«Скандинавский элемент в Соединенных Штатах»

Уровень жизни среди скандинавских поселенцев, будь то на фронтире или в городах, не слишком отличался от уровня жизни их американских соседей. Он не может сильно различаться в саманном доме в прерии, в хижине на участке или в бревенчатой избушке на расчищенном месте, независимо от того, происходит ли обитатель от викингов или пуритан. [239] Пищей была кукуруза, иногда смолотая в кофемолке, изредка пшеница, молоко, рыба, дичь, свинина и обычные овощи; одежда часто была примитивной и всегда грубой, и по крайней мере в ранние дни «люди в деревянных башмаках и домотканых шерстяных куртках были нередким зрелищем на религиозных собраниях или даже тогда, когда они сочетались святыми узами брака перед алтарем». [240] Но с приходом процветания, американизации и обустройства региона вокруг них они перенимали удобства и предметы роскоши, как только могли себе это позволить. Осенью 1886 года автор провел более шести недель в семье зажиточного датского фермера в центральной Миннесоте и совершал частые визиты в дома шведских и американских соседей; едва ли можно было заметить хоть какую-то ощутимую разницу в уровне жизни, если судить по мебели, одежде или пище. В градациях вплоть до зажиточных семей в более крупных селениях и городах это утверждение было бы столь же справедливым. Если бы и следовало внести какие-то поправки, то лишь те, что скандинавы накрывают более щедрый стол и уделяют больше внимания, чем американцы, праздникам и торжествам.

Люди скандинавского происхождения отнюдь не посвятили себя исключительно сельскому хозяйству, хотя уже было показано, насколько доминирующим среди них является стремление к владению землей и независимости, которую это владение приносит. В бизнесе — торговле, обрабатывающей промышленности и финансах, — а также в профессиональной сфере, во всем том, что отличает сельское селение или городскую общину от деревенской глуши, они играли активную роль, особенно после 1890 года. Растущий процент квалифицированных рабочих и тех, кто имел опыт деловых операций в Старом Свете, характеризовал иммиграцию из Северной Европы после 1880 года. Накопленное богатство более ранних иммигрантов искало вложения в процветающих городах новых содружеств Северо-Запада. Селения, возникавшие вдоль железных дорог, становились городами с появлением других линий; водная энергия развивалась быстро; леса должны были быть превращены в пиломатериалы и продукты их дальнейшей переработки. Скандинавские селения и городские районы создавали свои собственные магазины, лавки, фабрики и банки точно так же, как они создавали свои церкви, ложи и другие общественные организации, укомплектованные людьми амбициозными, способными, квалифицированными и находчивыми.

Как в городах вроде Чикаго, Миннеаполиса, Рокфорда и Мэдисона, так и в более однородных селениях сплошь скандинавских округов норвежские и шведские купцы и торговцы, обслуживающие как американцев, так и лиц своей национальности, быстро добивались успеха и состояния. Сообщается, что в 1873 году, спустя семь лет после высадки, шведский иммигрант создал в Аноке, штат Миннесота, крупнейшее бакалейное предприятие в том районе с годовым оборотом в 100 000 долларов. [241] В городе Миннеаполисе одним из крупнейших универмагов к западу от Чикаго и, вероятно, крупнейшим скандинавским торговым домом в стране является предприятие С. Э. Олсона и компании, которое имеет годовой оборот около 2 000 000 долларов и в разгар сезона нанимает более 700 человек. [242] По всему Северо-Западу разбросаны десятки предприимчивых скандинавских частных лиц и фирм, занятых бизнесом в качестве торговцев, зерноторговцев, подрядчиков и т. д., чей годовой оборот превышает 100 000 долларов. [243]

Отраслями обрабатывающей промышленности, в которых шведы и норвежцы играют более активную роль, являются те, которые тесно связаны с сельским хозяйством и лесом, — рубка и распиловка леса, производство мебели и производство сельскохозяйственных орудий. Благодаря дальновидности и проницательным инвестициям в лесные угодья в Висконсине и Миннесоте некий норвежский иммигрант накопил почти миллион долларов; шведский иммигрант аналогичным образом создал лесопромышленную компанию К. А. Смита в Миннеаполисе, одного из крупнейших производителей верхнего течения долины Миссисипи, чьи предприятия занимают семьдесят акров, нанимают свыше 800 человек и имеют филиалы лесных складов, расположенные в западной Миннесоте и Дакотах. [244]

Производство мебели является главным занятием шведов в Рокфорде, штат Иллинойс, которые составляют полную треть тридцатитысячного населения этого города. В 1875 году пятнадцать шведов организовали мебельную компанию «Форест Сити» с капиталом в 50 000 долларов; десять лет спустя Рокфорд был вторым городом в стране по производству мебели, а в 1893 году насчитывалось более двадцати мебельных компаний с капиталом от 50 000 до 200 000 долларов. Почти все эти компании были организованы на кооперативной основе, почти все состояли из шведов и почти все получали чистую прибыль в размере 20 процентов и выше. [245] Другими примечательными примерами успешных скандинавских промышленников являются Джон А. Джонсон, чьи предприятия по производству сельскохозяйственных орудий в Мэдисоне, штат Висконсин, нанимали около 300 человек; крупный печатный и издательский дом Джона Андерсона и компании в Чикаго, выпускающий ежедневные и еженедельные издания «Скандинавен», а также Шведско-американская издательская компания в Миннеаполисе, издающая широко тиражируемую газету «Свенска Американска Постен». [246]

Экономический прогресс иммигрантов с Севера вполне можно измерять количеством контролируемых ими государственных и частных банковских учреждений на Северо-Западе. Удивительно многочисленны те люди, которые, добившись достатка в качестве купцов, зерноторговцев (один из них построил двадцать пять элеваторов вдоль железной дороги «Грейт-Нортерн»), земельных спекулянтов и лесопромышленников, обратились к банковскому делу по мере развития своих общин. Рынок капитала был активным, готовым поглотить крупные или малые суммы; процентные ставки колебались от десяти до двадцати процентов; бережливость и честность скандинавского народа были эквивалентны облигации. Отсюда умножались мелкие банки с капиталом в 25 000 и 50 000 долларов, не всегда на самой надежной основе, следует сказать, хотя это и не подразумевает нечестность. В Миннеаполисе в период с 1874 по 1900 год фигурируют названия не менее шести скандинавских банков, крупнейший из которых превратился в прочный Шведско-американский национальный банк с капиталом в 250 000 долларов. [247] Более мелкие города, такие как Су-Сити и Бун в Айове, развили аналогичные надежные банки с капиталом в 100 000 долларов. Не все скандинавские банкиры, однако, избежали искушений «высоких финансов», хотя общее число банкротств сравнительно невелико. Один из самых печально известных и позорных примеров крушения банка в последние годы произошел в Чикаго в 1906 году, когда Пол О. Стенсланд, годами пользовавшийся доверием, уважением и восхищением президент Государственного банка Милуоки-авеню, где хранили сбережения сотни рабочих и мелких торговцев, разорил банк через спекуляции с недвижимостью, бежал в Африку, был возвращен обратно и помещен в тюрьму Джолиет сроком на пятнадцать лет. [248]

По мере того как регионы, куда скандинавские иммигранты так решительно отправились в качестве сельскохозяйственных поселенцев, постепенно становились все более сложными по своей экономической структуре, эти мужчины и женщины в очередной раз продемонстрировали свою выдающуюся способность приспосабливаться к новым условиям и разделять новые преимущества. Второе и третье поколения, вероятно, разовьют ту же тенденцию к переселению в города, которую столь заметно демонстрируют американцы того же класса; и они возьмут свою долю почестей и доходов от бизнеса, обрабатывающей промышленности, банковского дела, технических профессий и так называемых свободных профессий.

ГЛАВА IX.

Религиозная и интеллектуальная точки зрения

Социальные результаты расселения группы чужеземцев в любой стране по сравнению с экономическими гораздо более неопределимы и неуловимы, даже когда это расселение носит компактный и однородный характер, подобно голландцам в Нью-Йорке или французам в Луизиане. Но когда конкретный элемент, такой как ирландцы или скандинавы, в сложном населении распределен по обширной территории с притоками, продолжающимися на протяжении трех четвертей века, проблема его социального влияния и значения становится намного сложнее. Никакое изучение или наблюдение такой устоявшейся расовой группы, выходящее за рамки чисто статистического, в лучшем случае не сможет далеко выйти за пределы впечатления или личного мнения; оно не способно прийти к убедительному и заключительному научному выводу. [249] Рассматриваемый во всей своей полноте вопрос о социальных результатах скандинавской иммиграции принимает различные формы. Быстро и жизненно ли адаптировались гражданин иностранного происхождения и его непосредственные потомки к лучшим американским обычаям в бизнесе, политике, образовании и религии? Быстро ли они выучили английский язык? Каково было их отношение к таким вопросам, как пьянство, рабство и общественная честность? Укрепляют ли они лучшие стандарты общественной и частной морали, преобладающие в общинах, куда они приходят?

Фундаментальное значение для этого обсуждения имеет общее влияние процесса иммиграции и нового заселения на физическое и интеллектуальное состояние иммигранта и его потомства. Уже отмечалось, что иммигранты девятнадцатого века, подобно тем стойким душам шестнадцатого, которые покинули Англию, Голландию, Францию или Швецию, были более авантюрными и решительными мужчинами и женщинами своих приходов, и что происшествия и тревоги по улаживанию дел на старой родине и отбытию в Америку побуждали к более быстрому мышлению умы даже медлительных и инертных. Затем последовало влияние приспособления к нравам нового и более широкого мира с его большим расстоянием, более быстрыми коммуникациями, более напряженной деятельностью, новым языком и другим климатом и рационом питания; все это подкрепляло первоначальный, ускоренный импульс и неизбежно как тонко, так и мощно влияло на ум и тело двух поколений.

В целом перемены пошли им на пользу, хотя некоторые наблюдатели полагают, что заметен регресс, особенно в физическом отношении. Норвежский врач, проведший около девяти месяцев в Соединенных Штатах в 1892 году, написал для медицинского журнала в Христиании статью, в которой заявлял: «То, что норвежская раса в Соединенных Штатах физически увядает, должен признать каждый, полагаю я, кто провел некоторое время среди наших эмигрировавших соотечественников там. Но перемены происходят медленно». Причинами, по его мнению, являлись нездоровый климат Северо-Запада, неподходящая пища фермеров, холодные, сырые дома прерий, а также злоупотребление алкогольными напитками и табаком. Подводя окончательный итог мнениям, он утверждает, что «общее правило заключается в том, что, несмотря на эти темные стороны, социальные условия в Америке и ее демократические институты способствуют индивидуальному мышлению, тем самым содействуя развитию индивидуальных талантов, великих или малых». [250]

Мнения доктора Крафта оспаривались — в большей или меньшей степени — несколькими норвежскими врачами в Соединенных Штатах на страницах журнала The North за январь и февраль 1893 года. Доктор Гарольд Графф, писавший в тот же журнал, в котором первоначально появилась статья доктора Крафта, отмечает: «С поразительной быстротой широкой рот и некрасивый нос, характерные для определенного типа норвежского крестьянина, претерпевают изменения и исчезают, причем разница между чертами лица и мимикой родителей и детей часто бывает поразительно великой... Я опрашивал некоторых старейших и наиболее опытных врачей, практикующих в этой стране, а также других интеллигентных норвежцев, путешествовавших среди своих соотечественников в Штатах, и до сих пор не услышал ни единого расходящегося мнения. Все сходятся на том, что норвежская раса во всех отношениях прогрессирует как духом, так и телом». [251] Другие, не столь уверенные в физическом совершенствовании, согласны в отношении интеллектуального пробуждения. Иными словами, если пересадка дерева и не привела несомненно к улучшению ствола или листвы, она улучшила качество плодов. Следующим логичным шагом является попытка оценить ценность таких плодов на американском рынке.

Два очевидных способа определения влияния чужеродного элемента заключаются в том, чтобы сравнить его с каким-либо другим, более долго и хорошо известным иммигрантским компонентом, а также составить сравнение с коренными американцами. Последний критерий является более справедливым, однако непросто установить и определить, каковы же чисто американские характеристики, с которыми следует проводить сравнение. Статистика по социальным вопросам настолько неполна, что приходится полагаться на единодушное мнение вдумчивых, сочувствующих наблюдателей и исследователей американской жизни, будь то государственные деятели и философы, воспитанные в Соединенных Штатах, или ученые, проницательные иностранцы вроде Джеймса Брайса и Алексиса де Токвиля. [252] Такие проницательные люди сходятся на том, что американский идеал включает в себя любовь к свободе, независимости и равенству; уважение к закону, правительству, образованию и общественной морали (включая благоговейное отношение к семье и дому); и, наконец, готовность разделять общее бремя и, если потребуется, принести общую жертву ради благополучия содружества в целом.

В деле овладения английским языком и поддержания высоких стандартов образования у скандинавов имеется безупречная репутация, с которой не может сравниться никакой другой иноязычный элемент, не говорящий по-английски. Неграмотность в Норвегии и Швеции практически неизвестна. В совокупности в этих двух королевствах уровень неграмотности составляет менее одного процента, а среди новобранцев в Швеции в 1896 году лишь 0,13% не умели читать и всего 0,63% не умели писать. [253] Личное знакомство со многими сотнями скандинавов по обе стороны Атлантики не позволило автору выявить ни единого взрослого человека, который не умел бы читать и писать.

Одним из самых первых вопросов, привлекавших внимание в скандинавском селении в Соединенных Штатах, было создание школы, причем обучение по возможности как можно быстрее переводилось на английский язык — отчасти потому, что законы о школьном образовании большинства штатов не признавали государственную школу, ведущую преподавание на иностранном языке, а отчасти потому, что поселенцы хотели, чтобы их дети знали английский. [254] В течение года или двух в некоторых изолированных общинах, как, например, в Арендале, округ Филмор, штат Миннесота, в 1857–1858 гг., школы приходилось вести на шведском или норвежском языках; однако лишь в редких случаях предпринимались попытки продолжать систематическое, регулярное обучение исключительно на родном языке путем содержания круглогодичных приходских школ. Иммигранты часто настаивали — и вполне обоснованно — на какой-нибудь программе, которая позволила бы им обучать детей использованию родного языка; но школы для этой цели обычно дополняли обычную государственную школу, а не вытесняли ее. [255] Лишь в очень немногих населенных пунктах, таких как старые селения в округах Гудхью и Филмор, штат Миннесота, округ Алламаки, штат Айова, и округ Дейн, штат Висконсин, приходские школы продолжают содержаться круглый год. [256]

Церковные школы чаще представляют собой своего рода летние каникулярные школы, содержащиеся либо лицами, чьи дети их посещают, либо за счет всей конгрегации; в них преподают язык родителей и проповедника, церковный катехизис и основы церковной истории; иногда особое внимание, как в случае с датскими «высшими школами» грунтвигианского толка, уделяется поддержанию традиций европейского королевства, из которого вышли иммигранты. Преподавателем как языка, так и религиозных доктрин обычно выступает студент какой-либо духовной семинарии той конгрегации, к которой принадлежит община. Лютеране поддерживали эти каникулярные школы более последовательно, чем любая другая скандинавская церковь. Отчет о приходских школах Объединенной норвежской лютеранской церкви за 1905 год показал, что в среднем почти тридцать дней уделялось церковной школе в каждой из 750 отчитавшихся конгрегаций. [257]

Духовенство играет главную роль в этом мягком патернализме, к которому молодежь нередко относится неодобрительно, поскольку для второго поколения это выглядит ненужным увековечиванием неамериканского обычая, схемой подчеркивания особенностей и различий, а не средством ускорения процесса ассимиляции. Иногда молодые люди бунтовали и полностью порывали с лютеранской церковью, присоединяясь к американским конгрегациям или уплывая в открытое море религиозного равнодушия.

Верность скандинавов системе государственных школ имела далеко идущие последствия как для самих иммигрантов, так и для американского общества. Среди иностранцев, говорящих на чужом языке, всегда наблюдается более или менее ярко выраженная тенденция кучковаться группами в сельской местности или в определенных районах больших городов, и из этой тенденции вырастает своеобразная клановость, которой невозможно избежать и которая не свойственна какому-то одному классу, поскольку иммигранты естественным образом идут по пути наименьшего сопротивления. Они идут к тем, кого знают, к тем, чью речь они могут понять, к тем, из чьего опыта они могут почерпнуть богатые залежи советов и помощи. Но эта клановость у шведов, норвежцев и датчан была лишь этапом их эволюции, из которого через врата английского языка, государственных школ, натурализации и растущего благосостояния они перешли к более широким связям. Заполнение скандинавских кварталов таких крупных городов, как Чикаго, Миннеаполис и Сент-Пол, может смягчить эффект их упорной привязанности к государственной школе; но до сих пор государственная школа остается главным врагом клановости, а верность ей — одним из лучших свидетельств стремления этих людей из северных земель американизироваться. В городах Миннеаполис и Сент-Пол, обладающих значительным скандинавским населением, в 1907 году не было ни единого прихода, в котором приходская школа работала бы круглый год, и лишь в немногих поддерживались каникулярные школы.

В сфере высшего образования скандинавы позволили своему конфессиональному усердию превозмочь здравый смысл. Они основали многочисленные семинарии и так называемые колледжи, но почти неизменно как часть необходимого оснащения религиозной конгрегации, ибо как самоуважение уважающая себя секта — сколь бы юной она ни была или сколь незначительно ни отличалась от своих старших собратьев — могла позволить своим детям посещать школы тех, чьи вероучения или религиозная практика стали достаточно предосудительными, чтобы оправдать раскол в церкви? Лишь немногие из этих заведений, такие как Лютеранский колледж в Декоре, штат Айова, Колледж Густава II Адольфа в Сент-Петере, штат Миннесота, Огастанский колледж в Рок-Айленде, штат Иллинойс, и Бетанский колледж в Линдсборге, штат Канзас, поддерживали отличный стандарт работы и оказывают широкое и благотворное влияние. [258] Подавляющее же большинство просто растрачивало ресурсы путем умножения амбициозных, борющихся за выживание, плохо оборудованных так называемых колледжей, обладающих скудными эндаументами или не имеющих их вовсе и часто зависящих от конгрегаций той деноминации, которая дала им жизнь. [259]

Одним из результатов чрезмерного дробления скандинавских церквей является то, что энергия, которую следовало бы сконцентрировать, распыляется на ненужные школы. Отдельная конфессиональная школа и семейная газета кажутся непременными элементами аппарата каждой вновь организованной секты, сколь бы молодой, малой или бедной она ни была. [260] Число этих учреждений постоянно колеблется вместе с подъемами и спадами деноминаций, пытающихся их содержать. В 1893 году г-н Дж. Й. Скордальсвольд, выпускник Миннесотского университета, определял число скандинавских колледжей, школ и семинарий в Соединенных Штатах в тридцать шесть, с общим числом учащихся около пяти тысяч. [261] Шестнадцать из них, с двадцатью пятьюстами учащимися, то есть половина от общего числа, располагались в Миннесоте. К 1900 году эти шестнадцать выросли до двадцати школ, владевших имуществом стоимостью в 500 000 долларов, ста шестьюдесятью преподавателями и тремя тысячами студентов. [262] Однако в этом штате, как и в других вроде Северной Дакоты, эти школы, судя по всему, пойдут по тому же пути, что и многие учебные заведения других протестантских деноминаций-первопроходцев, и превратятся не более чем в подготовительные школы, с одной стороны, или в духовные семинарии — с другой, оставив за государственным университетом поддержание высшего образования во всех областях, кроме искусств и теологии. Даже в качестве средних школ немногие из них смогут пережить третье поколение первоначальных иммигрантов, если только они не будут обеспечены эндаументами гораздо лучше, чем любая из них в настоящее время. [263] Семинария Ред-Уинг (синод Хауге) в Ред-Уинге, штат Миннесота, основанная в 1878 году, по сути представляет собой обычную частную среднюю школу с теологическим курсом обучения, и три четверти ее работы ведется на английском языке. [264] Бетанский колледж в Линдсборге, штат Канзас, один из трех процветающих шведских колледжей и, пожалуй, наиболее амбициозный, является по существу англоязычным колледжем с девятью учебными отделениями, в котором в 1912 году насчитывалось 919 учащихся. Только на занятиях по шведскому языку и литературе преподавание ведется на шведском, хотя «шведский язык обязателен для всех студентов, готовящихся к пасторской работе в нашей Шведской евангелическо-лютеранской церкви». [265] Лютеранский колледж, норвежское учебное заведение в Декоре, штат Айова, шел тем же путем, лишь не зашедшим столь далеко. Несколько лет назад соотношение английского и норвежского языков как средств обучения в колледже немного склонялось в пользу английского; в классах подготовительного отделения, в литературных обществах и в студенческом общении английский язык явно преобладал. [266] Практика этого старейшего и в некоторых отношениях наиболее прочного и влиятельного из скандинавских колледжей неизменно будет перенята меньшими школами, переживающими свой юношеский возраст.

С религиозной точки зрения наиболее примечательной характеристикой скандинавов, где бы они ни находились, является их истовый протестантизм. Везде и всегда они являются бескомпромиссными врагами римско-католической церкви, и среди них в Европе и в Соединенных Штатах едва ли наберется столько католиков, чтобы доказать саму возможность обращения хотя бы одного из них в эту веру. По сути, их неприязнь к католицизму проистекает из инстинкта, уходящего корнями во времена Реформации, а не из личного опыта или непосредственного наблюдения; однако это чувство настолько сильно, что сознательно или бессознательно окрашивает их отношения в политике и обществе Соединенных Штатов. Их недоверие к ирландцам в основе своей является скорее религиозным, нежели расовым инстинктом, даже когда оно принимает активную форму. Хотя эта неприязнь и подозрительность по-прежнему реальны и масштабны, они, несомненно, уменьшились из-за разрушения старых жестких границ лютеранства, произошедшего за последние два десятилетия в Соединенных Штатах.

Каждое из трех полуостровных королевств Северной Европы имеет государственную лютеранскую церковь, управляемую епископами и по-прежнему охватывающую подавляющее большинство населения. Веротерпимость практикуется на протяжении полувека, за единственным исключением в виде запрета на иезуитов в Норвегии. [267] Среди всех протестантских церквей ни одна не является столь строго ортодоксальной, как лютеранская, ни одна столь неохотно не допускает изменений в своем традиционном символе веры; всего несколько лет назад норвежский синод в Америке вновь подтвердил свою веру в буквальное богодухновенное вдохновение Библии. Тем не менее, вопреки этому консерватизму, лютеране, обосновавшиеся в Соединенных Штатах, неизменно отвергали епископальную форму правления и организовывались на более или менее демократической основе. Сколь бы преданны они ни были государственной церкви в Старом Свете, епископ не казался необходимым для их счастья или спасения в Новом. Сама Лютеранская церковь удержала в своих рядах гораздо больший процент шведов, чем норвежцев в Соединенных Штатах, причем присущая последним независимость толкала многих из них еще дальше, чем простое отделение от матери-церкви. Упорство центробежной силы инакомыслия вновь и вновь проявляется в жестокой полемике и расколах, которыми отмечен ход истории норвежской церкви в Америке. [268] Хотя эта склонность к расколам в некоторой степени может объясняться примером первых поселенцев, многие из которых были диссидентами, более глубокая причина, вероятно, кроется в общей свободе от религиозных ограничений и предписаний, которая характеризует все Соединенные Штаты и особенно Запад.

Даже более экстремистские в отношении веры и практики секты пополнялись за счет скандинавов как до, так и после их приезда в эту страну. Мормоны рано развернули миссионерскую деятельность в Северной Европе и, как уже отмечалось выше, завоевали много обращенных, особенно в Дании, от иммиграции из которой Юта выиграла главным образом. В 1900 году общее население Юты, родившееся за рубежом, составляло 53 777 человек, из которых 9 132 были датчанами, 7 025 — шведами и 2 128 — норвежцами. Реальный результат миссионерской работы, однако, лучше виден по цифрам для лиц, у которых оба родителя родились в определенной стране и которые проживали в Юте в 1900 году: датчане — 18 963; шведы — 12 047; норвежцы — 3 466; итого — 34 476. [269]

Американские церкви и миссионерские общества не забывали о нуждах скандинавов, рассеянных по Среднему Западу в ранний период его развития, и оказывали им помощь усердным и эффективным образом. Деятельность братьев Хедстрём в Нью-Йорке и на Западе, описанная ранее, делает честь Методистской церкви. По меньшей мере один раз помощь пришла к ним из неожиданного источника: Дженни Линд, «шведский соловей», передала на благотворительность сборы от концерта в Нью-Йорке в ноябре 1850 года, и среди статей распределения общей суммы в 5073,20 доллара комитетом значится: «На оказание помощи бедным шведам и норвежцам в городе Нью-Йорк через преп. г-на Хедстрёма — 273,20 доллара. На распространение шведских Библий и Заветов в Нью-Йорке». [270] Помимо Бефил-шип в нью-йоркской гавани (1845 г.), эта же церковь учредила скандинавскую миссию в Рок-Риверской конференции в Иллинойсе в 1849 году и еще две в Айове и Висконсине в 1850 году. Три года спустя в отчете значились две шведские миссии с четырьмя миссионерами и две норвежские миссии с четырьмя миссионерами. [271]

Американские лютеранские церкви предприняли попытку помочь своим единоверцам, и в 1850 году Питтсбургский синод и Объединенный синод Огайо направили по одному из своих священников на Северо-Запад, однако разразившаяся эпидемия холеры заставила их поспешно вернуться в прежние места жительства. [272] Реальная поддержка некоторых иммигрантских лютеранских миссионеров исходила от Американского общества внутренних миссий (конгрегационалистского). Одним из людей, получивших такую поддержку, был Пол Андерсон (Нурланд), прибывший из Норвегии в 1843 году и получивший часть образования в новом конгрегационалистском колледже в Белойт. Он был избран пастором первой норвежской лютеранской церкви в Чикаго в 1848 году и отправился в Олбани, штат Нью-Йорк, для рукоположения лютеранским священником, но тем не менее служил по мандату от Конгрегационалистского общества и в течение нескольких лет отчитывался перед ним. [273]

Подобным же образом это Общество поддерживало в течение нескольких лет миссионерские труды Ларса Пола Эсбьёрна, выпускника Упсальского университета, который был рукоположен в лютеранские священники при эмиграции в 1849 году, а также труды Т. Н. Хассельквиста. Эсбьёрн был назначен миссионером Общества в декабре 1849 года по рекомендации Центральной ассоциации конгрегационалистских пасторов Иллинойса, которой он представил свои верительные грамоты и перед которой держал экзамен, после чего был принят в Ассоциацию. [274] Он назначался повторно из года в год, составляя отчеты с 1851 по 1854 год. [275] Хассельквист выражает признательность за оказанные ему услуги в письме от июля 1853 года, говоря, что радуется «вместе с вашим в высшей степени благотворительным Обществом, без которого мне было бы невозможно сделать для моих рассеянных соотечественников то, что я сделал... Я возношу смиренную благодарность Ассоциации внутренних миссий, которая из христианского человеколюбия помогает созидать Царство Христово среди рассеянных шведов, которые почти все очень бедны, но все же любят слово Божие». [276] В 1852 году Общество назначило рев. Оле Андерсона [Эндрюсона?] настоятелем скандинавской церкви в Расине, штат Висконсин, а два года спустя он направляет отчет Обществу из округа Ла-Салл, штат Иллинойс. [277]

После Гражданской войны и значительного роста численности иммигрантов внутренние миссионерские усилия методистов, конгрегационалистов и баптистов велись с упорством, хотя и не всегда с безупречной мудростью. В 1911 году у методистов было пять шведских конференций с 222 церквами, членством около 18 000 человек и имуществом стоимостью свыше 2 000 000 долларов, а также две норвежско-датские конференции со 119 церквами, 6 300 членами и имуществом стоимостью 400 000 долларов. [278] Стоимость этой работы для Методистского миссионерского общества составляла около 50 000 долларов в год. [279] Баптисты начали свою прозелитическую деятельность в Норвегии и Швеции и неуклонно продолжали ее на Северо-Западе с момента основания первой шведской баптистской церкви в Рок-Айленде, штат Иллинойс, в 1852 году. В 1912 году церковные отчеты показывали 18 шведских конференций, 374 церкви, 28 000 членов и текущий доход около 350 000 долларов, а также одиннадцать норвежско-датских конференций, 94 церкви, 5 900 членов и текущий доход в 65 500 долларов. [280] Конгрегационалисты продвигали свои деноминационные интересы подобным же образом, и в 1913 году у них было около ста церквей с чуть более чем шестью тысячами членов. [281] Помимо этих церквей, регулярно связанных с конгрегационалистской организацией, насчитывается около ста конгрегаций Шведского миссионерского союза и группа независимых конгрегаций, чья вера и практика тесно связаны с верой и практикой конгрегационалистов. [282] Унитарианская церковь прилагала усилия к организации конгрегаций, потратив 25 000 долларов на одну церковь в Миннеаполисе за шестнадцать лет. [283] Несколько протестантских епископальных приходов также существовало среди шведов, главным образом в крупных городах. [284]

Три упомянутые первыми деноминации на протяжении многих лет поддерживали в своих соответствующих западных духовных семинариях отделения или кафедры для обучения молодых людей пасторскому служению среди иммигрантов с Севера. В Чикагской духовной семинарии (конгрегационалистской) датско-норвежское отделение было организовано в 1884 году с одним профессором и двумя студентами; в следующем году было добавлено шведское отделение, причем профессора выбрали из Шведской свободной миссионерской церкви. В 1906 году каждое из этих двух отделений имело по два профессора и соответственно тринадцать и двадцать семь студентов, а также издавало религиозную газету Evangelisten. [285] Помимо Гарреттовского библейского института (методистского), Северо-Западный университет имел два аналогичных отделения с тридцатью одним студентом на шведской секции и шестнадцатью на норвежско-датской. [286] На богословском факультете Чикагского университета (баптистском) те же отделения существовали вплоть до 1912 года; в 1897 году на датско-норвежском отделении было двадцать два студента, а на шведском — тридцать пять; в 1905 году соответствующие показатели составляли двадцать четыре студента при одном профессоре и двух преподавателях, и тридцать четыре студента при двух профессорах и одном преподавателе. Оба отделения были закрыты после 1913 года. [287]

Поскольку движения, представленные этими миссионерскими усилиями и организацией школ, помогают обеспечить религиозными благами тех, кто находится вне досягаемости других протестантских церквей — поскольку католики здесь исключены —, они восхитительны и приносят много пользы. Но когда они перестают быть усилиями по расширению религиозных возможностей, когда они главным образом посвящены тому, чтобы переманивать мужчин и женщин, уже ставших христианами, из одной деноминации в другую, они просто добавляют еще один фактор к непростительной конкуренции, которая слишком часто характеризует деятельность внутренних миссий, даже когда она не вырождается в банальную возню за деноминационные преимущества. Результаты в очень многих случаях оказывались печально несоразмерными затратам. [288]

Однако не все силы были центробежными; расколотый корпус лютеран пытался с переменным успехом осуществить постоянное объединение. Начиная с 1890 года центростремительная реакция была сильной, набрав импульс благодаря весьма значительным усилиям ветвей норвежских лютеран на синоде, проведенном в том же году в Миннеаполисе, по созданию единой организации. Объединенная норвежская лютеранская церковь, образованная 13 июня 1890 года, состояла из Норвежского огастанского синода, Норвежско-датской конференции и Антимиссурийского братства, став таким образом сильнейшей из всех американских норвежских церквей, насчитывавшей 1 122 конгрегации, около 120 000 членов и обладавшей имуществом стоимостью более чем 1 500 000 долларов. [289] Но старые антагонизмы и враждебность, порожденные горечью религиозных споров, преодолевались нелегко, и вскоре возникли споры, нарушившие жизнь Объединенной церкви. Главные из них касались контроля над определенными учебными заведениями, особенно над Аугсбургской семинарией (теологической) в Миннеаполисе. Междоусобный спор был столь острым, что в 1893 году он дошел до судов и продолжался до 1898 года, когда «аугсбургская распря» была урегулирована вне суда по взаимному согласию. Тем временем аугсбургская фракция вышла из Объединенной церкви, забрав около 40 000 членов, сохранив за собой семинарию стоимостью около 60 000 долларов, но уступив Объединенной церкви фонд эндаумента в размере около 40 000 долларов. [290] Несмотря на фракционность, сецессии и исключение двенадцати конгрегаций, Объединенная церковь в целом процветала. Ее годовой отчет за 1905 год приводил следующие статистические данные: конгрегаций, более или менее тесно связанных между собой, — 1 325; священников и профессоров — 453; прихожан — 267 000; имущество — 715 000 долларов. [291] Хотя Объединенная церковь была крупнейшей, в 1914 году существовало не менее четырех других ветвей норвежских лютеран. [292]

В отличие от норвежцев, шведы продемонстрировали похвальное единство в сохранении веры, некогда переданной им отцами, причем главным исключением являлся Шведский евангелический миссионерский союз, который едва ли можно назвать лютеранским. Великий шведский лютеранский Огастанский синод, один из составляющих элементов Генерального совета Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, стойко стоял единым фронтом посреди множества изменений в других ветвях церкви. Под широким названием Скандинавского евангелическо-лютеранского огастанского синода Северной Америки, включавшего в себя как норвежцев, так и шведов вплоть до 1870 года, он быстро рос, сурово противостоя новому лютеранству, стремившемуся изменить старую строгость догматики и практики. В 1894 году слово «скандинавский» было отброшено. [293] К 1899 году синод представлял 900 конгрегаций, 200 000 членов и материальное имущество на сумму 4 200 000 долларов. [294]

Распад лютеранской церкви не следует полностью оплакивать, если рассматривать его в связи с процессом американизации, поскольку церковь обычно была оплотом традиционализма и консерватизма. Возможно также, что бурные религиозные и церковные споры, кажущиеся порой расточительными в отношении энергии и денег, внесли свой вклад в здоровую и всепроникающую интеллектуальную активность, не слишком отличающуюся от результатов пуританских диспутов. Столь внимательный исследователь северо-западных иммигрантов, как г-н О. Н. Нельсон, склонен придерживаться мнения, что разногласия лютеран могли пойти церкви на пользу. «Внимательное наблюдение убедило нас в том, что если бы был мир вместо войны, то норвежских лютеран в штате (Миннесота) насчитывалось бы на несколько тысяч меньше, чем есть сейчас. Это может показаться неблагочестивым, но немало мирских викингов настолько увлеклись борьбой, что присоединились к той фракции, которой симпатизировали, чтобы помочь одолеть противоположную сторону». [295]

Церковные службы в подавляющем большинстве случаев по-прежнему ведутся на родном языке. В Объединенной норвежской лютеранской церкви в 1905 году, например, служб на норвежском языке насчитывалось 30 407 против 1 542 на английском, а из 1 300 отчитавшихся конгрегаций не более шести проводили службы только на английском языке, включая две крупные конгрегации в Чикаго и Милуоки. [296] Еще пять конгрегаций проводили больше служб на английском, чем на норвежском; в десяти местностях эти показатели были равны; а в двадцати двух — примерно равны, что составило в общей сложности сорок три общины, в которых английский язык играл заметную роль. [297] Достопочтенный Н. П. Хауген, выступая в День Норвегии на Всемирной Колумбовой выставке в Чикаго, отметил тот факт, что только что была освящена лютеранская церковь, в которой будет использоваться исключительно английский язык, и многозначительно заявил: «Двадцать лет назад наши богословы не стали бы и рассматривать такое предложение». [298] Теперь же от молодых лютеранских проповедников ожидания таковы, что они должны быть способны проповедовать как на родном языке, так и на английском.

Проведение богослужений на неанглийских языках будет и должно продолжаться до тех пор, пока существует значительная масса мужчин и женщин, эмигрировавших слишком поздно, чтобы выучить новый язык достаточно хорошо для прохождения того финального лингвистического испытания, коим является способность искренне и удовлетворенно совершать религиозный культ на принятой речи. Это означает, что церкви будут использовать чужую речь до тех пор, пока поколение родившихся за рубежом перестанет быть преобладающим, а в городах — возможно, пока второе поколение находится в большинстве; однако дети, получающие образование в государственных школах или других англоязычных школах, потребуют, чтобы их религиозное обучение и молитвенные упражнения проводились на английском языке.

Дети и внуки иммигрантов, за исключением определенных крупных и компактных поселений главным образом в городах, предпочитают английский и обычно используют этот язык в разговорах и переписке друг с другом. В шведских и норвежских районах таких городов, как Чикаго, Миннеаполис, Сент-Пол и Рокфорд, а также в таком округе, как Гудхью в Миннесоте, где присутствие большого числа уроженцев зарубежья делает использование иностранного языка обязательным на домах, улицах, рынках и в местах ведения бизнеса, и где новости читаются в скандинавской ежедневной или еженедельной газете, тенденция держаться за речь своих предков сильна. И проповедник, и политик прекрасно это понимают, и литература, речи и даже музыка в кампаниях за личную и гражданскую праведность преподносятся на самом что ни на есть понятном языке, о чем красноречиво свидетельствуют духовные семинарии и скандинавские отделения в других учебных заведениях, а также шведские и норвежские политические ораторы в критические годы.

Параллельно со школой и церковью в качестве социальной силы, подлежащей оценке, выступает пресса. Газеты и периодические издания различного рода на иностранных языках неизбежно следуют за поселением любого значительного числа чужестранцев в том или ином сообществе, поскольку образованные и амбициозные люди ищут в привычной среде свои новости и сплетни, просвещение в торговле и политике, а также наставления в религии. Так, китайцы и японцы на Тихоокеанском побережье, не меньше, чем немцы, итальянцы и греки на Атлантическом, имеют свои ежедневные газеты и журналы. Поскольку три скандинавских народа, практически не имея неграмотности и обладая деятельными и амбициозными умами, расселились в большом числе средних по размеру общин, часто изолированных друг от друга, а их разногласия во мнениях по религиозным и церковным вопросам зачастую носят принципиальный и агрессивный характер, число их публикаций всех видов начиная с середины прошлого века поразительно велико и столь же примечательно своей мигрирующей и недолговечной природой.

Газеты обычно служат главным средством получения информации об общих новостях как европейских стран исхода, так и Соединенных Штатов. Почти все крупные газеты публикуют регулярную европейскую корреспонденцию, обзоры событий, письма и вырезки под такими заголовками, как «Sverige», «Fra Norge» и т. д. [299]

Газеты и журналы оказывают еще одну услугу, публикуя с продолжением — либо в составе регулярных колонок, либо в виде вкладышей — стандартные произведения великих скандинавских авторов или переводы шедевров английских и американских писателей. Поскольку эти романы, эссе и исторические труды напечатаны так, что их можно сложить и сформировать брошюру для сохранения, периодическое издание служит одновременно и газетой, и библиотекой. «Именно шведско-американская пресса заставила шведскую литературу, в том виде, в каком она существует в Америке, возникнуть к жизни». [300]

Ежедневные газеты Чикаго, Миннеаполиса и Дулута, в частности, каждую неделю публикуют десятки сообщений от подписчиков со всего Северо-Запада в отделе, посвященном местным новостям или сплетням. Старожил пишет свои воспоминания — порой краткое письмо, вызванное каким-то событием, порой весьма пространное, как «Вклад в историю наших поселений и конгрегаций» рев. Дж. А. Оттесена, которое публиковалось в одиннадцати номерах еженедельной газеты Amerika с апреля по сентябрь 1894 года и содержало мельчайшие подробности об иммигрантских семьях вплоть до третьего и четвертого поколения, прошедших перед добрым взором патриархального старого пастора за его сорокалетнее служение среди них. [301] Огромное число этих сообщений касается условий и перспектив местных поселений с точки зрения поселенца — состояния урожая, рыночных цен, заработной платы, возможностей для труда, характера и цен близлежащей земли, школ, религии. Как отражение подлинного ума общины или элемента населения, показывающее побуждения и мотивы, действующие на иммигранта, и его реакцию, они чрезвычайно ценны и в некоторых важных аспектах почти уникальны.

Редакторы и деловые агенты более крупных и предприимчивых скандинавских газет очень рано начали совершать поездки по стране, особенно в ее более новые части, в интересах своих изданий; попутно они высматривали земли для себя, но косвенно они предоставляли наблюдения из первых рук об условиях фронтира тем сотням людей, которые были готовы заново вложить свои силы и небольшие накопления. Одним из таких «разъездных агентов» был Йохан Шрёдер, редактор газеты Fædrelandet og Emigranten, основанной в Ла-Кроссе в 1864 году, который в 1867 году опубликовал небольшую книгу с информацией для иммигрантов после одной из своих обширных поездок по селениям. [302] Три года спустя он совершил поездку в Миннесоту вплоть до округа Отер-Тейл («En Snartur i Nordvesten») и был глубоко впечатлен возможностями этого плодородного края, к которому многие люди его национальности уже устремляли взоры точно так же, как жители Ньютауна в заливе Массачусетс в 1636 году устремляли их в сторону коннектикутских земель, с «сильным душевным настроем перебраться туда». Такие слова падали как семя в добрую почву: «Куда бы я ни путешествовал по округам прерий Миннесоты и Айовы, я еще не встречал ни одного округа, который по многообразию природных ресурсов мог бы сравниться с Отер-Тейлом. Иммиграция в этом году очень сильна. И новоприбывшие прямо из Норвегии, и старые фермеры из Айовы, Висконсина и Южной Миннесоты направляются туда самыми разными путями». [303] «Америка лихорадка» Старого Света теперь стала «западной лихорадкой», а затем снова «западной лихорадкой». [304] Эти статьи не были простыми обобщениями, но часто, как в только что цитированных, они давали точную и практическую информацию, которую пожелал бы читатель: распашка прерии обойдется в 25 или 30 долларов за пять акров, на которых можно выращивать пшеницу и картофель; наличные деньги можно заработать на близлежащей железной дороге по 2,50 доллара в день; соль можно приобрести по пять центов за фунт; масло можно продавать по десять центов за фунт; рыба и дичь в изобилии — а также комары! [305]

Первым в длинной череде шведских, норвежских и датских периодических изданий на Западе была маленькая газета под названием Nordlyset («Северное сияние»), которая начала издаваться в норвежской колонии в округе Расин, штат Висконсин, в 1847 году, а ее редактором был Джеймс Д. Реймерт. Это был небольшой четырехстраничный листок, который с самого начала встал на сторону партии «Свободная почва». В 1850 году газета сменила владельцев и была переименована в Demokraten; хотя ее подписной лист вырос до трехсот, предприятие оказалось неудачным. [306]

После 1850 года количество скандинавских газет и религиозных периодических изданий быстро умножалось. Лангеланд, сам редактор и издатель того времени, упоминает пять таких изданий только с норвежской стороны в десятилетии, следовавшем за 1850 годом. [307] Skandinaven, основание которого знаменует собой целую эру в скандинавской прессе, восходит к этому периоду. Из скромных начинаний выросла крупная столичная ежедневная газета с тиражом в 20 000 экземпляров, не считая полунедельных и еженедельных изданий, тираж которых по всему Северо-Западу приближается к 50 000. [308] В десятилетие после 1870 года произошел второй скачок в росте числа публикаций, хотя пятнадцать скандинавских газет, приведенных в списке стандартного справочника газет за 1870 год, выглядят практически ничтожно рядом с двумястами пятьюдесятью и более изданиями на немецком языке, печатавшимися в Америке. [309]

Шведская пресса в Соединенных Штатах началась несколько позже норвежской, но она продемонстрировала такую стабильность и устойчивость прогресса, которых последней слишком часто не хватало. Газета Hemlandet была основана в 1855 году как орган шведского лютеранства, но к 1870 году она являлась политическим и одновременно религиозным журналом с 4 000 подписчиков на еженедельное издание и 2 000 на ежемесячное — «самый большой тираж среди всех шведских политических газет в этой стране». [310]

Пик количества подобных изданий на языках Севера, судя по всему, пришелся на 1892 или 1893 год, когда Роуэлл упоминает 146 изданий, из которых на Миннесоту приходится 33, на Иллинойс — 30, на Айову — 13 и на Висконсин — 10, что составляет в общей сложности 86 для этих четырех штатов с суммарным заявленным числом подписчиков в 140 000 человек при 550 000 подписчиков всех скандинавских газет в стране. К 1901 году число газет сократилось — многие приостановили выпуск в тяжелые времена после 1893 года [311] —, однако количество подписчиков по всей стране возросло до более чем 800 000, а для только что перечисленных четырех штатов — более чем до 650 000. [312]

Политика и религия этих газет отражали разнородные мнения различных партий и сект, а также людей, которые готовы были основывать новые партии и деноминации, однако лютеранство и республиканизм с самого начала были доминирующими влияниями. Историк лютеранства назвал 16 шведских евангелическо-лютеранских периодических изданий, существовавших в Соединенных Штатах в 1896 году. [313] Примерно в то же время одна демократическая газета с досадой и завистью отмечала: «Стоит отметить, что из пятидесяти или шестидесяти норвежских газет в Соединенных Штатах, включая две ежедневные, все являются республиканскими, хотя изредка некоторые могут и взбунтоваться против отдельных кандидатур. В целом же они поразительно стойки в партийной преданности — закоснелы и фанатичны, по сути». [314]

Прочное влияние, которое эта пресса оказывает на своих подписчиков, прекрасно иллюстрируется крупными суммами денег, которые времяю от времени собирались через ее посредство в пользу пострадавших от пожаров и голода на североевропейских полуостровах. Посредством передовиц и специальной корреспонденции, подписок и публикации списков жертвователей, стимулирования концертов для сбора помощи эти журналы проводили те же расчетливые, предприимчивые и в то же время благотворительные методы рекламы, которым следовали их американские современники. В 1893 году Skandinaven получил и перечислил в Норвегию для помощи пострадавшим от оползня в Телемарке более 2 700 долларов. [315] Когда крупный пожар почти уничтожил город Олесунн, это издание зимой и весной 1904 года собрало и отправило в Норвегию 19 000 долларов, в основном в виде сумм от 0,25 до 2,00 долларов; в то же время Decorah Posten перечислила на те же цели более 12 000 долларов. [316] Сильный голод на севере Швеции и в Финляндии в 1902–1903 гг. дал толчок к аналогичному сбору средств; редактор Svenska Amerikanska Posten, влиятельной шведской газеты из Миннеаполиса, возглавил список жертвователей своего издания, и по прошествии нескольких месяцев пожертвования через этот единственный журнал достигли в общей сложности приблизительно 18 000 долларов. [317] Конечно, далеко не все деньги, столь щедро излитые на помощь несчастным у берегов Балтийского или Северного морей, передавались через агентов газет, однако верно то, что почти единственный источник вдохновения для этих пожертвований исходил более или менее напрямую от скандинавской прессы. Вероятно, из 175 000 долларов, отправленных из Соединенных Штатов голодающим в 1903 году (а доля Америки составила около половины от общей суммы, с которой работал шведский центральный комитет в Стокгольме), пятьдесят процентов были собраны при непосредственном участии газет.

ГЛАВА X.

Социальные отношения и характеристики

Хотя нормальной единицей в скандинавской иммиграции является семья, значительную долю иммигрантов составляли молодые незамужние женщины и неженатые мужчины. Нередко молодой человек оставлял на родине невесту, которая следовала за ним чуть позже, когда для будущей семьи закладывался прочный фундамент; либо случалось так, что при достатке средств он возвращался в какое-нибудь рождество, чтобы жениться на ней и привезти ее в Америку. В любом случае ферма означала дом, а брак, стоявший за ней, заключался, как правило, между представителями одной национальности. Тем не менее браки между скандинавами и лицами американского или иного иноземного происхождения не редкость, хотя число и значение таких браков в большей степени являются предметом личного мнения и оценки, нежели точной статистики, поскольку последняя отсутствует. Мнения, выраженные в этой главе, основаны на неубедительных цифрах переписей населения, на изучении большого числа кратких биографий и на значительном знакомстве с условиями на Северо-Западе. Биографии, следует отметить, касаются почти исключительно мужчин скандинавского происхождения, чьи браки с американскими женщинами происходят реже, чем браки американских мужчин со скандинавскими женщинами. [319]

До того как волна иммиграции в период, начавшийся примерно с 1880 года, привезла в Америку столько молодых незамужних женщин, межэтнические браки заключались реже, чем в более позднее время. Следовательно, обсуждение этого вопроса в отчете переписи 1880 года не обязательно справедливо для последующего периода: «Имеется лишь один важный элемент (помимо ирландцев), который проявляет столь же сильное нежелание вступать в смешанные браки, а именно — скандинавский. Этот элемент заметен в значительной степени лишь в немногих штатах и территориях, охваченных следующими таблицами, но и в них последствия смешанных браков невелики. Так, в Висконсине, при наличии 42 728 человек, родившихся на нашей земле и имевших как скандинавского отца, так и скандинавскую мать, насчитывается лишь 2 083 человека со скандинавским отцом и американской матерью. В Дакоте соответствующие цифры составляют 10 071 и 418; в Миннесоте — 69 492 и 1 906... Следует отметить, что в некоторых штатах и территориях, где скандинавы немногочисленны и где общеизвестно, что они полностью смешались с общим населением, доля межэтнических браков не является низкой». [320] Цифры по детям от таких смешанных браков, приведенные в отчетах Двенадцатой переписи, несомненно, выявляют решительный рост их числа, особенно если сделать необходимую поправку на уменьшение рождаемости, естественным образом сопутствующее развитию городских сообществ и заполнению штатов, происходившим между 1880 и 1900 годами. [321]

В эти два десятилетия большое количество молодых незамужних женщин, движимых теми же экономическими мотивами, что и молодые люди, приехали в Соединенные Штаты и поступили на работу к американцам в качестве домашней прислуги. Спрос на способных и хорошо обученных служанок намного превосходил — и до сих пор превосходит — видимое предложение, и заработная плата, которая казалась высокой американской домохозяйке, казалась втрое высокой для девушки, получавшей на родине в виде денежного жалованья всего 20 или 30 долларов в год. [322] На новой службе девушкам поневоле приходилось быстро учиться английскому языку под угрозой неудачи, так что они выучили язык, а также устои американского домашнего хозяйства. В ответ они предлагали честную, добродушную и надежную, хотя порой и неуклюжую службу. Если они не всегда явно выражали благодарность за наставления и терпение хозяйки дома, если нередко они выходили замуж вскоре после того, как были обучены до уровня эффективных и удовлетворительных служанок, их не следует осуждать огульно! В то время как браки этих сильных, здоровых, интеллигентных, способных к ведению хозяйства молодых женщин со несскандинавскими молодыми людьми средних и низших классов составляют большую долю межэтнических браков, браки рожденных в Америке скандинавских девушек, обученных в государственных школах и колледжах, с американскими мужчинами также часты, и никаких оговорок относительно смешения социальных классов делать не требуется.

Многодетные семьи были яркой характеристикой домашней жизни северян на американском Северо-Западе. Расовое самоубийство не следует вменять в вину скандинавам ни в их новых домах, ни в старых, ибо, несмотря на постоянную утечку населения, которую эмиграция производила в Швеции, Норвегии и Дании в течение пятидесяти лет, каждая страна в каждое десятилетие демонстрировала прирост населения, обусловленный исключительно естественным приростом. [323] В Америке эта природная плодовитость подкреплялась условиями, в которых происходило заселение, поскольку крупные семьи свойственны ранним годам освоения сельскохозяйственного фронтира. Поэтому, когда скандинавы вошли в новооткрытые регионы Великого Запада и обнаружили землю и продовольствие в изобилии — как немедленном, так и перспективном —, они не чувствовали необходимости вводить превентивные или иные ограничения на рост населения. Выражаясь более определенно, обстоятельства поощряли семьи со множеством детей; фермер приветствовал пополнение в своем кругу мальчиков и девочек, которые вырастут в помощников на расширяющихся обрабатываемых площадях фермы, а позднее займут землю рядом с первоначальным гомустедом, подкрепляя его процветающими родственными хозяйствами. Семьи из десяти и двенадцати человек были обычным делом, в то время как другие достигали шестнадцати, восемнадцати и даже двадцати четырех. [324] В своих удивительно подробных воспоминаниях о норвежских поселенцах в Висконсине и на дальнем Северо-Западе рев. Дж. А. Оттесен упоминает семьи своих друзей и знакомых, иногда в точных цифрах — семь, десять или четырнадцать детей, а иногда в таких общих фразах, как «много детей» или «несколько детей», используя эти фразы не менее семнадцати раз в трех колонках одной статьи. [325]