Шаман стоит лицом к приближающейся буре с одной рукой, вытянутой к ней. После повторения песни и молитвы он мягко дует в том направлении, в котором хочет, чтобы она ушла, размахивая рукой в том же направлении, как будто отталкивая бурю. Часть бури обычно отправляется в верхние слои атмосферы. Если он стоит на краю поля, он держит стебель кукурузы в одной руке во время повторения церемонии.
ДАНАВУ ЦУНЕДАЛУХИ НУНАТУНЕЛИTALУН ХИ УНАЛСТЕЛТА‘ТАНУХИ.
Хайи! Ю! Сгэ! Нагва усинулию Атасу Гигагей хинисалатанига. Усинули дуданта унанугацидасти нигэсунна. Дуданта элавини июнта атасу дигунагэ дегулсквитахисести, анецагета унанугаист нигэсунна, нитинунелига. Атасу дусаладанусти нигэсунна, нитинунелига. Элавини июнта атасу унагэ угунхату унагэ сагва далиекуланига унадутлаги. Унанугацидасти нигэсунна, нунелига.
Усинулию цунаданда кулквагине тигалултиюн июнта аданта тегае‘титегести. Цунаданда цулигалисти нигэсунна дудунитегести. Усинули дениунелига галунати июнта видул‘тахиститегести. Атасу гигагей дехатагуястанига. Цунаданда цудастунилидасти нигэсунна нунелига. Цунаданда галунати июнта вите‘титегести. Цунаданда анигвалуги унэга гуванадагуяститегести. Сакани удунухи нигэсунна усинулию. Ю!
Перевод.
ЧТО ДЕЛАЛИ ТЕ, КТО БЫЛ НА ВОЙНЕ, ЧТОБЫ ПОМОЧЬ СЕБЕ.
Хайи! Ю! Слушай! Теперь мгновенно мы подняли красную военную дубинку. Быстро его душа будет без движения. Там под землей, где черные военные дубинки будут двигаться, как клюшки для мяча в игре, там будет его душа, чтобы никогда не появиться вновь. Мы делаем так, чтобы это было. Он никогда не пойдет и не поднимет военную дубинку. Мы делаем так, чтобы это было. Там под землей черная военная дубинка (и) черный туман соединились как одно для их покрытия. Она никогда не будет двигаться (т.е. черный туман никогда не будет поднят с них). Мы делаем так, чтобы это было.
Мгновенно их души будут двигаться там, на седьмом небе. Их души никогда не разрубятся пополам. Так тому и быть. Быстро мы переместили их (их души) на высоту для них, где они будут ходить в мире. Вы (?) защитили себя (?) красной военной дубинкой. Их души никогда не будут биты. Сделайте так, чтобы это было. Там на высоте их души будут ходить. Пусть они защитят себя белым военным кличем. Мгновенно (даруй, чтобы) они никогда не стали синими. Ю!
Пояснение.
Эта формула, полученная от Аваниты, может повторяться доктором для восьми человек сразу, когда они собираются на войну. Она читается четыре ночи подряд, непосредственно перед отправлением. Табу не налагается, и бусы не используются, но воины «идут к воде» обычным способом, то есть они стоят на краю ручья, лицом к востоку и глядя вниз на воду, в то время как шаман, стоящий позади них, повторяет формулу. На четвертую ночь шаман дает каждому человеку маленький заговоренный корень, который обладает силой даровать неуязвимость. Накануне битвы воин после купания в текущем ручье жует часть этого и выплевывает сок на свое тело, чтобы пули врага могли пройти мимо него или соскользнуть с его кожи, как капли воды. Почти каждый человек из трехсот восточных чероки, которые служили во время восстания, имел эту или подобную церемонию, проведенную перед отправлением — многие из них также консультировались с оракульным камнем улунсути в то же время — и будет справедливо сказать, что не более двух или трех из всего числа были ранены в реальном бою.
В этой формуле шаман отождествляет себя с воинами, заявляя, что «мы» подняли красную военную палицу; красный цвет является символом успеха и не имеет никакого отношения к крови, как можно было бы предположить исходя из контекста. В первом абзаце он призывает проклятия на врага, причем глагол будущего времени Да будет и т. д. на протяжении всего текста имеет значение пусть будет. Он помещает души обреченного врага в нижние сферы, где постоянно колеблются черные военные палицы, и окутывает их черным туманом, который никогда не рассеется и из которого они никогда не появятся вновь. Судя по выражению во втором абзаце «их души никогда не будут побиты», упоминание черных военных палиц, движущихся подобно палкам для игры в мяч, по-видимому, подразумевает, что они непрерывно терзают обреченные души под землей. Духовный мир чероки находится на западе, но в этих формулах проклятия или благословения душа обреченного человека обычно отправляется в подземную область, в то время как душа победителя в качестве антитезы возносится на седьмое небо.
Расправившись с врагом, шаман во втором абзаце переключает свое внимание на друзей и тут же возносит их души на седьмое небо, где они будут бродить в мире, защищенные (буквально: «покрытые») красной военной палицей успеха, и где их никогда не ударят удары врага. «Расколоть душу надвое» равносильно обрыву нити жизни, поскольку душа считается нематериальной субстанцией, обладающей протяженностью, подобно стержню или нити. Эта формула, как и другие, записанные тем же шаманом, содержит несколько явных несоответствий как в грамматике, так и в мифологии, что объясняется тем, что Аванита крайне небрежно относится к деталям, и что эта конкретная формула, вероятно, не использовалась последние четверть века. Воины также заставляют себя защищаться белым военным кличем, который, несомненно, должен быть красным военным кличем в соответствии с красной военной палицей, тогда как белый цвет является цветом, символизирующим мир, что явно представляет собой несоответствие. Считается, что военный клич обладает позитивной магической силой для защиты воина, а также для устрашения врага.
Мифологическое значение различных цветов хорошо показано в этой формуле. Красный цвет, символизирующий успех, является цветом военной палицы, которой воин должен поразить врага, а также другой палицы, которой он должен защитить или «покрыть» себя. Нет сомнений в том, что военный клич также должен быть представлен как красный. При камлании с бусами для обеспечения долгой жизни, выздоровления от болезни или успеха в любви, игре в мяч или любом другом начинании красные бусы олицетворяют сторону, в интересах которой совершается магическое заклинание, и человека в переносном смысле облачают в красное и заставляют стоять на красной ткани или помещают на красное сиденье. Призываемые красные духи всегда живут на востоке, и все, что к ним относится, имеет тот же цвет.
Черный цвет всегда символизирует смерть, и в этой формуле душа врага постоянно избивается черными военными палицами и окутывается черным туманом. При камлании с целью уничтожения врага шаман использует черные бусы и призывает черных духов, которые всегда живут на западе, веля им вырвать душу человека, отнести ее на запад и поместить в черный гроб глубоко в черной грязи, над которой свернулся черный змей.
Синий цвет является эмблемой неудачи, разочарования или неудовлетворенного желания. «Они никогда не станут синими» означает, что они никогда не потерпят неудачу ни в чем, за что бы ни взялись. В любовных заговорах влюбленный в переносном смысле покрывает себя красным цветом и молит о том, чтобы его соперник полностью посинел и шел по синей тропе. Формульное выражение «Он полностью синий» по своему значению очень близко к распространенной английской фразе «Он падает духом» (букв. чувствует себя синим). Синие духи живут на севере.
Белый цвет, который встречается в этой формуле лишь из-за явной ошибки, обозначает мир и счастье. В церемониальных обращениях, таких как танец зеленой кукурузы и игра в мяч, люди в переносном смысле вкушают белую пищу и после танца или игры возвращаются по белой тропе к своим белым домам. В любовных заговорах мужчина, чтобы побудить женщину связать свою судьбу с его, хвастается: «Я белый человек», подразумевая, что там, где он находится, царит полное счастье. Белые бусы имеют то же значение при камлании с бусами, и белый цвет был цветом каменной трубки, издревле использовавшейся при ратификации мирных договоров. Белые духи живут на юге (Вахала).
В формулах также упоминаются два других цвета — коричневый и желтый. Ватигей, «коричневый», — это термин, используемый для обозначения коричневого, гнедого, саврасого и подобных цветов, особенно применительно к животным. Он редко встречается в формулах, и его мифологическое значение до сих пор не определено. Желтый цвет встречается чаще и является типичным признаком неприятностей и всяческих хлопот; желтые духи обычно призываются, когда шаман хочет обрушить бедствия на голову своей жертвы, не уничтожая ее физически. Судя по современным знаниям, ни коричневый, ни желтый цвета не могут быть отнесены к какой-либо конкретной стороне света.
Усинулию, переводимое как «мгновенно», представляет собой интенсивную форму слова усинули «быстро»; оба этих слова постоянно повторяются в формулах, причем в некоторых из них они входят почти в каждое предложение. Из-за этого перевод часто выглядит неуклюже. Так, приведенное выше финальное предложение, которое в буквальном значении означает «они никогда не станут синими мгновенно», означает «Даруй же, чтобы они никогда не стали синими», то есть никогда не потерпели бы неудачу в своем начинании, и исполни нашу просьбу немедленно.
ДИДАЛАТЛИТИ.
Сге! Нагва цудантáги тегúнятайавилателига. Йюсти (0 0) циластуíли Йюсти (0 0) дицадаита. Цювацила элави́ни цидахистанига. Цюдантаги элави́ни цидахистанига. Ну́ня гу́ня наге гу́ня йутлу́нтанига. А́нуваги гу́ня наге́ гу́ня йутлу́нтанига. Су́нтуга гу́ня наге дегу́ня йанугалу́нтанига, цьюнануга́исти нигесу́на. Усухии́йи ну́ни на́хи витецатану́оун си гунеса гу́ня наге асахалаги. Цютунелига. Элавати́ асахалагиа́ду́ниига. Усинули́ю Усухии́йи гульца́те дигу́ня нэгеста́йи, элавати́ гу́ня наге тидахисти ваянугалунтра́цига. Гунеса гу́ня аге су́нтуга гу́ня наге гайутлу́нтанига. Цюдантáги ускалу́нцига. Сака́ни аду́ниига. Усу́хита атанисетí, айала́цисести цьюдантаги, цьюнануга́исти нигесу́на. Сге!
Перевод.
ДЛЯ УНИЧТОЖЕНИЯ ЖИЗНИ.
Слушай! Вот я пришел, чтобы переступить через твою душу. Ты принадлежишь к (волчьему) клану. Твое имя — (Аюнини). Твою слюну я положил в успокоение под землю. Твою душу я положил в успокоение под землю. Я пришел покрыть тебя черной скалой. Я пришел покрыть тебя черной тканью. Я пришел покрыть тебя черными плитами, чтобы ты никогда не появился вновь. К черному гробу нагорья в Темнеющей Стране пролягут твои тропы. Да будет так для тебя. Глина нагорья пришла (, чтобы покрыть тебя. (?)) Мгновенно черная глина осела там, где она покоится у черных домов в Темнеющей Стране. Черным гробом и черными плитами я пришел покрыть тебя. Теперь твоя душа увяла. Она посинела. Когда наступит темнота, твой дух уменьшится и сойдет на нет, никогда не появившись вновь. Слушай!
Пояснение.
Эта формула взята из рукописной книги Аюнини, который объяснил всю церемонию. Язык почти не нуждается в пояснениях. Пропуск оставляется для имени и клана жертвы и заполняется шаманом. Поскольку целью церемонии является умерщвление жертвы, все, о чем говорится в ней, символически окрашено в черный цвет в соответствии со значением цветов, как это объяснялось ранее. Заявление ближе к концу «Она посинела» указывает на то, что жертва теперь начинает ощущать на себе последствия заклинания и что с наступлением темноты ее дух будет сжиматься и постепенно уменьшаться, пока не сойдет на нет.
Когда шаман хочет лишить жизни другого человека, будь то в собственных целях или за плату, он прячется возле тропы, по которой вероятнее всего пройдет жертва. Когда обреченный человек появляется, шаман ждет, пока он пройдет мимо, а затем тайно следует за ним, пока тот случайно не сплюнет на землю. Подойдя к этому месту, шаман собирает на кончик палочки немного пыли, смоченной таким образом слюной жертвы. Обладение слюной человека дает ему власть над жизнью самого этого человека. Знахари утверждают, что многие недуги происходят из-за того, что какой-то враг таким образом «изменил слюну» пациента и заставил ее породить животных или прорасти зернами в теле больного человека. В любовных заговорах влюбленный также неизменно в переносном смысле «берет слюну» девушки, чтобы привязать ее к себе. Такое же представление о слюне встречается в европейской народной медицине.
Затем шаман помещает смоченную таким образом глину в трубку, состоящую из колена канесалы, или дикого пастернака, — ядовитого растения, имеющего важное значение в церемониях наведения порчи на жизнь. Он также кладет в трубку семь дождевых червей, растертых в пасту, и несколько щепок от дерева, в которое ударила молния. Представления насчет червей не вполне ясны, но, возможно, предполагается, что они должны пожрать душу жертвы, подобно тому как дождевые черви питаются мертвыми телами, или, быть может, считается, что благодаря своей привычке рыть норки они послужат для того, чтобы выкопать могилу для души под землей — в ту сторону, куда шаман ее отправляет. В других аналогичных церемониях оса-дийбл или жалящий муравьиный вид зарываются тем же способом, чтобы они могли убить душу, так как они, как говорят, убивают других, более могущественных насекомых своим ядовитым жалом или укусом. Древесина дерева, пораженного молнией, также является мощным средством как для добра, так и для зла и используется во многих формулах самого разного рода.
Подготовив трубку, шаман отправляется в лес к дереву, в которое ударила молния. У его подножия он выкапывает яму, на дно которой кладет большую желтую каменную плиту. Затем он опускает туда трубку вместе с семью желтыми гальками, засыпает землей и наконец разводит поверх этого места костер, чтобы уничтожить все следы своей работы. Желтые камни, вероятно, выбираются в качестве наилучшей замены черным камням, которые не всегда легко найти. В формуле упоминается «черная скала», поскольку черный цвет является эмблемой смерти, в то время как желтый символизирует неприятности. Шаман и его наниматель постятся до окончания церемонии.
Если церемония была проведена должным образом, жертва синеет, то есть ощущает последствия на себе немедленно, и если она не прибегнет к контрзаклинаниям какого-нибудь более могущественного шамана, ее душа начинает сморщиваться и уменьшаться, и в течение семи дней она умирает. Если обнаруживается, то заклинание не оказывает никакого воздействия на предполагаемую жертву, считается, что та обнаружила заговор и приняла меры для собственной защиты или что, заподозрив злой умысел против себя — как, например, после того как у соперника отбили возлюбленную или одержали над ним победу в игре в мяч, — она уже обезопасила себя от любых покушений с помощью контрзаклинаний. Тогда это становится серьезным делом, поскольку, если жертва преуспеет в отражении проклятия от себя, оно вернется на головы ее врагов.
Затем шаман и его наниматель уединяются в глухом уголке в горах, поблизости от небольшого ручья, и начинают новую серию камланий с бусами. Соорудив временное укрытие из коры, положенной на шесты, они оба спускаются к воде; шаман берет с собой два куска ткани длиной в ярд или два — один белый, другой черный, а также семь красных и семь черных бус. Ткань является платой шаману за его услуги и предоставляется его нанимателем, который иногда также поставляет бусы. Существует множество формул для камлания с бусами, которые используются практически во всех важных случаях, а также различия в деталях самой церемонии, но общая практика во всех случаях одинакова. Шаман выбирает изгиб реки, где его клиент может смотреть на восток, повернувшись лицом против течения. Затем мужчина занимает позицию на берегу или заходит в воду на небольшое расстояние, где — на языке церемоний — вода достигает «в длину ладони» (авахилу), и стоит молча, устремив глаза на воду и повернувшись спиной к шаману на берегу. Затем шаман кладет на землю два куска ткани, сложенные до удобного размера, и помещает красные бусы, символизирующие успех и его клиента, на белую ткань, в то время как черные бусы, эмблематичные для смерти и предполагаемой жертвы, кладутся на черную ткань. Вероятно, первая ткань по-хорошему должна быть красной, а не белой, но поскольку красную ткань трудно достать, за исключением носовых платков, была произведена замена, так как оба цвета имеют тесную мифологическую связь. В прежние времена вместо ткани и бус использовали кусок оленьей шкуры и мелкие блестящие семена синяка обыкновенного (Echium vulgare). Формульное название бусин — суникта, проанализировать которое жрецы не в силах, тогда как обычное слово для обозначения бус или монеты — адела.
Теперь шаман берет красную бусину, представляющую его клиента, между большим и указательным пальцами правой руки, а черную бусину, представляющую жертву, подобным же образом — в левую руку. Стоя в нескольких футах позади своего клиента, он поворачивается на восток, устремляет взгляд на бусину между большим и указательным пальцами правой руки и обращается к ней как к Суникта Гигагей, Красной Бусине, призывая благословения на своего клиента и облачая его в красные одежды успеха. Формула повторяется тихим пением или интонацией, причем голос временами повышается на манер проповедника религиозного возрождения. Затем, повернувшись к черной бусине в левой руке, он обращается к ней аналогичным образом, призывая самые опустошительные проклятия на голову жертвы. Наконец, взглянув вверх, он обращается к реке под именем Юнви Гунахита, «Долгого Человека», умоляя ее защитить его клиента и вознести его на седьмое небо, где он будет в безопасности от всех своих врагов. Затем другой, наклонившись, зачерпывает воду рукой семь раз и выливает ее себе на голову, одновременно растирая ее по плечам и груди. В некоторых случаях он погружается целиком семь раз, будучи, разумеется, полностью обнаженным даже тогда, когда вода имеет почти ледяную холодной. Затем шаман, наклонившись, делает пальцем небольшое углубление в земле, роняет туда фатальную черную бусину и закапывает ее с глаз долой ударом стопы. На этом церемония, именуемая «походом к воде», завершается.
Обращаясь к бусам, шаман внимательно наблюдает за ними, пока они зажаты между большим и указательным пальцами его вытянутых рук. Через короткое время они начинают двигаться — сначала медленно и на небольшое расстояние, затем быстрее и дальше, часто опускаясь до первого сустава пальца или даже ниже, совершая нерегулярные змеевидные движения из стороны в сторонам и возвращаясь тем же путем. Если красная бусина движется более оживленно и опускается по пальцу ниже черной, он уверенно предсказывает клиенту скорое исполнение его желания. С другой стороны, если черная бусина превосходит красную по активности, значит, заклинания шамана, нанятого предполагаемой жертвой, слишком сильны, и всю церемонию необходимо повторить сначала с дополнительным и большим количеством ткани. Это нужно продолжать до тех пор, пока движения красных бус не подадут знак успеха или пока они своим вялым движением или неспособностью продвинуться вниз по пальцу не покажут, что противостоящего шамана одолеть невозможно. В последнем случае упавший духом заговорщик оставляет всякую надежду, считая себя проклятым каждым заклятием, которое он безуспешно призывал на своего врага, идет домой и — теоретически — ложится и умирает. На практике же, однако, шаман всегда готов предложить другие формулы, с помощью которых он может предотвратить столь фатальные исходы, при условии достаточного количества ткани.