«Скандинавский элемент в Соединенных Штатах»

Одной из жертв этих суровых испытаний стал Оле Рюннинг, скончавшийся от лихорадки осенью 1838 года. Хотя он пробыл в Америке едва ли полтора года, он является одной из уникально важных фигур в истории норвежской иммиграции. Будучи сыном викария из Рингсакера в центральной Норвегии, сам он предназначался родителями для службы в церкви, сдал экзамены для поступления в университет Христиании, но перед эмиграцией на четыре года ушел преподавать в частную школу близ Тронхейма. О нем неизменно отзываются как о человеке благородного, филантропического склада, искренне преданном делу помощи человеческим нуждам своих сородичей-иммигрантов.

Изучив на личном опыте в Америке ответы на многие вопросы, которые он, как образованный человек, задавал себе еще в Норвегии, он воспользовался вынужденным заточением из-за обморожения ног во время долгой исследовательской поездки по Иллинойсу, чтобы написать небольшую книгу объемом около сорока страниц, которую озаглавил (в переводе): «Истинное описание Америки для наставления и пользы крестьян и простого народа, написанное норвежцем, прибывшим туда в июне 1837 года». Рукопись этого первого из множества путеводителей для норвежских эмигрантов была привезена обратно в Норвегию Анстеном Наттестадом и издана в Христиании в 1838 году. Она играет столь значительную роль в великом переселении народов, что ее подробный анализ заслуживает представления.

Предисловие, подписанное автором и датированное «Иллинойс, 13 февраля 1838 года», приводится в следующем переводе:

«Дорогие соотечественники — крестьяне и ремесленники! Я нахожусь в Америке уже восемь месяцев, и за это время у меня была возможность узнать многое, о чем я тщетно искал информацию до отъезда из Норвегии. Тогда я ощутил, как неприятно тем, кто желает эмигрировать в Америку, испытывать недостаток в надежном и довольно полном описании страны. Я также понял, насколько велико народное невежество и какие ложные и нелепые слухи принимаются за чистую правду. Поэтому моей целью в этой небольшой книге было ответить на каждый вопрос, который я задавал себе самому, прояснить каждый пункт, в отношении которого я заметил невежество людей, и опровергнуть ложные слухи, доходившие до моих ушей как до отъезда из Норвегии, так и после моего прибытия сюда».

Основная часть книги состоит из тринадцати глав, посвященных этим вопросам и ответам на них:

1–3. Расположение Америки, расстояние от Норвегии, природа страны и причина, по которой туда отправляется столько людей.

4. «Не следует ли опасаться, что земля вскоре будет перенаселена? Правда ли, что тамошнее правительство собирается запретить иммиграцию?»

5–6. Какая часть земли заселена норвежцами и как туда добраться? Какова цена земли, скота, предметов первой необходимости? Каков уровень заработной платы?

7. «Какая религия существует в Америке? Есть ли там какой-либо порядок и правительство, или каждый человек может делать то, что ему вздумается?»

8–9. Образование, забота о бедных, язык, на котором говорят в Америке, и трудности его изучения.

10. Есть ли в Америке опасность заболеть? Есть ли основания опасаться диких животных и индейцев?

11. Советы о том, каким людям стоит эмигрировать, и предостережение против необоснованных ожиданий.

12. «Каких опасностей следует ожидать на океане? Правда ли, что тех, кого увозят в Америку, продают в рабство?»

13. Советы относительно кораблей, маршрутов, времен года, обмена денег и т. д.

Рюннинг уверял своих читателей в седьмой главе, что Америка — это вовсе не чисто языческая страна, а что христианская религия преобладает там при свободе совести, и что «здесь, как и в Норвегии, существуют законы, правительство и власть, и простой человек может ходить куда пожелает без паспорта и заниматься тем ремеслом, которое ему по душе». Затем следует этот сильный, многозначительный абзац, умно описывающий систему рабства, которая несомненно оказала мощное влияние на будущее местоположение, а следовательно, и на политику иммигрантов из Скандинавии:

«В южных штатах этих бедных людей (негров) покупают и продают, как прочее имущество, и гонят на работу кнутом, подобно лошадям и волам. Если хозяин забивает раба до смерти кнутом или в ярости застреливает его, на это не смотрят как на убийство... В Миссури работорговля все еще разрешена, но в Индиане, Иллинойсе и на территории Висконсин она строго запрещена, и этот институт вызывает всеобщее презрение... Вероятно, вскоре произойдет разделение между северными и южными штатами либо разразится кровавый конфликт».

Из рассказа, изложенного тридцатью годами позже Анстеном Наттестадом, следует, что глава о религиозном положении в Норвегии была опущена преподобным м-ром Крагом из Эйдсволла, проводившим корректуру, из-за содержавшейся в ней критики духовенства за его нетерпимость и бездействие в социальных и образовательных реформах. Это побудило некоторых авторов, таких как Р. Б. Андерсон, придавать большое значение религиозным преследованиям как причине эмиграции. Хотя религиозные притеснения были реальной бедой и затронули многих ранних эмигрантов, случаи, когда они являлись главной или доминирующей причиной эмиграции после 1835 года, настолько немногочисленны, что ими можно почти пренебречь. В лучшем случае они лишь подкрепляли и завершали решение, основанное на иных мотивах. Для большинства норвежских диссидентов, например хаугианцев, недостаток веротерпимости был скорее досадной помехой, чем подлинным бедствием, за исключением разве что наиболее упрямых и буйных лидеров. Поэтому вряд ли справедливо сравнивать их в целом с французскими гугенотами.

В годы, непосредственно следовавшие за 1838-м, «Книга об Америке», распространяемая из Христиании, совершала свои миссионерские странствия и достигала многих приходов, где никогда не слыхали о катастрофе на Бивер-Крик и преждевременной кончине Оле Рюннинга. Благодаря своей сжатой информации и разумным советам она привлекла на сторону нового движения многих сторонников. Дневник Оле Наттестада, напечатанный в Драммене в том же году, по-видимому, не возымел большого влияния, однако визит его брата Анстена к себе на родину, в Нумедаль (в восточно-центральной Норвегии), в доселе не затронутый регион, пробудил живой и активный интерес к Америке, и люди снова пускались в путь за 125 английских миль, чтобы встретиться с тем, кто вернулся из огромной земли по ту сторону Атлантики.

Первая партия из Нумедала покинула Драммен весной 1839 года под предводительством Наттестада и направилась прямиком в Нью-Йорк. Она насчитывала около сотни трудоспособных фермеров с семьями; среди них были люди со значительным капиталом. Из Нью-Йорка они отправились в Чикаго, рассчитывая присоединиться к Оле Наттестаду на Фокс-Ривер. В этом последнем городе они узнали, что он ушел в Висконсин после того, как его брат уехал в Норвегию в 1838 году, и что он приобрел там землю в поселке Клинтон в округе Рок, став, таким образом, вероятно, первым норвежским поселенцем в Висконсине. Соответственно, большая часть нумедальской группы последовала за ним в этот более новый регион, где можно было получить лучшую землю по минимальной цене, чем та, что оставалась в округе Ла-Салл в Иллинойсе, и заняла участки близ Джефферсон-Прери. Таким образом, поток скандинавского расселения отклонился из Иллинойса в Висконсин, а прибывавшие позднее выходцы из Нумедала в 1840 году и впоследствии держали курс прямо на юго-восток Висконсина. В 1839 году и позже другие пополнения для растущего и процветающего селения норвежцев в округе Рок и прилегающих округах прибыли из Восса и окрестностей Бергена. Возможно, разница в диалектах сыграла свою роль в том, чтобы привлекать людей из одной провинции или округа в единое селение, но в целом среди норвежских эмигрантов действовали те же причины и процессы, что и среди выходцев из Массачусетса, Пенсильвании и Виргинии, которые селились в различных штатах секционными группами, порой разделяя округ четко очерченной линией.

С этим селением, заложенным под предводительством братьев Наттестад, были тесно связаны другие поселения в соседних городках — в Рок-Прери или Лютер-Вэлли, включающие нынешние городки Плимут, Ньюарк, Эйвон и Спринг-Вэлли в округе Рок, штат Висконсин, а также Рок-Ран в Иллинойсе. Через эти селения просочилось множество новоприбывших, которые быстро расселились на запад и северо-запад, добравшись за несколько лет до Маунтин-Пойнт, находившегося более чем в пятидесяти милях от Джефферсон-Прери.

Другие регионы Норвегии, помимо уже упомянутых, начали ощущать на себе последствия «эмиграционной бациллы» после 1837 года, и процессы, проиллюстрированные переселениями из Ставангера, Бергена и Нумедала, повторились: эмиграция двух-трех человек, отправленные на родину письма, возвращение то одного, то другого человека, организация группы, долгое путешествие и выбор нового дома. Телемарк, суровый гористый район в южно-центральной Норвегии, находился в состоянии, благоприятствующем тому, чтобы живо откликнуться на рассказы о более свободных и широких возможностях. Задолго до 1837 года обширные земельные угодья в Верхнем Телемарке стали собственностью двух богатых лесопромышленников, и арендаторов-фермеров все больше вовлекали в работу на лесопилкам в ущерб земледелию и скотоводству. В результате, когда заготовка леса прекратилась во время тяжелого кризиса, а и без того низкая заработная плата прекратилась вовсе, разразилось великое бедствие, и эмиграция казалась чуть ли не единственным средством спасения. «С безработицей и обнищанием видимыми проявлениями дурного положения стали долги и недовольство. То была золотая эра ростовщиков и шерифов. И вот свирепствовала Америка лихорадка, и многие пересекали океан в надежде найти клочок земли, где они смогли бы жить и пользоваться плодами своего труда без ежедневной тревоги о сроках оплаты, квартплате и судебных приказах».

Группа численностью около сорока человек, представлявшая одиннадцать семей из Телемарка, не сумев получить места на судне группы Наттестада в Драммене, отправилась дальше в Шиен, а оттуда в Гетеборг, где они добыли проход на американском судне, груженом железом, и совершили двухмесячное плавание до Бостона. Еще три недели ушло на окольное путешествие в Милуоки через Нью-Йорк, Олбани, канал Эри и Великие озера. Подобно некоторым другим партиям того года, изначально они нацеливались на Иллинойс. Но их лодка «протекала как решето», и остановка в Милуоки, вероятно, носила предохранительный характер. Вместо того чтобы продвигаться дальше, они были убеждены отправить комиссию под руководством американца в нынешний округ Вокеша, где они выбрали участок примерно в четырнадцати милях к юго-западу от Милуоки, на берегу озера Маскего. Здесь каждый взрослый мужчина взял сорок акров по обычной минимальной цене в 1,25 доллара за акр, положив тем самым начало собственно колонии Маскего, причем название «Маскего» позже стало применяться к группе поселений в округе Вокеша и к нескольким городкам в округе Расин. Подобно колонии в округе Рок, группа Маскего быстро разрасталась вопреки малярийным неурядицам, и в течение десяти лет она служила конечным пунктом для иммигрантов из Телемарка и перевалочным пунктом для тех, кто направлялся к фронтиру дальше на запад, в Висконсин или Айову.

По мере того как эмиграционное движение из Норвегии нарастало, планирование поселений и организация партий приобретали все более определенный и деловой характер. Этот процесс наглядно иллюстрирует пример городка Норвей в округе Расин, штат Висконсин, который был одним из наиболее успешно управляемых селений на Северо-Западе. Осенью 1839 года два толковых деловых человека — Сёрен Бакке, сын богатого купца из Драммена, и Джон Джонсон (Йоханнес Йоханнессон) — прибыли в Америку с разведывательной поездкой с целью найти место, где они могли бы вложить деньги в землю в качестве основы для колонии, которая, возможно, предназначалась служить новым домом для секты диссидентов, известной как хаугианцы. Посетив Фокс-Ривер в Иллинойсе и различные места в Висконсине, они нашли приглянувшийся им участок: хорошую землю, чистую воду, изобилие дичи и рыбы, способное удовлетворить самого взыскательного человека. Они купили его, построили на нем хижину и стали ожидать прибытия своих друзей, которым отправили благоприятный отчет. Партия прибыла осенью 1840 года под предводительством Эвена Хега, содержателя постоялого двора из Лейра, который привез еще больше денег, также вложенных в землю. В общей сложности средства, привезенные Бакке с собой или полученные им позже, составили 6000 долларов. Все они пошли на покупку земли, которая либо продавалась зажиточным иммигрантам, либо сдавалась в аренду новоприбывшим. Этот бизнес дополнялся лавкой, устроенной в первой хижине. После смерти Джонсона в 1845 году Бакке вернулся на родину и поселился в имении своего отца в Лейре, став одним из очень немногих людей, вернувшихся к постоянному проживанию в Норвегию после нескольких лет, проведенных в Америке. Эвен Хег стал реальным главой колонии в Норвеге, штат Висконсин, после отъезда Бакке, чьи интересы он продолжал оберегать, и под его руководством последовало неуклонное развитие. Это поселение превратилось в Мекку для сотен иммигрантов, прибывавших в Милуоки в конце сороковых годов, и «сарай Хега в течение нескольких месяцев каждое лето был заполнен новоприбывшими, следовавшими транзитом в какое-нибудь место дальше на запад».

Другая важная и весьма процветающая группа поселений, названная по имени озера и ручья Кошкононг, возникла в 1840 и 1841 годах в юго-западном углу округа Джефферсон, штат Висконсин, и на прилегающих территориях округов Дейн и Рок. Начало было положено людьми, переселившимися туда из местностей Фокс-Ривер и Бивер-Крик после изучения земель в Висконсине. В 1840 году норвежцами было зарегистрировано девять земельных участков в нынешних городках Альбион, Кристиана и Дирфилд, причем стандартная покупка составляла восемь акров; в следующие несколько лет колония распространилась на городки Плезант-Вэлли и Данкирк за счет притока иммигрантов из Иллинойса и Норвегии. После тягот и лишений первых пионерских лет удачный выбор места в одном из лучших сельскохозяйственных районов Висконсина незамедлительно сказался, и Кошкононг превратился в «самое известное, богатое и интересное норвежское селение в Америке, место назначения тысяч паломников из отечества начиная с 1840 года». Многие фермы до сих пор находятся во владении семей первопоселенцев, чьи дети занимают видное положение в деловых, профессиональных и политических кругах.

После 1845 года движение потока норвежских иммигрантов явно направилось на запад от висконсинских поселений; земля дальше в прериях была лучше, хотя в ней и не было того сочетания леса и рек или озер, на котором настаивали первые поселенцы — зачастую себе во вред, поскольку земля, выбранная с учетом этих требований, как правило, оказывалась болотистой. Свежие прибывшие, проведя несколько недель или месяцев в дружелюбных и готовых прийти на помощь общинах ранних иммигрантов, были лучше подготовлены к следующему этапу западного продвижения своей империи — благодаря частичной акклиматизации, знанию шагов, необходимых для приобретения гражданства и землевладения, а также выработке четких планов действий. Время от времени сообразительный фермер из числа старожилов пользовался ростом стоимости своей фермы, продавал ее и покупал другой участок дальше на фронтире, возможно, повторяя этот процесс два или три раза. Джон Нельсон Лураас, например, был одним из тех людей, кто сначала провел некоторое время в Маскего, затем купил землю в Норвеге, округ Расин; облагородив ее в течение трех лет, он продал ее в 1843 году и переехал в округ Дейн. Здесь он прожил двадцать пять лет, а затем перебрался в округ Вебстер, штат Айова, освоив новые земли. Спустя несколько лет он вернулся в свое имение в округе Дейн, где провел еще тринадцать лет; наконец, в преклонном возрасте, будучи зажиточным фермером на пенсии, он скончался в селении Стоутон в 1890 году.

Забота о религиозном наставлении и отправлении культа была одной из первых забот норвежских иммигрантов, чего и следовало ожидать от по сути религиозного народа, переселявшегося целыми семьями. При этом не наблюдалось особого различия между более ортодоксальными верующими и диссидентами. После того как их духовный центр сместился на запад в 1835 году, а поселения и население умножились, в ходу было немало проповедей мирских людей самого разного толка — лютеранских, методистских, хаугианских, баптистских, епископальных и мормонских. Богослужения мирских людей фактически являлись нормой на всем протяжении продвигающегося на запад фронтира, а службы, проводимые кадровыми священнослужителями — исключением. Один из норвежцев писал: «Мы проводили наши религиозные собрания на наш собственный демократический манер. Мы назначали своего лидера и просили кого-нибудь почитать из сборника проповедей... Мы молились, наставляли друг друга и пели между собой, и даже крестили наших малышей собственными силами».

Отрезанные языковым барьером от активного участия в англоязычных богослужениях (человеку необходимо знать чужой язык долго и основательно, чтобы сделать его пригодным для религиозных целей), выходцы из Нумедала, Восса и Драммена остро ощущали потребность в ком-то, кто мог бы обучать их детей норвежскому языку и лютеранской вере по обычаям Старого Света. В 1843 году двести мужчин и женщин из процветающей группы поселений вокруг Джефферсон-Прери, штат Висконсин, подписали петицию на имя епископа Сёренсона в Норвегия с просьбой прислать им способного и благочестивого молодого пастора, которому они обещали предоставить дом пастора, 80 акров земли, 300 долларов деньгами и плату за крещения, венчания и тому подобное. Хотя на эту петицию, судя по всему, не ответили, прошло совсем немного времени, как прибыл надлежащим образом рукоположенный священнослужитель.

Клаус Лауриц Клаусен, датский студент-богослов, искавший работу домашнего учителя в Норвегии, был убежден — вероятно, отцом Сёрена Бакке в Драммене — откликнуться на призыв из Америки. По прибытии на Запад в 1843 году он обнаружил, что нужда в пасторе и проповеднике стоит гораздо острее, чем в учителе, и поэтому он искал и получил рукоположение из рук немецкого лютеранского пастора в октябре 1843 года. Он приступил к организации в сарае Хега в Норвеге первой общины норвежских лютеран в Соединенных Штатах, положив начало полезному служению, длившемуся почти полвека. Вскоре после его рукоположения его действительность была поставлена под сомнение строгими лютеранами. В конце концов этот вопрос был передан на рассмотрение теологического факультета Университета Христиании, который постановил, что «обстоятельство, когда рукоположение совершается пастором, а не епископом, само по себе не может аннулировать действительность пасторского рукоположения». Во всяком случае, деятельность Клаусена, его постоянная готовность прийти на помощь, твердость убеждений и продолжительность служения, если не его рукоположение, делают его одним из типичных пионерских проповедников.

Другим священнослужителем того же круга, что и Клаусен, был Эллинг Эйльсен, хаугианский мирской проповедник, который с 1839 по 1843 год ездил с места на место на Северо-Западе, проводя богослужения со своими соотечественниками. Он был рукоположен в том же месяце, что и Клаусен, и подобным же полулегитимным образом — лютеранским пастором, а не епископом. Подобно Клаусену, его срок трудов на поприще хаугианского апостола превысил сорок лет.

Какие бы нарушения при рукоположении Клаусена или Эйльсена ни тревожили совесть наиболее строгих приверженцев лютеранской секты, ничего подобного не было связано с преподобным Йоханнесом Вильгельмом Христианом Дитрихсоном, прибывшим в 1844 году прямо из Университета Христиании и из рук епископа Христиании. Это был старательный, напористый, ревностный молодой человек лет тридцати, отправленный в качестве своеобразного домашнего миссионера в чужие края на средства богатого красильщика из Христиании. В течение двух лет, летом и зимой, он разъезжал из конца в конец по южному Висконсину, окормляя норвежцев всех возрастов и вероисповеданий — и все ради стипендии в 300 долларов в год. Одним из результатов этих трудов стала небольшая книга «Reise blandt de norske Emigranter i “de forenede nordamerikanske Fristater”», в которой Дитрихсон дает самое раннее подробное описание поселений в Висконсине и Иллинойсе до 1846 года. Он описал происхождение, численность, условия и перспективы каждой общины в своем обширном приходе. На Фокс-Ривер, по его словам, он обнаружил около 500 человек самых разных вероисповеданий, в основном диссидентов, включая 150 мормонов.

В 1844–1845 годах были возведены три церковных здания, освященные с небольшим интервалом друг от друга. Дитрихсон освятил церковь в Кристиане, округ Дейн, штат Висконсин, 19 декабря 1844 года, и другую — в Плезант-Вэлли чуть дальше на запад; Клаусен освятил свою церковь в Маскего 13 марта 1845 года. Все они были простыми постройками, как и следовало ожидать; алтарем служил простой стол, а купель для крещения была высечена из дубового ствола. Тем не менее они служили эффективными и вдохновляющими центрами религиозной жизни поселений. Землю под церковь в Маскего пожертвовал Эвен Хег, а м-р Бакке из Драммена, покровителем которого был Клаусен, выделил 400 долларов на строительство. Дитрихсон оставил свои две церкви в Кошкононге в 1845 году и вернулся в Норвегию, где пробыл около года. При поддержке благожелательных друзей и норвежского правительства он вернулся на свои приходы в прериях в 1846 году на финальный четырехлетний срок. Но пути его не всегда были усыпаны розами и не во всем пролегали по стезям мира. Церковные архивы и его собственный рассказ показывают, что ему выпало не одно бурное время со своей паствой. В 1850 году он уехал в Норвегию и больше никогда не бывал в Америке.

Предыдущий рассказ о зарождении и развитии самых ранних норвежских поселений в Иллинойсе и Висконсине был изложен довольно подробно по той причине, что путь этих селений в самом широком смысле типичен для всей норвежской колонизации на Северо-Западе, а также для шведской и датской. В дальнейшей главе, посвященной экономическим условиям, подробно рассматриваются причины, заставившие этих людей селиться на земле, а не в городах. Здесь же достаточно сказать, что средний иммигрант привозил с собой лишь небольшую сумму наличных денег наряду с сильным стремлением к земле, а следовательно, направлялся туда, где хорошая земля стоила дешево, чтобы быстрее получить желаемое. Это означало, что он будет продвигаться дальше на вновь открываемые правительственные земли в Айове, Миннесоте и Дакоте. Таким образом, трансформация фронтира стала свидетелем непрерывного повторения опыта ранних норвежских иммигрантов в Иллинойсе и Висконсине в период с 1835 по 1850 год, описанного в этой и предыдущих главах. В настоящее время в отдаленных уголках Дакоты, Монтаны, Вашингтона, Орегона и Юты эта история повторяется вновь в тех же терминах терпения, лишений, бережливости и окончательного успеха.

ГЛАВА V

Шведская иммиграция до 1850 года.

Когда началась шведская эмиграция XIX века, вряд ли многие в Швеции знали о существовании потомков своих соотечественников века XVII. Последний шведский пастор церкви Глория Деи в Филадельфии умер в 1831 году, и нет никаких свидетельств того, что какой-либо иммигрант после 1800 года направил свои шаги в Филадельфию или долину Делавэра в расчете присоединиться к тамошним шведам третьего или четвертого поколения. До 1840 года в Нью-Йорке, Филадельфии и в некоторых других местах то тут, то там можно было встретить шведа. Одним из таких жаждущих приключений молодых людей был Эрик Олунд, добравшийся до Филадельфии в 1823 году; другим был О. К. Ланге, прибывший в Бостон в 1824 году и к 1838 году оказавшийся в Чикаго, — вероятно, первый из той могучей компании шведов, которая превратила Чикаго в третий по величине шведский город в мире. Олоф Густаф Хедстрём, покинувший Швецию в 1825 году, и его брат Йонас были влиятельными ранними прибывшими. Но число таких людей не могло быть большим, поскольку невежество в отношении Америки в Швеции было столь же непроглядным, как и в Норвегии, и в некоторых частях королевства это название было практически незнакомо.

Прошло шестнадцать лет после высадки «людей с шлюпа» в Нью-Йорке и пять лет после их обоснования на их втором американском доме в Иллинойсе, прежде чем шведская иммиграция действительно началась. Первая партия, или регулярная группа, шведов, состоявшая примерно из двенадцати семей, прибыла в 1841 году под предводительством Густава Унониуса, молодого человека, бывшего студентом Упсальского университета. Она состояла из «лучших людей» и включала некоторых, вроде барона Тотта, кто имел право называться «герром». Похоже, эта иммиграция не была вызвана какими-либо религиозными преследованиями или недовольством, а представляла собой чистое коммерческое предприятие в некотором роде идеалистического толка, в которое иммигранты вложили все свои средства в надежде получить более удовлетворительную отдачу, чем от аналогичных вложений в Швеции.

Из Нью-Йорка группа направилась водным путем в Милуоки, следуя по пятам норвежских партий. Там они встретили капитана Ланге, который, по-видимому, убедил их выбрать место близ Пайн-Лаука — названия, которое непременно привлекло бы шведа — в окрестностях нынешнего городка Нашота, примерно в тридцати милях к западу от Милуоки. Позже к ним присоединилась пестрая смесь персонажей, привлеченных письмами, которые Унониус писал в шведские газеты: дворяне, бывшие офицеры армии, торговцы и авантюристы, так что колония приобрела почти столь же разношерстный вид, как и Джеймстаун в первые годы после 1607 года. И хотя они вряд ли смогли бы преуспеть при более благоприятных обстоятельствах, их прежний образ жизни делал их совершенно неприспособленными к тому, чтобы становиться фермерами или переносить лишения и тяготы пионерской жизни. Зима 1841–1842 годов выдалась суровой, и их плохо построенные дома обеспечивали слабую защиту от январских и февральских морозов в Висконсине; земля их обрабатывалась скверно, несмотря на усердный труд, а первый урожай не покрывал их потребностей. Их надежды вести аркадскую жизнь в Америке были грубо разбиты. Капитан фон Шнейдау, бывший член штаба короля Оскара, работал чернорабочим на ферме, а барон Тотт стал поваром у одного из поселенцев, чтобы добыть себе пропитание. Болезни, неудачи, нехватка рабочей силы и отсутствие денег привели поначалу к невероятным страданиям, и некоторые поселенцы, такие как Унониус и фон Шнейдау, отправились в Чикаго, где первый стал пастором шведской общины, а второй преуспел в качестве «вероятно, самого искусного дагерротиписта во всем штате».

Фредерика Бремер, знаменитая шведская путешественница, посетила как норвежские, так и шведские поселения в Висконсине в 1850 году и оставила очень яркий и сочувственный рассказ о колонии Пайн-Лаук, где она провела несколько дней. Она обнаружила там около полудюжины шведских семей. «Почти все живут в бревенчатых хижинах и кажутся стесненными в средствах. Наиболее преуспевающей выглядела семья кузнеца; он, полагаю, был кузнецом в Швеции... он был поистине славным малым и имел хорошенькую молодую норвежку в жены; а также некий м-р Бергман, бывший джентльменом в Швеции, но здесь ставший толковым, трудолюбивым крестьянином-фермером». В одном из домов она встретила двадцать одного шведского поселенца. По мнению мисс Бремер, неудача колонии не полностью объяснялась обстоятельствами; поселенцы сначала «привезли с собой шведскую склонность к гостеприимству и веселой жизни, не подумав достаточно о том, как долго это может продолжаться. Каждая семья строила для себя необходимое жилище, а затем приглашала соседей на пир. У них были рождественские празднества и танцы в Иванов день».

Несмотря на тяжелую жизнь первых лет в Пайн-Лауке, письма получивших хорошее образование и известных людей, таких как Унониус, особенно опубликованные в шведских газетах, способствовали пробуждению желания эмигрировать в Швеции. Группа из пятидесяти человек из Хауриды в Смоланде выехала осенью 1844 года; часть из них направилась в Висконсин, а по меньшей мере одна семья уехала в Броктон, штат Массачусетс, положив начало значительному шведскому поселению в этом городе. В следующем году пять семей под влиянием писем поселенца из Пайн-Лаука покинули свои дома в Эстергётланде и отправились в Висконсин. Однако в Нью-Йорке их убедили, вероятно, Пер Дальберг, отправиться в Айову, незадолго до того принятую в Союз, где земля считалась лучше, чем в Пайн-Лауке, и ее можно было приобрести по той же цене. Избранный маршрут был необычным для скандинавских иммигрантов: из Нью-Йорка в Питтсбург, вниз по реке Огайо и вверх по Миссисипи. Место, выбранное в конце концов, находилось в округе Джефферсон, штат Айова, примерно в сорока двух милях к западу от Берлингтона; поселение было названо Нью-Свиден. В последующие годы туда нашли дорогу многие иммигрантские семьи из приходов Эстергётланда. Таким образом, второе сельское поселение шведов, в резком контрасте с первым, с самого начала явно ждал успех.

Первые шведские поселения в Иллинойсе можно проследить до усилий уже упоминавшихся братьев Хедстрём. Олоф посетил свой старый дом в 1833 году после восьмилетнего отсутствия, и по возвращении в Нью-Йорк его сопровождал брат Йонас. Эти два человека повлияли на курс, которого шведские иммигранты придерживались в Америке вплоть до 1854 года, примерно так же, как братья Наттестад ранее повлияли на норвежцев. Проведя несколько лет, предположительно в Нью-Йорке, Йонас перебрался в Иллинойс и поселился в городке Виктория в округе Нокс. Олоф Хедстрём обратился в методизм в Америке и стал ревностным пастором этой церкви; в истории методизма в Нью-Йорке и в летописи скандинавской иммиграции его фигура уникальна. Потребности множащихся толп иммигрантов всех мастей, стекавшихся в Нью-Йорк, отлично понимались методистским руководством этого города, и Хедстрём был поставлен во главе Миссии моряков на Норт-Ривер. Его работа на «корабле-часовне» началась около 1845 года — в то время, когда существовала острая необходимость протянуть руку помощи скандинавам среди прочих иммигрантов, которых подстерегали агенты, «бегунки» и «акулы». Преподобный Э. Норелиус, просвещенный, ученый пастор и историк, имевший личный опыт общения с добрыми услугами Хедстрёма, заявляет, что этот миссионер был отцом для скандинавского народа, прибывавшего в Америку через Нью-Йорк.

С учетом того, что Олоф Хедстрём предлагал дружеское приветствие, помощь и совет в Нью-Йорке и работал в связке со своим братом Йонасом в Иллинойсе, не требовалось никакого пророческого дара, чтобы предсказать конечную цель, к которой в конечном счете будут стремиться те, кто попадал под благотворное попечение этого шведского методистского проповедника. Дорога в Иллинойс стала магистралью для множества шведов, и этот штат стал для шведской иммиграции тем же, чем Висконсин был для норвежской.

Шведское расселение в больших масштабах началось в 1846 году с основания в Бишоп-Хилле, в округе Генри, штат Иллинойс, знаменитой янсонистской колонии, история которой чрезвычайно интересна и порой весьма трогательна. В одном округе объединились не только многие сотни шведов и некоторое количество норвежцев, но эта колония также представляла собой эксперимент в области коммунизма, основанный на своеобразных религиозных догматах.

Янсонистское движение в Швеции, которое не следует путать с янсенистской школой или системой доктрин другого времени и в другом месте Западной Европы, началось около 1842 года в Хельсингланде, в процветающей сельскохозяйственной провинции Норрланд. В течение пятнадцати лет в Эстаблишментской церкви в этой провинции существовало скрытое диссидентское течение под руководством Йонаса Олсона, который называл своих последователей «благочестивыми». Агитация велась главным образом против всеобщего невежества народа и лености духовенства, однако до тех пор, пока на сцене не появился Эрик Янсон, организационное оформление диссидентов не приобретало четких форм. Когда он перебрался из Вермланда в Хельсингланд в 1844 году и выступил со смелым заявлением о том, что он представляет второе пришествие Христа и послан восстановить чистоту и славу христианства, его с огромным энтузиазмом встретили беспокойные крестьяне, признавшие в нем божественно назначенного лидера, призванного собрать праведников в новую теократическую общину.

Шествие раскольнической секты продвигалось столь стремительно, что Господствующая церковь при поддержке гражданских властей предприняла суровые меры для пресечения ереси. Следует признать, что диссентеры продолжали демонстрировать фанатичный дух и давали церковным властям особые поводы для тревоги. Например, в июне 1844 года янсонисты устроили огромный костер близ Транберга и сожгли как бесполезные и опасные все религиозные книги, до которых смогли дотянуться, за исключением Библий, сборников гимнов и катехизисов. Как будто одного проступка подобного рода было недостаточно, чтобы шокировать благочестивых лютеран и повсюду разжечь рвение лютеранского духовенства, в октябре последовало второе сожжение книг, в котором пощадили лишь одну Библию.[121]

Янсона неоднократно арестовывали и заключали в тюрьму; его последователей подвергали тому же обращению; в конце концов за голову ядовитого архиеретика была назначена награда. Именно эти преследования, дополненные письмами от шведского иммигранта из Америки, обратили помыслы янсонистов в сторону Соединенных Штатов. Так случилось, что когда друзья вызволили Янсона от коронного чиновника, у которого он находился под стражей, его тайком переправили через горы в Норвегию, а оттуда в Копенгаген, где он сел на корабль, направляющийся в Америку. В Нью-Йорке он встретил Олофа Ольсона, «передового агента», отправленного новой сектой в 1845 году для разведки лучшей страны, где не было бы господствующей церкви, преследований за совесть и аристократии.[122] Ольсон по прибытии в Нью-Йорк встретил Олофа Хедстрёма, который направил его к своему брату Ионасу в Иллинойс; тот оказал новоприбывшему гостеприимный прием и помог в ознакомительной поездке по Иллинойсу, Висконсину и Айове. Ольсон остановил свой выбор на Иллинойсе как на штате, где следует заложить предполагаемую колонию. По прибытии Эрика Янсона в 1846 году было выбрано точное место в округе Генри, которому дали название Бишоп-Хилл в честь Бископскуллы, родной деревни Янсона в Швеции.[123]

Перед отъездом из Швеции Янсон назначил лидеров для потенциальных эмигрантов — десятников и сотников, — и под их руководством несколько партий проложили себе путь в округ Генри в 1846 году, как правило, через Нью-Йорк, канал Эри и Великие озера. К эмиграции были готовы около 1100 человек, но, подобно норвежцам ранней волны, они испытали большие трудности с получением билетов, будучи вынуждены отправляться группами по пятьдесят или сто человек на грузовых судах, обычно загруженных железом.[124] Большая часть отплыла из Евле, хотя некоторые отправлялись из Гетеборга и Стокгольма.[125]

Большая часть этих эмигрировавших янсонистов представляла собой бедных крестьян, не способных на собственные средства нести для себя и своих семей огромные расходы на долгое путешествие из Хельсингланда в Иллинойс. В дополнение к прочим трудностям некоторым из них пришлось выкупать свое освобождение от воинской службы. Именно для решения этих проблем бедности и расходов Янсон последовал примеру других лидеров религиозных сект, даже раннехристианских лидеров, и учредил общность имущества для всей секты. Предлог, по-видимому, носил религиозный характер, однако с высоты сегодняшнего дня очевидно, что мотив лидера был по сути экономическим и филантропическим. Ничто не могло лучше засвидетельствовать колоссальную искренность этих неграмотных энтузиастов, чем их беспрекословное подчинение приказам Эрика Янсона, ибо они отдали в его ведение и распоряжение все, что имели, — свое имущество, свои семьи и самих себя. Суммы, внесенные в общую казну после продажи личного имущества, разумеется, сильно различались. Некоторые не внесли почти ничего, в то время как другие жертвовали суммы, достигавшие 24 000 крон, или около 6500 долларов.[126]

Методы и практики секты раскрываются в недружелюбной и, возможно, преувеличенной манере в печатном письме из Нью-Йорка от 23 мая 1847 года, написанном человеком, который оказался не готов к высоким требованиям новой веры и ее самозванного апостола.[127] Этот отступник, эмигрировавший вместе со всеми, рассказывает историю, которая поразительно напоминает отчеты о деятельности более поздних сект и их «богоданных» пророков и пророчиц. Янсон и все его деяния осуждаются в самых резких выражениях. После пятимесячного плавания не более пятидесяти человек из трехсот, по словам автора письма, были здоровы, и многие страдали от цинги; однако «пророки» Янсона поднялись на борт и «пытались творить чудеса и исцелять больных», предавая проклятию даже тех, кто не верил, что они здоровы, когда их поднимали. Далее он говорит, что янсонистов предупредили в Иллинойсе о необходимости использовать лекарства, иначе правительство вмешается в их дела. Письмо завершается утверждением, что общество покинули уже более ста человек.

У колонии с самого начала был гомустед, поскольку Янсон и его соратники приобрели за 2000 долларов участок площадью 750 акров, часть которого обрабатывалась. К концу 1846 года новые новобранцы увеличили число поселенцев примерно до 400 душ, разместившихся в бревенчатых хижинах, дерновых землянок, землянках и палатках. Из бревен и брезента была сооружена временная церковь, и богослужения проводились ежедневно в половине шестого утра и вечером. Несмотря на общность имущества, первый год с его скученностью принес немало страдений; средства общества истощились из-за расходов на долгое путешествие стольких людей и затрат на землю.

С наступлением весны 1847 года поселение превратилось в улей трудовой активности. Изготавливался саманный кирпич, была возведена новая лесопилка, строились лучшие дома, и закупалось больше земли для размещения новых прибывших. К 1850 году община владела 1400 акрами земли, почти свободной от долгов. Религиозная или экономическая привлекательность колонии подтверждается тем фактом, что ее население в 1851 году достигло значительной цифры примерно в одиннадцать сотен человек,[128] что составляло почти треть от общего населения округа Генри, несмотря на раскол 1848 года, центробежная сила которого изгнала из лона общины более 200 человек, и несмотря на эпидемию холеры 1849 года, унесшую 150 жизней. Среди этих сотен были представители почти каждой провинции Швеции.

Коммунистический принцип работал хорошо, по крайней мере в первые годы, несмотря на суровость религиозной дисциплины. Земля обрабатывалась тщательно. Выращивание льна стало важным фактором процветания колонии, и из этого урожая производились полотно и ковры, которые находили готовый рынок сбыта: в 1851 году продукция ткацких станков достигла 30 579 ярдов.[129]

Гибель Эрика Янсона от рук шведского авантюриста Джона Рута (или Рута), с которым у него был давний конфликт, устранила пророка и строителя этого Нового Иерусалима, но не прервала серьезно его развитие. Фактически это можно назвать благом для колонии, поскольку Янсон не был аккуратным и искусным деловым человеком и втянул общину в долги. Чтобы облегчить это бремя обязательств, Йонас Ольсон, правая рука Янсона, в марте 1851 года был отправлен с восемью другими людьми искать удачи на золотых приисках Калифорнии.[130]

Период, рассматриваемый в этой главе, заканчивается 1850 годом; но поскольку этот год не знаменует собой никакого перелома в истории Бишоп-Хилла, здесь будет уместным завершить очерк развития этой колонии. Узнав о смерти Янсона, Ольсон немедленно вернулся из Калифорнии и с февраля 1851 года возглавил колонию. Незамедлительно последовало благоустройство; управление, которое было автократическим или теоретически теократическим, при Ольсоне становилось все более демократичным. Наконец, в качестве завершения этой эволюции к расширению прав акт законодательного собрания Иллинойса 1853 года инкорпорировал колонию Бишоп-Хилл и передал управление совету из семи попечителей, которые должны были занимать должности пожизненно или до тех пор, пока ведут себя безупречно, а их преемники должны были избираться общиной.[131]

Попечители с самого начала были одержимы манией спекуляций и инвестировали во всевозможные предприятия — в зерно, лес, земельные участки в Галве, акции железных дорог и банков, а также в свинобойное предприятие. Катастрофа за катастрофой следовали в период с 1854 по 1857 год, когда всеобщая паника подкосила промышленность страны. Кульминация безрассудного бесхозяйственного управления колонией наступила в 1860 году, и корпорация перешла в руки арбитражного управляющего, лишь для того, чтобы еще глубже увязнуть в финансовых и юридических проблемах. Индивидуализация имущества произошла в 1861 году, когда 592 798 долларов были распределены среди 415 акционеров, а другое имущество стоимостью 248 861 доллар было выделено для погашения задолженности в размере около 118 000 долларов.[132] Последние следы коммунизма исчезли, а вместе с исчезновением коммунизма ушли и старые религиозные догматы, присущие этой вере. Большинство янсонистов примкнуло к методистской общине; даже Йонас Ольсон отступился от веры и стал «независимым адвентистом седьмого [второго?] дня».[133]

Однако трудности продолжались, поскольку Олоф Джонсон, главный виновный попечитель, добился своего назначения одним из арбитражных управляющих. За оценкой следовала оценка, и когда итоги были подведены, махинации попечителей и управляющих стали очевидны: для выплаты первоначального долга в 118 403 доллара эти несчастные люди из колонии Бишоп-Хилл фактически израсходовали наличными 413 124 доллара и в виде имущества 259 786 долларов, то есть в общей сложности 672 910 долларов.[134] Разумеется, начался судебный процесс, и «дело колонии» волокитилось в судах двенадцать лет, пока окончательно не было урегулировано миром в 1879 году, через девять лет после смерти Олофа Джонсона.[135]

Помимо многочисленных компаний, отправившихся в Бишоп-Хилл, многие другие в период с 1846 по 1850 год искали иные места в Соединенных Штатах.[136] Некоторые остались в Чикаго; кое-кто построил дома в Андовере, штат Иллинойс; другие положили начало крупному шведскому поселению в Джеймстауне, штат Нью-Йорк; в то время как третьих уговорили отправиться в Техас, положив тем самым начало единственному значительному постоянному поселению скандинавов в Южных штатах до 1880 года, за исключением поселений в Миссури. В эти годы весть о благополучном положении иммигрантов обычным путем распространялась по всем провинциям Швеции; особенно пострадали Смоланд, Хельсингланд, Даларна и Эстергётланд. К эмиграции побуждались не только янсонисты и диссентеры, но и прихожане Господствующей церкви; слово янсониста в вопросах веры, толкования Писания и религиозной практики стоило для убежденных лютеран хуже, чем ничего, но не было причин сомневаться в достоверности его утверждений относительно земли, заработной платы, цен и возможностей в Иллинойсе или Айове. Даже лютеранские священники начали вести небольшие компании своих приверженцев в «Штаты», и никто не считал смертным грехом или вечной опасностью следовать по стопам мирских мудрецов-еретиков.[137]

ГЛАВА VI.

Датская иммиграция.

Датская иммиграция началась намного позже норвежской и шведской, и ее масштабы были незначительными вплоть до Гражданской войны. Лишь в 1869 году ежегодный приток датчан достиг 2000 человек. Хотя население Дании было и остается несколько больше населения Норвегии, датская иммиграция никогда ни в один из годов не равнялась норвежской, и лишь в течение семи лет она превышала половину последней. По сравнению с общим числом норвежцев, составившим почти 600 000 с 1820 по 1905 год, показатель Дании равен лишь примерно 225 000.[138] Однако при подсчете иммиграции необходимо делать большую поправку. Поскольку герцогства Шлезвиг и Гольштейн были приобретены Пруссией в 1864 и 1866 годах, их эмигранты, разумеется, фиксировались как немцы. Тем не менее, в целом движение из Дании не имело достаточного импульса; его масштабы относительноневелики, а влияние датчан в Соединенных Штатах гораздо менее значимо, чем влияние любой из двух других скандинавских национальностей.

Причины меньшей эмиграции из Дании кроются в характере самого народа и в условиях внутри самого королевства. Говоря в целом, датчане не отличаются высокой предприимчивостью, склонностью к авантюрам или уверенностью в себе; вместо того чтобы всем рисковать ради возможной или даже вероятной выгоды, они остаются дома, ибо,

«Стремясь к лучшему, мы часто порртим то, что хорошо».

Нужда в Дании практически неизвестна за пределами трущоб Копенгагена. Положение простого народа неуклонно улучшалось с начала девятнадцатого века, когда почти вся земля находилась в руках дворянства; в настоящее время шесть седьмых ее принадлежат крестьянам. Пока происходило это изменение, произошло другое, еще более значительное.

Улучшенные методы земледелия за сто лет увеличили производительную силу земли в десять раз, что равносильно десятикратному увеличению доступной площади королевства. Ни одна нация, за исключением Соединенных Штатов и Канады, не знала в новейшее время столь высокого сельскохозяйственного процветания.[139]

Как уже отмечалось, деятельность мормонских миссионеров увела в дикие земли Юты почти 2000 датчан в период с 1850 по 1860 год и почти 5000 в следующее десятилетие. В двух прусских герцогствах после 1866 года недовольство датчан, предпочитавших эмиграцию немецкому правлению, привело к тому, что большое их число отправилось в Соединенные Штаты; и поскольку они были далеки от сочувствия мормонизму, они обрели дома на Среднем Западе. После 1870 года селения стали возникать в Висконсине — в Расине; в Айове — в Элк-Хорне в округе Шелби и в прилегающих округах Одубон и Поттаватоми; а также в округе Дуглас (Омаха), штат Небраска, прямо у границы с округом Поттаватоми, штат Айова. В этой связи следует отметить, что все датские селения, за исключением тех, что находились в Юте, располагались далеко внутри линии фронтира и потому не могут классифицироваться как пионерская деятельность, к которой датчане проявляли малую склонность.

Усилия Датской евангелическо-лютеранской церкви в Америке, организованной в Нине, штат Висконсин, в 1872 году, неоднократно целенаправленно направлялись на организацию новых датских колоний, неизменно, конечно, с целью укрепления церкви или реализации некоторых ее своеобразных идей. Из четырех колоний — в округе Шелби, штат Айова; в округе Линкольн, штат Миннесота; в округе Кларк, штат Висконсин; и в округе Уортон, штат Техас — наиболее примечательной и успешной является колония в Айове. Вскоре после 1880 года церковь обеспечила опцион на участок в 35 000 акров в округе Шелби у земельной компании. В обмен на 320 акров, которые компания должна была передать церкви для религиозных и образовательных целей по достижении ста реальных поселенцев, церковь пообещала использовать свое влияние для привлечения поселенцев на весь участок. Компания согласилась в течение трех лет продавать земли исключительно датчанам по средней цене 7 долларов за акр в первый год с надбавкой не более 0,50 доллара в год за каждый последующий год. К концу первого года набралось больше требуемого числа поселенцев, церковь получила свой грант и по сей день поддерживает богослужения, приходскую школу и среднюю школу в общине, насчитывающей около 1000 датчан. Остальные колонии были менее успешными.[140]

Датскому элементу в Америке всегда не хватало единства и сплоченности. Даже на своей европейской родине датчане не имеют сильных национальных амбиций, и ни один национальный институт не пользуется их восторженной и безраздельной поддержкой. Датская церковь или церкви захватили своих сыновей- и дочерей-иммигрантов менее прочно, чем аналогичные организации среди шведов и норвежцев. Подсчитано, что лишь один из пятнадцати датчан в Соединенных Штатах принадлежит к какой-либо церкви, в то время как один из пяти шведов, один из трех с половиной норвежцев и один из трех жителей страны в целом связаны с религиозной организацией.[141]

Одной из причин упадка церковного влияния среди датчан несомненно являются распри духовенства по вопросам теологии и церковного устройства, представляющие собой продолжение фракционных разногласий между последователями епископа Грундтвига и антигрундтвигианцами или людьми Внутренней миссии в 1854-1895 годах. В своем начале Датская лютеранская церковь в Америке единогласно приняла следующую резолюцию: «Мы, датские пасторы и приходы, настоящим заявляем, что являемся ветвью Датской национальной церкви, миссионерским департаментом, учрежденным этой церковью в Америке».[142] Правительство Дании признавало эти отношения; выпускники Копенгагенского университета, получившие приходы в Америке, рукополагались епископом в Дании и назначались королем в качестве штатных пасторов датской церкви; и с 1884 года датское правительство выделяло небольшое ежегодное пособие на обучение пасторов для американской ветви датской церкви. Это пособие сначала тратилось в Дании, а с 1887 года — в Соединенных Штатах.[143] Но при всех этих усилиях по поддержанию единства и преемственности американская ветвь не была единой, мирной или эффективной.

Если применить к датчанам критерий поддержки учебных заведений для собственного народа, обнаружится тот же дефицит интереса и пожертвований, что и в церковных делах. Попытка грундтвигианцев учредить те самые специфические «высшие школы», которые они содержали в Дании для обучения простого народа скандинавской истории, мифологии, религии, языку и литературе, и все это на датском языке, была обречена на провал.[144] Первая из таких школ располагалась в Элк-Хорне, штат Айова, посреди крупнейшего датского поселения в Соединенных Штатах, однако за пятнадцать лет после ее основания в 1878 году средняя посещаемость так и не достигла сорока человек. Четыре другие школы — в Эшленде, штат Мичиган; в Нюстеде, штат Небраска; в округе Полк, штат Висконсин; и в округе Линкольн, штат Миннесота, — все учрежденные в период с 1878 по 1888 год, страдали от подобного безразличия и отсутствия финансовой помощи; ни в одной из них не было в среднем и тридцати учеников в год. Если не считать платы за обучение, пожертвования датчан на образовательные цели не достигали пятидесяти центов на одного прихожанина ни за один пятилетний период подряд вплоть до 1894 года.[145] Это весьма скромный показатель по сравнению с тремя долларами на прихожанина, пожертвованными норвежцами при строительстве Декорского колледжа в 1861-1865 годах.[146]

ГЛАВА VII.

Полувековой период экспансии и расселения, 1850-1900.

Хотя иммиграционное движение из Норвегии и Швеции к 1850 году прочно устоялось и должно было расширяться, численно оно было маловажным по сравнению с иммиграцией из некоторых других стран Европы. В 1849 году приток со всей Скандинавии составлял чуть более одного процента от общей иммиграции из Европы. Тем не менее к 1850 году нарастающий поток проложил себе ясное и определенное русло от восточных портов, таких как Нью-Йорк и Бостон, к таким воротам Северо-Запада, как Чикаго и Милуоки; и через них он продолжал изливаться на дикие земли верхней долины Миссисипи, простирающиеся к северу от рек Миссури и Иллинойс и к западу от Великих озер. Более полувека наблюдалось относительно немного отклонений от этого курса, хотя в более поздние десятилетия, с ростом доли квалифицированных рабочих среди прибывающих тысяч, определенные восточные города задерживали значительный процент переселенцев.

Никаких других заметных изменений в характере и качестве иммигрантов с 1850 года не произошло, не появилось и новых мотивов, за исключением случая с датчанами, который будет рассмотрен позже. Одним словом, скандинавская иммиграция после 1850 года — это просто более массовая ранняя скандинавская иммиграция, обладающая более широким и глубоким значением. Ареалы интереса к эмиграции в Европе постепенно распространились на каждую часть и каждый класс трех северных королевств; а местности, привлекательные для скандинавов в Соединенных Штатах, расширились настолько, что в восьми смежных штатах Старого Северо-Запада и Новейшего Северо-Запада в каждом насчитывалось более тридцати тысяч уроженцев Севера, родившихся за рубежом. В штате Миннесота их число сейчас приближается к четверти миллиона.[147]

Общая зарегистрированная скандинавская иммиграция, согласно статистике Соединенных Штатов, с 1820 по 1912 год составляет в круглых цифрах 2 200 000 человек. Согласно статистике Норвегии, Швеции и Дании, которой можно пренебречь из-за ее неточности до 1850 года, общая цифра не дотягивает до этого показателя примерно 142 000 человек, каковую разницу можно легко объяснить тем, что люди покидали эти страны ради более или менее неопределенного пребывания в других частях Европы перед тем, как отправиться в Америку.[148] Американская статистика в более поздние годы порой показывала большие цифры, чем шведская, но это расхождение объясняется тем фактом, что огромное число эмигрантов из Финляндии проходило через Швецию по пути в Америку и потому учитывалось как шведы.[149] Итоги по десятилетиям с процентами от общей иммиграции за эти десятилетия выглядят следующим образом:[150]

Denmark Norway Sweden Total Sc. Per cent of immig.

1820-1830 189 91 280 .2

1831-1840 1,063 1,201 2,264 .4

1841-1850 539 13,903 14,442 .8

1851-1860 3,749 20,931 24,680 .9

1861-1870 17,094 109,298 126,392 5.2

1871-1880 31,771 94,823 115,922 242,516 8.6

1881-1890 88,132 176,586 391,733 656,451 12.5

1891-1900 52,670 95,264 230,679 378,613 9.8

1901-1910 65,285 190,505 249,534 505,524 5.7

Колебания ежегодной иммиграции были весьма значительными, что легко увидеть при беглом осмотре сопутствующей диаграммы и таблиц в Приложении I. Добавление к этой диаграмме других линий, отображающих колебания численности иммигрантов из Германии и Ирландии, показывает, что эти довольно поразительные изменения были вызваны главным образом условиями и перспективами в Америке, а не обстоятельствами в Европе. В 1849 году общая иммиграция норвежцев и шведов превысила 2000 и даже достигла 3400 человек, но свирепая вспышка холеры в том году, от которой погибло столько скандинавов на Западе, вызвала спад более чем наполовину в 1850 году. После паники 1857 года датская иммиграция упала с 1035 до 252 человек за один год, в то время как общий показатель по северным землям неуклонно снижался с 2747 до 840 в 1860 году.

Гражданская война сравнительно мало потревожила условия, благоприятствовавшие скандинавской иммиграции, поскольку Северо-Западу никогда не угрожало вторжение, а номинальные цены на сельскохозяйственную продукцию держались на все более высоких уровнях. Более того, Гомостед-акт 1862 года придал новый и нарастающий импульс иммиграции, искавшей сельскохозяйственные земли.[151] Таким образом, с общего показателя в 850 человек в 1861 году (статистика Норвегии показывает 8900 эмигрантов за тот год, а статистика Швеции — 1087), цифры вопреки войне постепенно увеличились до 7258 в 1865 году. Паника 1873 года не затронула скандинавское движение столь прямо и серьезно, как можно было ожидать с первого взгляда, вероятно, потому, что выходцы с Севера искали фермы на Западе, а также потому, что фермеры как класс ощущают последствия финансовых кризисов, подобных кризису 1873 года, одними из последних. По мере углубления депрессии письма из Америки в Северную Европу утратили свой бодрый и энтузиастический тон; поток денежных переводов на проезд и предоплаченных билетов почти иссяк. В то же время череда хороших урожаев в трех скандинавских странах вызвала рост заработной платы примерно в 1873 году, в некоторых случаях удвоив ее.[152] В результате иммиграционный поток потерял силу и объем на несколько лет, причем общие показатели упали в круглых цифрах с 35 000 в 1873 году до 19 000 в 1874 году и до 11 000 в 1877 году.