и тем самым вызвало длительное половое возбуждение, нельзя воспринимать всерьез. Тот же автор предполагает, что чрезмерное потребление мяса в ледниковый период из-за отсутствия растительной пищи было ответственно за более сильную стимуляцию полового влечения и за его продление за пределы сезона течки.

Несомненно, объяснение Канта — единственно верное; именно его имел в виду Шиллер, когда в своем эссе о связи между животной и духовной природой человека говорил о счастье животных как о таком, которое

«зависит лишь от периодов организма, а они подвержены случаю, слепому произволу, потому что это счастье покоится исключительно на ощущении».

Половая любовь первобытного человека была, подобно этому, чисто инстинктивной и импульсивной.

Для него начало, ход и конец каждого любовного процесса были «прямолинейными, без колебаний туда-сюда в неопределенную область трансцендентного». Потребность в любви и удовлетворение этой потребности у первобытного человека были полностью ограничены физическим процессом половой активности (Л. Якобовский, «Начала поэзии», стр. 84).

Именно взаимопроникновение всей сексуальности с духовными элементами впервые прервало эту единственную линию ощущения, сделав в некотором смысле две линии: отсюда возник часто несчастный дуализм между телом и духом в нашем опыте любви; и все же в то же время это стало причиной возвышения человеческой любви до чисто индивидуальных чувств, которые, выходя далеко за пределы целей размножения, служили духовным запросам самого любящего индивида.

Естествознание, и особенно учение о происхождении, показали, что в высшем животном мире, к которому, как мы доказали, принадлежит первобытный человек, существует усложнение полового влечения по сравнению с этим состоянием у низших форм; это усложнение состоит главным образом в тесной связи сенсорных стимулов с половым влечением. В речи к монахам, приведенной в Палийском каноне, Будда хорошо описал сексуальную роль, которую играют различные чувства:

«Я не знаю, юноши, никакой другой формы, которая сковывала бы сердце человека, как форма женщины.

«Форма женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого голоса, который сковывал бы сердце человека, как голос женщины.

«Голос женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого запаха, который сковывал бы сердце человека, как запах женщины.

«Запах женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого вкуса, который сковывал бы сердце человека, как вкус женщины.

«Вкус женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого прикосновения, которое сковывало бы сердце человека, как прикосновение женщины.

«Прикосновение женщины, юноши, сковывает сердце человека».

Затем следует, в той же ритмической форме, перечисление сексуальных стимулов, исходящих от женщины через глаз, ухо, обоняние, вкус и осязание.

С прогрессом к «любви» этого полового влечения, обогащенного сенсорными стимулами, было связано преобладание, господство определенных конкретных сенсорных стимулов. В этом, безусловно, следует искать начала одухотворения чисто животных инстинктов и влечений.

Важнейшую роль в любовной жизни человека даже в наши дни играет чувство осязания, а также два высших чувства — зрение и слух, причем эти два последних содержат так много духовных элементов.

Чувство осязания более широко распространено в пространстве, чем другие чувства, и по этой причине осязание является количественно самым возбудимым из чувств. Раздражение сенсорных нервов кожи, огромное количество которых достаточно для объяснения богатства ощущений через кожу, воспринимаемых как прикосновение, щекотка или легкая боль, передает очень похожие ощущения в сладострастный сенсориум. Связь между этими различными способами ощущения подтверждается тем фактом, что окончания сенсорных нервов кожи, так называемые тельца Фатера или Пачини, по структуре очень напоминают тельца Краузе, найденные на головке полового члена и головке клитора, на крайней плоти клитора, больших половых губах и на сосочках красной каймы губ. С этой точки зрения вся кожа может рассматриваться как огромный орган сладострастного ощущения, из которого кожа наружных органов конъюгации наиболее сильно восприимчива к стимуляции.

Мантегацца поэтому описывает половую любовь как высшую форму тактильного ощущения. У людей низшего склада любовь — это не более чем прикосновение. Между целомудренным поглаживанием волос и яростной бурей полового оргазма существует количественная, но не качественная разница. Чувство осязания — это глубоко сексуальное чувство, которое в наши дни играет почти ту же роль, какую в первобытные времена играло чувство обоняния.

«Кожа, — говорит Вильгельм Бёльше, — стала великим сводником, доминирующим посредником любви для многоклеточных животных, у которых полная конъюгация тел клеток стала невозможной, так что их сексуальное удовлетворение должно было достигаться через любовь-дистанцию, через любовь-контакт. Таким образом, кожа была примитивной областью сладострастного ощущения, ареной высшего телесного триумфа этой любви-дистанции».

Хорошо сказано, что первое намеренное прикосновение к части кожи любимого человека — это уже полусексуальный союз; и этот взгляд подтверждается тем фактом, что такие интимные телесные контакты, даже когда они происходят между частями, далекими от половых органов, очень быстро приводят к состояниям выраженного возбуждения этих органов. Совершенно справедливо поэтому приятные ощущения, вызываемые с помощью кожной чувствительности, рассматриваются Магнусом Хиршфельдом как переходные стадии, на которых способность к самообладанию и способность сопротивляться импульсам, возникающим из трансформации сенсорных восприятий в движения и действия, чаще всего ломаются. Тот, кто избегает этих первых контактов, лучше всего защищает себя от опасности быть подавленным своим половым влечением и слепо следовать туда, куда ведет это влечение, — если, например, он хочет избежать сношения с человеком, которого подозревает в наличии какого-либо венерического заболевания.

Участки кожи, наиболее восприимчивые к сексуальной стимуляции, так называемые эрогенные зоны, — это те части тела, где кожа встречается со слизистой оболочкой, — прежде всего, следовательно, губы, но также область ануса, женские половые органы и соски женской груди. То, что в определенных обстоятельствах даже глаз может быть эрогенной зоной, показывает примечательное наблюдение д-ра Эмиля Бока, что у многих женщин-пациенток нежное втирание мази Пагенштехера в глаз вызывает изменения выражения лица, показывающие, что происходит половой оргазм.

Контакт губ при поцелуе является одним из самых мощных стимулов любви. Арабский автор XVI века (Шейх Нефзави) в своем труде «Благоуханный сад», арабском ars amandi, упоминает об этом факте. Он цитирует стихи арабского поэта:

“When the heart burns with love,

It finds, alas, nowhere a cure;

No witch’s magic art

Will give the heart that for which it thirsts;

The working of no charm

Will perform the desired miracle;

And the most intimate embrace

Leaves the heart cold and unsatisfied—

If the rapture of the kiss is wanting.”

Физиолог Бурдах, находившийся под влиянием господствовавшей тогда натурфилософии Шеллинга, определил поцелуй как «символ союза душ», аналогичный «гальваническому контакту между положительно и отрицательно электризованным телом; он увеличивает половую полярность, пронизывает все тело и, если нечист, переносит грех от одного индивида к другому». Гёте очень проницательно описал половой союз в поцелуе:

“Eagerly she sucks the flames of his mouth:

Each is conscious only of the other.”

А Байрон пишет:

“A long, long kiss, a kiss of youth and love,

And beauty, all concentrating like rays

Into one focus kindled from above;

Such kisses as belong to early days,

Where heart and soul and sense in concert move,

And the blood’s lava, and the pulse a blaze,

Each kiss a heart-quake—for a kiss’s strength,

I think it must be reckoned by its length.”

Поэтому верно высказывание, что женщина, которая позволяет мужчине поцеловать себя, в конечном итоге предоставит ему полное обладание. Более того, большинством тонко чувствующих женщин поцелуй ценится так же высоко, как и последняя милость.

Проблема происхождения поцелуя, которую Шеффель в своей книге («Трубач из Зекингена») трактовал в юмористических стихах, была недавно исследована методами естествознания. Губной поцелуй присущ человеку, и у него импульс к поцелую не является врожденным, а постепенно развился, и поцелуй лишь со временем приобрел отношение к сексуальной сфере.

Хэвлок Эллис недавно провел интересное исследование относительно происхождения поцелуя и доказал, что любовный поцелуй развился из примитивного материнского поцелуя и из сосания младенцем материнской груди, которые обычны в регионах, где сексуальный поцелуй неизвестен. И чувство осязания, и чувство обоняния играют роль в этом примитивном поцелуе, и к простому контакту первобытный человек добавил как облизывание, так и кусание. Этот примитивный физиологический садизм кусающего поцелуя, вероятно, был унаследован от низших животных, которые при совокуплении часто кусают друг друга (Клейст в «Пентесилее» пишет, что «Küsse» — поцелуи — рифмуется с «Bisse» — укусами). Более ранние авторы — как, например, Монике в своем замечательном эссе о половом инстинкте — сделали вывод из существования этих страстных сопровождений поцелуя, что последний имеет тесную связь с пищевым инстинктом. У нас действительно есть знакомое выражение: «Я бы съел тебя от любви». Действительно, согласно Монике, неистовство диких поцелуев страстной любви может фактически привести к антропофагии, как в случае, описанном Мецгером, в котором молодой человек в брачную ночь фактически укусил и начал пожирать свою жену. Хотя в данном случае мы, несомненно, имеем дело с душевнобольным индивидом, такие садистские чувства в меньшей степени так часто наблюдаются в связи с поцелуями, что их можно рассматривать как физиологические.

В романе «Голод» Кнута Гамсуна автор описывает своеобразную связь между голодом и libido sexualis. Георг Ломер также в начале своего глубокого труда «Любовь и психоз» (Висбаден, 1907) высказывает мнение, что голод и любовь не являются противоположностями, но что одно скорее является завершением, личиночной стадией или сублимацией другого. У некоторых видов пауков самец подвергается опасности, выполняя свою долю в половом акте, быть фактически съеденным более сильной самкой.

Поцелуй путем контакта между губами или соседними частями кожи имеет европейское происхождение, и даже здесь это сравнительно недавняя практика, ибо древние очень редко упоминают о нем. Его эротическое значение было рано отмечено индийскими, восточными и римскими поэтами. Среди монгольских рас гораздо более распространен так называемый обонятельный поцелуй («нюхательный поцелуй»). В нем нос прикладывается к щеке любимого человека, и выдыхаемый воздух и запах, исходящий от щеки, вдыхаются.

С распространением европейской цивилизации распространился и европейский поцелуй контакта. Уже невозможно определить, является ли своеобразная связь между губами и половыми органами, проявляющаяся, например, в росте волос на верхней губе в период полового созревания у мужского пола, а также хорошо известными толстыми «чувственными» губами, часто наблюдаемыми у индивидов с исключительно сильными половыми импульсами, изначально первичной или лишь вторичным результатом использования губ в сексуальной ласке.

К нашему рассмотрению поцелуя мы можем естественно добавить несколько замечаний о роли чувства вкуса в человеческой любви. Поскольку вкус почти всегда тесно связан с обонянием, мы редко можем доказать в индивидуальном случае, воздействует ли впечатление вкуса или впечатление обоняния более мощно на vita sexualis. При поцелуе бессознательное пробование на вкус любимого человека, по-видимому, часто играет роль; и что касается целования других частей тела, особенно половых органов, на пике полового возбуждения это, несомненно, часто происходит. В норвежских народных сказках и в южно-венгерской песне, опубликованной Фридрихом С. Крауссом, это пробование женщины на вкус описано очень реалистично. Тяга к сладкому также в значительной степени ассоциировалась с сексуальностью. Дети, которые любят сладкое, у которых, как говорится, есть «сладкий зуб», также чувственно предрасположены, сексуально более возбудимы и более склонны к практике онанизма, чем другие дети. Сенсорные импульсы были поэтому классифицированы как импульс голода и половой импульс соответственно. Определенная доля истины, по-видимому, кроется в этих наблюдениях.

Гораздо большее влияние, чем эти низшие чувства, оказывают в сексуальной сфере на современного цивилизованного человека высшие, поистине интеллектуальные чувства — зрение и слух. С принятием вертикального положения они получили преимущество перед чувством обоняния и вкуса.

В своем труде «Идеи к философии истории человечества» Гердер пишет:

«В начале все чувства человека имели лишь малую область действия, и низшие чувства были более активны, чем высшие. Мы видим это среди дикарей наших дней: обоняние и вкус — их проводники, как они являются таковыми в случае низших животных. Но когда человек поднят над землей и подлеском, обоняние больше не командует, но глаз: он имеет более широкое царство и приучает себя с раннего детства к тончайшей геометрии линий и цветов. Ухо, глубоко помещенное под выступающим черепом, имеет более близкий доступ во внутреннюю камеру для сбора идей, в то время как у низших животных ухо стоит прямо и у многих сформировано так, чтобы указывать в направлении звука».

Обоняние, вкус и даже осязание имеют лишь малую эстетическую ценность по сравнению с двумя высшими чувствами, потому что в первых материал преобладает слишком сильно и потому что они более тесно связаны с чистыми животными импульсами, чем зрение и слух. Иоганнес Фолькельт в своем ценном труде «Эстетика» провел интересное исследование этого вопроса и приходит к выводу, что в зрении и слухе восприятие происходит без какого-либо следа материала; в осязании и вкусе, с другой стороны, материал колоссально преобладает, в то время как обоняние стоит посередине. Шиллер писал:

«В случае глаза и уха окружающая материя отвергается чувствами; по этой причине эти два чувства дают самое свободное эстетическое наслаждение, не смешанное с животной похотью».

Чувство зрения — это истинное эстетическое чувство в отношении vita sexualis; это первый вестник любви. С помощью этого чувства цвет и форма становятся сексуальными стимулами: через чувство зрения передается все впечатление о любимой личности; симпатия и половое влечение почти всегда вначале зависят от зрения. В отношении выбора любви зрение, несомненно, является чувством величайшей важности.

Согласно исследованиям, направляемым светом современного учения об эволюции, мы больше не можем сомневаться, что красота живого мира тесно связана с половой жизнью и, по сути, именно ею впервые вызывается к бытию. Вся красота — это, говоря словами Дарвина и П. Ю. Мёбиуса, «любовь, ставшая способной к восприятию», и, добавим от себя, любовь, ставшая способной к восприятию с помощью чувства зрения. Фигура, осанка, походка, одежда, украшение, наблюдение красот различных частей тела любимого человека — все эти впечатления, полученные с помощью чувства зрения, имеют мощнейшее эротическое влияние.

Хэвлок Эллис также приходит к выводу, что для человечества идеал подходящего партнера по любви основан гораздо больше на данных чувства зрения, чем на данных осязания, обоняния и слуха.

Однако, в дополнение к чувству зрения, чувство слуха играет роль значительной важности в любовной жизни человечества. Достаточным указанием на этот факт является изменение, происходящее в голосе мужчины в период полового созревания. Классические исследования Дарвина доказывают вне возможности сомнения тесную связь между голосом и половой жизнью. Мужской голос, особенно, оказывает сексуально стимулирующее действие на женщину; но обратное влияние женского голоса на мужчину также может наблюдаться. У других млекопитающих именно в сезон течки голос используется как средство сексуального обольщения. Повторение этой вокальной приманки через измеренные интервалы дает начало ритму и песне. Ритмическое повторение одного и того же тона обладает чем-то высоко внушающим, завораживающим и, таким образом, вызывает половое влечение и очарование самым мощным образом. Здесь лежит происхождение глубокого эротического влияния пения и музыки. Дарвин предполагает, что ранние прародители человечества, прежде чем они приобрели способность выражать свою взаимную любовь в членораздельной речи, имели обыкновение очаровывать друг друга музыкальными тонами и ритмами. Женщина гораздо более восприимчива, чем мужчина, к сексуальному влиянию пения или музыки, но сам мужчина отнюдь не безразличен к чарам красивого женского голоса. Мягкие тона женского голоса являются для многих мужчин первым захватывающим раскрытием природы женщины. Французский врач и естествоиспытатель Моро рассказывает, что он однажды был вынужден отказаться от удовольствия видеть выступление красивой актрисы, ибо только так он мог преодолеть яростный всплеск половой страсти, который был вызван в нем одним лишь стимулом ее голоса.

[4] Если бы в наши дни был проведен опрос среди культурных женщин европейского и англо-американского происхождения, соответствуют ли их идеалу красоты бородатые или безбородые мужчины, нет сомнений, что большинство — возможно, очень большое большинство — высказалось бы против полной бороды.

[5] Недавно, помимо сексуальной периодичности, была доказана общая периодичность жизненных проявлений, особенно психических явлений, связанных с сексуальностью, у обоих полов. В работе, привлекшей большое внимание, — «Ход жизни: элементы точной биологии» (Вена, 1905) — Вильгельм Флисс доказал наличие у человеческого вида двадцатитрехдневного «мужского» и двадцативосьмидневного «женского» периода. Не только физические явления повторяются совершенно спонтанно с интервалами в двадцать три и двадцать восемь дней соответственно, но то же самое верно для восприятий, чувств и волевых импульсов. Герман Свобода, вдумчивый сторонник теории Флисса, рассмотрел этот вопрос в двух работах — «Периоды человеческого организма в их психологическом и биологическом значении» (Лейпциг и Вена, 1904) и «Исследования элементов психологии» (Лейпциг и Вена, 1905). В них он описал также двадцатитрехчасовые и восемнадцатичасовые жизненные волны у людей и обсудил значение этой периодичности для психологии. Эти исследования Флисса и Свободы нуждаются в подтверждении другими исследователями, прежде чем их можно будет считать определенными дополнениями к нашим научным знаниям. В этой связи можно также проконсультироваться со старой работой Карла Рейнля — «Волнообразные движения жизненных процессов у женщины» (Лейпциг, 1884). См. также работу Ван де Вельде «Функции яичников, волнообразное движение и менструальное кровотечение» (Йена, 1905).

[6] Вире также объясняет длительный характер человеческой любви зависимостью от избытка мощного питательного материала, тогда как бедные дикари Северной Европы и Америки, которые часто должны голодать, на самом деле испытывают не более чем мгновение полового удовольствия, точно так же, как дикие животные, которые имеют течку только в определенные четкие сезоны. По той же причине наши домашние животные, которые имеют избыточное обеспечение питанием, совокупляются гораздо чаще. И в нашем собственном случае непрерывная интимная связь полов в нашей домашней жизни является постоянным источником вечно возобновляющихся сексуальных потребностей, даже вопреки нашей собственной воле. Принятие человеком вертикального положения, которое так тесно связано с преобладанием человеческого мозга, также рассматривается Вире как «длительная причина полового возбуждения». Ср. Ж. Ж. Вире, «Женщина», стр. 301; Лейпциг, 1827.

[7] Недавно Гуалино [«Половой рефлекс, возникающий от стимуляции губ», опубликованный в итальянском «Архиве психиатрии», 1904, стр. 341 и сл.] путем механической стимуляции красных частей губ вызвал эротические идеи и прилив крови к половым органам, и это доказывает, что губы являются эрогенной зоной. Сравните также интересные замечания профессора Петерманна и д-ра Нэке о происхождении поцелуя в немецком «Архиве криминальной антропологии», 1904, том XVI, стр. 356, 357.

[8] Поцелуй находится на пограничной линии между эротизмом и сексуальным наслаждением. Бёльше называет его истинной переходной формой между любовью-слиянием и любовью-дистанцией. В момент поцелуя дистанция между двумя влюбленными, безусловно, сокращается до минимума; любовь-дистанция, следовательно, находится на грани превращения в любовь-слияние. С другой стороны, однако, поцелуй — это все еще просто тактильный контакт, и контакт только голов, истинного места у человечества чувства любви-дистанции. Поцелуй представляет собой стремление к полной любви-слиянию и все же является в то же время символом чисто духовной любви-дистанции.

[9] Особенно во Франции это так. Мадам Адам очень со вкусом описывает это чувство потери добродетели после предоставления поцелуя.

[10] Ср. также Дж. Либрович, «Поцелуй и целование», стр. 22 (Гамбург, 1877).

[11] Интересно наблюдать, что китайцы рассматривают европейский поцелуй как признак каннибализма [д’Энжой, «Поцелуй в Европе и Китае», Бюллетень Общества антропологии, Париж, 1897, № 2].

[12] Мы можем лишь вскользь упомянуть знаменитый генито-лабиальный нерв Вольтера.

ГЛАВА III ВТОРИЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ (РЕПРОДУКТИВНЫЕ ОРГАНЫ, ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ, ПОЛОВОЙ АКТ)

«Половая страсть — это предмет всеобщего опыта; и, говоря широко и в общем, мы можем сказать, что это предмет, в отношении которого весьма желательно, чтобы каждый взрослый когда-либо имел фактический опыт». — Эдвард Карпентер.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ III

Происхождение и цель репродуктивных органов — Прогрессирующая дифференциация этих органов — Изначальная идентичность их рудиментов у обоих полов — Теория Вейнингера о смешении половых элементов — Эта теория предвосхищена Хайнзе — Бисексуальность — Фактическое значение бисексуальности ничтожно — Филогенетическое объяснение органов полового сношения — Три проблемы Бёльше — «Проблема отверстия» — Связь между половым отверстием и мочеиспускательным каналом — Между половым отверстием и анусом — Значение в отношении определенных сексуальных отклонений — «Проблема члена» — Более ранние способы фиксации во время полового акта — Сосание и кусание — Действие конечностей (объятие) — Половой член — Его различные формы — Кость полового члена — Свободный характер человеческого полового члена — Опускание яичек — Женский рудимент полового члена — Его первоначальная функция, ставшая излишней из-за дальнейшей эволюции полового отверстия — Превращение в клитор и малые половые губы — «Проблема либидо» — Сладострастие как явление любви-дистанции — Сомнительная специфичность сладострастия — Теория «полового чувства» и «половых клеток» — Отношения сладострастия к щекотке и к болезненным ощущениям — Особая разновидность контактных стимулов — Локализация на половых органах — Половое влечение — Относительная независимость влечения от репродуктивных желез — Генезис полового возбуждения — Стадия прелибидо (половое напряжение) — Терминальное либидо (половое удовлетворение) — Симптомы и раннее появление прелибидо — Причины полового напряжения — Химическая теория полового напряжения Фрейда — Акт полового сношения — Описание полового акта Рубо — Поведение женщины при половом акте — Мажанди по этому предмету — Наблюдения д-ра Теопольда — Физиологические явления, связанные с половым актом — Садистские и мазохистские элементы — Нормальная позиция во время полового сношения — Figuræ Veneris — Значение нормальной позиции в отношении цивилизации.

ГЛАВА III

По мере того как продолжалась прогрессивная эволюция многоклеточного организма и происходила все большая дифференциация отдельных частей тела, стало необходимым, чтобы очень простой процесс размножения одноклеточного организма (путем простого деления клеток или путем конъюгации) был в многоклеточных организмах многоклеточных животных обеспечен и облегчен развитием нового аппарата. Это было тем более необходимо, что вследствие дифференциации других органов первоначально независимые репродуктивные элементы становились все более зависимыми от родительского организма и теряли свою прежнюю способность получать питание с помощью собственной активности. Отсюда стало необходимым, чтобы период времени, протекающий между моментом, когда репродуктивные клетки освобождались от родительского организма, и моментом, в который они сливались, чтобы сформировать новый индивид, был сокращен до минимума. Эту цель обслуживает аппарат, который делает возможным безопасное и быстрое слияние двух репродуктивных элементов, имеющий форму специальных выделительных каналов с сократительными стенками, через которые проходят два половых элемента. Это «копулятивные органы», с помощью которых дистанция между двумя любящими индивидами сокращается. Согласно исчерпывающим исследованиям Фердинанда Симона, совершенствование и дифференциация этих проводящих каналов происходит pari passu с высшим развитием организма.

Одновременно с этим происходит дифференциация собственно внутренних репродуктивных органов, рудименты которых идентичны у обоих полов. Часть этих первоначально идентичных структур подвергается дальнейшему развитию у мужчины, другая часть подвергается дальнейшему развитию у женщины, в то время как у обоих полов сохраняются рудименты более раннего состояния, и они свидетельствуют о примитивном состоянии, в котором обе репродуктивные железы присутствовали в одном индивиде (гермафродитизм). В этом смысле применима теория Вейнингера — а именно, что нет абсолютно мужского и нет абсолютно женского индивида, что в каждом мужчине есть что-то от женщины, и в каждой женщине что-то от мужчины, и что между ними существуют различные переходные формы, половые «промежуточные стадии». Поэтому, согласно этому взгляду, каждый индивид имеет в своем составе столько-то долей «мужчина» и столько-то долей «женщина», и в соответствии с преобладанием одного набора элементов или другого он должен быть отнесен к тому или другому полу. Эта теория, которую Вейнингер рассматривает как свое собственное открытие, отнюдь не нова и уже находит место в «Ардингелло» Хайнзе, где мы читаем:

«Поэтому я считаю необходимым допустить существование в природе мужских и женских элементов. Тот мужчина наиболее близок к совершенству, кто целиком состоит из мужских элементов, и та женщина, возможно, наиболее близка к совершенству, в которой содержится лишь столько женских элементов, сколько необходимо, чтобы оставаться женщиной; в то время как тот мужчина — худший, в ком содержится лишь столько мужских элементов, сколько нужно, чтобы претендовать на звание мужчины».

Магнус Хиршфельд, которому этот примечательный отрывок из книги Хайнзе, по-видимому, был неизвестен, недавно в своих ценных монографиях «Половые переходные стадии» (Лейпциг, 1905) и «Природа любви» (Лейпциг, 1906) тщательно исследовал эти отношения и цитирует, среди прочих, высказывания Дарвина и Вейсмана, согласно которым латентное присутствие противоположных половых признаков у каждого полодифференцированного биона следует рассматривать как нормальное устройство. Несомненно, широко распространенное явление «психического гермафродитизма» или «духовной бисексуальности» связано с только что перечисленными физическими фактами и дает нам ключ к пониманию природы гомосексуальности. Оба эти состояния — физическое и психическое — могут быть отнесены к примитивным условиям сексуальности. Они не могут играть никакой серьезной роли в будущем ходе человеческой эволюции, для которой прогрессирующая дифференциация полов является столь заметной характеристикой. В отличие от этой дифференциации, данные рудиментарные половые состояния практически лишены значения. Внушение, влияние сиюминутных тенденций времени и преходящих психических состояний действительно могут временно ввести нас в заблуждение. И когда, например, Хиршфельд утверждает, что в центральной нервной системе женщин возрастают более мужские, рациональные качества, а в центральной нервной системе мужчин — более женские, эмоциональные качества, мы должны ответить, во-первых, что это не является верным в общем смысле, а во-вторых, что, поскольку это верно, это лишь преходящее явление, которое уже вызвало мощную реакцию в противоположном направлении. [13] Эксгувии мертвого состояния не могут быть оживлены вновь.

Первоначальная цель органов полового сношения, таким образом, заключается в том, чтобы обезопасить и облегчить, в более сложных условиях, свойственных многоклеточным организмам, конъюгацию двух репродуктивных клеток. Они существуют не как, по предположению Эдуарда фон Гартмана, простая приманка для сладострастия, чтобы побудить человека продолжать практику полового сношения, чисто инстинктивную у его животных предков, но ныне находящуюся под угрозой из-за развития высшего типа сознания. Ибо животные, не имеющие органов полового сношения, также испытывают сладострастное ощущение в момент полового оргазма и деторождения.

Только история эволюции решает загадку происхождения органов полового сношения и делает их назначение понятным для нас. В весьма остроумной манере В. Бёльше выделяет три проблемы в этой истории генитальных органов: «проблему отверстия», «проблему члена» и «проблему либидо».

Первая проблема касается характера и расположения двух отверстий, из которых выходят половые продукты, репродуктивные клетки; вторая касается точного взаимного приспособления мужского и женского репродуктивных отверстий; третья касается импульса к интимному соприкосновению генитальных отверстий вследствие мощного нервного раздражения.

Самый примечательный факт, с которым мы сталкиваемся при рассмотрении первой проблемы — «проблемы отверстия», — это тесная связь между половым отверстием и выделительным каналом мочевого аппарата как у женщины, так и у мужчины — у последнего, впрочем, эта связь более выражена. По-видимому, существует своего рода бережливость со стороны природы, объединяющей столь тесно эти две выделительные трубки: для мочи и для продуктов половой деятельности. Филогенетически, действительно, репродуктивные продукты первоначально проходили вместе с мочой свободно наружу, и именно там происходила их конъюгация. У некоторых червей, существующих и по сей день, мы находим эту «мочевую любовь». Позже генитальный канал отделился от мочевого канала, но обе трубки остались частично соединенными у своих выходов, открываясь бок о бок в одной и той же части тела. У мужчины, действительно, уретра до сих пор служит двойной цели: выведению мочи и семяизвержению. У женщины два выделительных отверстия различны, но они открываются в непосредственной близости в половую щель между бедрами.

Интимная связь, которая таким образом существует между мочевыми и репродуктивными органами, не лишена значения для понимания определенных аберраций полового влечения (libido sexualis). То же самое верно в отношении связей между отверстием полового пути и аналогично прилегающим отверстием толстой кишки, анусом. «Анус», или, лучше сказать, «клоакальная любовь», действительно играет роль у многих рыб, амфибий и рептилий; у них акт деторождения и выделение мочи и фекалий происходят через клоаку. Среди млекопитающих на ранней стадии филогенетического развития кишечник полностью отделился от полового зачатка и половых выделительных путей; и только в близости соответствующих отверстий мы находим указание на эту примитивную ассоциацию. Акт педерастии напоминает нам о том же факте.

Сама «проблема отверстия» ведет нас в ходе прогрессивного развития к «проблеме члена» — то есть к проблеме более точного соприкосновения двух репродуктивных отверстий. Пенис, путем введения в тело представителя противоположного пола, действует как средство для сокращения дистанции любви; он служит для фиксации, для сцепления копулирующей пары, что на более ранних стадиях животной жизни осуществлялось путем сосания и кусания; например, у птиц, которые по большей части лишены настоящего пениса, самец крепко держит самку клювом во время сношения, и сосание и кусание, которые часто встречаются у людей при половом акте, сохраняются как реминисценция этих отношений. У различных позвоночных используются другие средства фиксации: формой плавников, рук или ног становится возможным тесное «объятие»; наконец, эволюция специального органа для половых целей завершила длинный ряд средств обеспечения союза. Первоначально будучи не более чем колышком или шипом, у человека пенис впервые развивается в форму абсолютно свободного конечностного органа. У собак, хищников, грызунов, летучих мышей и обезьян в органе есть крепкая кость, так называемая «пенисная кость». У человека эта кость отсутствует; пенис стал полностью свободным. В. Бёльше пишет:

«По отношению к большому, тяжелому, массивному туловищу и бедрам, резко индивидуализированный, независимый, подвижный пенис представляется своего рода одухотворенной центральной точкой; как бы пальцем или маленькой третьей рукой туловища, кажущейся глазу находящейся в ритмической связи с руками, правой и левой».

В филогенетическом параллелизме с развитием пениса происходит (начиная с сумчатых и выше) опускание яичек (descensus testiculorum), спуск мужских репродуктивных желез, пока они не достигают своего окончательного положения в мошонке, под пенисом. Здесь мы также можем распознать принцип «подвижности конечностей», ментально утонченной подвижности.

В клиторе женщина также обладает рудиментом примитивного пениса. Благодаря соприкосновению двух конечностей должно было осуществляться более полное и быстрое соединение взаимных половых продуктов. Но дальнейшее развитие большого полового отверстия у самки сдержало прогрессивное развитие этого примитивного пениса, сделало его в некоторой степени излишним, поскольку теперь, благодаря адаптации мужского пениса к женскому половому отверстию, стала возможной достаточная внутренняя фиксация в акте копуляции. Таким образом, женский пенис стал служить другим целям: часть его образовала малые половые губы; другая часть, верхняя, — клитор, название которого достаточно указывает на тот факт, что, подобно пенису самца, его функция связана со сладострастным чувством.

Это подводит нас к третьей и последней проблеме, «проблеме либидо». У человеческого вида сладострастное удовольствие почти полностью отделено от процесса «любви-слияния», слияния сперматозоида и яйцеклетки, и по большей части стало явлением «любви-дистанции». Представляется крайне сомнительным, есть ли что-то специфическое в сладострастном ощущении — существует ли, по сути, особое «половое чувство». Магнус Хиршфельд предполагает существование особых «половых клеток», рецептивных зон для половых раздражителей, снабженных сенсорной субстанцией, наделенной особой специфической чувствительностью. Он рассматривает любовь и половой импульс как «молекулярное движение или силу совершенно специфического качества, протекающую через нервную систему» и сопровождаемую совершенно особым ощущением, или тоном удовольствия, возникающим из состояния возбуждения половых клеток. Но, как мы уже отмечали, сладострастное ощущение является лишь частным случаем общей кожной чувствительности; оно очень тесно связано с кожным ощущением щекотки; строго говоря, это не более чем чрезмерно сильная щекотка. [14] Оно также имеет интимные связи с ощущением боли. [15] Структура и положение нервно-окончательного аппарата генитальных органов, посредством которого становится возможным сладострастное удовольствие, обнаруживают большое сходство с осязательными тельцами и сенсорными окончаниями других частей кожи. При половом оргазме общее кожное ощущение возрастает до такой высокой степени интенсивности, становится настолько мощным, что на мгновение сознание фактически утрачивается. Ассоциация мгновенной потери сознания с апогеем ощущения указывает на вершину полового удовольствия — это отречение, растворение индивидуальной личности.

Сладострастное удовольствие играет свою роль у человеческого вида целиком в сфере любви-дистанции. Бёльше очень красиво описал его значение в этом отношении:

«Всеобъемлющей на пути к достижению своей конечной цели является любовная жизнь и великих клеточных обществ, таких, каким являетесь вы сами, каким являюсь я сам, каким является ваша возлюбленная. Эти высшие, более развитые индивиды видели друг друга, приближались друг к другу, слышали друг друга, воспринимали друг друга через сотню внешних посредников; они духовно сливались и достигали состояния чудесной гармонии — их главные стенки тела наконец приходили в непосредственный контакт — они пожимали друг другу руки, обнимали друг друга, целовали друг друга — они притягивались все ближе и ближе; в известной степени тело одного проникало в тело другого. Во всем этом их любовь брала на себя все дело, брала на себя в тысячу раз эффективнее, чем могли бы сделать это отдельные клетки, ищущие конъюгации; брала на себя ради репродуктивных клеток, скрытых глубоко внутри их тел. Все приятные и болезненные чувства любви волновались и бурлили столь долгое время по всему организму с интенсивной силой; эти чувства волновали всю высшую, всеобъемлющую, индивидуальную личность, обыскивали каждую ее глубину бурными эмоциями желания, жалобы и ликования.

«Но в точный момент все это останавливалось. Семянные клетки выбрасывались; одна из них конъюгировала с яйцеклеткой; скрытая внутренняя жизнь крошечного отдельного организма начиналась внутри тела одного из сверхиндивидов. Последнее разделение было преодолено, и истинное клеточное слияние происходило. Но когда это случалось, непосредственная связь с любовной жизнью великого индивида, мужчины и женщины, была уже полностью разорвана. Телесный акт любви был уже давно завершен; его возрастание до кульминации и его исполнение давно прошли».

«Момент высшего сладострастного удовольствия, который в случае одноклеточных существ естественно происходит в момент полного слияния, должен в случае многоклеточных организмов столь же естественно быть перенесен на другую стадию, как бы на великом пути любви».

«На более раннюю стадию».

«На ту стадию любви-дистанции, которая наиболее близка к истинному акту слияния репродуктивных элементов. К самой дальней точке, то есть достигнутой великими контейнерами подлинных одноклеточных половых элементов (самих по себе способных к акту окончательного слияния) — самой дальней точке, достигнутой многоклеточными сверхиндивидами».

Эта самая дальняя точка есть акт контакта. [16] Мы уже научились рассматривать кожу как проекцию нервной системы, и мы пришли к пониманию значения кожи в сфере сексуальности. Другие чувства, возникшие из кожи, также должны быть приняты во внимание в этом вопросе. В генитальных органах этот осязательный стимул приобретает совершенно особый характер; он порождает здесь собственно сладострастное ощущение, которое связано с разрядкой репродуктивных продуктов. У человека эта связь наиболее отчетливо проявляется. Момент наиболее интенсивного полового удовольствия совпадает с эякуляцией, с выбросом семени. Характер этого сладострастного ощущения едва ли может быть определен; отчасти оно похоже на интенсивное ощущение щекотки, но, с другой стороны, оно имеет несомненную связь с болью. Позже, в другой связи, мы рассмотрим этот интересный момент более подробно. Не без основания половой акт также сравнивали с чиханием; предварительное ощущение щекотки с последующей разрядкой нервного напряжения в форме чихания, по сути, имеют заметное сходство с процессами, происходящими в половом акте.

Половой акт зависит от возникновения определенных стимулов, которые связаны с полным развитием внутренних и внешних генитальных органов и репродуктивных желез. Время, когда это развитие происходит у мужчины и женщины, известно как пубертат. Сумма этих стимулов известна как «половой импульс». В то время как у низших животных половой импульс по большей части связан с активностью репродуктивных желез, у человеческого вида, в связи с преобладающим значением мозга, он достиг относительной независимости от репродуктивных желез; в то время как разум стал очень мощно влиять на половой импульс. Вообще говоря, половое возбуждение вызывается тремя способами: во-первых, активностью репродуктивных желез; во-вторых, периферическим возбуждением, исходящим от так называемых «эрогенных» зон; и в-третьих, центральными психическими влияниями. З. Фрейд недавно изучил отношения между этими тремя причинами полового возбуждения, полового импульса и очень правильно выделил две стадии — стадию «прелибидо» (половое желание) и стадию собственно полового «либидо» (половое удовлетворение).

Стадия прелибидо отчетливо имеет характер напряжения; стадия либидо — характер облегчения. Чувство напряжения во время прелибидо находит выражение как психически, так и физически через ряд изменений в генитальных органах. Напряжение далее увеличивается стимуляцией различных эрогенных зон. Если это прелибидо возрастает сверх определенной степени, характерная потенциальная энергия полового напряжения трансформируется в приносящую облегчение кинетическую энергию терминального либидо, во время которой происходит эвакуация репродуктивных продуктов.

Прелибидо, которое особенно характеризуется кровенаполнением, набуханием и эрекцией пещеристых тел мужских и женских репродуктивных органов, происходящими как рефлекс из спинного мозга, может ощущаться задолго до пубертата; оно гораздо более независимо от процессов, происходящих в репродуктивных железах, чем терминальное либидо, или половое удовлетворение, которое у самца сопровождает эякуляцию семени и связано с состояниями, достигаемыми только в пубертате.

Фактическое происхождение полового напряжения, которое в конечном итоге ведет к эякуляции, все еще неясно; на первый взгляд кажется вероятным, что у самца это ощущение связано с накоплением семени в семенных пузырьках. Давление на стенки этих структур, можно предположить, стимулирует половые центры в спинном мозге, а также те, что в мозгу; но эта теория не учитывает состояние у ребенка, у женщины и у кастрированных самцов, у всех из которых, несмотря на отсутствие накопления каких-либо репродуктивных продуктов, тем не менее может наблюдаться отчетливое состояние полового напряжения. Действительно, это старый опыт, что евнухи могут иметь очень мощный половой импульс. Очевидно, таким образом, что половой импульс должен быть в очень значительной степени независим от репродуктивных желез.

Природа полового напряжения все еще совершенно неизвестна. Фрейд предполагает, ввиду недавно признанного значения щитовидных желез в отношении сексуальности, что, возможно, некое вещество, в целом диффундирующее по организму, вырабатывается стимуляцией эрогенных зон, что продукты распада этого вещества оказывают специфический стимул на репродуктивные органы или на связанный половой центр в спинном мозге. Например, такая трансформация токсического, химического стимула в особый органный стимул, как известно, происходит в случае определенных чужеродных ядовитых материалов, введенных в тело. Фрейд считает, что вероятность этой химической теории полового возбуждения увеличивается тем фактом, что неврозы, относимые к нарушениям половой жизни, обладают большим клиническим сходством с явлениями интоксикации, вызванной привычным использованием афродизиатических ядов (определенных алкалоидов).

Облегчение полового напряжения происходит естественным путем в половом акте, в завершении нормального сношения между мужчиной и женщиной. Несмотря на многочисленные наблюдения ведущих естествоиспытателей и врачей относительно акта полового сношения, среди которых мне нужно лишь упомянуть таковые Мажанди, Иоганнеса Мюллера, Маршалла Холла, Кобельта, Буша, Деланда, Рубо, Ландуа, Теопольда, Бурдаха и многих других, мы обладаем, по причинам, которые легко понять, не имеем действительно точных исследований относительно различных явлений, происходящих во время полового акта. Более конкретно, поведение женщины во время этого акта — вопрос, который остается крайне неясным.

Французский врач Рубо дал нам наиболее яркое описание полового сношения:

«Как только пенис входит в преддверие влагалища, он прежде всего давит на головку клитора, которая расположена у входа в генитальный канал, и благодаря своей длине и способу, которым она согнута, может уступить и согнуться дальше перед пенисом. После этой предварительной стимуляции двух главных центров половой чувствительности головка пениса скользит по внутренним поверхностям двух вагинальных луковиц; шейка и тело пениса затем захватываются между выступающими поверхностями вагинальных луковиц, но сама головка пениса, которая прошла дальше вперед, находится в контакте с тонкой и нежной поверхностью слизистой оболочки влагалища, которая сама, благодаря присутствию эректильной ткани между слоями, находится теперь в эластичном, упругом состоянии. Эта эластичность, которая позволяет влагалищу адаптироваться к размеру пениса, немедленно увеличивает тургесценцию и чувствительность клитора, поскольку кровь, которая вытесняется из сосудов стенки влагалища, переходит оттуда в сосуды вагинальных луковиц и клитора. С другой стороны, тургесценция и чувствительность самой головки пениса усиливаются сжатием этого органа вследствие постоянно возрастающей наполненности сосудов слизистой оболочки влагалища и двух вагинальных луковиц».

«В то же время клитор прижимается вниз передней частью компрессорной мышцы, так что он приводится в контакт с дорсальной поверхностью головки и тела пениса. Таким образом происходит взаимное трение между этими двумя органами, повторяющееся при каждом копулятивном движении, совершаемом двумя сторонами акта, пока наконец сладострастное ощущение не поднимается до своей наивысшей интенсивности и не кульминирует в половом оргазме, отмеченном у самца эякуляцией семенной жидкости, а у самки — аспирацией этой жидкости в зияющее внешнее отверстие канала шейки матки».

«Когда мы принимаем во внимание влияние, которое темперамент, конституция и ряд других специальных и общих обстоятельств способны оказывать на интенсивность полового ощущения, можно вполне усомниться, близка ли к решению проблема относительно различий в сладострастном ощущении между самцом и самкой; действительно, мы можем пойти дальше и почувствовать убежденность, что эта проблема, ввиду всех трудностей, которые ее окружают, на самом деле неразрешима. Настолько это верно, что трудно дать картину одновременно точную и полную явлений, сопровождающих нормальный акт копуляции. В то время как у одного индивида чувство полового удовольствия сводится не более чем к едва заметному щекотанию, у другого это чувство достигает апогея как ментального, так и физического экстаза».