«Священные формулы чероки»

8. ГУНИГВАЛИСКИ — «при разминании он меняет цвет» — Scutellaria lateriflora — шлемник. Название указывает на красный сок, который выделяется из стебля при разминании или жевании. Отвар из четырех разновидностей гунигвалиски — S. lateriflora, S. pilosa, Hypericum corymbosum и Stylosanthes elatior — пьют для стимуляции менструации, а тот же отвар пьют и используют для обмываний, чтобы нейтрализовать вредные последствия употребления пищи, приготовленной женщиной в период менструации, или когда такая женщина случайно заходит в комнату больного или в дом, находящийся под табу; его также пьют при диарее и используют в отварах с другими травами при болях в груди. Справочник: Это растение «не производит каких-либо ярко выраженных эффектов», но некоторые врачи считают, что оно обладает нервными, спазмолитическими и тонизирующими свойствами. Никакие другие три вида не упоминаются.

9. КГА СКУНТАГИ — «воронья голень» — Adiantum pedatum — адиантум венерин волос: используется в виде отвара или припарок при ревматизме и ознобе, как правило, в сочетании с каким-либо другим папоротником. Врачи объясняют, что ваи различных видов папоротников свернуты у молодого растения, но по мере роста разворачиваются и выпрямляются, и поэтому отвар из папоротников заставляет сокращенные мышцы ревматического больного точно так же расслабиться и выпрямиться. Он также используется в виде отвара при лихорадке. Справочник: Листья «считаются полезными при хроническом катаре и других грудных заболеваниях».

10. АНДАНКАЛАГИСКИ — «удаляющее налет с десен» — Geranium maculatum — герань пятнистая: используется в отваре с яну унихести (Vitis cordifolia) для полоскания рта детям при молочнице; также используется отдельно для той же цели путем вдувания разжеванного волокна в рот. Справочник: «Одно из лучших наших местных вяжущих средств. * * * Диарея, хроническая дизентерия, детский понос на поздних стадиях и различные кровотечения — вот формы заболеваний, при которых оно используется наиболее часто». Также ценно в качестве «средства для нанесения на вялые язвы, инъекций при хроническом уретрите и лейкорее, полоскания при расслаблении язычка и афтозных язвах горла». Другое растение, иногда используемое вместе с ним, не упоминается.

11. УНЛЭ УКИЛЬТИ — «саранча любит его» — Gillenia trifoliata — гиления трехлистная. Два лекаря утверждают, что она хороша в виде чая при желудочных заболеваниях, сопровождающихся лихорадкой и желтой рвотой; однако другой говорит, что она ядовита и никакой отвар никогда не пьют, но толченый корень является хорошей припаркой при опухолях. Справочник: «Гиления является мягким и эффективным рвотным средством и, подобно большинству веществ того же класса, периодически воздействует на кишечник. В очень малых дозах считается тонизирующим средством».

12. СКВАЛИ — Hepatica acutiloba — печеночница остролопастная: используется от кашля либо в виде чая, либо путем жевания корня. Те, кому снятся змеи, пьют отвар этой травы и инату ганка — «змеиный язык» (Camptosorus rhizophyllus, или листовик сердцелистный), чтобы вызвать рвоту, после чего сновидения больше не повторяются. Торговцы скупают большие партии печеночницы у чероки, из-за чего те могли научиться ценить ее выше, чем стали бы в противном случае. Внешний вид другого растения, Camptosorus rhizophyllus, очевидно, определил его название на языке чероки и область его применения. Справочник: «Печеночница — это очень мягкое смягчающее тонизирующее и вяжущее средство, которое, по мнению некоторых, обладает мочегонными и разрежающими свойствами. Ранее оно использовалось в Европе при различных недугах, особенно при хронических заболеваниях печени, но было полностью предано забвению. В этой стране несколько лет назад оно приобрело значительную репутацию, которую, однако, не удержало в качестве средства от кровохарканья и хронического кашля». Другое растение не названо.

13. ДАЙЕВИ — «оно само себя сшивает», поскольку считается, что порванные листья снова срастаются — Cacalia atriplicifolia — какалия лебедолистная: пользуется большой репутацией в качестве припарки при порезах, ушибах и раке для вытягивания крови или ядовитых веществ. Измельченный лист привязывают к больному месту и часто меняют. Сухой истолченный лист раньше использовали для посыпки пищи вместо соли. Справочник: Не указано.

14. АТАЛИ КУЛИ — «оно взбирается на гору» — Aralial quinquefolia — женьшень: отвар корня пьют при головной боли, спазмах и т. д., а также при женских болезнях; разжеванный корень вдувают на больное место при болях в боку. Чероки продают торговцам большие партии женьшеня по 50 центов за фунт, что там примерно эквивалентно двухдневному заработку — факт, который несомненно усилил их представление о его значимости. Справочник: «Чрезвычайные целебные свойства, ранее приписываемые женьшеню, существовали лишь в воображении китайцев. Он представляет собой чуть больше чем смягчающее средство и в этой стране в качестве лекарства не применяется». Говорят, что китайское название женьшеня связано с мнимым сходством корня с человеческой фигурой, тогда как в формулах чероки к нему обращаются как к «великому человеку» или «маленькому человеку», и это сходство, несомненно, играет большую роль в той оценке, которую ему дают оба народа.

15. УЦАТИ УВАДСИСКА — «рыбья чешуя» по форме листьев — Thalictrum anemonoides — василистник анемоновидный: отвар корня пьют при диарее с рвотой. Справочник: Не указано.

16. ККВЭ УЛАСУЛА — «мокасин куропатки» — Cypripedium parviflorum — венерин башмачок мелкоцветковый: отвар корня используется от глистов у детей. В жидкость кладут несколько стеблей обыкновенного мокричника или портулака (Cerastium vulgatum), которые из-за вида своих красных мясистых стеблей считаются имеющими какое-то отношение к глистам. Справочник: Описывается как «мягкий нервный стимулятор», полезный при заболеваниях, при которых нервы поражаются в наибольшей степени. Другая трава не названа.

17. АХАВИ АКАТА — «олений глаз» из-за внешнего вида цветка — Rudbeckia fulgida — рудбекия яркая: отвар корня пьют при расстройстве кишечника и некоторых интимных болезнях; также используется для промывания при змеиных укусах и опухолях, вызванных (мифическими) цгая или червями; кроме того, закапывают в слабые или воспаленные глаза. Последнее, вероятно, связано с предполагаемой связью между глазом и цветком, напоминающим глаз. Справочник: Не указано.

18. УТИСТУГИ — Polygonatum multiflorum latifolium — купена многоцветковая широколистная: корень нагревают, разминают и прикладывают в виде припарки для удаления изъязвляющейся опухоли под названием тусти, похожей на фурункул или карбункул. Справочник: «Этот вид действует подобно P. uniflorum, который, как говорят, является рвотным средством. В прежние времена он применялся наружно при ушибах, особенно вокруг глаз, опухолях, ранах и кожных высыпаниях и высоко ценился как косметическое средство. В настоящее время не используется, хотя Германн рекомендует его как хорошее средство при подагре и ревматизме». Было обнаружено, что этот вид в отваре вызывает «тошноту, слабительный эффект и потоотделение или диурез», и полезен «в качестве внутреннего средства при геморрое, а снаружи в виде отвара — при кожных заболеваниях, вызванных ядовитыми испарениями определенных растений».

19. АМАДИТАТИ — «ковш для воды», поскольку воду можно втягивать через его полый стебель — Eupatorium purpureum — посконник пурпурный, корневище от камней: корень используется в отваре с несколько похожим растением под названием амадитати утану, или «большой ковш для воды» (не идентифицировано), при затрудненном мочеиспускании. Справочник: «Говорят, что действует как мочегонное. Его народное название (корневище от камней) указывает на народную оценку его целебных свойств». Сам род описывается как тонизирующий, потогонный, а в больших дозах — рвотный и послабляющий.

20. ЯНА УЦЕСТА — «медведь лежит на нем» — Aspidium acrostichoides — щитовник акростиховидный: отвар корня пьют для вызова рвоты, а также используют для втирания в кожу после нанесения царапин при ревматизме — в обоих случаях в отвар добавляют какое-либо другое растение; теплый отвар также держат во рту для облегчения зубной боли. Справочник: Не указано.

Результаты тщательного изучения этого списка можно обобщить следующим образом: из двадцати растений, описанных как используемые чероки, семь (№ 2, 4, 5, 13, 15, 17 и 20) не упоминаются в Справочнике даже в перечне растений, иногда применяемых, хотя и считающихся неофициальными. Возможно, одно или два из этих семи растений обладают медицинскими свойствами, но вряд ли это относится к большему их числу, если только мы не склонны полагать, что индейцы осведомлены в этом отношении лучше, чем самые образованные белые врачи страны. Тем не менее два из этих семи растений (№ 2 и 4) относятся к родам, которые, по-видимому, обладают некоторыми свойствами, приписываемыми индейцами конкретным видам. Еще пять растений из списка (№ 8, 9, 11, 14 и 16) используются совершенно не по назначению, если авторитетом считать Справочник, и три из них, судя по всему, применяются из-за какой-то мнимой связи между растением и болезнью согласно доктрине сигнатур. Три оставшихся растения (№ 1, 3 и 6) можно охарактеризовать как обладающие неопределенными свойствами: то есть, хотя сами растения вроде бы имеют некоторую медицинскую ценность, индейский способ их применения настолько расходится с признанными методами или их собственные утверждения настолько расплывчаты и противоречивы, что сомнительно, может ли от использования этих трав быть какая-либо польза. Так, в Справочнике указано, что унастетстию, или виргинский змеекорник, имеет несколько применений, и, в частности, утверждается, что он весьма рекомендован при перемежающейся лихорадке, хотя сам по себе он «обычно неэффективен для излечения». Хотя это и не сказано прямо, напрашивается естественный вывод, что его нужно применять внутренне, но лекарь чероки, хотя он также использует его при лихорадке, набирает отвар в рот и разбрызгивает его на голову и плечи пациента. Другое растение, дистаийи, или турецкий горошек, описано в Справочнике как имеющее тонизирующие и слабительные корни. Чероки пьют отвар корней при чувстве слабости и вялости, из чего можно было бы предположить, что они понимают тонизирующие свойства растения, если бы тот же отвар не использовался женщинами для мытья волос, а игроками в мяч — для омовения конечностей в том убеждении, что крепость корней таким образом передастся волосам или мышцам. Исходя из этого факта и названия растения, означающего одновременно «твердый», «крепкий» или «сильный», весьма вероятно, что его корни считаются придающими силу пациенту исключительно потому, что они сами по себе так сильны, а не потому, что они доказали свою реальную эффективность. Оставшиеся пять растений обладают в целом выраженными лекарственными качествами и используются чероки именно для тех целей, для которых, согласно Справочнике, они подходят лучше всего; так что мы должны признать: эта часть их практики правильна, сколь бы ошибочным ни было рассуждение, приведшее их к такому результату.

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Принимая Справочник за стандарт и предполагая, что этот список является справедливым отражением того, что чероки знают о лекарственных свойствах растений, мы обнаруживаем, что пять растений (или 25 процентов от общего числа) используются правильно; двенадцать растений (или 60 процентов), предположительно, либо бесполезны, либо используются неправильно, а три растения (или 15 процентов) применяются так, что трудно сказать, приносят ли они хоть какую-то пользу. Если допустить, что два из этих трех дают хорошие результаты при использовании их индейцами, мы получим 35 процентов, или около трети от общего числа, в качестве доли растений, действительно обладающих лекарственными свойствами, в то время как остальные две две трети являются инертными, если не откровенно вредными. Маловероятно, что большее число примеров способно сколько-нибудь заметно изменить это соотношение. Ряд трав, используемых в сочетании с этими основными растениями, вероятно, можно списать на бесполезные, поскольку они не упомянуты в Справочнике.

Полученные здесь результаты, несомненно, станут неожиданностью для тех людей, которые считают, что индеец обязательно должен быть хорошим врачом, а знахарь или колдун с его теориями о призраках, ведьмах и мстительных животных знает о свойствах растений и лечении болезней больше, чем подготовленный ботаник или врач, посвятивший всю жизнь изучению своей узкой специализации, опираясь на всю накопленную информацию, содержащуюся в трудах его предшественников, и используя весь свет, пролитый на его путь открытиями современной науки. Абсурдно полагать, что дикарь, являющийся ребенком по уровню интеллекта, достиг более высокого развития в какой-либо ветви науки, чем цивилизованный человек, являющийся продуктом долгого интеллектуального роста на протяжении многих веков. Было бы столь же неразумно полагать, что индеец может полностью не знать целебных свойств растений, учитывая, что он жил под открытым небом в тесном общении с природой; однако ни по точности, ни по степени полноты его знания не могут ни на мгновение сравниться со знаниями подготовленного исследователя, работающего на основе научных принципов.

Медицина чероки представляет собой эмпирическое развитие фетишистской идеи. При болезни, вызванной кроликом, противоядием должно быть растение под названием «кроличья еда», «кроличье ухо» или «кроличий хвост»; от змеиных сновидений используется растение «змеиный зуб»; от глистов — растение, внешне напоминающее червя, а при воспалении глаз — цветок, имеющий вид и название «олений глаз». Желтый корень должен помогать, когда пациент изрыгает желтую желчь, а черный — когда вокруг его глаз появляются темные круги, и в каждом случае болезнь и растение получают одинаковое название по цвету. Отвар репья должен быть лекарством от забывчивости, ибо ничто другое не прилипает так, как репей; а отвар жилистых корней «чертовых шнурков» должен быть эффективным средством для укрепления мышц игрока в мяч, поскольку они почти так же прочны, как лемех в борозде. Должно быть очевидно, что при такой системе число неудач должно значительно превосходить число исцелений; однако прошло не так уж много времени с тех пор, как половина нашей собственной медицинской практики основывалась на той же идее соответствий, ибо средневековые врачи учили: similia similibus curantur, — и разве мы все не слышали о том, что «клин клином вышибают»?

Их незнание истинных медицинских принципов демонстрируют правила, предписанные для пациента. За исключением поста, никаких санитарных мер предосторожности для содействия выздоровлению больного или обеспечения его комфорта не предпринимается. Даже пост в такой же степени носит религиозный, как и оздоровительный характер, поскольку в большинстве случаев, когда он предписывается, лекарь также должен воздерживаться от пищи до захода солнца, точно так же как в католической церкви и священник, и причастники соблюдают пост с полуночи до совершения божественных таинств. Поскольку кулинария индейцев крайне ограничена, для больного не готовят никаких изысканных или аппетитных блюд — он вкушает те же тяжелые, клейкие клецки из кукурузной муки и фасолевый хлеб, которые составляют его основную пищу в период здоровья. В большинстве случаев определенные виды пищи запрещены, такие как мясо белки, рыба, индейка и т. д.; но причина заключается не в том, что такая пища считается вредной для здоровья в нашем понимании, а в какой-то фантастической связи с духом болезни. Так, если болезнь вызвана белками, пациент не должен есть мясо белки. Если это ревматизм, он не должен есть ногу любого животного, поскольку конечности обычно являются местом сосредоточения этого недуга. Щелок, соль и горячая еда всегда запрещены, если вообще есть какие-либо запреты; но и здесь в девяти случаях из десяти это правило не только не приносит пользы, но лишь добавляет пациенту дискомфорта. Щелок входит практически во все блюда чероки: щелочной поташ заменяет соль, которая используется среди них редко и была завезена белыми. Их фасолевый и каштановый хлеб, кукурузные клецки, гомини и каша варятся в горшке, все они содержат щелок и все они, за исключением последнего, подаются на стол горячими с огня. В остывшем виде их хлеб примерно так же тверд и безвкусен, как кусок вчерашнего теста, и обречь больного человека на диету из такой вызывающей диспепсию пищи, съедаемой холодной даже без щепотки соли для вкуса, кажется достаточным для того, чтобы свести его в могилу без всякой дополнительной помощи со стороны лекаря. Столь строго запрещенные соль или щелок на самом деле являются тонизирующим средством и возбудителем аппетита, а при многих болезнях действуют исцеляюще. Столь велико значение их оздоровительного режима.

В серьезных случаях пациента изолируют, и посторонним вход в дом запрещен. На первый взгляд это может показаться подлинной санитарной мерой предосторожности, призванной обеспечить больному покой и тишину. Однако это не так. Необходимость тишины, вероятно, никогда не приходила в голову лекарю чероки, и это правило предназначено просто для предотвращения любого прямого или косвенного контакта с женщиной в период беременности или менструации. У всех первобытных народов, включая древних евреев, мы находим сложный кодекс правил относительно поведения и обращения с женщинами при достижении ими пубертатного возраста, во время беременности и менструальных периодов, а также при родах. У чероки присутствие женщины в любом из этих состояний или даже присутствие любого человека, пришедшего из дома, где такая женщина проживает, считается нейтрализующим все эффекты лечения лекаря. По этой причине все женщины, за исключением домашних, изгоняются. Мужчинам запрещено входить, поскольку они могли иметь половую связь с женщиной, на которую наложено табу, или могли вступить с ней в контакт каким-либо иным образом; дети также не допускаются внутрь, поскольку они могли прийти из хижины, где живет женщина, подлежащая изоляции. Каков предполагаемый эффект от присутствия менструирующей женщины в семье пациента, неясно; но, судя по аналогичным обычаям в других племенах и правилам, до сих пор соблюдаемым среди чероки несмотря на их долгие контакты с белыми, представляется вероятным, что в прежние времена больного перевозили в небольшой дом или временную хижину из коры, построенную специально для него всякий раз, когда лекарь предписывал табу в отношении женщин. Некоторые из стариков утверждают, что в былые времена больных перевозили в общественный советный дом, где они оставались под опекой лекарей до тех пор, пока не выздоравливали или не умирали. Любопытный пример этого запрета приведен во второй формуле дидунлески (ревматизм) из рукописи Гахуни (см. стр. 350), где от пациента требуется воздерживаться от прикосновений к белке, собаке, кошке, горной форели или женщине, а также иметь стул, предназначенный только для его использования в течение четырех дней, пока он проходит лечение.

В случаях детской болезни, известной как гунванистаи (см. формулы), запрещается выносить ребенка на улицу, но это делается вовсе не для того, чтобы обеспечить малышу покой или уберечь его от воздействия холодного воздуха, а потому, что эту болезнь посылают птицы, и если какая-нибудь птица случайно пролетит над головой в этот момент, то взмах ее крыльев обвеет болезнь обратно в тело пациента.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ ТАБУ.

Во время второго визита в резервацию автор однажды столкнулся с практической иллюстрацией гактунты, или табу, которая может представлять интерес как показатель того, сколь мало общего имеют санитарные идеи с этими мерами предосторожности. Получив несколько настойчивых приглашений от Тсисквы (Птицы), старого шамана с немалой репутацией, который страстно желал побеседовать, но был прикован к постели болезнью, было решено навестить его в его доме в нескольких милях оттуда. По прибытии мы обнаружили, что за пациентом ухаживает другой лекарь по имени Сунки (Норка), и нам сообщили, что он только тем утром начал четырехдневную гактунту, которая, помимо прочих условий, исключала всех посетителей. Было бесполезно спорить, что мы прибыли по прямой просьбе Тсисквы. Законы гактунты были столь же неизменны, как законы мидян и персов, и ни лекарь, ни пациент не могли надеяться на благоприятные результаты лечения, если правила не соблюдались до последней буквы. Но хотя нам нельзя было заходить в дом, ничто не мешало нам поговорить со стариком, поэтому нам поставили стулья снаружи у двери, в то время как Тсисква лежал, вытянувшись на кровати прямо у входа, а Норка примостился на изгороди в нескольких ярдах от нас, чтобы следить за происходящим. Поскольку существовала вероятность того, что белый человек может бессознательно повлиять на действие индейской медицины, автор счел целесообразным держаться вне поля зрения и поэтому занял позицию прямо за углом дома, но на расстоянии хорошей слышимости, в то время как переводчик сидел лицом к дверному проему всего в нескольких футах от больного внутри. Затем началась оживленная беседа: Тсисква через переводчика интересовался целью визита Правительства в деле сбора подобных сведений, желал узнать, каких успехов мы добились с другими шаманами, и задавал различные вопросы относительно других племен и их обычаев. Ответы давались в том же ключе, причем предпринималась попытка расспросить его о масштабах его собственных знаний. Так мы беседовали, пока старик не устал, но на протяжении всего этого странного интервью ни одна из сторон не видела другую, и гактунта не была нарушена вхождением в дом. Из этого примера должно быть вполне очевидно, что табу на посетителей не является гигиенической мерой предосторожности для обеспечения большего покоя пациента или предотвращения распространения заразы, но представляет собой просто религиозный обряд племени, в точности параллельный многим правилам древних евреев, изложенным в книге Левит.

ПРЕБНЕБРЕЖЕНИЕ САНИТАРНЫМИ НОРМАМИ.

Никакие правила относительно свежего воздуха или физических упражнений никогда не формулируются по той веской причине, что дверь бревенчатой хижины чероки всегда открыта, за исключением ночного времени и самых холодных зимних дней, в то время как индеец редко находится в доме в часы бодрствования, если к тому не принуждает необходимость. Поскольку большинство их хижин до сих пор построены в старом индейском стиле, без окон, открытая дверь служит единственным средством проникновения света внутрь, хотя в закрытом виде очажный огонь помогает восполнить этот недостаток. С другой стороны, не принимается никаких мер предосторожности против холода, сырости или внезапных сквозняков. Большую часть года целые семьи спят на улице прямо на земле, завернувшись в старое одеяло. Чероки не заботится о защите от непогоды и абсолютно равнодушен к простейшим правилам гигиены. Он может целый день ходить под проливным дождем, одетый лишь в тонкую рубашку и брюки. Он ходит босиком и часто с непокрытой головой почти круглый год, и даже морозным утром в конце ноября, когда ручьи обладают почти ледяной холодностью, мужчины и женщины будут намеренно вброд переходить реку там, где вода по пояс, предпочитая это необходимости пройти несколько сотен ярдов до бревна-кладки. Во время своих танцев на открытом воздухе мужчины, женщины и дети босиком и легко одетые танцуют на сырой земле от темноты до рассвета, порой окутанные густым горным туманом, из-за которого не видны даже соседние верхушки деревьев, в то время как матери укладывают своих младенцев под кустами, где от холодной земли их отделяет лишь шаль. Во время игр в мяч каждый юноша перед началом игры подвергается испытанию танцами, кровопусканием и погружением в ледяную воду без еды и сна, что несомненно истощает его физические силы.

В былые дни, когда чероки были хозяевами всей страны от Саванны до Огайо, хорошо питались, тепло одевались и вели активный образ жизни под открытым нею, они были способны поддерживать состояние крепкого здоровья несмотря на ошибочность своих медицинских представлений и общее пренебрежение санитарными правилами. Но с приходом белого человека и уничтожением дичи все изменилось. Нынешний восточный чероки — существо подавленное; он плохо питается и еще хуже одевается, редко пробует мясо, отрезан ли от прежней свободной жизни, не имеет стимулов к лучшей и постоянно угнетаем чувством беспомощной деградации в присутствии своего завоевателя. Учитывая все обстоятельства, может показаться удивительным, что кто-то из них все еще существует. По сути, наилучшие сведения, которые удалось получить при отсутствии какой-либо официальной статистики, свидетельствовали о медленном, но неуклонном сокращении численности за последние пять лет. Лишь конституциональная выносливость, унаследованная от предков-воинов, позволила им выдержать удар изменившихся условий последнего полувека. Тем не менее единообразно хорошее здоровье детей в учебной школе показывает, что ситуация не безнадежна и что при благоприятных условиях, надлежащем обеспечении продовольствием и регулярном образе жизни чероки может успешно конкурировать с белым человеком.

ПАРОВАЯ БАНЯ — КРОВОПУСКАНИЕ — ВТИРАНИЕ — КУПАНИЕ.

В дополнение к лечению травами чероки часто прибегают к паровым баням, кровопусканию, растираниям и холодным купаниям в текучем ручье, не говоря уже о бусах и прочей колдовской атрибутике, обычно используемой в связи с обрядом. Паровая баня была широко распространена почти среди всех племен к северу от Мексики, за исключением центральных и восточных эскимосов, и считалась великим средством от всех болезней и источником бодрости для здоровых. Среди многих племен она, по-видимому, рассматривалась как религиозный обряд, но чероки, судя по всему, относились к ней просто как к лечебной процедуре, тогда как ритуальная часть ограничивалась использованием погружения в воду. Человек, желавший испробовать целебные свойства паровой бани, входил в аси — небольшую бревенчатую хижину, покрытую землей, высотой лишь настолько, чтобы можно было сидеть. Сняв с себя одежду, он размещал возле себя несколько крупных валунов, предварительно разогретых на огне, и поливал их отваром толченых корней дикого пастернака. Дверь закрывали, чтобы снаружи не проникал воздух, и пациент сидел в удушливом паре до тех пор, пока не начинал обильно потеть и не чувствовал себя почти задушенным едким запахом отвара. В соответствии с общей индейской практикой он мог нырнуть в реку, прежде чем снова надеть одежду; но в современную эпоху эта часть процедуры опускается, и вместо этого больного окатывают холодной водой. Поскольку аси вышла из широкого употребления, потение происходит в обычном жилище, а пар удерживается под завернутым вокруг пациента одеялом. Во время эпидемии оспы среди чероки в конце недавней войны паровая баня повсеместно призывалась на помощь для остановки развития болезни, и в результате около трехсот человек из этой общины умерли, в то время как многие из выживших пронесут следы этой напасти до самой могилы. Паровая баня с сопутствующим применением холодной воды, почитавшаяся за великую панацею, судя по всему, использовалась индейцами во всех частях страны всякий раз, когда их навещала оспа — первоначально занесенная белыми, — и вследствие этого ошибочного лечения они умирали, выражаясь словами старого автора, «как дохлые овцы», а порой целые племена почти полностью уничтожались. Многие чероки пытались оградить себя от болезни поеданием мяса стервятника, которое, как они верят, обладает абсолютным иммунитетом к болезням благодаря своему зловонию, отпугивающему духов болезней.

К кровопусканию прибегают в ряде случаев, особенно при ревматизме и при подготовке к игре в мяч. Существует два метода выполнения этой процедуры: собственно кровопускание и нанесение царапин, причем последняя процедура является подготовительной к втиранию лекарства, которое благодаря этому вступает в более непосредственный контакт с кровью. Кровопускание производится с помощью небольшого рожка для кровопусканий, к которому после скарификации кремнем или осколком стекла прикладывают отсос обычным способом. В извлеченной таким образом крови шаман иногда утверждает, что находит мелкий камешек, заостренную палочку или нечто подобное, что, как он заявляет, является причиной недуга и было перенесено в тело пациента через злые чары врага. Он часто делает вид, что высасывает такой предмет одними губами, вообще без какой-либо скарификации. Нанесение царапин — болезненный процесс, который выполняется с помощью шипа терновника, кремневого наконечника стрелы, зуба гремучей змеи или даже осколка стекла в зависимости от характера недуга, в то время как при подготовке юношей к игре в мяч шаман использует инструмент, несколько напоминающий гребень, с семью зубьями, сделанными из заостренных осколков берцовой кости индейки. Царапины обычно наносятся по определенной схеме: стандартный метод для игры в мяч заключается в том, чтобы провести инструментом с царапинами четыре раза по верхней части каждой руки, делая таким образом по двадцать восемь царапин длиной около 6 дюймов каждая, повторяя операцию на каждой руке ниже локтя и на каждой ноге выше и ниже колена. Наконец, инструмент проводят поперек груди от обоих плеч так, чтобы образовался крест; еще один изогнутый штрих делается для соединения двух верхних концов креста, и тот же узор повторяется на спине, в результате чего на теле оказывается иссечено почти три сотни мест. Хотя, как нетрудно догадаться, это в течение некоторого времени весьма болезненно, царапины не проникают достаточно глубоко, чтобы привести к серьезным последствиям, за исключением некоторых случаев, когда развивается рожистое воспаление. Пока кровь еще свободно течет, в раны втирается лекарство, которое в данном случае предназначено для укрепления мышц игрока, после чего страдалец бросается в поток и смывает кровь. Чтобы кровь текла дольше, не сворачиваясь, ее по мере течения часто соскребают небольшой веткой. При ревматизме и других местных заболеваниях нанесение царапин ограничивается пораженной зоной. Используемый инструмент подбирается в соответствии с мифологической теорией, за исключением осколка стекла, который представляет собой лишь современную замену кремневого наконечника стрелы.

Втирание, обычно применяемое при болях и опухолях живота, представляет собой очень простую процедуру, выполняемую кончиком пальца или ладонью, и ее нельзя возводить в ранг массажа. В одной из формул Гахуни для лечения змеиных укусов (стр. 351) исполнителю велят втирать лекарство в направлении, противоположном тому, в котором сворачивается змея, поскольку «это то же самое, что разгибать ее кольца». Дуновение на пораженный участок, а также на голову, руки и другие части тела также является важной особенностью церемониального действия. В одной из формул указано, что лекарь должен дуть сначала на правую руку пациента, затем на левую стопу, затем на левую руку и, наконец, на правую стопу, образуя таким образом воображаемый крест.

Купание в текущем ручье, или «поход к воде», как это называется, является одной из их наиболее частых медико-религиозных церемоний и проводится по самым разным поводам: при каждом новом новолунии, перед вкушением новой пищи на празднике зеленой кукурузы, перед медицинским танцем и другими церемониальными танцами до и после игры в мяч, в связи с молитвами о долгой жизни, для нейтрализации последствий дурных снов или злых чар врага, а также как часть регулярного лечения при различных заболеваниях. Детали церемонии весьма сложны и варьируются в зависимости от цели, для которой она проводится, но во всех случаях и шаман, и его клиент постятся с предыдущего вечера, причем церемония обычно проводится как раз на рассвете. Купальщик обычно погружается полностью под воду четыре или семь раз, но в некоторых случаях достаточно вылить воду из руки на голову и грудь. Во время игры в мяч клюшки для игры в мяч опускаются в воду одновременно. Пока купальщик находится в воде, шаман выполняет свою часть обряда на берегу и гадает по движению бусин между большим и указательным пальцами или рыб в воде. Хотя старые обычаи быстро отмирают, эта церемония никогда не упускается во время игры в мяч, а также строго соблюдается многими семьями по случаю вкушения новой кукурузы, в каждое новолуние и по другим особым случаям, даже когда для этого приходится пробивать лед в ручье, и пренебрежение этим обрядом старшее поколение приписывает многие беды, постигшие племя в более поздние дни. Поздняя осень считается наиболее подходящим временем года для этой церемонии, поскольку листья, покрывающие в это время поверхность ручья, как полагается, передают воде свои целебные свойства.

ШАМАНЫ И БЕЛЫЕ ВРАЧИ.

В последние годы, особенно после создания среди них школ, чероки постепенно начинают терять веру в способности собственных лекарей и все более склоняются к тому, чтобы принимать лечение у белых врачей. Шаманы естественным образом ревниво относятся к этому посягательству на их авторитет и стремятся предотвратить распространение этой ереси, утверждая удобную доктрину о том, что лекарство белого человека неизбежно смертельно для индейца, если только оно не будет выведено из организма путем непрерывного четырехлетнего курса лечения у искусного шамана. Сотрудники учебного заведения, учрежденного правительством несколько лет назад, некоторое время сталкивались со значительными трудностями по этой причине, поскольку родители настаивали на том, чтобы забирать детей при первом же появлении признаков болезни для лечения у шаманов, пока на собственном опыте не убедились, что за детьми в школе ухаживают лучше, чем это возможно в их собственных домах. В одном случае, когда женщина заболела легочным заболеванием, похожим на чахотку, ее мужа, человека более чем средних умственных способностей, уговорили обратиться за услугами к компетентному белому врачу, который поставил диагноз и оставил рецепт. При повторном визите несколько дней спустя он обнаружил, что семья, опасаясь последствий такого отступления от старых обычаев, наняла шамана, который заявил, что проблема вызвана заостренной палочкой, которую какой-то недоброжелатель велел внедрить в бок женщины. Соответственно, он начал серию заклинаний для извлечения палочки, в то время как белого врача и его лекарство проигнорировали, и со временем женщина умерла. Вскоре за ней в могилу последовало двое детей от заражения или унаследованных зачатков той же болезни, но и здесь виновными были признаны заостренные палочки, и, несмотря на три смерти при таком лечении, муж и отец, который некогда был проповедником, все еще верит утверждениям шамана. Назначение компетентного врача для наблюдения за здоровьем индейцев помогло бы искоренить эти ложные представления и предотвратить множество болезней и страданий; но, поскольку правительство не предусмотрело ничего подобного, индейцы как в резервации, так и за ее пределами, за исключением детей в школе-интернате, полностью лишены медицинской помощи.

МЕДИЦИНСКИЕ ТАНЦЫ.

У чероки есть танец, известный как медицинский танец, который обычно исполняется в сочетании с другими танцами, когда множество людей собирается на ночные посиделки. Он не обладает какими-либо особыми чертами интереса и ничем существенным не отличается от дюжины других второстепенных танцев. Помимо этого, однако, существовал другой танец, известный как танец кипячения лекарства, который по своему значению и торжественности ритуала уступал лишь великому танцу зеленой кукурузы. Сейчас он не исполняется в резервации уже около двадцати лет. Он происходил осенью, вероятно, предшествуя танцу зеленой кукурузы, и длился четыре дня. Главной церемонией, связанной с ним, было питье крепкого отвара из различных трав, который действовал как сильное рвотное и слабительное. Танцы и питье лекарства сопровождались обычным постом и походом к воде.

ОПИСАНИЕ СИМПТОМОВ.

От лекарей чрезвычайно трудно добиться какого-либо точного описания природы недуга ввиду того, что их описание симптомов всегда носит крайне туманный характер, в то время как название, даваемое болезни шаманом, в целом выражает лишь его мнение об оккультной причине проблемы. Так, у них есть определенные названия для ревматизма, зубной боли, фурункулов и некоторых других подобных недугов с явным проявлением, но за пределами этого описание симптомов у них обычно сводится к заявлению о том, что пациент видит дурные сны, имеет темные круги под глазами или чувствует усталость, тогда как болезни присваиваются такие названия, как «когда им снятся змеи», «когда им снятся рыбы», «когда их беспокоят призраки», «когда нечто заставляет нечто другое пожирать их» или «когда пища изменяется», то есть когда колдун вызывает ее прорастание и рост в теле пациента или превращает ее в ящерицу, лягушку или заостренную палочку.

ПЛАТА ШАМАНУ.

Вознаграждение, которое лекарь получает за свои услуги, называется угистатин, слово сомнительной этимологии, но, вероятно, происходящее от глагола тсигиу, «я беру» или «я ем». В прежние времена это была обычно оленья шкура или пара мокасин, но теперь это определенное количество ткани, одежда или носовой платок. Шаманы отрицают мнение о том, что угистатин является платой в нашем понимании этого слова, но утверждают, что он является одним из средств устранения и изгнания духа болезни. Их объяснение несколько туманно, но ткань, по-видимому, предназначена либо как подношение духу болезни, как выкуп для освобождения его предполагаемой жертвы, либо как покрытие для защиты руки шамана во время извлечения болезни из тела пациента. Первая теория, которая включает в себя также идею викариатного искупления, распространена среди многих первобытных народов. Каким бы ни было истинное объяснение, считается, что дурное влияние болезни проникает в ткань, которую лекарь должен поэтому продать или отдать, иначе она станет причиной его смерти, когда образующаяся таким образом стопка достигнет высоты его головы. Никаких дурных последствий при ее передаче от шамана третьему лицу обычно не наблюдается. Лекарь не может передать полученную таким образом вещь кому-либо из членов собственной семьи, если только этот человек не даст ему что-либо взамен. Если же полученное вознаграждение представляет собой что-то съедобное, лекарь может разделить его с остальной семьей. Как правило, лекарь не назначает плату за свои услуги, и вознаграждение рассматривается как добровольное подношение. Это замечание относится только к врачебной практике, поскольку шаман всегда требует и получает фиксированное вознаграждение за проведение любовных заговоров, охотничьих ритуалов и прочих заклинаний разнородного характера. Более того, всякий раз, когда используются бусины, пациент должен предоставить определенное количество новой ткани, на которую они будут положены, а по окончании церемонии лекарь сворачивает ткань вместе с бусинами и забирает их с собой. Ткань, полученную таким образом лекарем за работу с бусинами, он не должен использовать сам, ее необходимо продать. В одном случае лекарь оставил себе носовой платок, полученный за услуги, но вместо этого продал лучший из собственных. Дополнительная ткань выдается каждый раз, когда церемония повторяется, каждый раз, когда начинается второй четырехдневный курс лечения и каждый раз, когда лекарь считает нужным изменить метод лечения. Так, когда он начинает лечить больного от болезни, вызванной кроликами, он рассчитывает получить определенный угистатин; но если через некоторое время он решит, что за проблему ответственна черепаха или красная птица, он принимает иной курс лечения, для которого требуется другой угистатин. Если болезнь не поддается его усилиям легко, это происходит потому, что животное-болезнь требует больший угистатин, и количество ткани должно быть удвоено, так что в целом это очень удобная для шамана доктрина. Во многих формулах даются четкие указания относительно платы, которую шаман должен получить за проведение церемонии. В одной из формул Гатигванаasti, указав количество ткани, подлежащей оплате, ее автор делает дополнительное условие о том, что это должно быть «тоже довольно хорошее сукно», утверждая в качестве решающего аргумента, что «так старики говорили давным-давно».

Угистатин не может быть уплачен одним из супругов другому, и, поскольку он считается необходимым сопровождением применения [средства], отсюда следует, что шаман не может лечить собственную жену в болезни, и наоборот. Ни муж, ни жена больного также не могут послать за лекарем, вызов должен исходить от кого-либо из кровных родственников пациента. Известен случай, когда женщина жаловалась, что ее муж очень болен и нуждается в попечении лекаря, но его родственники не предпринимали никаких шагов в этом направлении, а ей делать это не разрешалось.

ЦЕРЕМОНИИ СБОРА РАСТЕНИЙ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЛЕКАРСТВ.

Существует ряд церемоний и правил, соблюдаемых в связи со сбором трав, корней и коры, которые невозможно описать подробно в рамках данной статьи. В поисках целебных растений шаман отправляется в путь с запасом белых и красных бусин, подходит к растению с определенной стороны, обходя его справа налево один или четыре раза и читая при этом определенные молитвы. Затем он выдергивает растение с корнем, бросает одну из бусин в лунку и засыпает ее рыхлой землей. В одной из формул для охоты на женьшень охотник обращается к горе как к «Великому Человеку» и уверяет ее, что приходит лишь взять небольшой кусочек плоти (женьшень) с ее бока, поэтому кажется вероятным, что бусина предназначена как компенсация земле за растение, вырванное из ее груди. В некоторых случаях лекарь должен пройти мимо первых трех встреченных растений, пока не дойдет до четвертого, которое он берет, после чего может вернуться за остальными. Кору всегда берут с восточной стороны дерева, а когда используется корень или ветвь, они также должны расти в восточном направлении; в качестве причины указывается то, что они впитали больше целебной силы от солнечных лучей.

Когда корни, травы и кора, входящие в состав рецепта, собраны таким образом, лекарь связывает их в удобный сверток, который уносит к текущему ручью и бросает в воду с соответствующими молитвами. Если сверток плавает, как это обычно и бывает, он принимает этот факт как предзнаменование того, что его лечение будет успешным. С другой стороны, если он тонет, он заключает, что какая-то часть предыдущей церемонии была выполнена неправильно, и тут же берется за добывание нового свертка, повторяя всю процедуру сначала. Сбор трав при лунном свете, столь важная особенность европейской народной медицины, похоже, не является частью церемониала чероки. Существуют фиксированные правила относительно приготовления отвара, ухода за лекарством во время продолжения лечения и утилизации того, что остается после окончания лечения. При организации деталей шаман часто прибегает к услугам помощника из числа мирян. В эти вырождающиеся дни в племени появилось множество выскочек-претендентов на целебное искусство, которые пытаются обмануть невежество своих соплеменников, выдавая себя за лекарей, хотя почти ничего не знают о молитвах и церемониях, без которых применение не имеет никакой силы. Эти самозванцы строго осуждаются и воспринимаются с крайним презрением настоящими знатоками, как мужчинами, так и женщинами, которые были посвящены в священные тайны и с гордостью считают себя хранителями древнего ритуала прошлого.

БОГИ ЧЕРОКИ И ИХ ОБИТЕЛИ.

После всего сказанного для прояснения теорий, заложенных в медицинских формулах — самой важной и многочисленной части серии, — остается мало что добавить в отношении остальных, помимо того, что содержится в пояснении к каждой из них. Однако вкратце можно отметить несколько моментов.

Религия чероки, как и религия большинства наших североамериканских племен, представляет собой зоотеизм, или поклонение животным, с пережитком той более ранней стадии, которую Пауэлл назвал гекастотеизмом, или поклонением всем осязаемым вещам, и зачатками более высокой системы, в которой стихии и великие силы природы обожествляются. Их пантеон включает богов на небесах вверху, на земле внизу и в водах под землей, но среди них животные боги составляют самую многочисленную категорию, хотя стихийные боги более важны. Среди животных богов насекомые и рыбы занимают подчиненное положение, тогда как четвероногие, птицы и рептилии призываются почти постоянно. Уктена (мифический великий рогатый змей), гремучая змея и черепаха, различные виды ястребов, а также кролик, белка и собака являются главными животными богами. Значение божества никак не связано с размером животного, и на самом деле более крупные животные призываются лишь изредка. Паук также занимает видное место в формулах любви и уничтожения жизни; его обязанность заключается в том, чтобы запутать душу своей жертвы в сетях паутины или вырвать ее из тела обреченного человека и увлечь в черный гроб в Темнеющей Стране.

Среди тех, кого можно отнести к стихийным богам, главными являются огонь, вода и солнце, к каждому из которых обращаются под иносказательными именами. Солнце называется Унеланухи, «даритель», точно так же как наше слово «месяц» первоначально означает «измеритель». И индейцы, и арийцы, заметив, как эти великие светила делят и измеряют день и ночь, лето и зиму с неизменной регулярностью, дали каждому имя, которое отражает эти характеристики, показывая тем самым, как человеческий ум неуклонно движется по одним и тем же путям. Миссионеры вполне естественно, но ошибочно предположили, что этот распределитель всего сущего является предполагаемым «Великим Духом» чероки, и поэтому это слово используется в переводе Библии как синоним Бога. В повседневной речи и в небольших мифах солнце называют Нунта. Солнце призывают главным образом игроки в мяч, в то время как охотник молится огню; но каждая важная церемония — будь то связанная с медициной, любовью, охотой или игрой в мяч — содержит молитву «Долгому Человеку», формульному имени воды или, точнее говоря, реки. Ветер, шторм, облако и мороз также призываются в различных формулах.

Лишь немногие неодушевленные боги входят в эту категорию, причем главными являются Камень, к которому шаман обращается с молитвой во время поисков потерянного предмета с помощью раскачивающегося камешка на веревочке; Кремневый камень, к которому взывают, когда шаман собирается скарифицировать пациента кремневым наконечником стрелы перед втиранием лекарства; и Гора, к которой обращаются в одной или двух пока еще переведенных формулах. Боги растений не занимают видного места, главным из них, судя по всему, является женьшень, к которому в формулах обращаются как к «Великому Человеку» или «Маленькому Человеку», хотя его собственное имя на языке чероки означает «Альпинист».

Ряд персональных божеств также призывается, главным из которых является Красный Человек. Он является одним из величайших богов, к нему неоднократно обращаются в формулах всех видов, и он едва ли уступает Огню, Воде или Солнцу. Его личность пока не определена, но он тесно связан с семейством Грома. В любопытной маргиналии в одной из формул Гахуни (стр. 350) указано, что когда пациентом является женщина, лекарь должен молиться Красной Женщине, поэтому этот персонаж, по-видимому, обладает двойными половыми характеристиками. Другим богом, к которому взывают в охотничьих песнях, является Тсулкалу, или «Косые Глаза» (см. Мифы чероки), — великан-охотник, живущий в одной из великих гор Голубого хребта и владеющий всей дичью. Другие — это Маленькие Люди, вероятно, два мальчика-громовержца; Маленькие Люди — феи, живущие в каменных утесах; и даже Децата, крошечный дух, занимающий место нашего Пака. Одна неписаная формула, которую не удалось получить правильно под диктовку, была адресована «Красноволосой Женщине, волосы которой свисают до земли».

Призываемый персонаж всегда выбирается в соответствии с теорией формулы и выполняемой задачей. Так, когда болезнь вызвана рыбой, скопа, цапля или какая-либо другая рыбоядная птица умоляются прийти, схватить нарушителя и уничтожить его, чтобы пациент нашел облегчение. Когда неприятность вызвана червем или насекомым, для той же цели призывается какая-нибудь насекомоядная птица. Когда стая красных птиц клюет внутренности больного, пустельга привлекается, чтобы разогнать их, а когда кролик, великий проказник, является злым гением, его прогоняет ястреб-кроликоед. Иногда после того, как нарушитель таким образом изгнан, «небольшая часть все же остается», как говорится в формуле, и поэтому Вихрь сзывают с верхушек деревьев, чтобы унести остаток на возвышенности и рассеять его там, чтобы он никогда больше не появился. Охотник молится огню, у которого черпает предзнаменования; тростнику, из которого делает стрелы; Тсулкалу, великому повелителю дичи, и наконец обращается в песнях к тем самым животным, которых собирается убить. Влюбленный молит Паука удержать привязанность любимой в сетях своей паутины или Луну, которая смотрит на него во время танца. Воин молит Красную Боевую Дубинку, а человек, собирающийся в опасную экспедицию, молит Облако укутать его и скрыть от врагов.

Каждый дух добра или зла имеет свое определенное и подходящее место жительства. Заявляется, что Кролик живет в кустах амброзии на склоне холма, Рыба обитает в излучине реки под свисающими ветвями болиголова, Черепаха живет в большом пруду на Западе, а Вихрь обитает в листве на верхушках деревьев. Каждое животное-болезнь, будучи изгнанным со своей добычи каким-то более сильным животным, старается найти убежище в своем привычном месте обитания. Здесь следует отметить, что животные в формулах — это не обычные повседневные животные, а их великие прародители, которые живут в верхнем мире (галунлати) над сводом небосвода.

ЦВЕТОВАЯ СИМВОЛИКА.

Цветовая символика играет важную роль в шаманской системе чероки, как и в системах других племен. Каждая из сторон света имеет свой соответствующий цвет, а каждый цвет — свое символическое значение, так что каждый призываемый дух соответствует по цвету и местному обитанию характеристикам, приписываемым ему, и связан с другими духами того же имени, но других цветов, живущими в других частях верхнего мира и сильно отличающимися по своим характеристикам. Так, Красный Человек, живущий на востоке, является духом силы, триумфа и успеха, но Черный Человек на западе — духом смерти. Поэтому шаман призывает Красного Человека на помощь своему клиенту и предает его врага фатальному влиянию Черного Человека.

Символическая цветовая система чероки, которая будет более подробно объяснена в связи с формулами, выглядит следующим образом:

East= red= success; triumph. North= blue= defeat; trouble. West= black= death. South= white= peace; happiness. Above?= brown= unascertained, but propitious. ——— = yellow = about the same as blue.

Существует большое разнообразие в цветовых системах различных племен, как в отношении расположения, так и значения цветов, но по очевидным причинам черный цвет обычно принимался за символ смерти; в то время как белый и красный обозначали соответственно мир и войну. Несколько примечательно, что красный цвет был эмблемой силы и триумфа как у древних восточных народов, так и у современных чероки.

ЗНАЧЕНИЕ, ПРИДАВАЕМОЕ ИМЕНАМ.

В подавляющем большинстве формул, особенно касающихся любви и уничтожения жизни, шаман упоминает имя и клан своего клиента, предполагаемой жертвы или девушки, чью привязанность необходимо завоевать. Индеец рассматривает свое имя не как простой ярлык, а как отдельную часть своей личности, точно так же как свои глаза или зубы, и верит, что вред последует столь же неизбежно от злонамеренного манипулирования его именем, как и от раны, нанесенной любой части его физического организма. Это поверье встречалось у различных племен от Атлантики до Тихого океана и породило ряд любопытных правил относительно сокрытия и смены имен. Возможно, именно по этой причине и Похатан, и Покахонтас известны в истории под вымышленными именами, поскольку их настоящие имена скрывались от белых до тех пор, пока псевдонимы не укрепились настолько, что их уже нельзя было вытеснить. Если его молитвы не производят видимого эффекта при лечении пациента от какого-либо серьезного заболевания, шаман иногда приходит к выводу, что затронуто имя, и соответственно отправляется к воде с надлежащими церемониями и нарекает пациента новым именем, под которым тот должен быть известен впредь. Затем он начинает заново, повторяя формулы с новым именем, выбранным для пациента, в уверенной надежде, что его усилия будут увенчаны успехом.

ЯЗЫК ФОРМУЛ.

Несколько слов остается сказать относительно языка формул. Они полны архаичных и иносказательных выражений, многие из которых непонятны простому народу, а некоторые из них теперь не могут объяснить даже сами шаманы. Эти архаичные формы, подобно старым словам, используемым нашими поэтами, придают особую красоту, которую едва ли можно передать в переводе. Они часто проливают свет на диалектную эволюцию языка, поскольку многие слова, встречающиеся теперь только в почти вымершем нижнечерокском диалекте, присутствуют в формулах, которые в остальном написаны на среднем или верхнем диалекте. Звук «р», главная отличительная черта старого нижнего диалекта, разумеется, не встречается, так как в слоговом письме чероки нет способов его обозначения. Те, кто привык искать всю красоту в священных выражениях в Библии, будут удивлены, обнаружив, что эти формулы изобилуют высочайшими образцами поэтических образов. Особенно это касается молитв, используемых для завоевания любви женщины или уничтожения жизни врага, в которых мы находим такие выражения: «Теперь твоя душа увядает — твой дух будет уменьшаться и истощаться, чтобы никогда больше не появиться»; «Пусть она будет полностью окутана одиночеством — о Черный Паук, дабы ты мог удержать ее душу в своей паутине, чтобы она никогда не смогла пробиться сквозь ячейки»; и заключительное заявление влюбленного: «Твоя душа вошла в самый центр моей души, чтобы никогда не отвернуться».

При переводе оказалось целесообразным сохранить в качестве терминов несколько слов, которые трудно передать дословно, таких как адавэхи и угистатин. Эти слова объяснены в надлежащем месте. Приводятся транслитерации текста формул на языке чероки, но следует четко понимать, что переводы предназначены лишь для свободного воспроизведения духа оригинала, в то время как точные переводы с грамматическими и глоссарными примечаниями откладываются до тех пор, пока не будет проведено более детальное изучение языка, после чего предполагается представить с большей точностью деталей весь корпус формул, из которых приведенные здесь образцы составляют лишь малую часть.

Факсимиле формул представляют собой копии рукописей, находящихся ныне в распоряжении Бюро этнологии, а портреты сделаны по фотографиям, снятым автором в полевых условиях.

ОБРАЗЦЫ ФОРМУЛ.

ПРИМЕЧАНИЕ ПО ОРФОГРАФИИ И ПЕРЕВОДУ.

В тексте на чероки буквы d и g имеют среднее звучание, приближающееся к звукам t и k соответственно. Остальные буквы произносятся в обычном соответствии с алфавитом Бюро этнологии. Язык изобилует носовыми и придыхательными звуками, причем самым сложным из последних является придыхательное l, которое для человека, знакомого только с английским языком, звучит как tl.

Несколько слов, значение которых не удалось достоверно установить, отчетливо обозначены в тексте чероки курсивом. В переводе соответствующее выражение отмечено вопросительным знаком или оставлено полностью пустым. При изучении текста исследователь неизменно будет поражен огромным количеством глаголов, оканчивающихся на iga. Это особая форма, которая практически не используется нигде, кроме этих формул, где почти каждый абзац содержит один или несколько таких глаголов. Она подразумевает, что субъект только что прибыл и теперь выполняет действие, причем прибыл именно с этой целью. Вдобавок ко всему, многие из этих глаголов могут быть как утвердительными, так и повелительными (выражающими просьбу) в зависимости от ударения. Так, хатунганига означает «ты только что прибыл, слушаешь, и именно для этого ты прибыл». Слегка акцентируя конечный слэг, он превращается в «приди скорее послушать». Таким образом, можно заметить, что подавляющее большинство формул по своей форме скорее декларативны, нежели просительны — это хвалебные рапсодии, а не молитвы в обычном смысле этого слова.

ЛЕКАРСТВО.

ДИДУНЛЭСКИ АДАНУНВАТИ КАНАХЭСКИ.

Сге! Ха-Нундагунь йи тсул‘дахисти, Ги‘ли Гигагеи, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Ха-дисквултийю тинанугаги, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву ха-элавастуниитунта духилахистанига.

Сге! Ха-Ухун цайи тсул‘дахисти Ги‘ли Са‘кани, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Дисквултийю тинанугаи, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву ха-элавастунииюта духитахистанига.

Сге! (Ха)-Усухи(-йи) тсул‘дахисти, Ги‘ли Гуннагей, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Дисквултийю тинанугаги, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву ха-элавастуниинта духитахистанига.

Сге! Вахала тсул‘дахисти, Ги‘ли Тсунега, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Дисквултийю тинанугаги, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Ха-улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву элавастуниинта духитахистанига.

Сге! Вахала тсул‘дахисти Тукси Тсунега, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Ха-калу гайускета цатуннелига. Уцинава нутатанунта.

(Дегасисисгуни.) — Тукси ухиаска гунстати наски игахита гунстай хиски июнтеги тсунтунгия. Унскута килу атсатасти сагва иютсатасти, нун‘ки игунктати, наски-ву диунленискахи игунйийи цалениху. Нун‘кине унскута килу нун‘ки иютсатасти. Ухиаскахи-‘ну адела дегулаи тали унинега-ву нунвагти-‘ну хигунехай ухиаскахи усдиа-ву. Унелаги-‘ну сай ададай агадиди унти-ву йики асияу-ву наски-‘ну аганулиеска дагунстанехуни унтаата. Хиа‘-ну нунвати: Яна-Унатседдаги цанасей саи-‘ну Кага-Асгунtagе цанасей, саи-‘нури Егун ли-ву, саи-ну (У)васгили тсиги Егун ли Усдиа тсиги, нун‘яхи-‘ну цуюэдай Яна-Утседдаги наскию тсиги, усди-ву тсиги. Егун ли (у)васгили тсиги; сай Ватиге Унас(те)тса тсиги, сай-‘ну Унаге Цунестетса, Нигата унастетса гесай.

Сунале-ву аленди аданунвати; талине элади циткалай; тцаине ульсалади‘сату; нун‘ки игу ц‘калай. Еливу йесай. Нулстайянуна гесай акануньвиски, назгву нулстайянуна.