Джеймс Муни

«Священные формулы чероки»

Страница 3 из 5 · 55 613 зн. · 64 мин. чтения

Перевод.

ФОРМУЛА ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ КАЛЕЧАЩЕГО (РЕВМАТИЗМА).

Слушай! Ха! В Стране Солнца ты покоишься, о Красный Пес, о, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! Ха! В Холодной Стране ты покоишься, о Синий Пес. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать, о великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! Ха! В темнеющей стране ты покоишься, о Черный Пес. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! На Вахала ты покоишься, о Белый Пес. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! На Вахала ты покоишься, о Белая Черепаха. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. Ха! Тебе надлежит ослабить его хватку на кости. Вера свершилась.

(Рецепт.) — Положи панцирь черепахи на (место) и держи его там, пока слушают пять видов (духов). По окончании затем дунь один раз. Повтори четыре раза, каждый раз начиная сначала. Покончив в четвертый раз, дунь четыре раза. В панцире должны лежать две белые бусины вместе с небольшим количеством лекарства. Не вмешивайся в это, но пусть побольше кипит в другом сосуде — чаша вполне подойдет — и втирай в теплом виде во время лечения посредством наложения рук. И вот это лекарство: то, что называется Яна-Утсеста («медвежья постель», Aspidium acrostichoides, или щитовник рождественский); а другое называется Кага-Асгунтаги («воронья голень», Adiantum pedatum, или адиантум стоповидный); а другое — обычный Егунли (другой папоротник); а другое — Маленький Мягко(листный) Егунли (Osmunda cinnamomea, или чистоуст коричный), который растет среди камней и похож на Яна-Утсеста и является мелким и мягко(листным) Егунли. У другого коричневые корни, а у другого черные корни. Следует (использовать) корни всех.

Начинай врачевание рано утром; второе (применение) пусть будет, пока солнце еще близко к горизонту; третье — когда оно поднялось на значительную высоту (10 часов утра); четвертое — когда оно находится наверху в полдень. Этого достаточно. (Лекарь) не должен есть, и пациент также должен поститься.

Пояснение.

Поскольку эта формула взята из рукописи Гахуни, умершего почти тридцать лет назад, никакого определенного утверждения о теории болезни или ее лечения дать нельзя, помимо того, что содержится в самой формуле, которая, к счастью, особенно исчерпывающа; большинство лекарей довольствуются лишь словами молитвы, не фиксируя церемонии и даже используемое лекарство. Существуют различные теории о причине каждой болезни, причем наиболее распространенная идея относительно ревматизма заключается в том, что он вызывается духами убитых животных, обычно оленя, жаждущих мести охотнику, как уже объяснялось в мифе о происхождении болезней и медицины.

Пяденицу (Catharis) также считают причиной ревматизма из-за сходства ее движений с движениями ревматического больного, а название червя ваххилили часто применяется также к самой болезни.

Существуют формулы для умилостивления убитых животных, но они являются частью охотничьего кодекса и здесь могут быть отмечены лишь вскользь, хотя можно упомянуть, что охотник, собираясь вернуться в селение, разводит костер на тропе позади себя, чтобы вождь оленей не мог преследовать его до самого дома.

Болезнь, образно называемая непрошеным гостем (улсгэта), рассматривается как живое существо, а глаголы, используемые при разговоре о ней, показывают, что она считается длинной, подобно змее или рыбе. Она приносится вождем оленей и помещается в тело, как правило, в конечности охотника, который сразу же начинает испытывать сильную боль. Ее можно изгнать только с помощью какого-нибудь более могущественного животного духа, являющегося естественным врагом оленя, обычно собаки или Волка. Эти животные боги живут наверху, за седьмым небом, и являются великими прообразами, копиями которых в уменьшенном виде являются земные животные. Они обычно располагаются по четырем сторонам света, каждая из которых имеет свое особое формульное имя и особый цвет, применимый ко всему в том же контексте. Так, восток, север, запад и юг — это соответственно Страна Солнца, Холодная Страна, Темнеющая Страна и Вахала, в то время как их соответствующие мифологические цвета — красный, синий, черный и белый. Вахала, как говорят, является горой далеко на юге. Белые или красные духи обычно призываются для мира, здоровья и других благословений, красный — исключительно для успеха предприятия, синие духи — чтобы сорвать планы врага или навлечь на него неприятности, а черный — чтобы погубить его. Белые и красные духи считаются самыми мощными, и один из этих двух обычно призывается для достижения конечного результата.

В этом случае доктор сначала призывает Красного Пса из Солнечной Страны, именуя его великим адавэхи, для которого нет ничего невозможного и который неизменно добивается своей цели. К нему обращаются так, будто он невидим где-то вдалеке, и умоляют его прибежать на помощь больному. Затем мольба переходит в утверждение, и доктор заявляет, что Красный Пес уже прибыл, чтобы забрать болезнь, и унес ее малую часть к самым краям земли. Во втором, третьем и четвертом абзацах Синий Пес Холодной Страны, Черный Пес Страны Мрака и Белый Пес Вахалы призываются последовательно теми же словами, и каждый уносит часть болезни и избавляется от нее тем же способом. Наконец, в пятом абзаце призывается Белая Черепаха Вахалы. Она уносит оставшуюся часть болезни, и доктор объявляет, что наступило облегчение. Связь черепахи в этой формуле неочевидна, за исключением того факта, что она считается обладающей большим влиянием при болезнях, и в данном случае бусины и часть лекарства хранятся в панцире черепахи, положенном на больное место во время чтения молитвы.

Формулы обычно состоят из четырех абзацев, соответствующих четырем этапам медицинского обряда. В данном случае их пять, причем последняя обращена к черепахе, а не к псу. Молитвы читаются вполголоса, едва слышно на расстоянии нескольких футов, за исключением часто повторяющегося возгласа ха, который, по-видимому, используется как междометие для привлечения внимания и всегда произносится более громким тоном. Бусины — здесь белые, символизирующие облегчение — обычно используются в связи с этими формулами и зажимаются между большим и указательным пальцами, кладутся на ткань на землю или, как в этом случае, помещаются в панцирь черепахи вместе с небольшим количеством лекарства. Согласно указаниям, панцирь не играет никакой другой роли в обряде.

Подувание также является неотъемлемой частью лечения: доктор либо держит лекарство во рту и сдувает его на пациента, либо, как представляется в данном случае, наносит лекарство растиранием, а затем дует на это место. В некоторых формулах простое подувание составляет все лечение. В данном случае доктор, вероятно, втирает лекарство в пораженное место, нашептывая первый абзац, после чего один раз дует на это место. Остальные абзацы читаются таким же образом, с одним подуванием после каждого из них. Таким образом, вся формула повторяется четыре раза, с четырьмя подуваниями в конце финального повторения. Инструкции подразумевают, что доктор дует только в конце всей формулы, но это не соответствует обычному порядку действий и кажется ошибкой.

Лекарство представляет собой теплый отвар из корней четырех разновидностей папоротника, втираемый рукой. Неуклюжее описание видов показывает, насколько ограничены способности индейца к ботанической классификации. Процедура повторяется четыре раза в течение того же утра, начинаясь с самым рассветом и заканчиваясь в полдень. Четыре — это священное число, пронизывающее каждую деталь этих формул: обычно призываются четыре духа в четырех абзацах, совершаются четыре подувания с четырьмя финальными выдохами, в отваре используются четыре травы, проводятся четыре сеанса лечения, и часто назначается четырехдневное гактунта (табу). В данном случае никакое табу не указано, помимо того факта, что и доктор, и пациент должны соблюдать пост. Табу обычно распространяется на соль или щелок, горячую пищу и женщин, в то время как при ревматизме некоторые докторы запрещают пациенту есть стопу или ногу любого животного, причем объясняется это тем, что конечности обычно являются очагом болезни. По схожей причине пациенту также запрещается есть или даже трогать белку, буйвола, кошку или любое животное, которое «горбится». Точно так же больной золотухой не должен есть индейку, поскольку у этой птицы на голове видны болячки, похожие на золотуху, в то время как игрокам в мяч запрещается есть лягушек, так как кости этого животного хрупкие и легко ломаются.

ХИĂ‘-НУ´ НАСГВУ´ ДИДУ´НЛĔ‘СКĬ АДАНУ´Н ВАТИ´.

Asga´ya yûkanû´nwĭ

Agĕ´‘ya Giagage´ĭ atătĭ´;

agĕ´‘ya-nû yûkanû´nwĭ

Asga´ya Gigage´ĭ atătĭ´.

Ю! Хигэ‘‘я Гигагэ´ĭ цсуданте´лухи гэсэ´ĭ. Улсгэ´та хи´цану´й’тани´лей´. Ха-Ну´ндугу´нь йи нунта´цудәлену´хи гэсэ´ĭ. Гасгила´ гигагэ´ĭ цсуди´га тецади´иле´ децала´сидитэ-гэ´ĭ. Хана´гва усинули´ю децалдиси´юйĭ.

Уци(нă´)ва ну´татанû´н та. Усу´хита нутанû´на. Уцинă´ва-гву´ нигу´н тисгэ´сти.

(Дэга´сисисгу´нĭ)—Хиă-гву´ нигау´ канаhэ´та. Ну´‘киба нагу´нкум’тисга´ дагу´нстиску´ĭ. Са´гва ну´нскута гунсту´нĭ агунстаги´с-кай ху´н цатасгай´ ну´‘кинэ-‘ну у´нскута ну´‘ки ну´н цатасгай´. Хиă-‘ну´ ну´н вати´: Эгу´нли, Яна-‘ну Уцэсда´ги, (У)ва´сгили цыги´ Эгу´нли, тә´ли цыну´далэ´ха, Кага-‘ну Асгунтакэ цыунна´сэхай´, Дайи-‘ну Увайы цыунна´сэхай´. Сутали июталегэ унасте´ца агати´, уганаву‘ну´ дагунста´‘тисга´ ну´н вати асу´нгалай´. Усу´хи аданну´н вати, ну´‘ки цысу´хита дулсинису´н аданну´н вати. Ăнаваги-‘ну диласулаги´ гэсу´нĭ улэ´ цыканикагай´ гув’сди´-гву уцавата ăнава-гву-ну´.

Хиă-ну´ гакту´нта гулква´ги цысу´хита. Гу´нвәданадатлахисти´нигэсу´нна—Салали, ги´‘ли-‘ну, вэса-‘ну, ăтацу-ну´, ама-ну´, анигэ´‘я-ну. Уда‘ли´ яканну´нвия ну´‘киха цысу´хита унаданалатлаци´-тасти нигэсу´нна. Гасгилаги-‘ну увасу´н-гву´ ускилади´сти увасу´ну´‘ки цысу´хита. Дисаи´ дегасгила у´нца нуна´ ува´ти йигэсуĭ ну´‘ки цысу´хита.

Перевод.

А ЭТО ТАКЖЕ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ КАЛЕКИ.

Ю! О Красная Женщина, это ты вызвала болезнь. Ты подложила под него пришельца. Ха! Теперь ты пришла из Солнечной Страны. Ты принесла маленькие красные сиденья и оперлась на них ногами. Ха! Теперь они быстро удалились от тебя. Облегчение достигнуто. Пусть это продлится не одну лишь ночь. Пусть облегчение придет незамедлительно.

(Предписание)—(примечание на полях вверху.) Если лечат мужчину, нужно произнести «Красная Женщина», а если лечат женщину, нужно произнести «Красный Мужчина».

Это и есть вся молитва. Повторите ее четыре раза, возлагая руки. Произнеся ее один раз с руками на теле пациента, уберите руки и один раз подуйте, а при четвертом повторении подуйте четыре раза. И вот лекарство: Эгунли (вид папоротника). Яна-Уцэста («медвежье ложе», щитовник ахростоидный, или рождественский папоротник), две разновидности мягколистного эгунли (одна из них, мелкая разновидность, — чистоуст коричный, Osmunda cinnamonea) и то, что называется Кага Асгунтагэ («воронья голень», адиантум стопатый, или венерин волос), и то, что называется Дайи-Увайы («бобриная лапа» — не определено). Сварите корни шести разновидностей вместе и прикладывайте руки теплым лекарством к больному месту. Проводить процедуру вечером. Лечить четыре ночи подряд. Плата — ткань и мокасины либо, если их нет, немного выделанной оленьей кожи и немного ткани.

И таково табу на семь нельзя прикасаться к белке, собаке, кошке, горной форели или женщинам. Если лечат женатого мужчины, ему (так в тексте) нельзя прикасаться к жене четыре ночи. И он должен сидеть на отдельном сиденье четыре ночи, и ему нельзя садиться на другие сиденья в течение четырех ночей.

Объяснение.

Лечение и лекарство в этой формуле почти такие же, как и в только что приведенной, которая также предназначена от ревматизма; обе они записаны Гахуни. Молитва в нескольких отношениях отличается от любой другой из полученных, но поскольку знахарь умер много лет назад, дать полное объяснение всех моментов невозможно. Это, вероятно, единственная формула в собрании, в которой призываемый дух — это «Красная Женщина», но, как поясняется в примечании на полях вверху, это лишь форма, используемая вместо «Красного Мужчины», когда пациентом является мужчина. Красный Мужчина, который считается, пожалуй, самым могущественным божеством в пантеоне чероки, каким-то образом связан с громом и призывается в большом числе формул. Изменение в формуле в зависимости от пола пациента наводит на мысль о поверье в ирландской народной медицине, согласно которому при применении определенных средств доктор и пациент должны быть противоположного пола. Красный Мужчина живет на востоке, в соответствии с устоявшейся мифологической цветовой теорией, как уже объяснялось. Сиденья также красные, а форма глагола указывает на то, что Красная Женщина либо стоит на них (во множественном числе), либо сидит, опираясь ногами на перекладины. Эти сиденья или стулья часто упоминаются в формулах и всегда соответствуют по цвету призываемому духу. Неясно, почему Красную Женщину считают ответственной за болезнь, которая обычно приписывается мстительным усилиям диких животных, как уже объяснялось. В соответствии с обычной формой говорится, что болезнь подложена под (а не внутрь) пациента. Утверждение о том, что стулья «быстро удалились», по аналогии означает, что болезнь была помещена на сиденья и таким образом унесена. Глагол подразумевает, что стулья движутся по собственной воле. Сразу после этого заявляется, что достигнуто облегчение. Выражение «usû´hita nutanû´na» часто встречается в этих формулах и может означать либо «пусть это продлится не одну лишь ночь», либо «пусть это не задерживается ни на одну ночь», в зависимости от контекста.

В указаниях подробно описаны не только лекарство и лечение, но и плата доктору. Судя по форме глагола, табу, за исключением того, что касается сиденья, используемого больным человеком, распространяется как на доктора, так и на пациента. Непонятно, почему запрещена горная форель, но собака, белка и кошка находятся под табу, как уже объяснялось, из-за того, что эти животные часто принимают позы, напоминающие скрюченную позу, характерную для людей, страдающих ревматизмом. Кошка считается особенно зловещей, поскольку она происходит от белых людей. Семь, наряду с четырьмя, является священным числом у этого племени, так как столько же у них было родов. Следует отметить, что время исчисляется ночами, а не днями.

ХИĂ´ И´НАТУ ЮНИСКУ´ЛЬЦА АДАНУ´НВАТИ.

1. Дунува, дунува, дунува, дунува, дунува, дунува (песня).

Сгэ! Ха-Валаси-гву цунлунитанига.

2. Даюха, даюха, даюха, даюха, даюха (песня).

Сгэ! Ха-Усуги-гву цунлунитанига.

(Дэга´сисисгу´нĭ)—Канагита найага хиă дилентисгу´нĭ. Тәли игункуэтатати, улэ талинэ цытану´нна насгву тәли игункуэтатати´. Цала агану´нлиэскай цала йиканигу´н гуаи´ вацила-гву гану´нлиети унискульцу´нĭ. Ну´‘ки нагадестисгай агану´нлиэсгу´нĭ. Аскскуни гадестати, нууки нагадэ ста хун цатасгай´. Хиă-‘ну´ инату актиси удестай йигунка, наски-‘ну цагадулагисгай июсти гатгунĭ.

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ТЕХ, КОГО УКУСИЛА ЗМЕЯ.

1. Дунува, дунува, дунува, дунува, дунува, дунува.

Слушай! Ха! Это всего лишь обычная лягушка прошла мимо и подбросила его (пришельца) в вас.

2. Даюха, даюха, даюха, даюха, даюха.

Слушай! Ха! Это всего лишь усуги прошел мимо и подбросил его в вас.

(Предписание.) — Теперь это в самом начале представляет собой песню. Ее следует спеть дважды, а также дважды пропеть вторую строку. В течение некоторого времени втирайте в укус табачный сок, а если табака нет, просто один раз вотрите слюну. Втирая, нужно обойти вокруг четыре раза. Обойдите против часовой стрелки и четыре раза подуйте по кругу. Это делается потому, что, ложась, змея всегда сворачивается в кольца вправо, и это то же самое (букв. «означает то же самое»), что разворачивать ее.

Объяснение.

Это также взято из рукописной книги покойного Гахуни, поэтому получить какие-либо объяснения от автора не удалось. Формула состоит из песни о двух куплетах, за каждым из которых следует короткое речитативное чтение. Все это повторяется в соответствии с инструкциями, образуя четыре куплета или песни; четыре, как уже говорилось, является священным числом, пронизывающим большинство этих формул. Также указаны четыре подувания и четыре круга при растирании. Слова, используемые в песнях, иногда состоят из бессмысленных слогов, но в данном случае дунува и даюха, по-видимому, имеют значение, хотя ни переводчик, ни опрошенный знахарь не смогли их объяснить, что может быть связано с тем, как это часто случается, что слова в песне изменились. Дунува представляется старым глаголом, означающим «проникло», что, вероятно, относится к зубу рептилии. Эти лечебные песни всегда поются тихим жалобным тоном, несколько напоминающим колыбельную. Усуги также не имеет объяснения, но, вероятно, является названием какого-то мелкого пресмыкающегося или земноводного.

Поскольку в данном случае причина беды очевидна, у индейцев нет никаких теорий на этот счет. Можно отметить, однако, что когда человеку снится укус, необходимо применять такое же лечение и те же обряды, что и при реальном укусе; в противном случае, пусть даже годы спустя, на месте, указанном во сне, появится аналогичное воспаление, которое повлечет за собой те же фатальные последствия. Гремучая змея считается сверхъестественным существом или адавэхи, чье расположение необходимо задобрить, и предпринимаются большие усилия, чтобы не оскорбить ее. В соответствии с этим представлением среди людей никогда не говорят, что человека укусила змея, а утверждают, что его «поцарапал шип». Точно так же, когда для ритуального танца застрелен орел, объявляется, что «была убита пуночка», причем цель состоит в том, чтобы обмануть духов гремучей змеи или орла, которые могут прислушиваться.

Утверждение о том, что это «всего лишь обычная лягушка» или «всего лишь усуги», выявляет еще одну характерную идею этих формул. Всякий раз, когда недуг носит серьезный характер или, согласно индейской теории, когда он обусловлен влиянием какого-то могущественного духа болезни, доктор всегда стремится выразить презрение к пришельцу и убедить его в своем собственном превосходстве, заявляя, что болезнь является делом рук какого-то низшего существа, точно так же как белый врач может подбодрить больного, далеко зашедшим туберкулезом, сказав ему, что болезнь — это всего лишь легкая простуда. Иногда существует целая шкала умаления: доктор сначала приписывает болезнь кролику, сурку или какому-то другому слабому животному, затем в последующих абзацах упоминает других, еще менее важных животных и наконец объявляет это творением мыши, мелкой рыбы или какого-то другого незначительного существа. В данном случае недуг, вызванный гремучей змеей — самым грозным из животных духов, — приписывается лягушке, одному из наименее важных.

При применении средства песня, вероятно, поется во время втирания табачного сока вокруг раны. Затем повторяется короткое речитативное чтение, и доктор четыре раза дует по кругу вокруг этого места. Весь обряд повторяется четыре раза. Структурные указания по разворачиванию змеи имеют параллели в европейской народной медицине.

ГУНВЭНИГИСТАЙ АДАНУНВАТИ.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Вахуху-гву хитагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагва хукикахун у ха-дусу‘гахи дигесунĭ, июнта ву‘кидахистанига.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Угуку-гву хитагусгастанэ‘хэĭ удахию тагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагвадина хукикахунû. Ха-нанахи дигесунĭ июнта ву‘кидахистанига.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Цисту-гву хитагусгастанэ‘хэĭудахию тагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагвадина хукикахунû. Ха-сунундаси июнта канэскавадихи дигесунĭ, ву‘кидахистанига.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Децата-гву (хи)тагусгастанэ‘хэĭ удахию тагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагвадина хукикахуна. Ха-удаталита дигесунĭ, июнта ву‘кидахистанига.

Дэга´сисисгу´нĭ—Хиă-скини´ унсия диканунвати ца‘нацайихай цанискаихай; гунванигистай хианудизгай. Ама дудцатистисгай ну´‘ки цсухита диканунвати Ульсинидэна даканунвисгай. Унца июнта витунинидасти йигэсай.

Перевод.

ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ТЕХ, КОГДА НЕЧТО ЗАСТАВЛЯЕТ КОГО-ТО ЕСТЬ ИХ.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь сплюшка испугала его. Ха! Теперь я спрятал это в зарослях лаврового дерева. Там я заставляю это оставаться.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь неясыть испугала его. Несомненно, это испугало его. Ха! Сразу же я спрятал это в еловых зарослях. Ха! Там я заставляю это оставаться.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь кролик испугал его. Несомненно, это испугало его. Ха! Мгновенно я спрятал это на горном хребте. Ха! Там, в зарослях полыни, я заставляю это оставаться.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь горный дух испугал его. Несомненно, это испугало его. Ха! Мгновенно я спрятал это на утесе. Ха! Там я заставляю это оставаться.

(Предписание)—Теперь это для лечения младенцев, если они страдают от плача и нервного испуга. (Тогда) говорят, что нечто заставляет кого-то есть их. Для их лечения можно разбрызгивать воду ртом на них в течение четырех ночей. Лечите их перед самыми сумерками. Ни в коем случае не носите их с собой за пределы дома.

Объяснение.

Название этой болезни на языке чероки — Гунванигистай, что означает, что «нечто заставляет кого-то есть» или грызть внутренности пациента. Болезнь поражает только младенцев раннего возраста, и ее симптомами являются нервозность и беспокойный сон, от которого ребенок внезапно просыпается с плачем, как будто испугавшись. Цивилизованный врач счел бы это симптомами наличия глистов, но хотя название на языке чероки могло бы указывать на такое же поверье, истинная теория весьма отличается.

Матери-чероки иногда успокаивают плачущих детей, говоря им, что в лесу прислушивается сплюшка или что Децата — злобный маленький карлик, живущий в пещерах в речных утесах, — придет и заберет их. Это успокаивает ребенка на время и имеет некоторый успех, но животные или Децата обижаются на то, что о них говорят таким образом, и изливают свое неудовольствие на детей, рожденных этой матерью впоследствии. Они делают это, посылая животное в тело ребенка, чтобы оно грызло его внутренности. Эта болезнь очень распространена, и есть несколько специалистов, которые занимаются ею, используя различные формулы и предписания. Она также называется атавинехи, что означает, что она вызвана «обитателями леса», то есть дикими животными и птицами, и некоторые докторы заявляют, что она вызывается мстительными товарищами животных, особенно птиц, убитых отцом ребенка, причем животные выслеживают убийцу до его дома по каплям крови на листьях. Следующая формула прольет больше света на эту теорию.

В этой формуле доктор, который явно не страдает от избытка скромности, начинает с утверждения, что он великий адавэхи, который никогда не терпит неудач и превосходит всех остальных. Затем он заявляет, что болезнь вызвана всего лишь сплюшкой, которую он немедленно изгоняет в заросли лавра. В последующих абзацах он повторяет свое прежнее хвастовство, но в свою очередь заявляет, что неприятность вызвана всего лишь неясытью, кроликом или даже Децата, чьим величайшим подвигом является прятанье стрел мальчиков, за что молодые охотники не стесняются его хорошенько отчитывать. Всех этих вредителей доктор изгоняет в их излюбленные места обитания: неясыть — в еловые заросли, кролика — в заросли полыни на склоне горы, а Децата — на утесы вдоль речного берега.

Некоторые докторы используют травяные отвары, которые разбрызгивают изо рта на тело ребенка, но в этой формуле единственным предписанным средством является вода, которую нужно разбрызгивать изо рта на тело маленького страдальца прямо перед сумерками в течение четырех ночей. Обычный метод заключается в том, чтобы подуть по одному разу в конце первого, второго и третьего абзацев и четыре раза в конце четвертого, или последнего. При болезнях такого рода, которые не считаются локализованными, доктор дует сначала на затылок, затем на левое плечо, затем на правое плечо и, наконец, на грудь, причем пациент обычно сидит или полулежит в постели лицом на восток. Ребенка нельзя выносить из дома в течение четырех дней, потому что, если какая-нибудь птица случайно пролетит над головой так, что ее тень упадет на младенца, это «завеет болезнь обратно» в тело малыша.

ГУНВЭНИГИСТУНЬ ДИТАНУНВАТИЙИ

Ю! Сгэ! Усинули хатунганига, Гиягия Сакани, эвсатаги цыльдахисти. Усинули хатласига. Цисква-гву ульсгэта увутланилеĭ. Усинулию ацахилугисига. Уцинава нутатанунта. Ю!

Ю! Сгэ! Усинули хатунганига, Дигатиски Ватигей, галулати июнта дицыльдахисти. Ха-нагва усинули хатласига. Цисква-гву дитунилавицухи хигесей. Усинули кэтатигулахига. Уцинава адуннига. Ю!

Перевод.

ЛЕЧЕНИЕ ГУНВЭНИГИСТУНИ — (ВТОРОЕ).

Ю! Слушай! Быстро вы приблизились, чтобы услышать, о Синий Сокол-Пустельга; в раскидистых верхушках деревьев вы покоитесь. Быстро вы спустились. Пришелец — это всего лишь птица, бросившая на него тень. Стремительно вы бросились на нее сверху. Облегчение достигнуто. Ю!

Ю! Слушай! Быстро вы приблизились, чтобы услышать, о Бурый Ястреб-Крольчатник; вы покоитесь там наверху. Ха! Быстро теперь вы спустились. Это всего лишь птицы собрались на совет. Быстро вы пришли и разогнали их. Облегчение достигнуто. Ю!

Объяснение.

Эта формула, также от Гунванигистуни или Атавинехи, была получена от Аваниты (Молодого Оленя), который записал только молитву и объяснил лечение устно. Он сходится во мнении, что эта болезнь у детей вызывается птицами, но говорит, что она происходит от тени летящей сверху птицы, павшей на беременную мать. Далее он говорит, что болезнь легко распознается у детей, но иногда она не проявляется до тех пор, пока ребенок не достигнет зрелости, и тогда труднее распознать причину недомогания, хотя в последнем случае темные круги вокруг глаз являются неизменным симптомом.

Молитва — как и несколько других из того же источника — кажется неполной и, судя по аналогии, явно в некоторых отношениях неверна, но тем не менее поразительным образом иллюстрирует теорию болезней. Заявляется, что болезнь вызвана птицами: в первом абзаце утверждается, что птица отбросила тень на страдальца, а во втором заявляется, что они собрались на совет (в его теле). Последнее выражение является излюбленным в этих формулах для обозначения большого количества животных-переносчиков болезней. Другим часто встречающимся выражением является утверждение о том, что животные, вызывающие болезнь, образовали поселение или основали ратушу в теле пациента. Поскольку животное-переносчик болезни — это птица или птицы, его нужно изгнать с помощью чего-то, что охотится на птиц, и поэтому Синий Сокол-Пустельга с верхушек деревьев и Бурый Ястреб-Крольчатник (Дигатиски — «Тот, кто хватает») сверху призываются для изгнания пришельцев. Затем говорится, что первый бросился на них сверху, подобно тому как ястреб бросается на свою добычу, в то время как про второго заявляется, что он разогнал птиц, собиравшихся на совет. Когда это сделано, достигается облегчение. «Ю!» — это бессмысленное междометие, часто используемое для начала или завершения абзацев или песен.

Используемое лекарство представляет собой теплый отвар из коры кунстуци (сассафрас — Sassafras officinale), кануситы (кизил цветущий — Cornus florida), удаланы (ирга канадская — Amelanchier Canadensis) и уника (нисса многоцветковая — Nyssa multiflora) с корнями двух разновидностей (крупной и мелкой) даякалиски (дикая роза — Rosa lucida). Кора во всех случаях берется с восточной стороны дерева, а выбранные корни также обычно, если не всегда, растут на восток. В данном случае корни и кора не измельчаются, а просто настаиваются в теплой воде в течение четырех дней. Затем ребенка раздевают и полностью купают в отваре утром и вечером в течение четырех дней, причем во время купания никакая формула не используется. Затем его заставляют поднять руки перед лицом ладонями наружу к доктору, который набирает немного лекарства в рот и мысленно повторяет молитву, сдувая лекарство на голову и руки пациента при финальном «Ю!» каждого абзаца. Вероятно, изначально молитва состояла из четырех абзацев либо эти два абзаца повторялись. Ребенок выпивает немного лекарства в конце каждого сеанса лечения.

Использование соли запрещено в течение четырех дней лечения, причем под этим словом (ама) подразумевается и щелок, который широко используется при приготовлении пищи у чероки. Никакая курица или другая пернатая живность не допускается в дом в течение того же периода по очевидным причинам, а посторонние исключаются по уже объясненным причинам.

ХИА ДУНИЮКВАТИСГУНЬ КАНАХЭХУ.

Сгэ! Нундагунйi цыльдахисти, Каланиски Гигагэ. Усинули нуна гигагэ hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти дигигагэ усинули дехиккаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти дигигагэ дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва ганагита дацатанэли. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Хигайунли Цунэга хатунганига. «Ая-гагу гатун гигэсти цунгилиси деагулставиститегести», цадунухи. Наски-гагу ицавесухи нагва усинули хатунганига. Уцинава нутатанута ну тунелига. Ю!

Сгэ! Ухюнклайи цыльдахисти Каланиски Сакани. Усинули нуна сакани hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти (ди)сакани усинули дехиксаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти дисаканигэ дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва цгая ганагита цытунелига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Хигайунли Цунэга хатунганига. «Ая-гагу гатун гигэсти цунгилиси деагулставиститегести», цадунухи. Наскигагу ицавесухи нагва усинули хатунганига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Сгэ! Усухийи цыльдахисти Каланиски Унагэ. Усинули нуна унагэ hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти дигунагэ усинули дехиксаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти дигунагэ дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва цгая ганагита цытунелига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Сгэ! Галулати цыльдахисти, Каланиски Цунэга. Усинули нуна унега hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти цунэга усинули дехиксаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти цунэга дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва цгая ганагита цытунелига. Уцинава нутатанунта, ну тунелига. Ю!

Хигайунли Цунэга хатунганига. «Ая-гагу гатун гигэсти цунгилиси деагулставиститегести», цадунухи. Наски-гагу ицавесухи нагва усинули хатунганига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

(Degasi´sisgû´nĭ)—Hiă´ duniyukwa´tisgû´nĭ dĭkanû´n wâtĭ ătanû´n sida´hĭ yĭ´gĭ. Na´skĭ digû´nstanĕ´‘ti-gwû ûlĕ´ tsĭtsâtû´ yie´lisû. Nigû´n-gwû usû´na [for usûnda´na?] gû´ntatĭ nayâ´ga nû´nwatĭ unanû´n skă‘la´ĭ. Kane´ska dalâ´nige unaste´tla tsĭ´gĭ. Se´lu dĭgahû‘nû´hĭ tsuni´yahĭstĭ´ nû´‘kĭ tsusû´hita, kanâhe´na-‘nû naskĭ´ iga´ĭ udanû´stĭ hi´gĭ nayâ´ga.

Перевод.

ЭТОТ ТЕКСТ КАСАЕТСЯ БЛУЖДАЮЩИХ БОЛЕЙ В ЗУБАХ (НЕВРАЛГИЯ?).

Слушай! В Стране Солнца ты покоишься, о Красный Паук. Быстро ты принес и проложил красный путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил красные нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз красные нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы выслушать, ибо ты сказал: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты сказал это, теперь же ты приблизился, чтобы выслушать. Пришло облегчение. Ю!

Слушай! В Холодной Стране ты покоишься, о Синий Паук. Быстро ты принес и проложил синий путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил синие нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз синие нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

Слушай! В Темнеющей Стране ты покоишься, о Черный Паук. Быстро ты принес и проложил черный путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил черные нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз черные нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

Слушай! Ты покоишься на высоте, о Белый Паук. Быстро ты принес и проложил белый путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил белые нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз белые нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

(Предписание)—Это применяется для лечения блуждающих болей в зубах. Достаточно лишь наложить руки или подуть, если больной предпочитает это. Можно использовать трубку любого вида, но обычно лекарство держат во рту. Это трава с желтым корнем (kane´ska dalâ´nige unaste´tla; не опознана). Следует воздерживаться в течение четырех ночей от вареной кукурузы (гомини), а канахена (ферментированная кукурузная кашица) категорически запрещена в течение того же периода.

Пояснение.

Эта формула взята из рукописной книги Гатигванасти, ныне покойного, и потому должна объясняться на основе общей аналогии. Недуг описывается как «блуждающие боли в зубах» — то есть затрагивающие несколько зубов одновременно — и судя по всему, представляет собой невралгию. Дух болезни называется «нарушителем» и «мучителем» и объявляется простым червем (цгая), который обернулся вокруг основания зуба. Такова стандартная теория зубной боли. Затем врач призывает Красного Паука из Страны Солнца спустить сверху красные нити по красному пути и забрать нарушителя, что как раз и служит пищей для паука. Та же молитва по очереди обращается к Синему Пауку на севере, Черному Пауку на западе и Белому Пауку наверху (галунлати). Здесь следует отметить, что все эти духи, как предполагается, обитают наверху, но когда страна света не указана, галунлати понимается как находящееся прямо над головой, но далеко выше всего земного. Обитатель этого высотного галунлати может быть красного, белого или бурого цвета. В этой формуле он белый — это обычный цвет, приписываемый духам, обитающим на юге. В другой формуле от зубной боли Белку умоляют взять черня и поместить его между развилками ветвей дерева на северной стороне горы.

Каждое обращение к пауку сопровождается другим обращением к Древнему Белому — формульному имени огня. Это имя указывает на его древность и светоносные свойства, а также, возможно, на тот факт, что в угасшем состоянии он покрыт слоем белой золы. В тех формулах, где охотник гадает по живым угольям, к нему часто обращаются как к Древнему Красному.

Указания не носят детального характера и должны интерпретироваться по аналогии. «Наложение рук» означает прижатие большого пальца к челюсти поверх больного зуба, причем рука предварительно согревается над огнем; это распространенный метод лечения зубной боли. Другой предлагаемый метод заключается в том, чтобы подуть на больное место (зуб или внешнюю сторону челюсти?) отваром травы, описываемой довольно туманно как «трава с желтым корнем», либо через трубку, либо прямо изо рта лекаря. Игали, специалист по лечению зубной боли, лечит этот недуг либо надавливанием теплым большим пальцем, либо вдуванием табачного дыма из трубки, приставляемой непосредственно к зубу. Гомини и ферментированная кукурузная кашица (канахена) запрещены на обычный срок в четыре ночи, или, как мы привыкли говорить, на четыре дня, причем особый акцент делается на табу в отношении кашицы.

Молитва Пауку, вероятно, повторяется, пока врач греет руки над огнем, а следующий абзац, обращенный к Древнему Белому (Огню), — пока он удерживает теплый большой палец на больном месте. Это меняет местами обычный порядок, согласно которому к огню обращаются во время согревания рук. В связи с этим следует отметить, что огонь, используемый лекарем, — это никогда не обычный очажный огонь, а четыре горящие щепки, взятые из очага и обычно помещаемые в глиняный сосуд рядом с пациентом. В некоторых случаях отвар нагревают, опуская в него семь живых угольев, взятых из очага.

УНАВА СТЫ ЭГВА (АДАНУН ВАТЫ).

(2)(3)(4)(5)(6) Sgĕ! Galû´nlatĭ´ hinehi´ hinehi´yû hinida´we, utsinâ´wa adûnniga 12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

(1)(2)(3)(4)(5)(6) Sgĕ! Unwadâ´hi hinehi´, hinehi´yû hinida´we, utsinâ´wa adûnni´ga 12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

(1)(2)(3)(4)(5)(6) Sgĕ! Nâtsihi´ hinehi´ hinehi´yû hinida´we utsinâ´wa adûnni´ga 12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

(1)(2)(3)(4)(5)(6) Sgĕ! Amâyi´ hinehi´, hinehi´yû hinida´we utsinâ´wa adûnni´ga 12 12 22 33 33 566—Hayĭ´!

Сгэ! Ха-на́гва хату́н нганига, Агалу́га Цусуди́га, хида́вэхи, а́тали цсудига́хĭ дуда́в‘сату́н дицулда́хисти. (Хида́вэхи, гаху́сти цану́лун ху́н сги́ нигэсу́н на.) Ха-на́гва да́тулеху́н гу́. Усди́ги(ю) утия́стану́н(хи) (хигэсэ́и). (Хûн)хияла́гистани́га игâти усдига́хĭ уса́хилаги́ Игату́льти ну́н на́хи витэ́цатану́н‘ûн си́. А́нэнцагэ́та гэцатунэхи ну́н гулстанига игу́нвулстанитасти-гву. Атигалэя́та цутунэли́га. Уцинâва 11 нигу́н тисгэсти́.

Сгэ! Ха-на́гва ху́н хату́н ганига, Агалу́га Хэгвахигву́. А́тали цэгва́хĭ дуда́в‘сату́н ию́нта дицулда́хисти. Агалу́га Хэ́гва, хаусину́ли да́тулеху́н гу. Усди́гию утия́стану́nhĭ. Хияла́гистани́га улсгэ́та игâт-эгва́хĭ ) уса́хилаги́. (Игат-(эгва́хĭ ию́нта ну́н на́хи витэ́цатану́nûн си́. А́нэнцагэ́та гэцатунэли́тисэсти игу́нвулстанитасти-гву. Уцинâва-гву нутатану́нта. Нигаги́ Ю!

(Degâsi´sisgû´nĭ)—Unawa´stĭ e´gwa u´nitlû´ngâĭ. Ta´ya gû´ntatĭ, ditsa´tista´‘ti. Tsâ´l-agayû´nlĭ yă´hă ulû´nkwati-gwû nasgwû´.

Перевод.

ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ СИЛЬНОГО ОЗНОБА.

Слушай! На высоте вы обитаете, на высоте вы обитаете — обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайы!

Слушай! На Унвадахи вы обитаете, на Унвадахи вы обитаете — обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайы!

Слушай! В соснах вы обитаете, в соснах вы обитаете — обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайы!

Слушай! В воде вы обитаете, в воде вы обитаете, обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайый!

Слушай! О, теперь вы приблизились, чтобы выслушать, о Маленький Вихрь, о адавэхи, в лиственном укрытии нижней горы, там ты покоишься. О адавэхи, ты никогда ни в чем не терпишь неудачу. Ха! Теперь поднимись. Совсем небольшая часть [болезни] осталась. Ты пришел, чтобы смести ее в маленькое болото нагорья. Ты проложил свои пути возле болота. Предначертано, чтобы ты рассеял ее как бы в игре, так, чтобы она бесследно исчезла. Тобою она должна быть рассеяна. Да наступит облегчение.

Слушай! О, теперь снова вы приблизились, чтобы выслушать, о Вихрь, превосходящий всех величием. В лиственном укрытии великой горы там ты покоишься. О Великий Вихрь, быстро поднимись. Совсем небольшая часть [болезни] осталась. Ты пришел, чтобы смести нарушителя в великое болото нагорья. Ты проложил свои пути по направлению к великому болоту. Ты рассеешь ее как в игре, так, чтобы она бесследно исчезла. И теперь пришло облегчение. Все свершилось. Ю!

(Предписание).—(Применяется) в тех случаях, когда больны сильным ознобом. Возьмите отвар дикой вишни, чтобы брызгать им на больного. Если у вас есть Цсалагаюнли («старый табак» — Nicotiana rustica), он тоже очень эффективен.

Пояснение.

Унавасты, «то, что вызывает озноб», — это общее название перемежающейся лихорадки, известной также как малярия. Индейские враки очень боятся ее; они выделяют несколько разновидностей этой болезни и объясняют их с помощью различных теорий. Вышеприведенная формула была получена от Аюнини (Свиммера), который описал симптомы этой разновидности, «Сильного Озноба»: почернение лица, сменяющееся сильным жаром и дрожью. Болезнь обычно возникала весной или летом и могла возвращаться год за годом. На первых стадиях озноб обычно наступал рано утром, но по мере развития болезни проявлялся позже днем. В течение дня могло быть больше одного приступа озноба. Каких-либо закономерностей с аппетитом не наблюдалось, но лихорадка всегда вызывала чрезмерную жажду. В одном случае пациент падал в обморок от жары и даже ложился в ручей, чтобы охладиться. Знахарь верил, что болезнь вызывается злонамеренными цгая — общим термином для всех мелких насекомых и червей, за исключением кишечных паразитов. Эти цгая — то есть болезнетворные цгая, а не реальные насекомые и черви — считаются виновными в огромном количестве болезней, и фактически учение о цгая заменяет черокскому практику то же, чем теория микробов является для некоторых современных ученых. Цгая обитают в земле, в воде, в воздухе, в листве деревьев, в гниющей древесине или везде, где селятся насекомые, и поскольку они постоянно гибнут под ногами, сгорают или уничтожаются иным образом из-за беспечной неосторожности человеческого рода, они постоянно движимы чувством мести. Чтобы свершить свою месть, по утверждению лекарей, они «основывают селения» под кожей своих жертв, вызывая тем самым раздражение, которое приводит к лихорадкам, нарывам, золотухе и другим болезням.

Формула начинается с песни из четырех куплетов, в которой знахарь последовательно призывает духи воздуха, горы, леса и воды. Галунлати, слово, используемое в первом куплете, означает, как уже объяснялось, «на высоте» или «выше всего» и использовалось переводчиками в значении «небеса». Унвадахи во втором куплете — это название пологой горы к востоку от Уэбстера, штат Северная Каролина, и используется в переносном значении для обозначения любых гор с четкими очертаниями. У чероки есть предание, объясняющее это название, которое происходит от унвадали, «продовольственный склад». Нацихи в третьем куплете означает «сосновый бор» от наци, «сосна», но в переносном смысле используется для обозначения леса любого вида.

В речитативе, следующем за песней, но применяемом только в серьезных случаях, знахарь молится вихрю, который, как считается, обитает среди деревьев на склоне горы, где дрожание листьев всегда служит первым предзнаменованием его присутствия. Он заявляет, что небольшая часть болезни все еще остается, поскольку духи, призванные в песне, уже забрали остальное, и призывает вихрь проложить для нее путь и смести ее в болото нагорья (имеются в виду травянистые топи, обычные в небольших долинах более высоких гор, которые, будучи удаленными от селений, служат удобными местами для изгнания болезни). Не удовлетворяясь этим, он продолжает приказывать вихрю рассеять болезнь так же, как он рассеивает лесную листву, чтобы она исчезла бесследно. В черокской формуле глагол анэцагэта означает буквально «играть» и обычно понимается как отсылка к игре в мяч, анэца, так что для чероки это выражение несет идею подхватывания болезни и увлечения ее прочь подобно тому, как игрок подхватывает мяч и заставляет его лететь со свистом по воздуху из-под своих клюшек для игры в мяч. Нигаги — торжественное выражение, примерно эквивалентное латинскому consummatum est.

Врач толчет кору со ствола дикой вишни и кладет ее в воду вместе с семью угольями, причем последние предназначены для подогрева отвара. Листья цсалагаюнли (индейского табака — Nicotiana rustica) иногда используются вместо коры дикой вишни. Пациента усаживают лицом на восток, а врач, набрав лекарство в рот, брызгает им на тело больного. Сначала, стоя между пациентом и восходом солнца и держа чашку с лекарством в руке, он тихо поет первый куплет. Затем, набрав немного жидкости в рот, он подходит и брызгает ею последовательно на макушку головы, правое плечо, левое плечо и грудь или спину пациента, делая в общей сложности четыре опрыскивания. Он повторяет ту же церемонию со вторым, третьим и четвертым куплетaми, каждый раз возвращаясь на исходную позицию. Церемония происходит утром и при необходимости повторяется вечером. Иногда также требуется повторять лечение в течение нескольких — обычно четырех — дней подряд.

Речитатив не используется нигде, кроме самых серьезных случаев, когда, согласно формуле, «совсем небольшая часть» болезни все еще сохраняется. Он сопровождается дуновением одного лишь дыхания без лекарства, что в данном случае, вероятно, символизирует действие вихря. Повторив всю церемонию, сопровождающую песню, как описано выше, знахарь возвращается на свое место перед пациентом и шепотом произносит первый абзац, обращенный к Маленькому Вихрю, после чего подходит и дует своим дыханием на пациента четыре раза, точно так же, как он уже брызгал на него лекарством. Затем, обойдя пациента с северной стороны, он произносит второй абзац, обращенный к Великому Вихрю, и по его завершении дует тем же способом. Затем, переместившись на западную сторону — за спину пациента, — он снова молится Маленькому Вихрю с теми же обрядами и, наконец, перейдя на южную сторону, завершает молитвой к Великому Вихрю, дуя четыре раза по ее окончании. Лекарство должно быть приготовлено знахарем заново в доме пациента при каждом сеансе лечения утром или вечером. За раз изготавливается лишь столько, сколько потребуется, и пациент всегда выпивает то, что остается после вдувания. С приготовлением и уходом за лекарством связан ряд обрядов, которые здесь не нужно описывать подробно. Кору дикой вишни всегда следует добывать свежей; листья же цсалагаюнли («старого табака») могут быть сухими. Когда используется последнее растение, берут четыре листа и настаивают их в теплой воде с угольями, как описано выше.

ХИЯ ЦУНСДИГА ДИЛТАДИНАТАНТИЙИ. I.

Сгэ! Хицгайя Цсдига хана́гва датулеху́н гу́ килу-гву́. Ию́нта агайу́линаси тая́и. Эсканийу́ унайэхисти ну́н та-йу́такати. Сгэ́! тинули́лги! Тлэкийу́ цуцеста́ги хвидаги́. Ю!

Сгэ! Хигэця цсдига хана́гва датулеху́н гу́ килу́нгу. Ию́нта цутутунаси тӑяйу. Эсканийу́ унайэхисти ну́н таю́татати. Сгэ́! тинули́лги! Тлэкийу́ цуцеста́ хвидаги́. Ю!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ ДЕТЕЙ ВЫПРЫГНУТЬ ВНИЗ.

Слушай! Ты, маленький мальчик, вставай же скорее. Идет старуха. Ужасная [старуха] идет, совсем близко. Слушай! Быстро! Бери свою постель, и давай убежим. Ю!

Слушай! Ты, маленькая девочка, вставай же скорее. Идет твой дед. Ужасный старик идет совсем близко. Слушай! Быстро! Бери свою постель, и давай убежим. Ю!

Пояснение.

В этой формуле для родов смысл заключается в том, чтобы испугать ребенка и заманить его выйти, говоря ему — если это мальчик, что идет безобразная старуха, а если девочка, что ее дед идет совсем недалеко. Причина этого кроется в том факте, что старуха является грозой всех маленьких мальчиков в округе, которые постоянно дразнят их и пугают, заявляя, что собирается дожить до того времени, когда они вырастут, а затем заставить одного из них жениться на ней, старой и сморщенной. По той же причине материнский дед, который всегда пользуется особыми привилегиями в семье, внушает особый страх маленьким девочкам, и ничто не заставит группу детей прибежать в дом быстрее, чем известие о том, что поблизости появилась старая «бабка» любого пола.

Поскольку пол ребенка неизвестен, в формулах всегда сначала обращаются к предполагаемому мальчику, и если это не дает никаких результатов, врач делает вывод, что родился ребенок женского пола, и обращается к нему в аналогичном тоне. В некоторых случаях для определения того, родится ли ребенок живым или мертвым, дополнительно используется формула с бусинами. В большинстве случаев формулы раньше повторялись с соответствующими обрядами какой-нибудь старой родственницей матери по женской линии, но теперь они являются достоянием обычных врачей, как мужчин, так и женщин.

Эта формула была получена из рукописной книги Аюнини, который утверждал, что использовавшееся лекарство представляло собой теплый отвар растения под названием Далани Унатеци («желтый корень» — не опознан), которым по очереди обрызгивали макушку головы матери, грудь и ладони обеих рук. Врач стоит рядом с женщиной, которую приподняли в сидячее положение, пока произносит первый абзац, а затем дует. Если это не дает результата, он читает абзац, обращенный к девочке, и снова дует. Часть жидкости также дают выпить женщине. Аюнини утверждал, что это всегда действовало безотказно.

(ХИЯ ЦУНСДИГА ДИЛТАДИНАТАНТИЙИ. II.)

Хицуца, хицуца, тлэкийу, тлэкийу, эхинугаи, эхинугаи! Хицуца, тлэкийу, гулцути, гулцути, тинагана, тинагана!

Хигэ‘юца, хигэ‘юца, тлэкийу, тлэкийу, эхинугаи, эхинугаи! Хигэ‘юца, тлэкийу, гунгусти, гунгусти, тинагана, тинагана!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ ДЕТЕЙ ВЫПРЫГНУТЬ ВНИЗ.

Мальчик, мальчик, скорее, скорее, выходи, выходи! Мальчик, скорее; лук, лук; посмотрим, кто его достанет, посмотрим, кто его достанет!

Девочка, девочка, скорее, скорее, выходи, выходи. Девочка, скорее; сито, сито; посмотрим, кто его достанет, посмотрим, кто его достанет!

Пояснение.

Эта формула была получена от Такватихи в том виде, в каком она была передана ему специалистом в этой области. Сам Такватихи ничего не знал о связанном с ней лечении, но, вероятно, отвар разбрызгивается на пациентку, как описано в предыдущей формуле. Во многих случаях в качестве лекарства используется просто холодная вода; смысл этого заключается в том, чтобы вызвать внезапную мышечную реакцию от холодового соприкосновения. В этой формуле предполагаемого мальчика или девочку выманивают обещанием лука или сита для муки тому, кто сможет достать его первым. Среди чероки принято при вопросе о поле новорожденного интересоваться: «Это лук или сито?» либо «Это клюшки для мяча или хлеб?»

ДАЛАНИ УННАГЕИ АДАНУН ВАТЫ.

Юхаахи, (юхаахи, юхаахи, юхаахи,)

Юхаахи, (юхаахи, юхаахи), Ю!

Сгэ! Унтал-эгвахи дидултахисти улсгэта. Усинули датитуленей. Усинули дунуй‘танилей.

Сгэ! Хана́гва стату́н ганига, нун да́йы дистултахисти, Стисгая Дист‘сдига, стидавехи-гагу. Унтал-эгва датитуленэ(ĭ) улсгэта. Усинули детистултанига улсгэта. Дитуталенун итса нун на́хи видететунанунтаси, нун задуктахун сти нигесун на. Ну́нги ийайун латаги аявесалунта дедудунелисести, Гун цататагийу тистадигулахисести. Тидудале‘ну(ĭ) унталэгва витистултатинунтанига. На́‘на витултахистанига, задуктахун сти нигесун на. Ха-на́‘на вид‘ултахистести. (Ю!)

(Degasisisgû´nĭ)—Hiă´ anine´tsĭ ga´‘tiskĭ adanû´nwatĭ. Ŭ´ntla atsi´la tĭ´‘tĭ yĭ´gĭ.

Перевод.

ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ЧЕРНОЙ ЖЕЛТУХИ.

Юхаахи, юхаахи, юхаахи, юхаахи,

Юхаахи, юхаахи, юхаахи Ю!

Слушай! В великом озере покоится нарушитель. Быстро он поднялся там. Стремительно он пришел и тайком поместил себя (под больным).

Слушай! Ха! Теперь вы двое приблизились, чтобы выслушать, там, в Стране Солнца, вы покоитесь, о Маленькие Люди, о великие анидавехи! Нарушитель поднялся там в великом озере. Быстро вы двое подняли нарушителя. Его пути пролегли по направлению к тому месту, откуда он пришел. Пусть он никогда не оглядывается назад (на нас). Когда он останавливается передохнуть у четырех ущелий, вы будете сурово гнать его вперед. Теперь он погрузился в великое озеро, из которого пришел. Там он вынужден оставаться, никогда не оглядываясь назад. Ха! Пусть он там покоится. (Ю!)

(Указания).—Это применяется для лечения опухолей на груди. Огонь (угольки) не подкладывается.

Пояснение.

Эта формула из рукописи Аюнини используется при лечении болезни, известной как далани, что буквально означает «желтый». Судя по туманному описанию симптомов, даваемому знахарями, это тяжелая форма желчнокаменной болезни или расстройства печени, вероятно, вызываемая поздними ужинами и некачественной пищей. Согласно индейской теории, она вызывается мстительными животными, особенно речной черепахой и ее кузиной, сухопутной черепахой.

Знахари выделяют несколько форм этой болезни, причем эта разновидность отличается тем, что называется «черный далани» (Далани Уннагей) и считается наиболее опасной. При этой форме далани, по их словам, у пациента опухают пупок и живот, кончики пальцев чернеют, вокруг глаз появляются темные круги, а горло спазматически сжимается, заставляя его внезапно падать без чувств. Метод лечения Аюнини заключается в растирании груди и живота пациента руками, которые предварительно потерли друг о друга в теплом настое коры дикой вишни (тайя). Песня исполняется во время растирания рук в жидкости, а молитва повторяется во время растирания опухшего живота пациента. Процедура может повторяться несколько раз в последующие дни.

Песня в начале не имеет смысла и поется низким, жалобным тоном колыбельной, завершаясь резким «Ю!». Молитва представляет особый интерес, так как в ней раскрываются несколько новых моментов в черокской мифологической теории медицины. «Нарушитель», которым считается какое-то земноводное животное — речная черепаха, сухопутная черепаха или змея, — как заявляется, поднялся из своего жилища в великом озере, расположенном в направлении заката, и тайком подобрался под больного. Глагол подразумевает, что дух болезни подбирается снизу, подобно тому как змея может заползти под покрывало постели.

Теперь призывают двух Маленьких Людей в Стране Солнца, чтобы они изгнали болезнь. Кто эти Маленькие Люди, неясно, хотя они считаются мощнейшими духами и к ним часто обращаются в формулах. Вероятно, это два Громовых Мальчика, сыновья Канати.

Маленькие Люди приходят мгновенно по зову шамана, вытаскивают нарушителя из тела пациента, поворачивают его лицом к закату и начинают гнать его вперед угрозами и ударами (выраженными словом гунцататагийу) к великому озере, откуда он пришел. На дороге есть четыре горных ущелья, у каждого из которых дух болезни останавливается для отдыха, но его постоянно заставляют двигаться дальше два преследователя, которые в конце концов загоняют его в озеро, где он вынужден оставаться, не имея даже разрешения оглянуться назад. Четыре ущелья упоминаются также в других формулах для медицины и игры в мяч и иногда соответствуют четырем стадиям лечения. Указание «Огонь (угольки) не подкладывается» означает, что в отвар не кладутся живые угольки, и врач, вероятно, использует воду, подогретую обычным способом.