«Семинолы Флориды»

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

СЕМИНОЛЬСКИЕ ИНДЕЙЦЫ ФЛОРИДЫ.

АВТОР КЛЕЙ МАККОЛЕЙ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page.

Letter of transmittal 475

Introduction 477

CHAPTER I.

Personal characteristics 481

Physical characteristics 481

Physique of the men 481

Physique of the women 482

Clothing 482

Costume of the men 483

Costume of the women 485

Personal adornment 486

Hairdressing 466

Ornamentation of clothing 487

Use of beads 487

Silver disks 488

Ear rings 488

Finger rings 489

Silver vs. gold 489

Crescents 489

Me-le 489

Psychical characteristics 490

Ko-nip-ha-tco 492

Intellectual ability 493

CHAPTER II.

Seminole society 495

The Seminole family 495

Courtship 496

Marriage 496

Divorce 498

Childbirth 497

Infancy 497

Childhood 498

Seminole dwellings—I-ful-lo-ha-tco’s house 499

Home life 503

Food 504

Camp fire 505

Manner of eating 505

Amusements 506

The Seminole gens 507

Fellowhood 508

The Seminole tribe 508

Tribal organization 508

Seat of government 508

Tribal officers 509

Name of tribe 509

CHAPTER III.

Seminole tribal life 510

Industries 510

Agriculture 510

Soil 510

Corn 510

Sugar cane 511

Hunting 512

Fishing 513

Stock raising 513

Koonti 513

Industrial statistics 516

Arts 516

Industrial arts 516

Utensils and implements 516

Weapons 516

Weaving and basket making 517

Uses of the palmetto 517

Mortar and pestle 517

Canoe making 517

Fire making 518

Preparation of skins 518

Ornamental arts 518

Music 519

Religion 519

Mortuary customs 520

Green Corn Dance 522

Use of Medicines 523

General observations 523

Standard of value 523

Divisions of time 524

Numeration 525

Sense of color 525

Education 526

Slavery 526

Health 526

CHAPTER IV.

Environment of the Seminole 527

Nature 527

Man 529

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Plate XIX. Seminole dwelling 500

Fig. 60. Map of Florida 477

61. Seminole costume 483

62. Key West Billy 484

63. Seminole costume 485

64. Manner of wearing the hair 486

65. Manner of piercing the ear 488

66. Baby cradle or hammock 497

67. Temporary dwelling 502

68. Sugar cane crusher 511

69. Koonti log 514

70. Koonti pestles 514

71. Koonti mash vessel 514

72. Koonti strainer 515

73. Mortar and pestle 517

74. Hide stretcher 518

75. Seminole bier 510

76. Seminole grave 521

77. Green Corn Dance 523

СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО

Миннеаполис, шт. Минн., 24 июня 1884 г.

Уважаемый сэр: Зимой 1880–1881 гг. я посетил Флориду по вашему поручению с целью выяснить положение и определить численность индейцев, известных как семинолы, проживавших в то время в этом штате. Для выполнения этой задачи я провел там часть января, февраля и марта. Имею честь изложить результаты своей работы в следующем отчете.

В силу причин, не зависящих от меня, в этом документе семинолы описаны не так подробно, как я предполагал. Из-за отсутствия даже во Флориде точных сведений о местах проживания семинолов, а также из-за неразвитости путей сообщения в Южной Флориде значительная часть моего времени вначале ушла на то, чтобы добраться до земель индейцев. По прибытии туда я обнаружил, что вынужден общаться с индейцами, не зная их языка и не имея переводчика, способного обеспечить понятную беседу с ними обо всем, кроме самых простых вещей. Поэтому при составлении данного отчета я был вынужден полагаться на наблюдения и на очень простую, а порой, возможно, и неверно истолкованную речь. И хотя этот отчет представляет собой лишь набросок темы, которая вполне заслуживает глубокого изучения, он может оказаться ценным собранием фактов об этом малоизвестном остатке некогда могущественного народа.

Мне удалось составить, как я полагаю, правильную перепись флоридских семинолов с указанием имен, пола, возраста, генса и места жительства. Я постарался дать достоверное описание их внешности и личных качеств, а также подробно осветить их нравы и обычаи — как частных лиц и как членов общества, насколько позволял имеющийся в моем распоряжении материал; однако в тех неблагоприятных условиях, о которых уже упоминалось, мне удалось получить лишь поверхностное и частичное представление об их социальной организации, о развитии у них системы генсов, об их формах и методах управления, о племенных преданиях и образе мыслей, о религиозных верованиях и практиках, а также о многом другом, что составляет самобытность жизни этого народа. По этой причине я представляю данный отчет скорее как руководство для будущих исследований, а не как завершенный результат.

В начале своего визита я встретил лишь одного семинола, с которым мог вести хотя бы подобие разговора на английском языке. Ему я обязан значительной частью собранного здесь материала. Именно ему я в особенности обязан обширным словарем семинольского языка, которым ныне располагает Бюро этнологии. Знание семинольского языка, которое я постепенно приобрел, позволило мне в ходе общения с другими индейцами проверить и дополнить информацию, полученную от него.

В заключение выражаю надежду, что, несмотря на досадные задержки с публикацией этого отчета, он все же внесет свой вклад в наши знания об этом индейском племени, который окажется полезным для тех, кто занимается углубленным изучением человека.

С глубоким уважением,

КЛЕЙ МАККОЛЕЙ.

Майору Дж. У. Пауэллу,

директору Бюро этнологии.

СЕМИНОЛЬСКИЕ ИНДЕЙЦЫ ФЛОРИДЫ.

Клей Макколей.

ВВЕДЕНИЕ.

Рис. 60. Карта Флориды.

1 октября 1880 года во Флориде насчитывалось двести восемь индейцев, обычно называемых семинолами. Они составляли тридцать семь семей, проживавших в двадцати двух лагерях, которые объединялись в пять далеко отстоящих друг от друга групп или поселений. По наиболее заметным природным ориентирам, связанным с ними, я назвал эти поселения: (1) поселение в Большом Кипарисовом болотном массиве; (2) поселение на реке Майами; (3) поселение на ручье Фиш-Итинг; (4) поселение на ручье Кау-Крик; (5) поселение на озере Кэтфиш. Их местоположение таково: первое — в округе Монро, в так называемом «Дьявольском саду» на северо-западной окраине Большого Кипарисового болотного массива, в пятнадцати-двадцати милях к юго-западу от озера Окичоби; второе — в округе Дейд, на реке Малая Майами, недалеко от залива Бискейн и примерно в десяти милях к северу от места расположения форта Даллас, существовавшего во время великой семинольской войны; третье — в округе Манати, на ручье, впадающем с запада в озеро Окичоби, примерно в пяти милях от его устья; четвертое — в округе Бревард, на реке, текущей на юг, в точке примерно в пятнадцати милях к северо-востоку от впадения реки Киссимми в озеро Окичоби; и пятое — на небольшом озере в округе Полк, лежащем почти посредине между озерами Пирс и Розали, в направлении верховий реки Киссимми. Поселения удалены друг от друга на расстояние от сорока до семидесяти миль в практически необитаемом в остальном регионе, площадь которого составляет примерно шестьдесят на сто восемьдесят миль. Лагеря, из которых состоит каждое поселение, находятся на расстоянии от полумили до двух и более миль друг от друга. В табличной форме численность населения поселений выглядит следующим образом:

Settlements C

a

m

p

s. Population.

Divided according to age and sex.

Résumé by sex. T

o

t

a

l

s.

Below 5 years. 5 to 10 years. 10 to 15 years. 15 to 20 years. 20 to 60 years. Over 60 years.

No. M. F. M. F. M. F. M. F. M. F. M. F. M. F.

1. Большой Кипарис

10 4 5 a2 2 10 4 9 2 15 b15 2 3 42 31 73

2. Река Майами

5 5 4 4 4 5 3 7 5 10 13 1 2 32 31 63

3. Ручей Фиш-Итинг

4 a1 1 — 2 a2 — 3 1 a5 ab10 4 3 15 17 32

4. Ручей Кау-Крик

1 2 1 — — 1 — — 1 4 3 — — 7 5 12

5. Озеро Кэтфиш

2 — 2 3 2 4 1 4 1 a4 ab5 1 1 16 12 28

Totals { 12 13 9 10 22 8 23 10 38 46 8 9 112 96 208

22 25 19 30 33 84 17 208

a One mixed blood.

b One black.

Или в целом по племени —

Males under 10 years of age 21

Males between 10 and 20 years of age 45

Males between 20 and 60 years of age 38

Males over 60 years of age 8

—— 112

Females under 10 years of age 23

Females between 10 and 20 years of age 18

Females between 20 and 60 years of age 46

Females over 60 years of age 9

—— 96

——

208

В этой таблице можно заметить, что общая численность населения состоит из 112 мужчин и 96 женщин, причем мужчины преобладают над женщинами на 16 человек. Это преобладание наблюдается в каждом из поселений, за исключением поселения на ручье Фиш-Итинг, — факт тем более примечательный в отношении будущего племени, поскольку в качестве племенного обычая повсеместно распространено полигамное или, во всяком случае, дуогамное брачное устройство, по крайней мере в поселениях на реке Майами и на озере Кэтфиш. Также можно заметить, что в возрасте от двадцати до шестидесяти лет, приходящемся на обычный период семейной жизни, насчитывается 38 мужчин и 46 женщин; или, если включить женщин старше пятнадцати лет в качестве жен для мужчин старше двадцати лет, то получится 38 мужчин и 56 женщин. При этом практически все эти 56 женщин являются женами 38 мужчин. Обратите внимание, однако, на то, как дети этого народа распределяются по полу. В настоящее время насчитывается 66 мальчиков в возрасте до двадцати лет и всего 31 девочка в возрасте до пятнадцати лет; или, если исключить 12 мальчиков в возрасте до пяти лет, в качестве будущих возможных мужей и жен имеется 54 мальчика в возрасте от пяти до двадцати лет и 31 девочка в возрасте до пятнадцати лет, что дает избыток в 23 мальчика. Для полигамного общества такое преобладание лиц мужского пола представляет собой, безусловно, загадочную проблему. Таким образом, я убедился в справедливости слов некоторых скотоводов из центральной Флориды о том, что у семинолов рождается больше мальчиков, чем девочек. Какое влияние эта особенность окажет на будущее этих индейцев, можно только гадать. Тем не менее не подлежит сомнению, что численность племени растет, причем именно описанным выше образом.

Нет никаких причин, по которым племя не должно было бы расти, и расти быстро, если бы этот рост не сдерживался дефицитом рождений девочек. Семинолы не воевали уже более двадцати лет. На их численность не влияют нападения диких животных или ядовитых пресмыкающихся. Они не подвержены опустошительным болезням. Лишь один раз за последние двадцать лет, насколько мне удалось выяснить, их поразило нечто вроде эпидемии. Кроме того, во всех поселениях, за исключением самого северного, расположенного на озере Кэтфиш, имеется в изобилии как животная, так и растительная пища, которую легко добыть и легко приготовить. Климат, в котором живут эти индейцы, теплый и ровный в течение всего года. Вследствие этого они не нуждаются в большом количестве одежды или жилья. Их нельзя назвать несдержанными в питье, и они не распущены. «Пирушки», которые они устраивают во время визитов в селения белых людей, происходят слишком редко, чтобы мы могли классифицировать их как злоупотребляющих алкоголем. Их половая мораль является общеизвестным фактом. Среди флоридских семинолов не существует белых метисов, и нигде мне не удалось узнать о том, чтобы семинольская женщина вела себя как-либо иначе, кроме как добродетельно и скромно. Рождение белого метиса повлекло бы за собой смерть индейской матери от рук ее собственного народа. Единственными людьми смешанного происхождения среди них являются дети отцов-индейцев и негритянок, принятых в племя. Таким образом, здоровье, климат, пища и личные привычки, по-видимому, способствуют увеличению численности. Единственное объяснение, которое я могу предложить тому факту, что во Флориде сейчас насчитывается всего 208 семинолов, заключается в том, что к концу последней войны, которую правительство США вело против этих индейцев, в штате осталось отнюдь не так много людей, как принято считать. Как бы то ни было, сейчас в племени всего 17 человек старше шестидесяти лет, и за последние двадцать лет никакой необычной смертности, по крайней мере среди взрослых, не наблюдалось. Из 84 человек в возрасте от двадцати до шестидесяти лет большинство моложе сорока лет; а в возрасте до двадцати лет насчитывается 107 человек, то есть более половины всего населения. Таблицы народонаселения флоридских индейцев представляют собой, следовательно, некоторые факты, над которыми любопытно поразмышлять.

ГЛАВА I.

ЛИЧНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ. Мне будет удобно описать флоридских семинолов, представив их сначала как отдельных личностей, а затем как членов общества. Я знаю, что невозможно полностью отделить индивида как такового от индивида как члена общества; тем не менее существует человек в том виде, в каком мы его видим, обладающий определенными чертами, которые мы называем личными, или его собственными, откуда бы они ни проистекали, обладающий определенным телосложением и определенными отличительными психическими качествами. В таком качестве я и попытаюсь сначала описать семинолов. Тогда мы сможем лучше рассмотреть его в его отношениях с соплеменниками: в семье, в общине или в любой из форм общественной жизни своего племени.

ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ. ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ МУЖЧИН. Физически и мужчины, и женщины примечательны. Мужчины, как правило, привлекают внимание своим ростом, полнотой и симметрией сложения, а также правильными и приятными чертами лица. Они превосходят других мускульной силой и врожденной выносливостью. Хотя эти качества отличают, за редким исключением, мужчин всего племени, они особенно характерны для двух наиболее распространенных семей, из которых состоит племя. Это кланы Тигра и Выдры, которые, гордясь своими линиями происхождения, сохранились сквозь долгое и трагическое прошлое с исключительной свободой от примеси унизительной крови. Сегодня их мужчин можно назвать типами физического совершенства. Телосложение каждого встреченного мной воина-тигра в особенности служит доказательством этого утверждения. Тигры — это смуглые, медно-кожаные парни ростом выше шести футов, с хорошо пропорциональными конечностями; их руки и ноги правильной формы и не слишком крупные; осанка прямая; манера держаться свидетельствует об уверенной в себе силе; движения неторопливые, настойчивые, сильные. Головы у них крупные, лбы полные и заметные. Почти универсальной чертой лица тигра является его квадратная форма, которую придают расширенная и выступающая вперед нижняя челюсть. Из других особенностей я заметил, что под высоким лбом скрываются глубоко посаженные, яркие, черные глаза, небольшие, но выражающие пытливость и бдительность; нос слегка с горбинкой и чувствительно очерчен у ноздрей; губы подвижные, чувственные и не слишком полные, обнажающие при улыбке красивые правильные зубы; и все лицо выражает присущее человеку ощущение исключительной способности к выносливости и достижениям. Двое воинов позволили мне прощупать мышцы их тел. Под моими пальцами они напоминали резину, а не плоть. У всех заметны крупные икроножные мышцы, размер сухожилий нижних конечностей и сила пальцев ног. Я приписываю это исключительное развитие тому факту, что они не являются так называемыми «конными индейцами» и охотравятся босиком по своим обширным владениям. Те же причины, возможно, объясняют и единственное подлинное уродство, замеченное мной в телосложении семинолов, а именно миниатюрные ногти на ногах, а также грубую, потрескавшуюся и испещренную трещинами кожу, покрывающую подошвы их ног. При в остальном правильной форме стопы пальцы имеют лишь узкие роговые пластинки вместо ногтей, причем эти пластинки утоплены посредине плотных подушечек мяса, которые, выступая вокруг них, образуют кончики пальцев. Но в целом, по своему телосложению воины-семинолы, особенно мужчины тигриных и выдровых генсов, вызывают восхищение. Это физическое превосходство заметно даже среди детей. Например, однажды сын Ко-и-ха-тco, Тин-фай-яй-ки, высокий, стройный мальчик неполных двенадцати лет, взвалил на плечо тяжелую винтовку «Кентукки», покинул наш лагерь и последовал по длинным следам своего отца на дневную охоту. Поскитавшись весь день, на закате он появился в лагере, неся перекинутой через плечо, помимо винтовки и снаряжения, оленя весом фунтов пятьдесят — вес, который он пронес мили напролет. Тот же мальчик за один день сходил с несколькими старшими товарищами в свой постоянный дом, находившийся в 20 милях отсюда, и вернулся обратно. Как я уже говорил, из этого правила необычного физического роста и силы есть исключения, но их немного; настолько немного, что, не принимая их в расчет, мы можем назвать мужчин-семинолов красивыми и исключительно сильными.

ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН. Женщины в значительной степени разделяют качества мужчин. Некоторые из них пропорционально высоки и красивы, хотя, как ни странно, многие, пожалуй, большинство, скорее ниже среднего женского роста, чем выше. Как правило, они демонстрируют большую физическую силу. Крупные или миниатюрные, они обладают правильными и приятными чертами лица, стройными и хорошо развитыми телами и способны к долгой и тяжелой физической нагрузке. Пожалуй, единственные индейские женщины с привлекательными чертами лиц и фигурами встречаются именно среди семинолов. Я даже рискнул бы выделить среди этих индейцев трех человек, которых мог бы, не опасаясь особых возражений, представить в качестве типов соответственно красивой, миловидной и привлекательной женщины. Я уверен, что среди американских индейцев женщины-семинолы занимают первое место.

ОДЕЖДА. Но во что одет этот народ? Хотя одежда семинолов проста и скудна, она вполне отвечает его потребностям и соответствует образу жизни, который он ведет. Материалами, из которых изготавливается одежда, служат теперь главным образом ткани фабричного производства белого человека: ситец, хлопчатобумажная ткань, шотландка, а иногда и фланель. Они также используют некоторые материалы собственного изготовления, такие как оленьи и другие шкуры. Из готовых изделий, имеющихся в лавке белого торговца, они покупают небольшие шерстяные шали, ярко окрашенные хлопчатобумажные платки, время от времени легкие шерстяные одеяла, а в последнее время иногда, хотя и очень редко, обувь.

КОСТЮМ МУЖЧИН.

Fig. 61. Seminole costume.

Костюм воина-семинола дома состоит из рубашки, шейного платка, тюрбана, набедренной повязки и, очень редко, мокасин. Лишь на одном индейце в лагере я увидел больше этого; на многих — меньше. Рубашка сшита из какой-нибудь узорчатой или полосатой хлопчатобумажной ткани, как правило, неброских цветов. Она свисает от шеи до колен, узкий отложной воротник застегнут на все пуговицы вокруг шеи, а узкие манжеты просторных рукавов застегнуты на запястьях. Одежда расстегивается спереди на несколько дюймов книзу от воротника и не имеет карманов. Талию мужчины обычно опоясывает ремень из кожи или замши, к которому подвешены один или несколько подсумков, в которых носят порох, пули, складной нож, кресало, небольшое количество бумаги и подобные вещи, необходимые на охоте. С ремня также свисают один или несколько охотничьих ножей, каждый длиной почти 10 дюймов. Я расспросил одного из индейцев об отсутствии карманов на его рубашке, указав ему на богатство в этом отношении одежды белого человека, и попытался показать ему, как на его рубашке, так и на моей, можно разместить эти удобные вместилища и в какие затруднения он попадает, перенося свою трубку, деньги и безделушки. Он проявил мало интереса к моему предложению усовершенствовать его одежду.

Не имея карманов, семинол вынужден мириться с несколькими неудобствами; например, он носит платок на шее. Я видел до шести, а то и восьми платков, завязанных у него на горле, причем их завязанные концы свисали на грудь; как правило, это ярко-красные и желтые вещицы, обладанием и количеством которых он очень гордится. Не имея карманов, семинол, за редким исключением, носит любые деньги, которые время от времени добывает, завязанными в угол одного или нескольких своих платков.

Следующим предметом обычного костюма мужчины является тюрбан. Это примечательное сооружение придает его обладателю большую часть его неповторимого облика. В настоящее время он изготавливается из одной или нескольких небольших шалей. Эти шали обычно шерстяные, а их узор и цвет скопированы с пледа какого-нибудь шотландского клана. Их складывают так, чтобы они были шириной около 3 дюймов и длиной с диагональ ткани. Затем одну или несколько из них по очереди туго оборачивают вокруг головы, причем макушка остается голой; кончик последней шали искусно и прочно заправляется без помощи булавок куда-нибудь в многочисленные складки тюрбана. В готовом виде эта конструкция напоминает отрезок украшенного цилиндра, нахлобученный на голову мужчины. Я исследовал один из таких тюрбанов и обнаружил, что это довольно плотная вещь, сделанная из нескольких шалей, уложенных в семь концентрических колец. Его диаметр составлял более 20 дюймов, а толщина стенок цилиндра — пожалуй, около 7 дюймов при ширине в 3 дюйма. Этот головной убор в южных поселениях регулярно носится в лагерях, а иногда и на охоте. Однако во время охоты воинам, судя по всему, свойственно ходить с непокрытой головой. В северных лагерях в повседневной жизни платок, повязанный вокруг головы, часто заменяет тюрбан, но по праздникам и торжественным случаям как в северных, так и в южных поселениях этот диковинный тюрбан является привычным головным убором семинольского храбреца. Не имея на одежде карманов, он обнаружил, что складки тюрбана можно приспособить для их целей. Те, кто употребляет табак (я говорю «те», поскольку табачная привычка отнюдь не повсеместна среди краснокожих Флориды), часто носят трубки и другие предметы в своих тюрбанах.

Fig. 62. Key West Billy.

Когда воин-семинол совершает свои редкие визиты в селения белого человека, он часто добавляет к своему скудному лагерному наряду лытки и мокасины.

В лагерях я видел лишь одного индейца в лытках (рис. 62); однако он во всех отношениях является весьма своеобразным персонажем среди своего народа и подозрительно благосклонен к белому человеку и порядкам белого человека. Белые люди называют его «Ки-Уэст Билли»; это прозвище он получил за то, что однажды совершил путешествие на каноэ из Эверглейдс вдоль цепочки рифов к югу от материковой части Флориды до Ки-Уэста, где пробылкоторое время. Сам этот поступок был столь необычен, а для семинола было настолько нетипично войти в город белого человека и оставаться там сколь-нибудь долгое время, что в память об этом ему дали прозвище. Материалом, из которого обычно изготавливают лытки семинолы, служит замша. Однако я видел одну пару лыток из яркой красной фланели, украшенную по внешним швам сине-белой тесьмой в косую полоску. Мокасины также изготавливаются из замши желтого или темно-красного цвета. Их делают высокими, шнурующимися вокруг нижней части ноги, причем шнуровка идет снизу от подъема вверх. Демонстрируя происходящие среди семинолов перемены, могу упомянуть, что немногие из них имеют обувь, а один даже владеет парой грубых сапог из приграничного магазина. Одеяло флоридские индейцы носят нечасто. Время от времени в прохладную погоду на плечи набрасывают небольшую шаль того типа, который используется для тюрбана. Чаще кусок ситца или белой хлопчатобумажной ткани, собранный на шее, служит дополнительной защитой от мягкой прохлады в их зимы.

КОСТЮМ ЖЕНЩИН.

Fig. 63. Seminole costume.

Костюм женщин едва ли сложнее мужского. Он состоит, по-видимому, всего из двух предметов одежды, один из которых, за неимением лучшего английского слова, я называю короткой рубашкой, а другой — длинной юбкой. Рубашка имеет довольно глубокий вырез у горла и ровно настолько длинна, чтобы прикрывать грудь. Ее рукава застегнуты вплотную на запястьях. В остальном одежда без пуговиц, так как горловина достаточно широка, чтобы ее можно было легко надевать или снимать через голову. Консерватизм индейцев-семинолов ни в чем не проявляется так явно, как в использовании женщинами этого сильно укороченного покрытия для верхней части тела. Женщины заметно скромны, однако им, похоже, не приходило в голову, что, внеся небольшое изменение в верхнюю одежду, они могли бы избавиться от частых смущений. Занимаясь своими делами, они постоянно были заняты тем, что наши уличные мальчишки назвали бы «дерганием жилеток вниз». Возможно, это делалось потому, что на них были устремлены глаза незнакомца; но я заметил, что при вставании, сидении или работе они постоянно предпринимали возобновляющиеся усилия, чтобы рывком удлинить скудное покрытие, свисающее у них на груди. Вокруг талии собрана другая одежда — юбка, доходящая до ступней и часто касающаяся земли. Обычно она шьется из какого-нибудь темного ситца или шотландки. Шнур, которым завязывается нижняя юбка, часто затягивается на талии настолько туго, что придает этой части тела довольно неестественный вид. Это особенно заметно потому, что рубашка настолько коротка, что между ней и юбкой на теле остается непокрытым пространство в два и более дюйма. Я не видел ни одной женщины в мокасинах, и мне сказали, что женщины их никогда не носят. Головного убора у женщин нет, если таковым не считать хлопчатобумажную ткань или небольшую шаль, используемую на плечах в прохладную погоду, которую временами накидывают или натягивают на голову (рис. 63).

Девочки от семи до десяти лет одеты только в нижнюю юбку, а мальчики примерно такого же возраста носят только рубашку. Дети младшего возраста, как правило, совершенно голые. Если они и бывают одеты когда-либо, то лишь в исключительно прохладную погоду или когда родители берут их в поездку к жилищам бледнолицых.

ЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ. Страсть к личным украшениям проявляется у семинолов так же, как и у других людей.

Fig. 64. Manner of wearing the hair.

ПРИЧЕСКИ. За жесткими, блестящими черными волосами, которыми они обладают, ухаживают странным образом. Мужчины состригают все волосы на голове коротко, за исключением полосы шириной около дюйма, идущей по передней части черепа от виска к виску, и другой полосы примерно такой же ширины, перпендикулярной первой, пересекающей макушку к затылку. У каждого виска оставляют свисать густую прядь до мочки уха. Длинные волосы полосы, идущей к затылку, обычно собирают и заплетают в две декоративные косички. Мне не довелось слышать, чтобы эти индейцы имели привычку выщипывать волосы на лице. Однако я заметил, что у них принято носить усы, а у некоторых из них растут довольно смело выглядящие усы в сочетании с эспаньолкой. В качестве исключения из единообразного стиля стрижки волос у мужчин мне вспоминается комичный вид маленького черного полукровки в Большом Кипарисовом болоте. Его блестящая шерсть была скручена в множество маленьких острых конусов, которые торчали на его голове, как шипы на древней боевой палице. По какой-то причине в северных лагерях уходу за волосами и, по сути, за всей внешностью уделяют гораздо меньше внимания, чем в южных.

Женщины укладывают волосы проще, чем мужчины. Начиная от линии, пересекающей голову от уха до уха, волосы собирают и связывают чуть выше шеи в узел, отчасти похожий на те, что часто делают цивилизованные женщины, причем волосы индианок уложены скорее в форме конуса, иногда довольно вытянутого и острого на макушке. На конце этой конструкции обычно завязывают кусочек яркой ленты. Передние пряди волос свисают на лоб и вдоль щек перед ушами, образуя то, что мы называем «челкой». Единственным исключением из этого стиля прически, которое я видел, был способ, которым Си-ха-не, негритянка, уложила свои длинные курчавые пряди. Это была поистине голова Медузы. Два с лишним десятка свисающих змеевидных косичек, падающих на ее черное лицо и плечи, придавали ей крайне отталкивающий вид. У маленьких индейских девочек волосы просто заплетены в косичку и завязаны лентой, как мы часто видим волосы на головах наших школьниц.

УКРАШЕНИЕ ОДЕЖДЫ. Одежда как мужчин, так и женщин обычно в той или иной степени украшена. Тесьма и полоски ткани разных цветов используются и нашиваются на одежду в причудливых, а иногда и вполне искусно составленных формах. Верхняя часть женских рубашек обычно вышита желтой, красной и коричневой тесьмой. Иногда до пяти таких полос тесьмы лежат бок о бок, параллельно верхнему краю одежды или сходясь в острый угол между плечами. Порой прямо над плечами и спиной свисает очень узкая пелерина, прикрепленная, кажется, к рубашке и щедро украшенная тесьмой или полосами. Те же виды материалов, которые идут на украшение рубашки, используются и для отделки юбки выше нижнего края нижней юбки. Женщины вышивают вдоль этого края с помощью тесьмы и узких цветных полос бордюр из ромбовидных и квадратных фигур, который часто представляет собой сложную отделку платья. Точно так же украшаются многие мужские рубашки. Никаких украшений в виде изогнутых линий я не видел: они всегда состояли из прямых линий и углов.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БИСЕРА. Мое внимание привлекло поразительное использование бисера среди этих индейских женщин, молодых и пожилых. Семинольские скво, по-видимому, считают своей целью собрать вокруг шеи столько нитей бисера, сколько можно поверить и сколько они способны унести. Они разборчивы в качестве носимого бисера. Их устраивает лишь граненый стеклянный бисер длиной около четверти дюйма или более, обычно какого-либо оттенка синего цвета и стоимостью (как мне сказал торговец в Майами) 1,75 доллара за фунт. Иногда, но нечасто, можно увидеть бусы более низкого качества.

Эти бусы должно быть тяжело носить. Однажды в поселении в Большом Кипарисовом болоте, удовлетворяя свое любопытство по поводу того, сколько нитей бус могут носить эти женщины, я попытался сосчитать те, что надеты на жену «Молодого Хвоста Тигра» по имени Мо-ки, которая пришла через Эверглейдс навестить родственников. Она с гордостью носила поистине не менее двух сотен нитей бус приличного размера. Вокруг ее шеи было собрано шесть кварт (вероятно, с мерку бус), которые свисали на спину, на грудь, заполняли пространство под подбородком и покрывали шею до самых ушей. Ей стоило труда повернуть голову. Впрочем, ее владения были лишь немногим лучше, чем у большинства остальных, если вообще лучше. Другие были обременены примерно так же. Даже девочкам-младенцам гордые мамы дарят различное количество столь желанных шейных украшений. Говорят, что громоздкие бусы носят как ночью, так и днем.

СЕРЕБРЯНЫЕ ДИСКИ. Среди других женских украшений выделяются серебряные диски, подвешенные дугой по передней части рубашки, под бусами и ниже их. Одна женщина носит до десятка и более таких дисков. Эти диски изготавливаются мужчинами, которых можно назвать «ювелирами племени», из серебряных монет номиналом в двадцать пять и пятьдесят центов. Монеты сильно сплющивают, придают им вогнутую форму, пробивают в них отверстия и украшают желобком, проходящим прямо по внутреннему краю окружности. Крупные диски, сделанные из полудолларовых монет, можно назвать «нагрудными щитами». Их подвешивают по одному на каждую грудь. Среди дисков часто подвешиваются и другие украшения. Я заметил одну молочную женщину, тешившую свое тщеславие не только восемью дисками из двадцатипятицентовиков, но также тремя полированными медными гильзами от винтовок, блестящим латунным наперстком и пряжкой, висевшими среди них. Разумеется, обладание этими и подобными сокровищами зависит от способности и желания каждого конкретного человека заполучить их.

СЕРЬГИ.

Fig. 65. Manner of

piercing the ear.

Серьги семинолы носят нечасто. Те, что надевают, обычно сделаны из серебра и имеют кустарное происхождение. Однако уши большинства индейцев выглядят проколотыми, причем уши женщин, как правило, проколоты многократно; с какой целью — я выяснить не смог. Вдоль и по верхним краям женских ушей сделано от одного до десяти и более небольших отверстий. В большинстве этих отверстий я заметил кусочки пальмового дерева длиной около пятой дюйма и толщиной с большую булавку. Похоже, их помещали туда не только на время заживления прокола (рис. 65).

За исключением прокола ушей, флоридские индейцы в настоящее время не подвергают свои тела увечьям ради красоты. Они больше не прокалывают губы или нос; и, как мне говорят, они не раскрашивают лица, за исключением своего великого ежегодного праздника — Танца Зеленого Маиса, — а также лиц своих умерших.

КОЛЬЦА НА ПАЛЬЦАХ. Ношение колец на пальцах распространено не больше, чем ношение серег. Кольца на пальцах, которые я видел, были сделаны из серебра и демонстрировали хорошее качество работы. Большинство из них изготавливалось с крупными эллиптическими пластинками на них, простирающимися от сустава до сустава. Они также были кустарного изготовления.

СЕРЕБРО ПРОТИВ ЗОЛОТА. Золотых украшений я не видел. Семинолы, судя по всему, не считают золото, даже золотые деньги, имеющими большой ценности. Он — монометаллист, и его драгоценный металл — серебро. Торговец скотом рассказывал мне об индейце, который однажды отдал ему двадцатидолларовую золотую монету за 17 долларов серебром, несмотря на заверения, что золотая монета стоит дороже серебра; и в собственном общении с семинолами я обнаружил, что они, за редким исключением, проявляют решительное предпочтение серебру. Мне говорили, что семинолы отличаются тем, что не желают владеть ничем, что не является подлинным в своем видимом роде. Торговцы рассказывали мне, что, насколько им известно, индейцы покупают у них только то, что является наилучшим — будь то еда, материал для одежды или украшения.

ПОЛУМЕСЯЦЫ, НАРУЧНЫЕ БРАСЛЕТЫ И ПОЯСА. Наиболее заслуживающими внимания украшениями, которые носят мужчины, являются полумесяцы, различающиеся по размеру и стоимости. Обычно они имеют длину около пяти дюймов, ширину в дюйм в самой широкой части и толщину обыкновенной жести. Эти изделия также изготавливаются из серебряных монет и имеют кустарное происхождение. Их носят подвешенными на шнурах к шее в выемках полумесяцев, одно под другим, на расстоянии друг от друга примерно в два с половиной дюйма. Серебряные наручные браслеты используются мужчинами для украшения. Их закрепляют на запястьях с помощью шнуров или ремешков, пропущенных через отверстия в концах металла. Пояса, а также тюрбаны часто украшаются причудливыми узорами из серебра. Мужчинам-индейцам не свойственно носить эти украшения в повседневной лагерной жизни. Они появляются в них по праздникам или когда посещают какой-нибудь торговый пост.

МЕ-ЛЕ. Набросок, сделанный лейтенантом Брауном из казарм Сент-Фрэнсис в Сент-Огастине, Флорида, который сопровождал меня в поездке к поселению на озере Кэтфиш, позволяет мне показать в парадном облачении Ме-ле, полукровку-семинола, сына индейца Хо-лак-то-мик-ко и негритянки, принятой в племя ребенком.

Описанная картина отсутствует в печатном тексте и не включена в список иллюстраций.

Ме-ле позировал для своего портрета в моей комнате в отеле в Орландо. Он только что преодолел семьдесят миль от своего дома на озере Кэтфиш, чтобы увидеть белого человека и город белого человека. Он был одет «в свои лучшие одежды», а кроме того, только что купил и носил пару покупных сапог поверх своих доморощенных нарядов. Он был владельцем той самой единственной пары красных фланелевых лыток, о которых я упоминал. Они были недостаточно длинными, чтобы закрыть бурую кожу его крепких бедер. Его украшениями были серебряные полумесяцы, наручные браслеты, пояс с серебряными заклепками и необычная зубчатая серебряная лента по краю тюрбана. Обратите внимание на его не стриженную шевелюру из пышных кудрявых волос — единственное исключение, замеченное мной из странной стрижки, свойственной мужчинам-семинолам. Однако Ме-ле во многих других, более важных отношениях является исключительной личностью. Он совершенно не пользуется расположением чистокровных семинолов. «Ме-ле хо-ло-ва кис» (Ме-ле ничего не стоит) — такой приговор вынесли ему в моем присутствии некоторые индейцы. Почему? Потому что он любит белого человека и жил бы жизнью белого человека, если бы знал, как безопасно порвать со своим племенем. Он оказался достаточно продвинутым, чтобы построить для себя каркасный дом, со всех сторон обшитый и с дверью. Более того, он не удовлетворен охотничьими привычками и простым земледелием своего народа, равно как и их способами делать другие дела. Он заложил апельсиновую рощу, и вскоре у него будет сотня плодоносящих деревьев, как он утверждает. Он купил и использует швейную машину и, по слухам, проявил достаточно сообразительности, чтобы после того, как машину разобрали в его присутствии, собрать ее обратно без ошибок. Однажды он назвал мне по газете названия букв нашего алфавита и разборчиво написал свое английское имя: «Джон Уиллис Мик-ко». У Мик-ко беспокойный, пытливый ум, и он заслуживает внимания и заботы тех, кто интересуется прогрессом этого народа. Разыскивая его однажды в Орландо, я застал его за усердным изучением паровоза небольшой железной дороги, которая была проложена в ту часть фронтира цивилизованного населения Флориды. На следующее утро он был на станции, чтобы посмотреть на отправление поезда, и сказал мне, что хотел бы поехать со мной в Джэксонвилл. Полагаю, он единственный флоридский семинол, который к тому времени видел железную дорогу.

ПСИХИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ. Теперь я вкратце остановлюсь на том, что можно более точно назвать психическими характеристиками флоридских индейцев. Я пришел к выводу, что для индейцев они достигли относительно высокой степени психического развития. Это нецивилизованный, хотя мне и не хочется называть его диким, народ. Они враждебно настроены к белым людям как к расе и к культуре белого человека, но у них есть свои собственные черты, многие из которых заслуживают похвалы. Они решительны в своей вражде к любому представителю правительства белого человека и ко всему, что несет на себе печать правительства. Однако для того, кто знаком с недавней историей, эта враждебность вполне естественна, и открытому представителю правительства не стоит удивляться, обнаружив в семинолах лишь отталкивающие и непривлекательные качества. Но когда подозрение рассеивается, тот, кого они приветствовали и приняли в свое доверие, обнаружит у них черты, которые вызовут его восхищение и уважение. Мне посчастливилось быть представленным семинолам не как представителю нашего национального правительства, а при обстоятельствах, которые побудили их приветствовать меня как друга. В общении с ними я нашел их не только храбрыми, самостоятельными, гордыми людьми, которые время от времени давали отпор армиям нашей нации в защиту своих прав, но также народом дружелюбным, привязанным, правдивым и общительным. И они не лишены чувства юмора. За редким исключением, я нашел их добродушными. Пожалуй, старый вождь Тус-та-нуг-ги, человек, чей боевой клич и смертоносная рука за последние полвека часто слышались и ощущались среди флоридских болот и прерий, был единственным, кто был склонен дуться в моем присутствии и отвергать дружеские знаки внимания. Он подозвал меня к себе, когда я вошел в лагерь, где он находился, и с большим достоинством в манере расспросил о моих делах среди его народа. Выслушав через моего переводчика мои ответы на его вопросы, он отвернулся от меня и более не удослужил вниманием. Я называю семинолов общительными, потому что большинство тех, с кем я говорил, жаждали общения и, насколько могли при несовершенных средствах, имевшихся в их распоряжении, старались дать мне информацию, которую я искал. «Доктор На-ки-та» (Доктор Как-его-там) — такое шутливое имя мне дали в поселении на озере Кэтфиш; однако тамошние люди, казалось, были столь же готовы попытаться ответить, сколь и я готов был спросить: «Что это такое?». Я сказал, что они правдивы. Такова их репутация среди многих встреченных мной белых людей, и у меня есть основания полагать, что при обычных обстоятельствах эта репутация обоснованна. Они отвечали быстро и без уверток «Нет», «Да» или «Я не знаю». И они привязаны друг к другу и, насколько я видел, дружелюбны в семейном и общественном общении. Родительская привязанность характерна для их домашней жизни, что показали бы несколько показательных случаев, которые я мог бы упомянуть. Я упомяну один. Тэл-ла-хес-ки — отец шестерых прекрасных мальчиков в возрасте от четырех до восемнадцати лет. За семь месяцев до нашей встречи его жена умерла, и когда я был в его лагере, этот крепкий индеец казался ставленником и матерью, и отцом своим детям. Его заботливая привязанность, казалось, неотступно следовала за этими мальчиками, наблюдая за их передвижениями и заботясь об их комфорте. Особенно нежно он оберегал младшего ребенка в своем доме. Я видел, как этот малыш карабкался, совсем как какой-нибудь белый малец, по отцовским коленям и спине, настойчиво требуя внимания, но ничуть не нарушая отцовского добродушия или безмятежности, даже когда тот пытался угодить мне, отвечая на каверзные вопросы о делах своего племени. Однажды ночью, когда мы с лейтенантом Брауном сидели у костра в хижине Тэл-ла-хес-ки — старшие мальчики, две семинольские негритянки, три свиньи и несколько собак вместе с Тэл-ла-хес-ки образовывали живописный круг в золе вокруг яркого света, — я услышал приглушенные стоны из маленького пальмового навеса справа от меня, под которым три младших мальчика были завернуты в хлопчатобумажную ткань на оленьих шкурах для ночного сна. За стонами сразу последовал испуганный крик малыша, проснувшегося от дурных снов и звавшего мать, которая не могла ответить: «Иц-ки, Иц-ки» (мать, мать) — умолял кроха, выбираясь из-под своего укрытия. Тотчас же крупный индеец схватил ребенка, прижал к груди, прижал маленькую головку к своей щеке, утешая его ласковыми словами, смысл которых я чувствовал, хотя не мог перевести их на английский язык, пока мальчик, окончательно проснувшись, не рассмеялся вместе с отцом и всеми нами и не был готов снова свернуться калачиком рядом со спящими братьями. Я также говорил, что семинолы откровенны. Официальная или лицемерная вежливость им не свойственна. Один из членов моей группы пожелал отправиться на охоту с Ка-тча-ла-ни («Желтый Тигр»). Он хотел посмотреть, как индеец находит, сближается и добывает дичь. «Я пойду с тобой на охоту сегодня, Том?» — спросил наш человек. «Нет», — ответил Том и на своем языке продолжил: «не сегодня; завтра». Наступило завтра, а с ним и Том в наш лагерь. «Ты можешь поехать со мной на ручей Хорс-Крик; потом я поохочусь один, а ты вернешься назад», — заметил индеец, когда оба тронулись в путь. Впоследствии я узнал, что Ка-тча-ла-ни был предельно любезен на тропе к ручью Хорс-Крик, находившемуся в трех милях отсюда, помогая охотнику-любителю в поисках дичи и предоставляя ему право первого выстрела по поднятой дичи. Однако на ручье Хорс-Крик Том остановился и, повернувшись к спутнику, сказал: «Теперь ты хай-е-пус (иди)!» Это была поистине откровенность, весьма освежающая для нас, не избалованных ею. Но такими же прямолинейными, без намерения обидеть, я находил их всегда. Вы не могли ошибиться в их смысле, если понимали их слова. Дипломатия, похоже, пока еще является неизученным искусством среди них.

КО-НИП-ХА-TCO. Вот еще один пример их откровенности. Один индеец, Ко-нип-ха-тco («Билли»), брат «Ки-Уэст Билли», до такой степени пожелал причислить себя к белым людям, что в 1879 году пришел к кап. Ф. А. Хендри в Майерс и попросил разрешения жить у него. Разрешение было охотно дано, и когда я отправился во Флориду, этот «Билли» уже более года изучал наш язык и нравы. В то время он был единственным семинолом, который отделился от своего народа и связал свою судьбу с белыми. Он облачился в нашу одежду и приучил себя спать на кровати и есть за столом, а не на земле и из котла. «Я то же самое, что белый человек», — хвастливо заявил он мне однажды. Но я не буду пересказывать здесь интересную историю прежней жизни «Билли» или его приключений на пути к нынешнему гордому положению. Достаточно сказать, что, по крайней мере на тот момент, в глазах своего народа он стал членом чужеродного сообщества. Как нетрудно догадаться, поступок Ко-нип-ха-тco вовсе не встретил одобрения у индейцев; напротив, он встретил серьезное сопротивление. Несколько племенных советов сделали его предметом обсуждения, и однажды, за год до моей встречи с ним, пятеро его родственников приехали в Майерс и заставили его на время вернуться с ними в родной дом в Большом Кипарисовом болоте. Но возвращаясь к моему примеру семинольской откровенности: осенью 1880 года видный семинол Мат-те-ло находился в Майерсе и случайно встретился с капитаном Хендри. Пока они стояли вместе, мимо прошел «Билли». Едва молодой человек скрылся, как Мат-те-ло сказал капитану Хендри: «Бам-бай. Индеец убьет Билли». Но последовал ответ. В этом случае ответ белого человека был столь же откровенным: «Мат-те-ло, когда индеец убьет Билли, белый человек убьет индейца, запомни это». На этом разговор закончился, а семинол пристально смотрел на капитана, пытаясь понять, всерьез ли тот говорил.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ. По диапазону интеллектуальных возможностей и умственных процессов индейцы Флориды, если сравнивать их с интеллектуальными способностями и деятельностью образованного американца, весьма ограничены. Но если судить о семинолах по сравнению с другими коренными жителями Америки, я полагаю, они легко попадают в первую категорию. Они производят впечатление умственно активных людей. Когда полного выражения какого-либо из моих вопросов не хватало, одного-двух существительных, наречия и небольшой пантомимы обычно оказывалось достаточно, чтобы донести смысл до моих собеседников. В общении друг с другом они, как правило, говорливы, живы, что свидетельствует о наличии относительно активного мозга и умственного плодородия. Разумеется, большинство встреченных мной семинолов нельзя справедливо назвать ни глупыми, ни интеллектуально инертными, и я заметил, что, когда их побуждали задуматься о вещах, с которыми они не знакомы или которые лежат за пределами сферы, освоенной их интеллектуальными способностями, они тем не менее мужественно старались удовлетворить мое любопытство, прежде чем признать себя бессильными. Они не отвечали сразу на недопонятый или непонятный вопрос, но возвращали вопрос за вопросом, прежде чем произнести решительное «Я не знаю». Те, с кем я общался особенно плотно, проявляли исключительное терпение под тем напряжением, которому я подвергал их умственные способности. Ко-нип-ха-тco, отнюдь не самый яркий представитель своего племени, заслуживает большой похвалы за свое терпеливое, упорное интеллектуальное усердие. Я занимал этого молодого человека примерно две недели, с половины девятого утра до пяти вечера, с полуторачасовым перерывом в полдень. Проводя время за не очень интересными для него расспросами о языке и жизни его народа, я видел, как сильно я утомлял его. Часто по его ответам я обнаруживал, что его мозг до некоторой степени парализован долгим непрерывным напряжением, которому тот подвергался. Тем не менее он мужественно держался сквозь сильную жару мансардного помещения в Майерсе. Несмотря на насекомых, мириады которых проявляли огромный интерес к нам и нашему окружению, несмотря на неотступные призывы близлежащего леса оставить «доктора На-ки-та» и отправиться бродить по нему на охоту за оленями (ибо «Билли» — любитель леса и смелый, успешный охотник), он держался стойко. Единственным признаком слабости с его стороны был один день, около полудня, когда после многих, казавшихся мне досадными неудач добиться от него определенных переводов на его собственный язык фраз, содержащих глаголы, иллюстрирующие вариации наклонения, времени, числа и т. д., он сказал мне: «Доктор, как долго ты хочешь, чтобы я рассказывал тебе индейский язык?» «Почему? — ответил я. — Ты устал, Билли?» «Нет, — ответил он, — немного. Думаю, я расскажу тебе всё. Я не знаю английского языка. Со временем ты придешь, следующей зимой, я расскажу тебе всё. Я пойду в школу. Я буду учиться. Завтра я пойду охотиться на оленей». Я боялся потерять контроль над ним, ибо время было драгоценно. «Билли, — сказал я, — иди сейчас. Сегодня поохотишься. Ты нужен мне всего на три дня, а потом ты сможешь охотиться все время. Приходи завтра, и я задам тебе вопросы полегче». После лишь минутного колебания его мужественным решением было: «Я не пойду, доктор; я останусь».

ГЛАВА II.

ОБЩЕСТВО СЕМИНОЛОВ. Поскольку теперь я обращаю внимание на флоридских семинолов в их взаимоотношениях друг с другом, я в первую очередь рассмотрю ту связь, которая лежит в основе общества — брак или его эквивалент, результатом которого является группа людей, в большей или меньшей степени отдаленно связанных друг с другом и обозначаемая термином «родня». Это проявляется либо в узких грамматиках того, что можно назвать семьей, либо в более широких пределах того, что называется кланом или генсом. Я попытался получить полное представление о системе отношений, в которой воплощено семинольское родство, и хотя мои усилия не увенчались совсем уж удовлетворительным результатом, я увидел достаточно, чтобы утверждать, что отношения у семинолов по сути таковы же, как у их, как мы можем выразиться, «материнского племени» — криков. Флоридские семинолы представляют собой народ, включающий в себя до некоторой степени потомство племен, отличных от криков по языку, а также по социальной и политической организации; но столь сильным было влияние криков в их развитии, что язык криков, обычаи криков и правила криков служили руководящими силами в их истории — силами, под влиянием которых особенности других народов фактически уступили и были практически стерты.

Я провел тщательное сравнение полученных мной терминов семинольского родства с таковыми у индейцев криков, изложенными в книге доктора Л. Г. Моргана «Сикровство и свойство американских индейцев» (Consanguinity and Affinity of the American Indians), и обнаружил, что, насколько мне удалось продвинуться, они совпадают, если сделать поправку на естественные различия в произношении этих двух народов. Единственное кажущееся различие в отношениях заключается в названиях, применяемых к некоторым прямым потомкам: используются описательные названия вместо классификаторских.

Я сказал: «насколько мне удалось продвинуться». Я обнаружил, например, что за пределами второй боковой линии среди кровных родственников мой переводчик отвечал на мой вопрос лишь чем-то вроде «Я не знаю» или «Не родня», а за пределами первой боковой линии родственников по браку, за исключением очень немногих отношений, я не мог получить никакого ответа.

СЕМЬЯ СЕМИНОЛОВ. Семья состоит из мужа, одной или нескольких жен и их детей. Я не знаю, какие ограничения накладывает племенное право на количество жен, которое может иметь индеец Флориды, но он определенно может иметь двух. Существует несколько семей семинолов, в которых имеет место дуогамия.

УХОЖИВАНИЕ. Я узнал следующие факты, касающиеся создания семьи: молодой воины в возрасте двадцати лет или меньше видит индейскую девушку лет шестнадцати и под влиянием естественного побуждения желает сделать ее своей женой. Что происходит дальше? Он созывает своих ближайших родственников на совет и сообщает им о своем желании. Если девица не принадлежит к собственному генсу влюбленного и если на пути предполагаемого союза не стоит никаких других препятствий, они выбирают из своего числа людей, которые в подходящее время отправляются к родственникам девушки и говорят им, что желают, чтобы дева приняла их сородича в качестве своего мужа. Родственники девушки затем рассматривают этот вопрос. Если они выносят решение в пользу союза, они расспрашивают будущую невесту о ее расположении к молодому человеку. Если она также согласна, весть о двойном согласии передается через родственников с обеих сторон будущему мужу. С этого момента в обоих домохозяйствах возникает легкое волнение. Женщины-родственницы молодого человека приносят в дом матери суженой одеяло или большой кусок хлопчатобумажной ткани и полог для кровати — иными словами, убранство новой кровати. В ответ оттуда молодому человеку возвращают свадебный костюм, состоящий из вновь сшитой рубахи.

БРАК. Поскольку приготовления к браку таким образом завершены, само бракосочетание совершается посредством весьма неофициальной церемонии отправления жениха на закате в назначенный день к дому своей тещи, где его встречает невеста. С этого момента он является ее мужем. На следующий день муж и жена появляются вместе в лагере и отныне признаются супружеской парой. После бракосочетания, в течение того, что является эквивалентом медового месяца у белого человека, а часто и гораздо дольше, новобрачные остаются в доме тещи. У этих индейцев именно мужчина, а не женщина покидает отца и мать и прилепает к своей половине. Через некоторое время, особенно по мере увеличения семьи, супруги строят один или несколько домов для раздельного ведения хозяйства — либо в лагере матери жены, либо в другом месте, за исключением родственников мужа.

РАЗВОД. Очаг может существовать до тех пор, пока смерть не разрушит его. Однако иногда случается, что самые многообещающие брачные начинания у флоридских семинолов, как и везде, заканчиваются разочарованием и крахом. Как осуществляется развод, мне узнать не удалось. Я настаивал на этом вопросе перед Ко-нип-ха-тco, но его ответом было: «Я не знаю; индейцы мне много не рассказывают». Все сведения, которые я получил по этому вопросу, проистекают из первого ответа Билли: «Он бросил ее». По сути, оставление кажется единственной церемонией, сопровождающей развод. Муж, больше не удовлетворенный своей женой, покидает ее; она возвращается к своей семье, и дело на этом заканчивается. Никакой неловкости, проистекающей из проблем относительно будущего содержания женщины, раздела имущества или урегулирования претензий на обладание детьми, не возникает. Независимое самообеспечение каждого взрослого, здорового индейца — как женщины, так и мужчины — и гендерное родство, которое является более масштабным и авторитетным, чем брачное, уже разрешили эти вопросы, которые обычно столь озадачивают белого человека. Что касается личного обеспечения, жена, как правило, чувствует себя точно так же хорошо без мужа, как и с ним. То, что принадлежит ей в виде имущества, остается ее собственностью независимо от того, замужем она или нет. По сути, брак у этих индейцев представляется лишь естественным соединением полов, прекращающимся по воле любой из заинтересованных сторон. Хотя я не знаю, может ли жена на законных основаниях бросить мужа так же, как муж жену, судя по некоторым известным фактам, я считаю это вероятным.

РОДЫ. Согласно полученной информации, будущая мать по мере приближения часа родов выбирает для рождения ребенка место недалеко от главного дома семьи и там вместе с некоторыми подругами строит небольшую хижину, покрывая крышу и бока строения главным образом большими листьями сабаля пальмовидного. В это уединенное место женщина в сопровождении нескольких пожилых родственниц отправляется в момент рождения ребенка, и там в сидячем положении, в то время как ее руки сжимают прочную палку, воткнутую в землю перед ней, она разрешается от бремени младенцем, которого принимают ее спутницы и о котором они заботятся. Редко роды у индейской матери бывают трудными или влекут за собой затяжную болезнь. Обычно она возвращается в свой дом с малышом в течение четырех дней после его рождения.

Рис. 66. Детская колыбель или хамок.

МЛАДЕНЧЕСТВО. Появившись на свет, младенец очень быстро усваивает, что ему предстоит пробивать себе дорогу в жизни так, как он сможет. Его мать без промедления кормит его и проявляет заботу, если он заболевает, но по возможности она идет своим путем и оставляет кроху идти своим. С самого начала она предоставляет ребенку полную свободу владения своим телом и, в ограниченных пределах, территорией лагеря. Она не пеленает его в неподвижный сверток и не привязывает беспомощно к доске; напротив, она не утруждает ребенка даже одеждой. Младенец флоридского индейца в очень юном возрасте проводит время голышом в хамоке, на оленьей шкуре или на теплой земле. (Рис. 66.)

Сообщалось, что мать-семинолка не имеет обыкновения успокаивать младенца пением. Тем не менее иногда можно услышать, как она или старая бабушка напевают монотонный рефрен, присев на корточки на землю возле покачивающегося хамока с ребенком. Я слышал один из таких рефренов, и, насколько я смог его уловить, он звучал следующим образом:

MIDI-файл (может потребоваться настройка браузера)

Хамок раскачивался в такт песне. Пение было медленным по темпу и носовым по тембру. Последняя нота была немелодичной и произносилась весьма стаккато.

Бывают времена, конечно, когда мать-семинолка носит своего ребенка. Он не всегда предоставлен самому себе на земле или в хамоке. Когда рядом нет младшей сестры или старой бабушки, чтобы присмотреть за беспомощным существом, и мать вынуждена удалиться на какое-то расстояние от своего дома или хижины, она берет его с собой. Обычно она делает это, усаживая его верхом на один из своих бед и удерживая там. Однако если она хочет освободить обе руки, она помещает младенца в центр куска хлопчатобумажной ткани, связывает противоположные углы ткани вместе и забрасывает свою ношу через плечи себе на спину, где ребенок едет, закинув коричневые ноги верхом на бедра матери, как правило, с большим удовольствием. Я помню, как однажды видел веселого малыша, который развалился и резвился на спине у матери, пинал ее и дергал за нитки бус, соблазнительно висевшие между ее плечами, в то время как мать, с освободившимися руками, несла на одном плече бревно, которое мгновение спустя, продолжая держать ребенка на спине, порустроила на мелкие дрова для лагерного костра.

ДЕТСТВО. Но как только ребенок-семинол набирается достаточно сил, чтобы начать ходить, он узнает, что чем больше он может сделать для себя и чем больше он может внести в общее домашнее благополучие, тем лучше пойдет у него жизнь. Немалая доля труда в домохозяйстве семинолов выполняется детьми, даже четырехлетнего возраста. Они могут помешивать суп во время варки; они могут помогать в замешивании теста для хлеба; они могут мыть корень «кунти» и даже толочь его; они могут следить за огнем и подкладывать в него дрова; они вносят свой вклад этим и многими другими небольшими способами в необходимую работу по дому. Меня, конечно, не следует понимать так, будто жизнь маленького семинола представляет собой тяжелый труд. У него предостаточно времени для игр и всяческих забав, и о них я скажу позже. И тем не менее, как только он обретает способность играть, он обнаруживает, что со своими играми должен в значительной мере сочетать работу.

ЖИЛИЩА СЕМИНОЛОВ — ДОМ И-ФУЛ-ЛО-ХА-ТЦО. Теперь, когда мы увидели образование семьи семинолов, давайте взглянем на ее жилище. Индейцы Флориды не являются кочевниками. У них есть постоянные жилища: поселения в четко определенных районах, постоянные лагеря, дома или вигвамы, которые из года в год остаются обиталищами их семей, а также сады и поля, которые в течение неопределенных периодов времени используются одними и теми же владельцами. В течение года бывают времена, когда группы собираются во временные лагеря на несколько недель. Теперь, возможно, они собираются на каком-нибудь богатом кунтинском участке, чтобы выкопать дополнительное количество этого корня и сделать из него муку; теперь, чтобы устроить праздник изготовления сиропа, они отправляются на какой-нибудь плодородный хамок с сахарным тростником; или же, чтобы устроить охоту, они разбивают лагерь там, где была обнаружена определенная дичь в изобилии. И все они, как правило, раз в год отправляются в центральный пункт, чтобы разделить там свой великий праздник — Танец Зеленого Маиса. К тому же, как мне рассказывали, эти индейцы часто навещают друг друга, по очереди выступая то в роли гостей, то в роли хозяев на несколько дней за раз. Но тем не менее остается фактом то, что большую часть года семьи семинолов находятся в своих домах, занимая жилища, окруженные многими удобствами и ведя жизнь размеренного труда.

Поскольку одно жилище семинолов, за исключением немногих неважных различий, похоже практически на все остальные, мы можем составить о нем хорошее представление, описав здесь первое из тех, что я посетил, — дом И-фул-ло-ха-тцо, или «Чарли Оцеолы», в «Дурной Стране» на краю Большого Кипарисового болотного массива.

Когда мой проводник указал мне на местность, где живет «Чарли», я не увидел ничего, кроме широкого болота с меч-травой, окружающего небольшой остров. Остров казался покрытым густыми зарослями пальметто и других деревьев, переплетенным кустарником, среди которого поднималось несколько банановых растений. Никаких признаков человеческого жилья заметно не было. Эту невидимость дома семинола из окрестностей можно считать яркой характеристикой его жилища. По возможности он прячет свой дом, располагая его на острове и в густых зарослях. Приближаясь к хамоку, мы обнаружили, что подход к нему затруднен. Верхом на лошади не составляло труда преодолеть воду и надоедливую меч-траву, но мне было трудно добраться до острова на своей повозке, которая была нагружена нашими припасами и мной самим. На берегу острова «Чарли» находится участок плодородной земли размером примерно в два акра. В конце концов я высадился и вскоре, к своему удивлению, вошел в небольшую аккуратную расчистку, вокруг которой были построены три дома, отличных в своем роде, и одно незначительное строение. За ними, хорошо огороженный бревнами пальметто, располагался небольшой сад. Никого из всего домохозяйства — отца, мамы и ребенка — дома не было. Куда они отправились, мы узнали позже. На следующий день мы застали их за варкой сиропа на поле «старого Томми», в шести милях оттуда. Получив в отсутствие хозяина свободный доступ к лагерю, я занялся тем, что стал отмечать, что в нем осталось и каковы его особенности. Среди первых вещей, которые я подобрал, был «коровий рог».