«Семинолы Флориды»

Это, как сообщил мне проводник, использовалось для переклички из лагеря в лагерь. Взобравшись на груду бревен, «Билли» попытался с его помощью позвать «Чарли», полагая, что тот может быть где-то поблизости. Тем временем я продолжал свои поиски. Я заметил несколько черепашьих панцирей, лежавших на платформе в одном из домов, причем в грудном панцире было пробито два отверстия. «Носят их на Танце Зеленого Маиса», — сказал «Билли». Мне бросились в глаза выделанные оленьи шкуры, лежавшие на балке перекрытия дома, а также старомодная винтовка с пороховницей и фляжкой для дроби. Я также увидел мотыгу; глубокий железный котел; ступу, сделанную из ствола виргинского дуба (?) диаметром, вероятно, дюйм пятнадцать и высотой двадцать четыре, а рядом с ней пест из мастикового дерева длиной футов, пожалуй, четыре с половиной.

Мешок с кукурузой висел на балке, а рядом с ним — куль с одеждой, которую я не стал осматривать. Там же висела искусно украшенная юбка. Имелось несколько сит из корзинного плетения, явно самодельных, и различные бутылки, валявшиеся вокруг. Я не стал шарить среди вещей, припрятанных на балках под крышей. Свинья с несколькими поросятами довольно лежала под платформой одного из домов. А неподалеку, в меч-траве, был пришвартован кипарисовый «долбленка» длиной около пятнадцати футов, с заостренными носом и кормой.

Жилища на всей территории семинолов практически единообразны по конструкции. За небольшими исключениями прилагаемый эскиз главного жилища И-фул-ло-ха-тцо показывает, какой стиль архитектуры преобладает во флоридских Эверглейдс. (Илл. XIX.)

Этот дом имеет размеры в плане примерно 16 на 9 футов и построен почти полностью, если не целиком, из материалов, взятых от пальмы. Фактически он представляет собой лишь платформу, поднятую примерно на три фута от земли и покрытую крышей из пальмовых листьев, причем крыша находится на высоте не более 12 футов от земли у конькового бруса или 7 у карниза. Восемь вертикальных нерасщепленных и необтесанных бревен пальметто поддерживают крышу. Множество стропил поддерживают пальмовую кровлю. Платформа состоит из расщепленных бревен пальметто, уложенных поперечно, плоской стороной вверх, на балки, которые простираются во всю длину здания и привязаны к вертикальным стойкам веревками из пальметто, ремнями или торговыми веревками. Эта платформа примечательна тем, что заполняет внутреннее пространство здания наподобие пола и служит для того, чтобы предоставить семье сухое место для сидения или лежания, когда, как часто случается, весь регион оказывается под водой. Крыша из пальмовых листьев представляет собой настоящее произведение искусства: изнутри регулярность и плотность укладки листьев демонстрируют большое мастерство и вкус со стороны строителя; снаружи — с внешними слоями, судя по всему, обошлись с меньшей заботой, чем с внутренними, — масса листьев, из которых состоит крыша, удерживается на месте и закрепляется тяжелыми бревнами, которые, будучи связаны попарно, уложены на нее верхом поперек конька. Покрытие, как мне сообщили, водонепроницаемо, долговечно и выдержит даже сильный ветер. Лишь ураганы способны сорвать его, и они настолько редки на юге Флориды, что никаких попыток защититься от них не предпринимается.

BUREAU OF ETHNOLOGY FIFTH ANNUAL REPORT PL. XIX

ЖИЛИЩЕ СЕМИНОЛОВ.

Дом семинола открыт со всех сторон и не имеет комнат. По сути, это лишь крытая платформа. Единственным аналогом комнаты в нем является пространство выше балок перекрытия, протянутых поперек здания по нижним краям крыши. В нем размещаются излишки продовольствия и общая домашняя утварь, которая время от времени не используется. Кухонная утварь обычно подвешивается к вертикальным стойкам здания и к рогатым палкам, воткнутым в землю поблизости в удобных местах.

Исходя из этого описания, дом семинола может показаться неказистым строением для использования в качестве жилища; однако, если принять во внимание климат юга Флориды, ничего более, по-видимому, и не требуется. Укрытия от палящего солнца и частых дождей, а также сухого пола над сырой или покрытой водой землей вполне достаточно для нужд флоридского индейца.

Три дома И-фул-ло-ха-тцо расположены в трех углах продолговатой расчистки, которая имеет размеры, пожалуй, 40 на 30 футов. В четвертом угле находится вход в сад, имеющий форму эллипса с большим диаметром около 25 футов. Все три дома одинаковы, за исключением того, что в одном из них приподнятая платформа имеет лишь половинный размер по сравнению с остальными. Это различие, судя по всему, было сделано из-за лагерного костра. Коготь обычно горит в пространстве, вокруг которого стоят здания. Однако в сезон дождей его переносят на защищенный пол в здании с половинной платформой. В лагере Тус-ко-на, где собралось несколько семей, я заметил одно здание без внутренней платформы. Вероятно, это была кухня для дождливой погоды.

Судя по всему, в этих открытых домах нет никакой уединенности. Единственное средство, с помощью которого она, кажется, обеспечивается, — это подвешивание над местом сна полога из тонкой хлопчатобумажной ткани или ситца, сделанного квадратным или прямоугольным по форме и высотой почти три фута. Это служит двойной цели: как отдельная комната и как защита от мошек и комаров.

Но хотя дом И-фул-ло-ха-тцо является вполне справедливым примером типа жилища, используемого по всему племени, я не могу оставить без внимания некоторые нововведения, которые были недавно внесены в общий стиль. Насколько я понимаю, имеется пять закрытых домов, которые были построены флоридскими индейцами и принадлежат им. Четыре из них покрыты расщепленными кипарисовыми плахами или досками, а один построен из бревен.

Прогрессивный «Ки-Уэст Билли» продвинулся дальше любого другого, за исключением разве что Ме-ле, в перенятии у белого человека способов домостроения. Он возвел для своей семьи, состоящей из жены и троих детей, дом из кипарисовых досок и снабдил его дверями и окнами, перегородками, полами и потолком. В доме имеются одна верхняя и одна или две нижние комнаты. Снаружи у него есть лестница на верхний этаж, а с верхнего этажа — балкон. Он также владеет приподнятой кроватью, сундуком для своей одежды и соломенной шляпой.

Помимо постоянного дома для семьи семинолов, существует также хижина, которую она занимает, когда по какой-либо причине временно покидает дом. Хижины или временные строения, которые семинолы возводят во время «вылазок в лагерь», разумеется, гораздо проще и менее комфортабельны, чем их дома. Мне выпала привилегия посетить две «палаточные» группы — одну из сорока восьми индейцев на тростниковом поле Так-о-си-мак-ла на краю Большого Кипарисового болотного массива; другую из двадцати двух человек на кунтинском участке на ручейке Хорс-Крик, недалеко от места, где давным-давно располагался форт Давенпорт.

Я встретил большие трудности при достижении «лагеря» на сахарно-тростниковом поле. Мне пришлось оставить свое транспортное средство на некотором расстоянии от острова, на котором располагалось тростниковое поле. Когда мы прибыли к берегу болота с меч-травой, никаких внешних признаков, указывающих на присутствие пятидесяти индейцев столь близко, не наблюдалось; но внезапно три семинола в тюрбанах вынырнули из болота, когда мы стояли там. Узнав от нашего проводника о нашем деле, они любезно предложили провести нас через воду и меч-траву к лагерю. Переход вброд был утомительным и для меня сложным; но в конце концов мы ступили на сухую почву в джунглях на острове и по извилистой тропе через переплетенную растительность, отгораживавшую лагерь от прерии, вошли в большую расчистку и скопление хижин, где находились индейцы. Эти хижины, расположенные очень близко друг к другу и, казалось бы, без всякого порядка, почти все были сделаны из белых хлопчатобумажных тканей, каждая из которых была натянута на коньковые шесты и привязана к четырем угловым столбам. По форме хижины напоминали полог стеновой палатки — просто простыня, натянутая для укрытия.

На кунтинском участке на ручье Хорс-Крик я встретил индейцев озера Кэтфиш. Они были вынуждены покинуть свои дома, чтобы добыть дополнительный запас муки кунти, поскольку, как я понял из слов женщины, рассказавшей мне об этом, какие-то животные съели весь их батат. Хижины этой группы отличались от жилищ южных индейцев тем, что были покрыты сверху и по бокам листьями пальметто, а по форме одни напоминали стеновые палатки, а другие — навесы с односкатной крышей. Прилагаемый эскиз показывает, какое укрытие смастерил для себя Тэл-ла-häs-ke на ручье Хорс-Крик. (Рис. 67.)

Рис. 67. Временное жилище.

Примыкающая к каждой из этих хижин находилась платформа на уровне груди. Они были сделаны из тонких жердей или палок, покрытых листьями пальметто. На них и под ними хранились еда, одежда и вообще домашняя утварь; кроме того, между стропилами хижин и крышами также складировалось множество предметов, особенно тех, что предназначались для личного пользования и украшения.

ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ. Увидев теперь образование семьи семинолов и бросив взгляд на жилища — постоянные и временные, — которые она занимает, мы готовы рассмотреть ее семейную жизнь. Меня поразили трудолюбие и сравнительное благополучие, а кроме того, жизнерадостность и взаимное доверие, близость и привязанность этих индейцев в их семейном общении.

Семья семинолов трудолюбива. Работают все ее члены, кто на это способен, мужчины так же, как и женщины. Первые являются не только охотниками, рыболовами и скотоводами, но и земледельцами. Женщины не только заботятся о детях, следят за приготовлением пищи и общим благополучием дома, но помимо этого работают в поле. В семье семинолов и муж, и жена являются землевладельцами и земледельцами. Более того, как мы видели, все дети, способные трудиться, вносят свою лепту в домашнее благополучие. Из этих различных бытовых особенностей почти неизбежно вытекает трудолюбивая семейная жизнь. Неуважение, которым пользуется Тус-ко-на, пресловутый бездельник из Большого Кипарисового болотного массива, показывает, что праздность у семинолов не поощряется.

Но пусть меня здесь не понимают неправильно. Под трудолюбием семинола я не подразумеваю упорный и быстрый труд белого человека из северной общины. Индеец на это не способен, да от него и не требуется подражать этому. Я имею в виду лишь то, что при его описании справедливо будет сказать, что он трудяга, а не бездельник.

Как следствие домашнего трудолюбия, следовало бы ожидать преобладания сравнительного благополучия среди всех семей семинолов; так оно и есть. Значительная часть труда индейца растрачивается впустую из-за его незнания путей, которыми его можно было бы сделать более экономным. У него нет трудосберегающих или многократно увеличивающих производительность труда машин. В семье или племени наблюдается лишь слабая дифференциация функций. Каждый работник выполняет все виды работ. Мужчины отдают себя охоте, женщины — дому, а оба пола — полю. Но мужчин порой можно застать у котелка с похлебкой или палочки для поджаривания, а женщин — присмотром за скотом и лошадьми. Мужчины приносят домой оленей, индюшек и т. д.; женщины проводят дни в рыбалке. И мужчины, и женщины выступают портными, сапожниками, изготовителями муки, давильщиками тростника и варщиками сиропа, лесорубами и носильщиками, а также водоносами. Имеется лишь немного домашних функций, которые можно было бы назвать принадлежащими исключительно либо мужчинам, либо женщинам.

Из разнообразного домашнего труда, как я уже говорил, проистекает сравнительное благополучие. Дом есть всё, что нужно или желает семья семинолов для своего комфорта. Одежды, или средств на ее приобретение, хватает на каждого. Обычно каждый член семьи владеет более чем достаточным количеством одежды. Ни у кого нет недостатка в деньгах или материале для получения того, что покупается на деньги. Никому также не нужно голодать, поскольку поля и природа предлагают им пищу в изобилии. Семьи северных лагерей обеспечены щедрой природой не так хорошо, как те, что живут к югу от реки Калусахатчи. И все же, хотя во время моего визита к индейцам озера Кэтфиш посреди зимы весь батат уже закончился, поблизости от людей Ткап-ко находились хорошие охотничьи угодья и плодородные поля кунти, которые те могли посещать и использовать себе во благо.

ПИЩА. Прочитайте меню, из которого могут выбирать флоридские индейцы, и сравните с ним скудные припасы, доступные чероки из Северной Каролины или оджибве из озера Верхнего. Вот список их мяса: из плоти — в любое время оленина, часто опоссум, иногда кролик и белка, изредка медведь, а также сухопутная черепаха, именуемая «гофером», и свинина, когда они только пожелают. Из дичи — утки, перепела и индейки в изобилии. Из домашней птицы — цыплята, больше, чем они готовы употребить. Из рыбы они могут вылавливать мириады представителей множества видов, кишащих во внутренних водах Флориды, особенно крупного окуня, называемого «форелью» белым населением штата, тогда как на морском побережье они могут добывать различные формы съедобной морской фауны, в особенности черепах и устриц. Столь же благополучны эти индейцы в отношении злаков, овощей, корнеплодов и фруктов. Они выращивают маис в значительных количествах и делают из него гомини и муку, а весь необходимый рис собирают по болотам. Их овощи — это главным образом батат, крупные и сильно хвалимые дыни и тыквы, а также, если можно причислить это к овощам, нежные молодые побеги дерева под названием сабаль пальмовидный. Среди корнеплодов главная опора этих индейцев — изобильный кунти, а также дикий картофель, небольшой клубень, встречающийся в черной болотистой почве, и арахис в огромных количествах. Из фруктов семья семинолов может обеспечить себя бананами, апельсинами (кислыми и сладкими), лаймами, лимонами, гуавой, ананасами, виноградом (черным и красным), кокосовыми орехами, кокосовыми сливами, морским виноградом и дикими сливами. И даже этим перечислением меню не исчерпывается. Семинол, живущий в условиях вечного лета, никогда не оказывается в тупике, когда ищет что-нибудь поесть, и притом что-нибудь вкусное. Я опустил в приведенном выше списке мед, сок сахарного тростника и сироп, а также не упомянул о покупках, которые индейцы время у времени делают у белого человека: соленая свинина, пшеничная мука, кофе и соль, а также различные консервированные деликатесы, чьи привлекательные этикетки привлекают их взгляд.

Эти индейцы, конечно, не отличаются особой предусмотрительностью. Мне, однако, говорили, что у них появляется стремление увеличивать свои небольшие стада лошадей и скота, а также поголовье цыплят и свиней.

ЛАГЕРНЫЙ КОСТЕР. Погружаясь во внутреннюю, интимную семейную жизнь семинолов, замечаешь, что центром, вокруг которого она собирается, служит лагерный костер. Он никогда не бывает большим, за исключением прохладной ночи, но представляет собой неизменный интерес для домохозяйства. Это место, где готовится пища и где днем она готовится всегда. Это место, где протекает общение семьи, а также семьи с друзьями. Там рассказываются истории, у его очага наводят марафет и выполняют домашние обязанности — не обязательно из-за тепла, которое дает огонь (ибо он часто бывает настолько мал, что его жар почти незаметен), а из-за его центрального положения в домашнем укладе. Этот костер устроен несколько своеобразно: используемые для него бревна имеют значительную длину и уложены с некоторой правильностью вокруг центра, подобно радиусам окружности. По мере того как внутренние концы бревен прогорают, их продвигают непосредственно внутрь. Внешние концы бревен образуют отличные сиденья; иногда они служат подушками, особенно для пожилых мужчин и женщин, желающих вздремнуть после полудня.

Кровати и постельные принадлежности имеют для семьи семинолов гораздо меньшее значение, чем лагерный костер. Кровать часто представляет собой лишь место, где кому-то вздумалось прилечь. Как правило, однако, ее выбирают под защищающей крышей на приподнятой платформе либо, если она устраивается в хижине, на листьях пальметто. Она без подушки и имеет покрывало или нет по желанию спящего. Если покрывало используется, то это, как правило, лишь тонкое одеяло или простыня из хлопчатобумажной ткани, а также в течение большей части года — полог или противомоскитная сетка.

СПОСОБ ЕДЫ. Следующим по важности после лагерного костра в жизни домохозяйства семинолов закономерно является поглощение того, что на нем приготовлено. В этом нет ничего чрезмерно официального. Индейцы не накрывают на стол, не расставляют посуду и не расставляют стулья. Большой котелок с тушеным мясом и овощами — это центр, вокруг которого семья собирается для трапезы. Поставленный в каком-нибудь удобном месте на земле возле костра, он окружается большим или меньшим числом членов домохозяйства в сидячем положении. Если всё, что у них есть поесть в данный момент, содержится в котелке, каждый вытаскивает пальцами или ножом кусочек мяса или кость с мясом на ней и, держа ее в одной руке, ест, в то время как другой рукой каждый по очереди набирает себе большой деревянной ложкой похлебку из горшка.

Тем не менее семинол, хотя и соблюдает время приемов пищи с некоторой регулярностью, ест так, как подсказывает ему аппетит. Если случается так, что у него перед костром жарится оленья ляжка, он отрежет от нее в любой момент в течение дня и, держа кусок мяса в одной руке, а кусочек кунти или другого хлеба в другой, утолит свой аппетит. Нередко он встает и среди ночи и прерывает свой сон, съедая кусок жареного мяса. Котелок и большая ложка всегда стоят наготове для тех, кто в любой момент может проголодаться. О еде в семинольском домохозяйстве, следовательно, мало что можно сказать, кроме того, что когда его члены едят вместе, они делают центром своей группы котелок и что значительная часть еды происходит без оглядки друг на друга.

РАВЛЕЧЕНИЯ. Но семью дома видишь не только работающей, спящей и принимающей пищу, но и занятой развлечениями. Особенно среди детей предаются различным спортивным играм. Я приложил некоторые усилия, чтобы узнать, какие развлечения изобрели или переняли маленькие семинолы. Я получил список, который с тем же успехом мог бы принадлежать ребенку белого человека, а не индейца. У семинолов есть кукла, то есть пучок тряпок, палочка с обернутым вокруг нее кусочком ткани или что-то, что служит точно так же. Дети строят для своих кукол маленькие домики и называют их «лагерями». Мальчики берут луки со стрелами, уходят в кусты и убивают мелких птиц, а возвращаясь, говорят, что были на «охоте на индюшек». Дети усаживаются вокруг небольшого участка земли и, втыкая травинки в землю, называют его «кукурузным полем». У них есть игра в «прятки». Они используют скакалку, мастерят «качалку», играют в чехарду и строят «карусель». Нося с собой маленькую палочку, они говорят, что несут винтовку. Однажды я заметил играющих детей, которые сидели возле высохшей оленьей шкуры, лежавшей перед ними жесткой и гулкой. Они достали из земли небольшие клубни дюймового диаметра, которые обнаруживаются на корнях одной разновидности травы и называются «оленьим корнем». Через них они проткнули острые палочки толщиной со спичку и вдвое длиннее, изготовив то, что мы назвали бы «волчками». Быстрым вращением между ладонями рук их заставляли кружиться на оленьей шкуре. Четверо детей заставляли вращаться дюжину или более таких штуковин. Эту забаву они называли «танцем».

Мне остается лишь добавить, что отношения между различными членами индейской семьи во Флориде, как правило, настолько хорошо отрегулированы и соблюдаются, что домашняя жизнь протекает без раздоров. Отец вне всяких сомнений является хозяином в своем доме. Матери принадлежит особая семейная значимость в силу ее связи с ее генсом, но как она, так и ее дети стремятся прежде всего узнать и исполнить волю истинного главы домохозяйства. Отец является господином, не будучи тираном; мать является подчиненной, не будучи рабыней; дети еще не научились самоутверждению в противовес своим родителям: как следствие, в семейном общении нет никакого напряжения. Домохозяйство семинолов жизнерадостно, его члены доверяют друг другу и, на индейский лад, близки и привязаны друг к другу.

ГЕНС СЕМИНОЛОВ. Об этой более крупной группе родственников, существовавшей, как я мог видеть, в весьма отчетливой форме среди семинолов, я приобрел лишь скудные определенные знания. Немногие добытые мной факты зафиксированы здесь.

После того как мне удалось сделать мои расспросы понятными, я попытался узнать у моего респондента название генса, к которому принадлежал каждый индеец, чье имя я получил. В результате я обнаружил, что двести восемь семинолов, находящихся ныне во Флориде, делятся на следующие генсы и в следующих количествах:

1. Wind gens 21

2. Tiger gens 58

3. Otter gens 39

4. Bird gens 41

5. Deer gens 18

6. Snake gens 15

7. Bear gens 4

8. Wolf gens 1

9. Alligator gens 1

Unknown gentes 10

Total 208

Я также попытался узнать название, используемое индейцами для обозначения генса или клана, и мне сказали, что это «По-ха-по-hûm-ko-sin»; лучший перевод, который я могу дать этому наименованию, — «Принадлежащие к одному лагерю или дому».

Изучая свою таблицу с целью выяснить, описывает ли переведенное слово действительное положение дел, я замечаю, что за единственным исключением, которое в конце концов может и не оказаться исключением, каждый из двадцати двух лагерей, на которые разделены тридцать семь семей семинолов, представляет собой лагерь, где все лица, за исключением мужей, являются членами одного генса. Лагерь в Майами является кажущимся исключением. Там Маленький Тигр, довольно важная персона, живет с рядом неженатых родственников. Волк женился на одной из сестер Маленького Тигра и живет в лагере, как ему и подобает. Недавно сам Тигр женился на Выдре, но вместо того, чтобы покинуть своих родственников и отправиться в лагерь родни своей жены, его жена обосновалась в его селении.

В Большом Кипарисовом болотном массиве я попытался выяснить относительный ранг или значимость различных кланов. В ответ один из представителей клана Ветра сообщил мне, что они ранжируются в следующем порядке. Однако в самом северном лагере, по-видимому, установился иной порядок.

Big Cypress camp.

Northernmost camp.

1. The Wind. 1. The Tiger.

2. The Tiger. 2. The Wind.

3. The Otter. 3. The Otter.

4. The Bird. 4. The Bird.

5. The Deer. 5. The Bear.

6. The Snake. 6. The Deer.

7. The Bear. 7. The Buffalo.

8. The Wolf. 8. The Snake.

9. The Alligator.

10. The Horned Owl.

Этот второй порядок был назван мне представителем генса Птицы и человеком, который называет себя сугубо «таллахасским» индейцем. Кланы Буйвола и Рогатой Совы, судя по всему, ныне вымерли во Флориде, и я не до конца уверен, что клан Аллигатора также не исчез.

Генс представляет собой «группу родственников, возводящих общее происхождение к какому-то отдаленному предку. Это происхождение прослеживается некоторыми племенами по материнской линии, а другими — по отцовской». «Генс является главной единицей социальной организации и во многих целях служит основой правительственной организации». К генсу также принадлежат определенные права и обязанности.

Об особенностях генсов флоридских семинолов я знаю лишь то, что мужчина не может жениться на женщине из своего собственного клана, что дети принадлежат исключительно матери и по рождению являются членами ее собственного генса. Насколько дуогамия в настоящее время распространена среди флоридских индейцев, я заметил, что обе жены в каждом случае являлись членами одного генса. Я также понимаю, что существуют определенные игры, в которых участвуют в качестве соревнующихся стороны мужчины, отобранные по генсному признаку.

ПОБРАТИМСТВО. В этой связи я могу сказать, что, если меня правильно поняли в моих расспросах, у семинолов также существует институт «побратимства». Майор Пауэлл так описывает этот институт: «Двое молодых людей договариваются быть друзьями на всю жизнь, „больше чем братьями“, доверяя без огородников друг другу и защищая друг друга от всякого вреда».

ПЛЕМЯ СЕМИНОЛОВ. ПЛЕМЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ. Флоридские семинолы, рассматриваемые как племя, имеют весьма несовершенную организацию. Целостное племенное общество прошлого было сильно разрушено в ходе войн с Соединенными Штатами. Поскольку эти войны завершились переселением почти всего населения на Индейскую территорию, немногие индейцы, оставшиеся во Флориде, в результате оказались в относительно дезорганизованном состоянии. Имеется, однако, у этих индейцев простая форма правления, которой подчиняются жители по меньшей мере трех южных поселений. Жители поселений озера Кэтфиш и ручья Кау-Крик живут в значительной степени независимо от остальных или без гражданской связи с ними. Ткап-ко называет свой народ «индейцами таллахасси». Он говорит, что они «не такие же», как люди с ручья Фиш-Итинг, Большого Кипарисового массива и из Майами. Кроме того, я узнал, что церемония Танца Зеленого Маиса может проходить в трех последних названных поселениях, но не в северных. «Индейцы таллахасси» отправляются на ручей Фиш-Итинг, если хотят принять участие в празднике.

МЕСТОПРЕБЫВАНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА. Поскольку общее местопребывание правительства и существует, оно находится на ручье Фиш-Итинг, где проживают верховный вождь и главный знахарь семинолов Тус-та-нуг-ги, а также его брат Хос-па-та-ки, тоже знахарь. Этих двоих называют тус-та-нуг-ул-ки, или «великими героями» племени. В этом поселении ежегодно собирается совет, состоящий из второстепенных вождей из различных поселений, и принимает решения по делам племени.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ПЛЕМЕНИ. Какова официальная организация племени, я не знаю. Мой респондент не смог мне этого сообщить. В дополнение к тому, что я только что написал, я узнал лишь то, что в каждом из поселений, за исключением расположенного на озере Кэтфиш, проживает несколько индейцев с официальными титулами. Они классифицировались следующим образом:

Settlements Chief and

medicine man. War chiefs Little chiefs Medicine men.

Big Cypress Swamp 2 2 1

Miami River 1 1

Fish Eating Creek 1 1

Cow Creek 2

Total 1 3 2 5

НАЗВАНИЕ ПЛЕМЕНИ. Я предпринял несколько попыток узнать племенное название, которым эти индейцы называют себя в настоящее время. Сами они отвергают название «семинолы». На их собственном языке оно означает «странник», а при использовании в качестве ругательства — «трус». Ко-нип-ха-тco сказал: «Я не семинол; семинол — корова, семинол — олень, семинол — кролик; я не семинол. Индейцы, которые ушли в Арканзас, — семинолы». Он имел в виду, что робость и бегство от опасности являются «семинольскими» качествами и что те индейцы, которые ушли на запад по приказу правительства, были настоящими отступниками. Этот же индеец сообщил мне, что люди, живущие к югу от реки Калусахатчи, в районе Майами и Большого Кипарисового болотного массива, называют себя «Кэн-юк-са Исти-тка-ти», то есть «красные люди кэн-юк-са». Кэн-юк-са — это их слово для обозначения того, что мы знаем как Флорида. Оно состоит из слов «и-кан-а» («земля») и «и-юк-са» («острие» или «кончик»), то есть «острие земли» или «полуостров». В северных лагерях название, подходящее для тамошних жителей, по их словам, — «индейцы таллахасси».

ГЛАВА III.

ПЛЕМЕННАЯ ЖИЗНЬ СЕМИНУЛОВ. Теперь мы можем рассмотреть жизнь семинолов в ее более широких связях с племенной организацией. Определенный свет на этот вопрос уже пролили предыдущие описания личных особенностей и социальных отношений этих индейцев. Однако есть и другие аспекты, которые необходимо рассмотреть, такие как, например, промыслы, ремесла, религия и тому подобное.

ПРОМЫСЛЫ. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. Видное место среди промыслов занимает сельское хозяйство. Индейцы Флориды освоили под грубую обработку сто или более акров превосходной земли. Каждой семье на правах пользования и по соглашению с другими индейцами принадлежат поля площадью от одного до четырех акров. Единственное имеющееся у них сельскохозяйственное орудие — это мотыга с одним лезвием, распространенная на южных плантациях. Впрочем, ничего больше и не требуется.

Почва. — Землю они выбирают обычно во внутренних частях плодородных хамоков, в изобилии встречающихся на болотах и прериях Южной Флориды. Там, на почве, чье плодородие не знает себе равных и которая нуждается лишь в расчистке от деревьев, лиан, подлеска и т. д., стоит только посадить маис, батат, дыни или что-либо еще, подходящее для этого климата, и выпалывать сорняки вокруг растущих культур, чтобы собрать многократный урожай. В почве полностью отсутствуют гравий, галька или камни. Она мягкая, черная и очень плодородная. В каких масштабах индейцы ведут сельское хозяйство, я не знаю. У меня, однако, складывается впечатление, что они не пытаются выращивать достаточное количество продуктов впрок. Но поскольку у них нет ни одного сезона в году, который был бы полностью бесплодным и к которому следовало бы готовиться особо, их беспечность не влечет за собой серьезных последствий.

Маис. — Главным продуктом их сельского хозяйства является маис. Он становится пригодным в пищу в мае и июне, и в это время его едят в больших количествах. Тогда же отмечается ежегодный праздник, называемый «Танец Зеленого Маиса». Когда маис созревает, часть его откладывают в сторону и постепенно используют в виде мамалыги и того, что, как я слышал, описывалось как «исключительно прекрасная мука, белая, как самая тонкая пшеничная мука». Эта мука получается в результате медленного и утомительного процесса. Маис очищают от шелухи и вырезают зародыш, так что остается только чистый белый остаток. Затем с помощью ступки и пестика его растирают практически в мельчайшую пыль. Из этой муки выпекают лепешку, которая, как говорят, очень приятна на вкус.

Сахарный тростник. — Еще одним продуктом их сельского хозяйства является сахарный тростник. Выращивая его, они производят, пожалуй, лучший сахарный тростник из всех, что выращиваются в Америке; однако у них не хватает мудрости сделать его источником дохода для самих себя. Похоже, его культивируют скорее как минутное ласковое угощение. Именно на сахарном поле «Старого Томми» я встретил сорок восемь человек из упомянутого ранее поселения в Большом Кипарисовом болотном массиве. Они покинули свои дома, чтобы несколько недель поразвлечься вместе, «разбив лагерь», а также изготавливая и поедая сироп. Тростник, который там вырос, был самым крупным из всех, что доводилось видеть мне или моему спутнику, капитану Ф. А. Хендри из Майерса. Его диаметр составлял два дюйма или более, а длина, по нашим оценкам, достигала семнадцати футов и более. Для получения сиропа индейцы соорудили две примитивные мельницы, цилиндры которых, однако, были подогнаны столь небрежно, что добрая половина сока терялась в процессе отжима тростника. Сок собирали в железную и овсяную посуду различного рода — котлы, ведра и банки, — и после процеживания кипятили до достижения нужной консистенции.

Рис. 68. Пресс для сахарного тростника.

В то время когда мы находились в лагере, было приготовлено немало сиропа. Он стоял вокруг очага для кипячения в котлах, больших и малых, а также в банках с этикетками известных бостонских и нью-йоркских упаковщиков, купленных в Майерсе. Особый интерес для меня представляла платформа возле места кипячения, на которой лежало несколько шкур оленей, снятых с тел животных по возможности целиком и использованных в качестве емкостей для сиропа. Они были наполнены сладким веществом, и земля под ними была хорошо увлажнена медленно сочащимися из них капельками. «Ки-Уэст Билли» предложил мне выпить немного тростникового сока. Он выглядел чистым и был подан в серебряной с золотой внутренней позолотой чаше ослепительного блеска. Это был желанный и восхитительный напиток. Я также отведал немного сиропа, поедая его на индейский манер: я почистил несколько их мелких вареных диких картофелин и, макая их в сладкую жидкость, ел. Сам картофель по вкусу чем-то напоминает вареный каштан.

Мельница для сахарного тростника представляла собой жалкое подобие машины, которую индейцы видели у белых людей. Ее цилиндры были изготовлены из дуба виргинского; ведущие зубья были вырезаны из гораздо более твердого дерева — мастика, как мне сказали; причем они были закреплены в цилиндрах настолько слабо, что я мог вытащить их большим и указательным пальцами. (Рис. 68.)

Нет необходимости подробно останавливаться на выращивании батата, фасоли, дынь и т. д. В лучшем случае оно очень примитивно. Тем не менее стоит упомянуть, что вокруг своих домов семинолы выращивают по меньшей мере тысячу банановых деревьев. Если вспомнить, что сотня бананов — это не слишком большой урожай для одного растения, становится понятно, насколько хорошо обеспечены эти индейцы в отношении данного фрукта.

ОХОТА. Вторым по значимости промыслом племени (если его можно так назвать) является охота. Южная Флорида изобилует дичью, и индейцам нужно лишь отправиться на ее поиски. Для этой цели они используют винтовку. Лук и стрелы для охоты теперь используют только дети младшего возраста. Винтовки представляют собой почти исключительно длинноствольные, тяжелые «кентуккийские» винтовки малого калибра. Это экономит порох и свинцовые пули, и по этой причине многие предпочитают их даже современным усовершенствованным образцам оружия под унитарный патрон. Семинол так редко видит белого человека и живет так далеко от торговых постов, что не желает ограничивать себя использованием готовых патронов.

Несколько казнозарядных винтовок имеется в племени в личном владении. Семинолы очень не любят дробовики. Среди них есть только один такой экземпляр, представляющий собой комбинацию дробовика и винтовки. Я тщательно пересчитал их огнестрельное оружие и обнаружил, что в их владении находятся: «кентуккийские» винтовки — 63; казнозарядные винтовки — 8; комбинированное ружье (дробовик и винтовка) — 1; револьверы — 2; итого — 74.

Методы охоты. — Семинолы всегда охотятся на дичь пешком. Они могут подойти к оленю на расстояние до шестидесяти ярдов благодаря своему методу быстрого приближения к нему, пока тот кормится, и полной неподвижности, когда он поднимает голову. Они говорят, что способны по определенным движениям оленя определять, когда тот собирается поднять голову. Они стоят к животному боком. Они считают, что таким образом могут обмануть оленя, выглядя для него как пьяни или деревья. Они подманивают индюков на расстояние выстрела, имитируя крики этой птицы. Мелкую дичь, такую как птицы, они оставляют детям. Однажды, когда некоторые члены нашей группы прогуливались возле ручья Хорс с Ка-тча-ла-ни, из травы с шумом выпорхнула стайка перепелов. Быстрым движением руки индеец бросил свой шомпол в птиц и убил одну из них. Он, казалось, счел этот подвиг ни случайным, ни примечательным.

Я пытался выяснить, сколько оленей семинолы убивают ежегодно, но не смог получить никакой цифры, которую мог бы назвать достоверной. Я рискну назвать двадцать пять сотен в качестве приблизительно верной оценки.

Охота на выдру — еще один промысел семинолов. На этого зверя охотились с винтовкой, а также с луком и стрелами. В последнее время индейцы услышали о ловушках. Когда мы покидали ручей Хорс, один из них обратился к нашему проводнику с просьбой купить ему шесть ловушек для выдр для использования в лагере на озере Кэтфиш.

РЫБНАЯ ЛОВЛЯ. Рыбная ловля также является доходным промыслом. Для этого часто используют крючок и леску; некоторые также применяют блесну. Но среди них распространена практика глушения рыбы с помощью лука и стрел, и в этом они весьма искусны. Однажды утром несколько мальчиков принесли мне окуня весом фунтов в шесть, которого один из них подстрелил стрелой.

ЖИВОТНОВОДСТВО. Животноводство в небольших масштабах можно назвать одним из промыслов семинолов. Я обнаружил, что по меньшей мере пятьдесят голов крупного рогатого скота, а возможно, и больше, принадлежат членам племени, и что семинолы, вероятно, владеют тысячей свиней и пятьюстами цыплятами. Последние относятся к отличной породе. На озере Кэтфиш в настоящее время наблюдается необычный интерес к лошадям. Я обнаружил там двадцать лошадей. Мне сказали, что на ручье Фиш-Итинг имеется двенадцать лошадей, и я полагаю, что в настоящее время в владении племени находится от тридцати пяти до сорока этих животных.

КУНТИ. Уникальным промыслом (в более узком смысле этого слова) семинолов является производство кунтинской муки. Кунти — это корень, содержащий большой процент крахмала. Говорят, что он дает крахмал, не уступающий крахмалу из лучшего бермудского аррорута. Белые люди называют его «корнем индейского хлеба», и в последнее время его ценность как предмета торговли была признана белыми. В Южной Флориде сейчас действуют по меньшей мере два завода, на которых кунти перерабатывается в муку для рынка белых людей. Я был на одном таком заводе в Майами и видел другой около Орландо. Я ел пудинг из кунти в Майами и могу сказать, что в том виде, в каком его там приготовили и подали с молоком и гуавовым желе, он был восхитителен. Как и следовало ожидать, кунтинский промысел, осуществляемый белыми людьми, производит гораздо более тонкую муку, чем та, которую изготавливают индейцы. Индейский процесс, за которым я наблюдал на ручье Хорс, заключался в следующем: корни собирали, смывали с них землю и складывали кучами возле «бревна для кунти».

Рис. 69. Бревно для кунти.

Бревно для кунти, как его называли, представляло собой ствол большого соснового дерева, в котором рядом друг с другом были выдолблены несколько отверстий размером примерно девять квадратных дюймов наверху, причем их стенки сужались книзу. Каждое из этих отверстий являлось собственностью кого-то из женщин или детей лагеря. Для каждого из отверстий, которые должны были служить ступками, был предоставлен пестик из какого-либо твердого дерева. (Рис. 69.)

Рис. 70. Пестики для кунти.

Первым шагом в процессе было измельчение вымытого кунти в своего рода кашицу. Это делалось путем нарезки его на мелкие кусочки, наполнения ими одной из ступок и толчения пестиком. Содержимое ступки затем выкладывали на небольшую платформу. У каждого работника была своя платформа. Когда набиралось достаточное количество истолченного корня, всю массу относили к ручью неподалеку и тщательно пропитывали водой в сосуде из древесной коры.

Рис. 71. Сосуд для разминания кунти.

Затем кашицу промывали в процеживающей ткани, причем крахмал кунти стекал в подвешенную внизу оленью шкуру.

Рис. 72. Сито для кунти.

Когда крахмал полностью вымывался из массы, последнюю выбрасывали, а крахмалистый осадок в воде внутри оленьей шкуры оставляли для брожения. Спустя несколько дней осадок извлекали из воды и рассыпали на листьях пальметто для просушки. В высохшем виде это была желтовато-белая мука, готовая к употреблению. На заводе в Майами в основном придерживаются этого процесса, причем главное отличие заключается в том, что кунти проходит через несколько последовательных этапов брожения, благодаря чему оно становится чище и белее индейского продукта. Белый человек использует усовершенствованные приспособления для производства.

Хлеб из кунти, каким я видел его у индейцев, имел ярко-оранжевый цвет и был довольно пресным, хотя и не неприятным на вкус. Он был несоленым. Его желтый цвет объяснялся тем, что мука прошла всего одно брожение.

ПРОМЫШЛЕННАЯ СТАТИСТИКА. Ниже приводится сводка результатов промыслов, которыми в настоящее время занимаются индейцы Флориды. Она показывает то, что приблизительно соответствует действительности для них в настоящее время:

Acres under cultivation

100

Corn raised bushels 500

Sugarcane gallons 1,500

Cattle number owned 50

Swine do. 1,000

Chickens do. 500

Horses do. 35

Koonti bushels 5,000

Sweet potatoes do. ...

Melons number 3,000

РЕМЕСЛА. ПРОМЫШЛЕННЫЕ РЕМЕСЛА. Что касается того, как семинолы удовлетворяли потребности в изобретениях и выражали художественный импульс, я нашел мало что добавить к тому, что уже зафиксировал ранее.

Утварь и орудия. — Близость этого народа к европейцам на протяжении последних трех веков, хотя и не привела к тому, что они приняли цивилизацию белого человека в вопросах управления, религии, языка, манер и обычаев, тем не менее побудила их присвоить для собственного использования некоторую утварь, орудия, оружие и т. д. чужеземцев. Например, предкам этих индейцев было легко заметить, что железный котел белого человека во всех отношениях лучше их собственных глиняных горшков. Постепенно, следовательно, искусство изготовления керамики у них угасло, и теперь, насколько я понимаю, среди индейцев Флориды нет никакой керамики вообще. Они ее не делают и не покупают. Они больше не покупают даже мелкие изделия из глины, предпочитая им жестяные. Железные орудия также вытеснили каменные. Даже их слово для обозначения камня, «Ткат-то», стало применяться к железу. Они покупают мотыги, охотничьи ножи, томагавки, топоры, а для особого использования в домашнем хозяйстве — ножи длиной почти в два фута. С помощью этих длинных ножей они обрабатывают древесину, рубят мясо и т. д.

Оружие. — Они продолжают использовать лук и стрелы, но уже не для целей войны или, в случае взрослых, для целей охоты. Винтовка служит им гораздо лучше. Похоже, у каждого мужчины в племени старше двенадцати лет вошло в обычай обзаводиться винтовкой. Лук, в том виде, в каком его делают теперь, представляет собой цельный кусок шелковицы или другого упругого дерева длиной от четырех до шести футов; тетива изготавливается из скрученной сыромятной оленьей кожи; стрелы делаются из камыша и твердого дерева и варьируются в длине от двух до четырех футов; они, как правило, имеют наконечник в виде острого конусного свертка из листового железа. Искусство молодых людей в обращении с луком и стрелами поразительно.

Ткачество и корзиноплетение. — Семинолы в настоящее время не занимаются ткачеством. Их немногие потребности в одежде и постельных принадлежностях обеспечиваются тканями, производимыми белыми людьми. Однако они в небольших масштабах плетут корзины. Из болотного камыша, а иногда и из оболочки стебля веерной пальметто они изготавливают плоские корзины и сита для домашнего обихода.

Использование пальметто. — В этой связи я обращаю внимание на неоценимую ценность дерева пальметто для индейцев Флориды. Из ствола этого дерева изготавливают каркасы и платформы для их жилищ; из его листьев делают долговечные водонепроницаемые крыши для домов; листьями покрывают их хижины и устраивают постели, защищающие тело от сырости земли; прочное волокно, находящееся между черешками листьев и корой, предоставляет им материал, из которого они делают шпагат и веревки большой прочности и из которого они могли бы, если бы это было необходимо, ткать ткань для одежды; нежный новый побег на верхушке дерева представляет собой очень питательный и приятный на вкус продукт питания, употребляемый как в сыром, так и в печеном виде; его вкус чем-то напоминает каштан; его текстура хрустящая, как у стебля нашего сельдерея.

Fig. 73. Mortar and pestle.

Ступка и пестик. — Ступка и пестик кустарного изготовления до сих пор не вытеснены никакой утварью, поставляемой торговцем. Это по-прежнему лучшая мельница, имеющаяся у них для помола кукурузы. Ступка изготавливается из чурбана древесины дуба виргинского (?), обычно длиной около двух футов и диаметром от пятнадцати до двадцати дюймов. Один конец чурбана выдолблен на значительную глубину, и в нем посредством ударов пестика из мастикового дерева маис измельчается в мамалугу или в ту самую нежную муку, о которой я говорил. (Рис. 73.)

Изготовление каноэ. — Изготовление каноэ по-прежнему остается одним из их промышленных ремесел, причем каноэ служит их главным средством передвижения. Индейские поселения расположены так, что жители одного могут добраться до жителей других по воде. Каноэ представляет собой то, что известное как «долбленка», изготовленная из кипарисового бревна.

Разведение огня. — Искусство добывания огня простым трением в настоящее время, как я полагаю, заброшено среди семинолов, если не считать разжигания священного огня для Танца Зеленого Маиса. Огонь теперь зажигается либо с помощью обычных ма-тци (список/спичек) цивилизованного человека, либо с помощью кресала и кремня, пороха и бумаги. «Том Тайгер» показал мне, как он разводит огонь вдали от дома. Он держал зажатым между большим и указательным пальцами левой руки смятый кусочек бумаги. В складки бумаги он насыпал из своей пороховницы небольшое количество пороха. Рядом с бумагой он держал также кусочек кремня. Ударив по этому кремню кусочком стали и одновременно сделав левой рукой резкое движение вверх, он воспламенил порох и бумагу. С помощью этого он вскоре развел огонь среди заблаговременно подготовленной смолистой сосновой щепы.

Рис. 74. Рамка для натягивания шкур.

Обработка шкур. — Я не узнал точно, как индейцы выделывают оленьи шкуры, но заметил, что у них в использовании и на продажу имеются: высушенная шкура с оставленной на ней шерстью животного; ярко-желтая оленья замша, очень мягкая и прочная; а также темно-красная оленья замша, которая, судя по всему, на каком-то этапе выделки подвергалась воздействию дыма. Мне сказали, что мозги животного играют важную роль в процессе выделки шкур. На прилагаемом рисунке показана простая рама, используемая для натягивания и сушки шкуры. (Рис. 74)

ДЕКОРАТИВНЫЕ РЕМЕСЛА. В своих поисках свидетельств работы собственно художественного инстинкта, то есть в области декоративного или изобразительного искусства, я нашел мало что добавить к уже сказанному. Я видел лишь немногие попытки орнаментации, помимо тех, что делаются на теле и на одежде. Дома, каноэ, утварь, орудия, оружие были почти полностью лишены резьбы или росписи. По сути, единственная резьба, которую я заметил в индейских краях, была на сосне недалеко от Майерса. Это был грубый контур головы быка. Согласно местным слухам, когда белые люди начали отправлять свой скот к югу от реки Калусахатчи, индейцы пометили это дерево данным знаком. Единственная роспись, которую я видел, представляла собой грубое изображение человека на древке одного из пестиков, использовавшихся у бревна для кунти на ручье Хорс. Она была сделана одной из девушек для собственного развлечения.

Я уже упоминал об искусстве изготовления серебряных украшений.

Музыка. — Музыка, насколько я смог обнаружить, мало используется среди семинолов. У них мало праздников; их так мало, что песни отцов по большей части забыты. У них есть песни для Танца Зеленого Маиса; у них есть колыбельные; и есть унылая песня, которую они поют во славу выпивки, которую иногда слышно, когда белый человек продает индейцам виски по приезде в город. Зная мотив этой песни, я счел ее мелодию глупой и сентиментальной. Не претендуя на то, чтобы воспроизвести ее точно, я помню ее примерно такой:

MIDI-файл (может потребоваться настройка браузера)

Я привожу вольный перевод индейских слов и приближение к мелодии. Последняя нота в ней, как и в отмеченной мной выше колыбельной, немелодична и стаккато.

РЕЛИГИЯ. Мне удалось узнать немногое о религиозных верованиях и практиках, существующих среди индейцев Флориды. Однако в ходе своих исследований я был поражен очевидным влиянием христианского учения на туземную веру. Насколько глубоко оно проникло в унаследованное мышление индейца, я не знаю. Но в беседе с Ко-нип-ха-тco он сказал мне, что его народ верит в то, что корень кунти был даром от Бога; что давным-давно «Великий Дух» послал Иисуса Христа на землю с этим драгоценным растением, и что Иисус спустился на мир у мыса Флорида и там передал кунти «красным людям». В связи с этим преданием следует вспомнить, что в течение XVII века испанцы вели активную миссионерскую деятельность среди индейцев Флориды. Несомненно, именно оттуда определенные христианские имена и верования, прослеживаемые ныне у семинолов, просочились в дикарские вероучение и ритуал.

Я несколько раз пытался добиться от своего переводчика изложения религиозных верований, которые тот перенял от своего народа. Я не могу с уверенностью утверждать, что мои усилия увенчались успехом.

Он рассказал мне, что его народ верит в «Великого Духа», чье имя — Хис-а-кит-а-мис-и. У меня есть веские основания полагать, что это слово означает «повелитель дыхания». Семинольское слово для обозначения дыхания — Хис-а-кит-а.

Я не могу быть уверен, что Ко-нип-ха-тco понимал что-либо из того, что я вкладывал в слово «дух». Я пытался донести до него свой смысл, но, полагаю, потерпел неудачу. Он сказал мне, что место, куда индейцы отправляются после смерти, называется «По-я-фи-тса», а умершие индейцы — это Пи-я-фитс-ул-ки, или «люди По-я-фи-тсы». Таково было наше наиболее близкое понимание слова «дух» или «душа».

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ. Поскольку погребальные обычаи семинолов тесно связаны с их религиозными верованиями, здесь будет уместно записать то, что мне удалось о них узнать. Данное описание относится в особенности к смерти и погребению ребенка.

Рис. 75. Семинольские носилки.

Подготовка к погребению начиналась сразу же после наступления смерти. Тело облачали в новую рубашку, повязывая новый носовой платок вокруг шеи и еще один вокруг головы. На правую щеку наносили точку красной краской, а на левую — черной. Тело укладывали лицом вверх. В левую руку, вместе с кусочком обгоревшего дерева, вкладывали небольшой лук длиной около двенадцати дюймов, причем рука естественным образом лежала поверх середины туловища. Поперек лука, удерживаемая правой рукой, была положена слегка натянутая стрела. Во время этих приготовлений женщины с распущенными волосами громко причитали. В то же время несколько мужчин выбирали место для погребения и устраивали могилу следующим образом: два бревна из пальмовой древесины надлежащего размера раскалывали. Затем эти четыре куска прочно устанавливали на ребро в форме продолговатого ящика, вытянутого с востока на запад. Внутри этого ящика устраивали пол, а поверх него постилали одеяло. На следующий восход солнца двое мужчин перенесли тело из лагеря к месту захоронения, причем тело было подвешено за стопы, бедра, спину и шею на длинном шесте (рис. 75). Родственники следовали за ними. В могилу, которая называется «То-хоп-ки» — это слово семинолы используют также для обозначения «частокола» или «форта», — тело затем укладывали стопами на восток. После этого тело тщательно оборачивали одеялом. Поверх него клали пальмовые листья, и могила плотно закрывалась настилом из бревен. Над ящиком сооружали крышу. В землю поперек лежащих сверху бревен вбивали колья в форме буквы X; их соединяли шестом, и эта конструкция покрывалась толстым слоем пальмовых листьев. (Рис. 76.)

Рис. 76. Семинольская могила.

Затем носильщики тела разводили большой костер у каждого из торцов «То-хоп-ки». На этом церемония у могилы заканчивалась, и все возвращались в лагерь. В течение этого дня и трех последующих дней родственники оставались дома и воздерживались от работы. Костры у могилы возобновлялись на закате солнца теми, кто их развел, а после наступления темноты там размахивали в воздухе факелами, чтобы «дурные ночные птицы» не смогли добраться до индейца, лежащего в могиле. Возобновление костров и размахивание факелами повторялись в течение трех дней. На четвертый день кострам давали погаснуть. По всему лагерю на закате солнца в течение трех дней кропили «лекарство». На четвертый день, как говорили, индеец «ушел». С этого момента траур прекращался, и члены семьи возвращались к своим обычным занятиям.

Толкование только что упомянутых церемоний, переданное мне, заключается в следующем: считалось, что индеец был уложен в могилу для того, чтобы оставаться там лишь до четвертого дня. Костры у головы и ног, а также размахивание факелами должны были охранять его от приближения «злых птиц», которые могли бы причинить ему вред. Его стопы были обращены на восток для того, чтобы, когда он встанет, чтобы отправиться на небеса, он мог идти прямо по небесной тропе, которая начиналась от места восхода солнца; если же его положить стопами в любом другом направлении, он не будет знать, поднимаясь, какую тропу выбрать, и заблудится в темноте. При нем находились его лук и стрела, чтобы он мог добывать пищу в пути. Кусочек обгоревшего дерева в его руке должен был защищать его от «дурных птиц», пока он совершает свое путешествие к небесам. Эти «злые птицы» называются Та-лак-и-цлак-о. Последний обряд, совершаемый в память об умершем семиноле, проводится по истечении четырех лун. В это время родственники отправляются к «То-хоп-ки» и срубают вокруг него разросшуюся трава. Вдова живет с распущенными волосами в течение первых двенадцати лун своего вдовства.

ТАНЕЦ ЗЕЛЕНОГО МАИСА. Единственным институтом в настоящее время, в котором религиозные верования семинолов находят свое особое выражение, является так называемый «Танец Зеленого Маиса». Он служит поводом для ежегодного очищения и ликования. Мне не удалось получить удовлетворительного описания этого праздника. Ни один белый человек, как мне говорили, не видел его, а единственный индеец, которого я встретил и который мог хоть как-то говорить по-английски, сделал лишь несовершенную попытку описать его. По сути, он казался не склонным говорить об этом. Тем не менее он рассказал мне, что по мере приближения сезона проведения праздника знахари собираются вместе и посредством своих церемоний решают, когда он должен состояться, а также, если я правильно уловил его смысл, определяют и то, как долго продлится танец. Другие, напротив, говорили мне, что танец неизменно продолжается четыре дня.

За пятнадцать дней до праздника из хижины знахарей отправляются глашатаи, чтобы известить все лагеря о дне, когда начнет исполняться танец. После этого в каждом лагере вывешиваются маленькие палочки, представляющие количество дней, оставшихся между этой датой и днем начала танца. С прохождением каждого дня одна из этих палочек выбрасывается. В день, когда отбрасывается последняя из них, семьи отправляются к назначенному месту. На площадке для танцев они находят выбранное пространство обустроенным так, как показано на прилагаемой схеме (рис. 77).

Вечером первого дня выдерживается церемония приема «Черного напитка», Па-са-ис-кит-а. Этот напиток был описан мне как обладающий как тошнотворным запахом, так и вкусом. Вероятно, это смесь, подобная той, что использовалась криками в прошлом столетии во время аналогичной церемонии. Он действует одновременно как рвотное и слабительное средство, и среди индейцев существует поверье, что если человек не испьет его, то он будет болеть в течение года, а кроме того, он не сможет безопасно вкушать зеленый маис на празднике. Во время питья начинается танец и продолжается далее; в нем принимают участие знахари.

В это время исполняется Песнь Знахаря. Мой индеец не стал повторять эту песню для меня. Он заявил, что любой, кто поет Песнь Знахаря где-либо, кроме Танца Зеленого Маиса или в качестве знахаря, непременно столкнется с какой-нибудь бедой. В ту ночь, после того как «Черный напиток» подействовал, индейцы спят. На следующее утро они вкушают зеленый маис. Следующий день является днем поста, но за ним следует день великого пиршества, «Хом-пи-та-цлак-о», во время которого «индеец ест все время», «Хом-пис-як-и-та».

Рис. 77. Танец Зеленого Маиса.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛЕКАРСТВ. Что касается применения индейцами лекарственных средств против болезней, я узнал лишь то, что они имеют обыкновение принимать различные травы от своих недугов. Какую роль в исцелении болезней играют заклинания или колдовство, я не знаю. Не узнал я и того, что индейцы думают о происхождении и последствиях снов. Ме-ле рассказал мне, что ему известно растение, листья которого при употреблении в пищу излечивают укус гремучей змеи, и что он также знает растение, являющееся противоядием от вредного воздействия ядовитого плюща или так называемого ядовитого дуба.

ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ. Я завершаю эту главу фиксацией нескольких общих наблюдений в качестве подспорья для будущих исследований жизни семинолов.

МЕРА СТОИМОСТИ. Мера стоимости среди флоридских индейцев в настоящее время заимствована из денежного обращения Соединенных Штатов. Единицей, которую они, по-видимому, приняли, по крайней мере в поселении в Большом Кипарисовом болотном массиве, является двадцать пять центов, которые они называют «Кан-кат-ка-хум-кин» (буквально: «одна отметка на земле»). В Майами торговец ведет свои расчеты с индейцами с помощью одиночных отметок или штрихов карандашом. Например, индеец приносит ему шкуры оленя, за которые торговец засчитывает двенадцать «меток». Индеец, не желая в тот момент ничего покупать, получает клочок бумаги с нанесенными на него вот таким образом отметками: