Такватихи использует для лечения этой болезни отвар из четырех трав, применяемый тем же способом. Он согласен с Аюнини относительно общей теории и говорит также, что болезнь можно подхватить, пренебрегая мытьем рук после обращения с панцирями черепах, как, например, с погремушками из панцирей, используемыми женщинами в танце. Речная черепаха или водяной щитомордник (селигуги) считается низшим существом со слабой способностью к вредительству и вызывает страх главным образом из-за своего родства с грозной сухопутной черепахой (тукси). В формуле Такватихи он молит Древнего Белого (огонь), которого, как предполагается, эти хладнокровные животные боятся, поместить рыбу в воду, черепаху в ил, а сухопутную черепаху и змею отправить на склон холма.
ЦУНДАЙЕЛИГАКТАНУХИ АДАНУН ВАТЫ.
Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, галунлати хэцадахисти, Калану Уннагэ, гахусти цанулахун сги нигесун на. Хана́гва (хэцацаун танига. Ханигун ватун нигwалэаэстигву цаласунĭ. Азгин-удану хигэсэй. Санигалаги гесунĭ хастигу‘лани, дувалуватûти нигесун на, нитунелига. Ха-Усухийи вититахистанига. Дадусатахун сти нигесун на нитунелига. Уцинăва нутатинунта.
Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, Калану Гигагей, хидавэхию. Ха-гахусти цанулахун сги нигесун на, ецанецэлухи, Ха-галунлатица хэцадахисти. На́гва хэцацаун танига. Нигун ватун нигwалаэсти-гву цаласунĭ. Азгин-уданухи-гву хигэсэй. Ха-Санигалаги гесунĭ хастигу‘лани улсгэта, ха-уцинăва-гву нигун тисгэсти. Усухийи винтунэду. Усухийи вититахистанига. Уцинăва адунига.
Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, Калану Сакани; галунлати хэцадахисти, хидавэхи. Гахусти цанулахун сги нигесун на, ецанецэлухи. Хана́гва хэцацаун танига. Нигун ватун нигwалаэсти-гву цаласунĭ. Санигалаги гесунĭ хастигу‘лани улсгэта. Дувалуватути нигесун на, нитунелига. Усухийи вититахистанига, дадусатахун сти нигесун на нитунелига. Уцинăва адунига.
Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, Вахили галунльтица хэцадахисти, Калану Цунега, хидавэхи. Гахусти цанульти нигесун на. Хана́гва хэцацаун танига. Нигун ватун нигwалаэсти-гву цаласунĭ. Хана́гва деталтанига. Санигалаги гесунĭ хастиг‘улани улсгэта, дувалувату‘ти нигесун на нитунелига. Усухийи вититахистанига. Дадусатахун сти нигесун на нитунелига. Уцинăва адунига.
(Dega´sisisgû´nĭ)—Hiă´ agi‘li´ya unitlû´ngû´nĭ adanû´wâtĭ. Askwanu´tsastĭ´. Tsâ´l(a) Agayû´nliuntsi´lûnnû´hĭgû´ntatĭ, anû´nsga‘lâ´-gwû; Kanasâ´la-‘nû unali´gâhû, ade´la´-‘nû nû´‘gi-gwû ani´gage´ĭ dahâ´ĭ, Tsâliyu´stĭ-‘nû Usdi´ga. Gahu´sti-´‘nu yuta´suyû´nnâ sâwatu´hi-gwû atĭ´ dawâ´hila-gwû iyû´nta.
Перевод.
ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ ОТ ИСПЫТАНИЙ.
Слушай! Ха! Теперь вы приблизились, чтобы выслушать и покоитесь прямо над головой. О Черный Ворон, ты ни в чем не терпишь неудачу. Ха! Теперь ты опущен вниз. Ха! На земле не останется ничего, кроме следа там, где ты побывал. Это развитый призрак. Теперь ты поместил его в трещину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел обратной дороги. Ты уложил его на покой в Темнеющей Стране, чтобы он никогда не вернулся. Пусть придет облегчение.
Слушай! Ха! Теперь вы приблизились, чтобы выслушать, о Красный Ворон, мощнейший адавэхи. Ха! Ты ни в чем не терпишь неудачу, ибо так было предначертано тебе. Ха! Ты покоишься прямо над головой. Ха! Теперь ты опущен вниз. На земле останется лишь след там, где ты побывал. Это развитый призрак. Ха! Ты поместил Нарушителя в трещину Санигалаги, и теперь придет облегчение. Он (Нарушитель) отправлен в Темнеющую Страну. Ты уложил его на покой в Темнеющей Стране. Пусть придет облегчение.
Слушай! Ха! Теперь вы приблизились, чтобы выслушать, о Синий Ворон; ты покоишься прямо над головой, о адавэхи. Ты ни в чем не терпишь неудачу, ибо так было предначертано тебе. Ха! Теперь ты опущен вниз. На земле останется лишь след там, где ты побывал. Ты поместил Нарушителя в трещину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел обратной дороги. Ты уложил его на покой в Темнеющей Стране, чтобы он никогда не вернулся. Пусть придет облегчение.
Слушай! Ха! Теперь ты приблизился, чтобы услышать; ты покоишься в вышине на Вахили, о Белый Ворон, адавэхи. Ты никогда ни в чем не терпишь неудачи. Ха! Теперь ты низведен. Лишь след останется на земле там, где ты был. Ха! Теперь ты поднял это. Ты поместил Вторгшегося в расщелину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел пути назад. Ты упокоил его в Земле Мрака, чтобы он никогда не вернулся. Пусть придет облегчение.
(Указания) — Это для лечения их от болезненной хвори. Нужно отсасывать. Используй Цалагаю-ли («Старый табак» — Nicotiana rustica), соцветия, просто держи их во рту, а также Канасала (дикий пастернак), который идет вместе с этим, и еще там должны лежать четыре красные бусины, и Цалиюсти Усдига («Маленькое (растение), подобное табаку» — индейский табак — Lobelia inflata). И если там окажется что-то смешанное с этим (т. е. после отсасывания с этого места), просто погрузи это примерно на длину ладони в грязь.
Пояснение.
Название этой болезни на языке чероки не дает никакого представления о ее серьезном характере. Технический термин, Цундайелигактанухи, на самом деле относится к восторженному проявлению общительности, которое возникает, когда встречаются два старых друга. В данном случае его можно перевести как «испытание». Применение такого названия к тому, что считается серьезной болезнью, соответствует обычной формулистической практике преуменьшения опасного недуга, чтобы внушить духу болезни впечатление, что шаман его не боится. Аюнини, от которого была получена эта формула, также утверждает, что болезнь иногда посылается человеку другом или даже родителями, чтобы проверить его выносливость и знание контрзаклинаний.
Как и в случае с большинством болезней, название просто указывает на теорию шамана о скрытой причине недуга и не дает ключа к симптомам, которые могут быть такими же, как при лихорадке, расстройстве желудка или почти любом другом заболевании.
В некоторых случаях болезнь вызывается колдовством врага, из-за чего у пациента появляется чрезмерный аппетит, заставляющий его есть до тех пор, пока живот неестественно не раздуется. С помощью тех же магических заклинаний табак может быть перенесен в тело человека, вызывая у него слабость и вялость. Враг, если он полон горькой мести, может даже поместить в тело своей жертвы червя или насекомое (цгая), или заостренную палочку из черной акации или «жирной» сосны, что приведет к смерти, если не будет удалено хорошим знахарем. Иногда стебель сорняка каким-то оккультным образом переносится в желудок пациента, где превращается в червя. Поскольку эта болезнь очень распространена из-за постоянных ссор и соперничества, существует ряд специалистов, которые посвящают себя ее лечению.
Молитва обращена к Черному, Красному, Синему и Белому Воронам, причем их местоположение по четырем сторонам света не уточняется, за исключением белого ворона Вахили, который, как уже говорилось, считается горой на юге и поэтому используется в переносном смысле для обозначения юга. Провозглашается, что каждый из воронов по очереди поместил болезнь в расщелину в Санигалаги — название горы Уайтсайд на языке чероки, расположенной у истока реки Таксиджи в Северной Каролине, и используемой в переносном смысле для любой высокой крутой горы — и не оставил ничего, кроме следа на земле там, где она была. Прилагательное, переведенное как «развивающийся» (уданухи), часто встречается в формулах, но не имеет точного эквивалента в английском языке. Оно означает возникновение или появление жизни из эмбрионального состояния. В данном случае это подразумевает, что любой предмет, который враг поместил в тело больного, развился там в призрака, чтобы беспокоить его.
Указания изложены довольно расплывчато, как и в большинстве попыток Аюнини к оригинальному сочинительству. Болезнь здесь называется другим именем, агилия унитлунгуни, что означает «когда они болезненно больны». Лечение состоит в отсасывании наиболее пораженной части, при этом во время процедуры у знахаря во рту находятся соцветия Цал-агаюни-ли (Nicotiana rustica), Канасала (дикий пастернак) и Цалиюсти Усдига (Lobelia inflata). Первое и последнее из этих названий означают «табак» и «подобный табаку», в то время как другое, по-видимому, содержит то же слово, цала, и первоначальная идея могла заключаться в том, чтобы противодействовать колдовству с помощью различных видов «табака», травы, обычно используемой для изгнания ведьм или колдунов. Во время процесса отсасывания четыре красные бусины лежат рядом на куске (белой) ткани, которая впоследствии становится вознаграждением знахаря. Хотя это прямо не указано, вероятно, что знахарь держит во рту отвар названных соцветий, а не сами соцветия. При извлечении рта из этого места и выплевывании жидкости в чашу ожидается, что в ней будет найдена «смешанная» с ней маленькая палочка, галька, насекомое или что-то подобное, и это шаман затем поднимает, чтобы показать как причину болезни. Впоследствии это закапывают на «длину ладони» (авахилу) в грязь. Никаких указаний относительно диеты или табу дано не было.
ОХОТА.
ГУНАХИЛУНТА УГУНВАЛИ.
Уналелу эскискалтаси. Исквалелу эскискалтаси. Ю! Эла-Канати цульдахистун, цувацила астун детатасига. Цсквали уданисатести, угвалага удуяхетидегести. Сунусия-гву уданисатести, цусульти-гву нигесун на.
Хикаюнли Гигаге-гагун, цинеци гесун авститегести. Цасту утатийи, нагва цас‘ту гасухисати атисгести. Ха-нагва нун на цусуди тутанава-тегун диганаватун та атисгести. Утали уданухи угвалага гун ватуяхититегести, хилахиюн та-гву усту‘сти нигесун на. Дстисквали деудунисатести. Ю!
Перевод.
ОБ ОХОТЕ.
Дай мне ветер. Дай мне бриз. Ю! О Великий Земной Охотник, я пришел к краю твоей слюны, где ты покоишься. Пусть твой желудок покроется; пусть он покроется листьями. Пусть он покроется на одном изгибе, и пусть ты никогда не будешь удовлетворен.
А ты, о Древний Красный, пусть ты паришь над моей грудью, пока я сплю. Теперь пусть разовьются хорошие (сны?); пусть мой опыт будет благоприятным. Ха! Теперь пусть мои маленькие тропы будут направлены, как они лежат в разных направлениях(?). Пусть листья будут покрыты свернувшейся кровью, и пусть это никогда не прекращается. Вы двое (Вода и Огонь) похороните это в своих желудках. Ю!
Пояснение.
Это охотничья формула, обращенная к двум великим богам охотника, Огню и Воде. Вечером перед выходом охотник «идет к воде», как уже объяснялось, и читает соответствующую формулу. Утром он отправляется в путь, оставаясь натощак, и путешествует, не принимая пищи и воды до наступления темноты. На закате он снова идет к воде, читая эту формулу во время церемонии, после чего разводит костер, ужинает и ложится спать, предварительно натерев грудь пеплом от костра. Утром он отправляется на поиски дичи.
«Дай мне ветер» — это молитва о том, чтобы ветер был благоприятным, чтобы дичь не учуяла его. Слово, переведенное здесь как «Великий Земной Охотник», в оригинале звучит как «Эла-Канати». В нем «эла» — это земля, а «канати» — термин, применяемый к удачливому охотнику. Великий Канати, который, согласно мифу, раньше держал всю дичь взаперти в своих подземных пещерах, теперь обитает над небом и часто призывается охотниками. Ворона также часто называют Канати в этих охотничьих формулах. Эла-Канати, Великий Земной Охотник — в отличие от двух других — означает реку, название относится к тому, как крошечные ручьи и речушки собирают и приносят к великой реке листья и обломки горных лесов. В формулах для медицины, любви, игры в мяч и т. д. реку всегда называют Длинным Человеком (Юнви Гунахита). Упомянутая «слюна» — это пена на краю воды. «Пусть твой желудок покроется листьями» означает: пусть окровавленных листьев, на которые упадет пораженная дичь, будет так много, что они покроют поверхность воды. Охотник также молится о том, чтобы в одном изгибе реки можно было найти достаточно дичи, чтобы достичь этого результата без необходимости обыскивать весь лес, и с этой целью он далее молится, чтобы река никогда не была удовлетворена, а постоянно жаждала большего. Та же идея повторяется во втором абзаце. Предполагается, что охотник кормит реку кровью, смытой с дичи. Таким же образом он кормит огонь, к которому во втором абзаце обращаются как к «Древнему Красному», кусочком мяса, отрезанным от языка оленя. Молитва о том, чтобы огонь парил над его грудью, пока он спит, и приносил ему благоприятные сны, относится к тому, что он натирает грудь пеплом от своего костра перед сном, чтобы огонь принес ему во сне предзнаменования успеха на завтра. К Огню обращаются либо как к Древнему Белому, либо как к Древнему Красному, причем намек в первом случае делается на свет или пепел огня; в другом случае — на цвет горящих углей. «Вы двое похороните это в своих желудках» относится к окровавленным листьям и кусочку мяса, которые бросают соответственно в реку и в огонь. Формула была получена от Аюнини, который подробно объяснил ее.
ХИА ЦИСКВА ГАНАХИЛИДАСТИ ЙИ.
Циге! Хикаюнл-Унега, цультахистун гулитахистанига. Нагва цуданта талехисанига. Сагва игунсия цсквали удунисатести, цусульти нигесун на. Ване(и) тигигаге(и) таликанелига. Утали уданухи цагиста‘ти.
Хикаюнл-Унега, ануя увататаги агисти тацискальтанелухи. Утали удану тетулскевсига.
Хикаюнл-Унега, нун на(хи) канати скватетастанига. Унигвалун ги тегатун цига. Нун а(хи) канати татикиюн гвитаватисести. Унигвалун ги тигун ватуцанухи.
Хикаюнл-Унега, Канати, ск‘салататитегести, са‘кани гинут‘ти нигесун на. Сге!
Перевод.
ЭТО ДЛЯ ОХОТЫ НА ПТИЦ.
Слушай! О Древний Белый, там, где ты пребываешь в мире, я пришел отдохнуть. Теперь пусть твой дух восстанет. Пусть он (добытая дичь) будет похоронен в твоем желудке, и пусть твой аппетит никогда не будет удовлетворен. Красные гикори связали себя вместе. Свернувшаяся кровь — твое вознаграждение.
О Древний Белый, * * * Прими свернувшуюся кровь (?)
О Древний Белый, поставь меня на успешную охотничью тропу. Повесь на меня изувеченные вещи. Позволь мне идти по успешной тропе с ними, сложенными вдвое (под моим поясом). Она (дорога) одета в изувеченные вещи.
О Древний Белый, о Канати, поддерживай меня постоянно, чтобы я никогда не стал синим. Слушай!
Пояснение.
Эта формула из рукописи Аюнини читается охотником на птиц утром, когда он стоит над костром в своем охотничьем лагере перед тем, как отправиться на дневную охоту. Аюнини заявил, что сначала готовятся семь стрел для духовой трубки, включая одну маленькую, длиной всего в «длань» (авахилу). Встав утром, охотник, стоя над костром, обращается к нему как к «Древнему Белому», потирая руки друг о друга во время повторения молитвы. Затем он отправляется к месту охоты, где собирается провести день, и, достигнув его, наугад выстреливает короткую стрелу, не пытаясь проследить за ее полетом. Конечно, с этим действием связано некоторое значение и, возможно, сопутствующая молитва, но никакой дополнительной информации по этому пункту получить не удалось. Выстрелив магической стрелой, охотник издает своеобразный шипящий звук, предназначенный для призыва птиц, а затем приступает к работе с оставшимися стрелами. Во всех охотничьих экспедициях существует обычная практика, религиозно соблюдаемая, — воздерживаться от пищи до заката.
Любимый метод охотника на птиц в летний сезон — залезть на камедь, которую часто посещают мелкие птицы из-за ее ягод, где, заняв удобное положение среди ветвей со своей бесшумной духовой трубкой и стрелами, он методично сбивает одну птицу за другой, пока его снаряды не закончатся, после чего он спускается, вытаскивает стрелы из тел убитых птиц и снова лезет вверх, чтобы повторить операцию. Поскольку используемые легкие дротики не издают звука, птицы редко пугаются и слишком заняты ягодами, чтобы заметить своих товарищей, время от времени падающих на землю, и почти не обращают внимания даже на движения охотника.
Молитва обращена к Древнему Белому (Огню), духу, наиболее часто призываемому охотником, который, как уже говорилось, потирает руки над огнем, повторяя слова. Используемые выражения неясны, если брать их отдельно, но полны смысла, если объяснять их в свете охотничьих обычаев. «Свернувшаяся кровь» относится к окровавленным листьям, на которых лежала упавшая дичь. Это выражение постоянно встречается в охотничьих формулах. Охотник собирает эти окровавленные листья и бросает их в огонь, чтобы получить предзнаменования на завтра по тому, как они горят. Часть языка или какая-либо другая часть животного обычно также бросается на угли с той же целью. Эта тема будет подробно рассмотрена в будущем отчете об охотничьих церемониях.
«Пусть он будет похоронен в твоем желудке» также относится к подношению, сделанному огню. Под красными гикори подразумеваются полоски коры гикори, которые охотник на птиц закручивает вокруг талии в качестве пояса. Мертвых птиц носят, засовывая их головы под этот пояс. Красный цвет, конечно, символизирует его успех. «Изувеченные вещи» (унигвалунги) — это раненые птицы. Канати здесь используется для обозначения огня из-за его связи с охотничьими церемониями.
ИНАГЕХИ АЯСТИН ЙИ.
Усинулию Селагвуци Гигагеи гесун нелига цудантагихи айе‘лию, усинулию. Ю!
Перевод.
СТРЕЛЯТЬ В ОБИТАТЕЛЕЙ ДИКОЙ ПРИРОДЫ.
Мгновенно Красный Селагвуци поражает тебя в самый центр твоей души — мгновенно. Ю!
Пояснение.
Эта короткая формула, полученная от Аваниты, читается охотником во время прицеливания. Тетива отпускается — или, скорее, нажимается спусковой крючок — на финальном Ю! Он не смог объяснить значение слова селагвуци, кроме того, что оно относится к пуле. Однако более позднее исследование показало, что это название чероки тростника рода Erianthus, и отсюда следует вывод, что стебель этого растения раньше использовался для древков стрел. Красный цвет подразумевает, что стрела всегда успешно достигает цели, а в данном случае может также относиться к тому, что она окровавлена при извлечении из тела животного. Инагехи, «обитатели дикой природы», — это общий термин для дичи, включая птиц, но у Аваниты есть другая формула, предназначенная специально для оленей.
(ЯНА ТИКАНАГИТА.)
Хе+! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.
Цистуйи нехандуяну, Цистуйи нехандуяну — Йохо+!
Хе+! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.
Кувахи нехандуяну, Кувахи нехандуяну — Йохо+!
Хе+! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.
Уя‘йе нехандуяну, Уяйе нехадуяну — Йохо+!