«Священные формулы чероки»

СВЯЩЕННЫЕ

ФОРМУЛЫ ЧЕРОКИ.

АВТОР

ДЖЕЙМС МУНИ.

CONTENTS

Введение 307

Как были получены формулы. 310

Рукопись Аюнини (Свиммера) 310

Рукопись Гатигванасти (Пояса) 312

Рукопись Гахуни 313

Рукопись Инали (Черного Лиса) 314

Другие рукописи 316

Канахэта Ани-Цалаги Эти, или Древние формулы чероки 317

Характер формул — религия чероки 318

Миф о происхождении болезней и медицины 319

Теория болезней: животные, духи, ведьмы и колдуны 322

Избранный список используемых растений 324

Медицинская практика: теория подобия, посты, табу, уединение, женщины 328

Иллюстрация гактунты (табу) 331

Пренебрежение санитарными правилами 332

Паровая баня, кровопускание, растирание, омовения 338

Противодействие шаманов белым врачам 336

Лечебные танцы 337

Описание симптомов 337

Угистатин, или плата шаману 337

Церемонии сбора растений и приготовления лекарств 339

Божества чероки и места их обитания 340

Цветовая символика 342

Значение, придаемое именам 343

Язык формул 343

Образцы формул 344

Медицина 345

Для лечения вызывающего хромоту (ревматизма) — от Гахуни 345

Вторая формула от вызывающего хромоту — от Гахуни 349

Песня и рецепт от змеиных укусов — от Гахуни 351

Когда нечто заставляет кого-то пожирать их — от Гахуни 353

Вторая формула от той же болезни — от Аваниты 355

От блуждающих болей в зубах (невралгия?) — от Гатигванасти 356

Песня и молитва от великого озноба — от Аюнини 359

Чтобы заставить детей выпрыгнуть наружу (роды) — от Аюнини 363

Вторая формула для родов — от Такватихи 364

Песня и молитва от черной желтизны (заболеваний печени) — от Аюнини 365

Для лечения болезней, насланных испытанием (колдовство) — от Аюнини 366

Охота 369

Об охоте — от Аюнини 369

Для охоты на птиц — от Аюнини 371

Чтобы подстрелить обитателей диких мест — от Аваниты 372

Медвежья песня — от Аюнини 373

Для ловли крупной рыбы — от Аюнини 374

Любовь 375

О живых людях — от Гатигванасти 376

Для похода к воде — от Гатигванасти 378

Песня юнвехи для раскрашивания — от Гатигванасти 379

Песня и молитва для закрепления привязанности — от Аюнини 380

Чтобы разлучить влюбленных — от Аюнини 381

Песня и молитва для закрепления привязанности — от Гатигванасти 382

Разное 384

Чтобы укоротить век ночного ходока здесь — от Аюнини 384

Чтобы найти потерянные вещи — от Гатигванасти 386

Чтобы испугать и прогнать бурю — от Аюнини 387

В помощь воинам — от Аваниты 388

Чтобы лишить жизни (церемония с бусинами) — от Аюнини 391

Для отправления к воде перед игрой в мяч — от Аюнини 395

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Pl.XXIV. Portrait of A‘yûnini (Swimmer) 306 XXV. Facsimile of A‘yûnini manuscript—Formula for Dalâni Ûnnagei 310 XXVI. Facsimile of Gatigwanasti manuscript—Yûnwĕhĭ formula 312 XXVII. Facsimile of Gahuni manuscript—Formula for Didûnlĕskĭ 314

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXIV

A‘YUNINI (SWIMMER).

СВЯЩЕННЫЕ ФОРМУЛЫ ЧЕРОКИ.

Джеймс Муни.

ВВЕДЕНИЕ.

Приводимые здесь священные формулы отобраны из коллекции примерно в шесть сотен текстов, полученных в резервации чероки в Северной Каролине в 1887 и 1888 годах и охватывающих любые темы, имеющие отношение к повседневной жизни и мировоззрению индейцев: медицину, любовь, охоту, рыболовство, войну, самозащиту, уничтожение врагов, колдовство, урожай, совет, игру в мяч и т. д.; фактически они воплощают почти всю древнюю религию чероки. Оригинальные рукописи, хранящиеся ныне в Бюро этнологии, были написаны шаманами племени для собственного использования знаками слогового письма чероки, изобретенного Сиквайей в 1821 году, и были получены вместе с объяснениями либо от самих авторов, либо от их живых родственников.

Известно, что возраст некоторых из этих рукописей составляет не менее тридцати лет, а многие, вероятно, еще старше. Медицинские формулы всех видов составляют, пожалуй, около половины от общего числа, за ними по количеству следуют любовные заговоры, за которыми вплотную идут песни и молитвы, используемые на охоте и рыбалке. Огромное количество любовных заговоров, несомненно, покажет неожиданным тем, кто воспитан на старой теории о том, что индеец якобы невосприимчив к женскому очарованию. Сравнительно небольшое количество военных формул объясняется тем фактом, что последняя война, которую чероки как племя вели от собственного имени, завершилась в период Войны за независимость, так что эти материалы были почти забыты еще до изобретения алфавита поколением позже. Чероки, участвовавшие в Крикской войне и недавней Гражданской войне в Америке, сражались в интересах белых, и их лидеры подчинялись белым офицерам, поэтому здесь не было тех же возможностей для отправления шаманистских обрядов, какие имелись бы, если бы дело касалось одних индейцев. Молитвы для охоты, рыбалки и игры в мяч, на которые существует более постоянный спрос, сохранились лучше.

Эти формулы передавались устно из глубокой древности до начала текущего столетия, когда изобретение слогового письма чероки позволило жрецам племени облечь их в письменную форму. Это же изобретение дало возможность их соперникам-миссионерам преподнести индейцам Библию на их родном языке, так что противоборствующие силы христианства и шаманизма в равной степени воспользовались плодами гения Сиквайи. Однако давление новой цивилизации оказалось слишком сильным, чтобы ему противостоять, и хотя пророки старой религии все еще имеют большое влияние на народ, они с каждым днем теряют позиции и вскоре окажутся без чести в собственном отечестве.

Подобное изложение исконной религии невозможно было бы получить ни от одного другого племени в Северной Америке по той простой причине, что ни у какого другого племени нет собственного алфавита, которым можно было бы записать его священные предания. Верно, что крики и микмаки Канады, а также тукуты Аляски имеют так называемые алфавиты или идеографические системы, изобретенные для них миссионерами; в то время как до испанского завоевания майя Центральной Америки привыкли фиксировать свои сказания о героях и жреческие ритуалы в иероглифах, высеченных на стенах их храмов или написанных на табличках, изготовленных из листьев магея. Однако северным племенам, судя по всему, никогда не приходило в голову, что алфавит миссионерского происхождения может использоваться для каких-либо иных целей, кроме переписки библий и катехизисов, в то время как священные книги майя, за немногими исключениями, давным-давно были уничтожены религиозными фанатиками, а дошедшие до наших дней современные копии написаны по несовершенной памяти индейцами, получившими образование под влиянием испанцев в рамках языка, алфавита и идей завоевателей, и, как доказывает анализ содержимого самих книг, почерпнувшими значительную часть своего материала из европейских источников. Более того, таблички майя носили настолько иератический характер, что были понятны лишь жрецам и тем, кто прошел специальную подготовку в этом направлении, и поэтому они, по-видимому, оставались совершенно непонятными для простого народа.

Алфавит чероки, напротив, является изобретением или адаптацией одного из членов племени, который, хотя и заимствовал большинство латинских букв в дополнение к сорока с лишним знакам собственного изобретения, ничего не знал об их правильном использовании или значении, но зеркально переворачивал их или изменял их форму в соответствии со своими нуждами и наделял их собственными названием и звуковым значением. Этот алфавит был немедленно принят племенем для всех целей, для которых может применяться письменность, включая запись их шаманистских молитв и ритуальных церемоний. Приводимые здесь формулы, как и формулы из всей коллекции, были записаны самими шаманами — людьми, которые привержены древней религии и говорят исключительно на своем родном языке, — с тем чтобы их сокровенные знания могли быть систематически сохранены для их общей пользы. Язык, мировоззрение и исполнение — все это подлинно индейское, и едва ли с десяток строк из сотен формул несут на себе след влияния белого человека или его религии. Формулы, содержащиеся в этих рукописях, не являются разрозненными фрагментами давно угасшей системы, но представляют собой откровение живой веры, у которой до сих пор есть свои жрецы и преданные последователи; и достаточно лишь увидеть церемониальную игру в мяч с ее постами, походом к воде и мистическими манипуляциями с бусинами, чтобы понять, насколько сильна хватка, которую старая вера все еще сохраняет в сознании даже молодого поколения. Многочисленные архаичные и фигуративные выражения требуют истолкования со стороны жрецов, однако, как уже говорилось, алфавит, которым они записаны, находится в ежедневном употреблении у простого народа.

У всех племен, которые все еще сохраняют элементы своей древней организации, мы обнаруживаем, что эти сокровенные знания вверены хранению различных тайных обществ, каждое из которых обладает своим особым ритуалом с регулярным посвящением и ступенями продвижения. По аналогии мы можем с достаточным основанием заключить, что прежде так было и у чероки, однако вследствие разрушения старых обычаев, вызванного их многолетним контактом с белыми людьми и добровольным принятием цивилизованной формы правления в 1827 году, все следы такой организации общества давно исчезли, и в настоящее время каждый жрец или шаман обособлен и независим, порой ограничивая себя какой-то конкретной узкой специализацией, например любовной магией или медициной либо даже лечением двух-трех болезней, а в других случаях расширяя сферу своей деятельности до всего спектра мистических знаний.

Однако нередко случается так, что жрецы завязывают личные дружеские отношения и благодаря этому делятся друг с другом своими секретами ради взаимной выгоды. Так, когда один шаман встречает другого и полагает, что тот, вероятно, может сообщить ему ценные сведения, он говорит ему: «Давайте сядем вместе». Второй понимает это так: «Давайте откроем друг другу наши тайны». Если представляется вероятным, что искатель знаний может дать столько же, сколько получает, между ними обычно достигается соглашение, оба удаляются в какое-нибудь укромное место, защищенное от посторонних глаз, и первый участник начинает с того, что декларирует одну из своих формул с объяснениями. Затем второй отвечает тем же, делясь своей формулой, если только не оказывается, что сделка обещает быть убыточной, и в таком случае беседа резко прекращается.

Иногда формулу удается заполучить в обмен на пальто, определенное количество ткани или денежную сумму. Подобно древним кельтским друидам, кандидату в жрецы в прежние времена приходилось развивать долгую память, поскольку ни одна формула не повторялась ради него больше одного раза. Считалось, что тот, кто не способен запомнить все с первого прослушивания, недостоин того, чтобы его считали шаманом. Эта задача, впрочем, была не столь сложной, как может показаться на первый взгляд, как только ученик постигал лежащую в основе теорию, поскольку все формулы построены по регулярным принципам с постоянным повторением одних и тех же наборов слов. Очевидным следствием такого правила было повышение уважения, которым пользовалось это сокровенное знание, за счет ограничения доступа к нему узкого круга избранных.

Хотя письменные формулы может без труда прочитать любой чероки, получивший образование на своем родном языке, шаманы строго следят за тем, чтобы их священные тексты не попали в руки мирян или их соперников по оккультной практике, а во время проведения обрядов используемые слова произносятся настолько тихим голосом, что остаются непонятными даже для того, ради чьей пользы повторяется формула. В связи с этим следует объяснить, каким образом были получены собранные формулы.

КАК БЫЛИ ПОЛУЧЕНЫ ФОРМУЛЫ.

Впервые посетив резервацию летом 1887 года, я посвятил немало времени сбору растений, используемых чероки в пищу или в медицинских целях, параллельно изучая их индейские названия, конкретные способы применения каждого из них и методы приготовления. Очень скоро стало очевидно, что применение лекарства — это еще не все и, по сути, представляет собой скорее второстепенную часть лечения, которое неизменно сопровождалось определенными обрядами и «словами». От нанятых в то время работников не удалось добиться никаких определенных представлений о характере этих слов. В самом деле, одна молодая женщина, обладавшая некоторым пониманием предмета, вызвалась записать слова, которые она использовала в своих рецептах, но не сделала этого главным образом из-за противодействия шаманов из метисов, у которых она почерпнула свои сведения.

РУКОПИСЬ СВИММЕРА.

Некоторое время спустя я познакомился с человеком по имени Аюнини, или «Свиммер», который оказался настолько смышленым, что я провел с ним несколько дней, собирая информацию о мифах и старых обычаях. Он рассказал множество историй в весьма хорошем стиле и в конце концов поведал «Происхождение медведя»[1]. Медведи некогда были частью племени чероки, решившей покинуть своих сородичей и уйти в лес. Их друзья следовали за ними и пытались уговорить их вернуться, но ани-цакахи, как их называли, были непреклонны. Прямо перед расставанием с сородичами на опушке леса они повернулись к ним и сказали: «Для вас будет лучше, если мы уйдем; но мы научим вас песням, и однажды, когда вы будете нуждаться в пище, выйдите в лес и спойте эти песни, и мы явимся и дадим вам мяса». Их друзья, выучив у них несколько песен, отправились обратно к своим домам и, пройдя небольшое расстояние, оглянулись, чтобы бросить прощальный взгляд, но увидели лишь множество медведей, скрывающихся в глубине лесной чащи. Песни, которым они научились, охотники по сей день поют для привлечения медведей.

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXV

FACSIMILE OF GAHUNI MANUSCRIPT.

Formula for Didùnlĕckĭ. (Page 349.)

Когда Свиммер закончил рассказ, его спросили, знает ли он эти песни. Он ответил, что знает, но когда его попросили спеть одну из них, он нашел отговорку и промолчал. После дальнейших уговоров переводчик сказал, что сейчас настаивать бесполезно, поскольку присутствует несколько других индейцев, но завтра мы останемся с ним наедине и сможем предпринять еще одну попытку.

На следующий день Свиммеру сказали, что если он будет упорствовать в своем отказе, придется нанять кого-нибудь другого, так как с его стороны нечестно предоставлять неполные сведения, когда ему платят за то, чтобы он рассказал все, что знает. Он ответил, что готов рассказывать что угодно об историях и обычаях, но эти песни составляют часть его сокровенных знаний и высоко ценятся охотниками, которые порой платят за одну-единственную песню до 5 долларов, «потому что нельзя убить ни медведя, ни оленя, если не спеть их».

Ему объяснили, что единственная цель расспросов об этих песнях — зафиксировать их и сохранить, чтобы, когда он и полдюжины стариков племени умрут, весь мир мог узнать, как много знали чероки. Этот призыв к его профессиональной гордости возымел действие, и когда ему сказали, что множество подобных песен было отправлено в Вашингтон знахарями из других племен, он тут же заявил, что знает не меньше любого из них и выдаст всю имеющуюся у него информацию, чтобы другие могли сами судить, кто знает больше. Единственными его условиями было то, чтобы эти тайные материи не слушал никто, кроме переводчика, и чтобы они не обсуждались в присутствии других индейцев.

Как только другие шаманы узнали о происходящем, они попытались самыми разными способами уговорить его прекратить разговоры или, потерпев в этом неудачу, подорвать его репутацию, намекая на его нечестность или неточность фактов. Среди прочих возражений, выдвигаемых ими, было одно, которое, сколь бы непостижимым оно ни казалось для белого человека, было совершенно понятно индейцу: мол, когда он расскажет все, эту информацию увезут в Вашингтон и запрут там, и таким образом они лишатся своих знаний. Это возражение оказалось одним из самых труднопреодолимых, поскольку против него не существовало никаких аргументов.

Эти слухи тревожили Свиммера, который был чрезвычайно чувствителен к своей репутации, и он стал нервничать из-за инсинуаций своих соперников. Наконец, прийдя на работу в один из дней, он извлек из-под своего потрепанного пальтишка тетрадь и с гордостью произнес: «Посмотрите на это и убедитесь, есть ли у меня хоть какие-то знания». Это была небольшая тетрадь примерно на 240 страниц, изначально приобретенная у белого человека, примерно наполовину исписанная записями на языке чероки. Краткий осмотр показал, что в ней содержатся именно те материи, которые оказалось так трудно заполучить. Здесь были молитвы, песни и рецепты для излечения всех видов болезней: от простуды, ревматизма, обморожений, ран, дурных снов и колдовства; любовные заговоры для завоевания женского сердца или для того, чтобы заставить женщину возненавидеть ненавистного соперника; рыболовные заговоры; охотничьи заговоры, включая песни, без которых нельзя надеяться добыть дичь; молитвы, чтобы рос кукурузный урожай, чтобы отпугивать бури и прогонять ведьм; молитвы о долголетии, о безопасности среди незнакомцев, об обретении влияния на совете и успеха в игре в мяч. Там были молитвы Долгому Человеку, Древнему Белому, Великому Вихрю, Желтой Гремучей Змее и сотне других божеств пантеона чероки. Фактически это был индейский ритуальник и фармакопея.

Слегка оправившись от изумления, вызванного этой находкой, я поинтересовался, есть ли подобные книги у других шаманов. «Да, — ответил Свиммер, — они есть у всех нас». Теперь у нас появилась нить, за которой следовало пойти. Была достигнута договоренность, по которой ему предоставили другую чистую тетрадь для переписывания формул, после чего оригинал был выкуплен. Сейчас он хранится в библиотеке Бюро этнологии. Остаток времени до отъезда ушел на осмысление содержимого книги.

РУКОПИСЬ ГАТИГВАНАСТИ.

Дальнейшие расспросы позволили узнать имена нескольких других лиц, у которых предположительно могли храниться подобные бумаги. Перед отъездом был нанесен визит одному из них — молодому человеку по имени Вилноти, чей отец, Гатигванасти, при жизни был видным шаманом и считался человеком выдающегося ума. Вилноти, являющийся практикующим христианином, подтвердил, что у его отца были такие бумаги, и после некоторых разъяснений со стороны вождя согласился их показать. Он вынес коробку, в которой содержалось множество разрозненных бумаг, завещаний и сборников гимнов, и все — в алфавите чероки. Среди них находилось главное сокровище его отца: рукописная книга на 122 страницах писчей бумаги, целиком заполненная формулами того же рода, что и в книге Свиммера. Там же обнаружилось большое количество отдельных листов, что в общей сложности составило около 200 страниц писчей бумаги со священными формулами.

Когда ему предложили купить эти бумаги, он ответил, что хочет сохранить их, чтобы самому изучать эти вещи и практиковать их, — тем самым демонстрируя, сколь тонким был налет христианства, по крайней мере в его случае. Когда ему объяснили, что через несколько лет новые условия обесценят такие знания для молодого поколения и что даже при сохранении бумаг ему потребуется тот, кто сможет их разъяснить, он снова отказался, заявив, что они могут попасть в руки Свиммера, встречи с которым он был полон решимости не допустить в отношении отцовских бумаг. На этом переговоры временно завершились.

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXVI

FACSIMILE OF SWIMMER MANUSCRIPT.

Formula for Dalàni Ùnnagei (Page 364.)

По возвращении в резервацию в июле 1888 года была предпринята еще одна попытка завладеть рукописями Гатигванасти и любыми другими материалами того же рода, которые удастся раздобыть. К тому времени у индейцев было несколько месяцев на обсуждение этого вопроса, и до них постепенно дошло, что никто не собирается отнимать у них знания и запирать их в коробку, а цель состоит в том, чтобы сохранить их для мира и одновременно заплатить им. Кроме того, автор пользовался любой возможностью внушить им мысль, что он знаком со скрытыми знаниями других племен и, возможно, сможет дать им не меньше, чем они ему. Подступиться к ним стало гораздо проще, и при повторном визите к Вилноти в сопровождении переводчика, который подробно все ему объяснил, он наконец согласился дать бумаги во временное пользование на том же условии: никто, кроме вождя и переводчика, включая Свиммера, не должен их видеть; однако продавать их он по-прежнему отказывался. Тем не менее это позволило использовать бумаги, и после неоднократных попыток в течение нескольких недель дело завершилось прямой покупкой документов с безусловным разрешением показывать их для копирования или объяснения любому лицу по нашему выбору. Вилноти не отличался корыстолюбием, и после первоначальных переговоров главной трудностью было преодолеть его нежелание расставаться с отцовским почерком, однако получение оригиналов являлось принципиальным моментом, и ему разрешили переписать некоторые из наиболее важных формул, поскольку скопировать все целиком он счел совершенно невозможным.

Эти бумаги Гатигванасти — самые ценные во всей коллекции, они составляют едва ли не половину всех материалов, причем около пятидесяти страниц приходится на любовные заговоры. Формулы прекрасно записаны четкими знаками чероки, а указания и заголовки в основном исчерпывающие, что подтверждает всеобщее мнение о нем как о человеке незаурядного ума и способностей — черт, которые унаследовал его сын, являющийся, несмотря на свой молодой возраст и незнание английского языка, одним из самых прогрессивных и абсолютно надежных людей в общине.

РУКОПИСЬ ГАХУНИ.

Следующая книга была получена от женщины по имени Аяста, «Разрушительница», и была написана ее мужем Гахуни, который умер около 30 лет назад. Вопрос решился без труда, поскольку ее уже привлекали к делу в нескольких случаях, так что она понимала цель работы, к тому же ее сын был официально нанят для копирования и классификации уже добытых рукописей. Книга считалась общей собственностью Аясты и трех ее сыновей, и переговоры пришлось вести с каждым из них, хотя в данном случае денежная сумма составила всего полдоллара вдобавок к другой тетради, куда можно было переписать семейные хроники и личные заметки. Книга содержит всего восемь формул, но они носят совершенно уникальный характер, причем указания особенно любопытным образом проливают свет на верования индейцев. Там имелось еще несколько формул класса, именуемого йунвехи, которые предназначались для натравливания мужа и жены друг на друга, но они были вырваны и уничтожены Аястой по совету старого шамана, чтобы ее сыновья никогда не смогли их выучить. Упоминая об этом, она говорила шепотом, и было вполне очевидно, что она абсолютно верит в смертоносную силу этих заклинаний.

Помимо формул, книга содержит около двадцати страниц выдержек из Священного Писания тем же почерком, поскольку Гахуни, подобно некоторым другим шаманам, совмещал ремесло индейского знахаря с обязанностями проповедника-методиста. После его смерти книга попала в руки младших членов семьи, которые заполнили ее всевозможными записями и каракулями. Среди прочего там есть около семидесяти страниц задуманного в качестве англо-черокского разговорного словаря, вероятно, написанного упомянутым младшим сыном, который посещал школу и некоторое время служил переписчиком формул. Это любопытное индейское творение, в котором заполнены лишь несколько колонок, состоит из списка простых английских слов и фраз, написанных обычным английским курсивом, за которым следуют знаки чероки, призванные передать примерное произношение, вместе с соответствующим словом на языке и письме чероки. Поскольку в языке отсутствуют некоторые звуки, часто встречающиеся в английском, попытки обозначить произношение порой дают забавные результаты. Так, мы находим: Fox (английским курсивом); квагиси (знаки чероки); цулу (знаки чероки). Поскольку в языке чероки отсутствует губно-губной f и нет звукового сочетания, эквивалентного нашему x, квагиси — это максимум того, как говорящий на чероки может приблизиться к произнесению нашего слова fox. Точно так же «bet» превращается в уэти, а «sheep» становится сикви, в то время как фраза «если у него нет собаки» предстает в обличье икви хаси надага.

РУКОПИСЬ ИНАЛИ.

В ходе дальнейших расспросов о местонахождении других подобных рукописей мы много слышали об Инали, или «Черном Лисе», который умер за несколько лет до этого в преклонном возрасте и всеми признавался одним из их самых способных людей и виднейшим литературным деятелем среди них, ибо из всего сказанного должно быть достаточно очевидно, что у чероки есть своя родная литература и свои литераторы. Подобно уже упомянутым лицам, он был чистокровным чероки, не говорившим по-английски, и за долгую жизнь успел побывать практически на всех почетных постах среди своего народа, включая должности советника, хранителя записей таунхауса, руководителя воскресной школы, знахаря, офицера конфедеративной службы и методистского проповедника, и в конце концов умер, как и родился, в древней вере своих предков.

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXVII

FACSIMILE OF GATIGWANASTI MANUSCRIPT.

Yugwilû´ formula. (Page 375.)

Когда мы расспросили его дочь, она заявила, что отец оставил очень много бумаг, большинство из которых до сих пор находится у нее, и, получив от переводчика объяснение нашей цели, с готовностью разрешила изучить их и сделать из них выборки при условии соблюдения секретности от посторонних. Был назначен день для визита к ней, и по прибытии мы застали ее живущей в уютном бревенчатом доме, построенном самим Инали, вместе с ее детьми и престарелой родственницей — дряхлой старухой с белоснежными волосами и отрешенным выражением лица. Это была самая старая женщина в племени, и хотя теперь она была столь немощна и впадала в детство, в молодые годы она была истинной дикаркой: 75 лет назад она носила скальп в танце скальпов во время Крикской войны.

Расставив для нас стулья в тени, дочь Инали вынесла небольшую коробку, наполненную бумагами самого разного рода — как на чероки, так и на английском языке. Работа по их изучению оказалась утомительным занятием, поскольку каждый документ приходилось разворачивать и читать в объеме, достаточном для уяснения общей сути содержимого, после чего различные категории раскладывались по отдельным стопкам. В разгар этой работы она вынесла еще одну коробку — почти размером с небольшой сундук, — и когда та была поставлена на землю, изумленному взору открылась такая масса материалов, существование которой в пределах всего племени казалось невозможным.

Помимо бумаг упомянутого рода, там обнаружилось множество писем на английском языке от различных официальных лиц и религиозных организаций, адресованных «Эноле», «преподобному Черному Лису» и «эсквайру Черному Лису», а также большое количество военных писем, написанных ему чероки, которые завербовались на службу Конфедерации. Последние написаны знаками чероки в привычной для друзей болтливой манере, и несколько из них содержат важные исторические материалы о передвижениях двух армий в Восточном Теннесси. Среди прочего было найдено его свидетельство проповедника-методиста от 1848 года: «Сиим удостоверяется, что Черный Лис (чероки) настоящим уполномочен проявлять свои дары и благодать в качестве местного проповедника в Южной методистской епископальной церкви».

Была найдена рукописная книга, написанная рукой Инали, содержащая протоколы старого совета Вулфтауна, секретарем которого он являлся в течение нескольких лет вплоть до начала войны. Она также содержит ценные материалы.

Там же находилось несколько различных книг, бумаг и рисунков вместе с разнообразными безделушками и горстью магических камней.

Фактически эта коробка представляла собой настоящий кабинет редкостей, и мы с чувством, близким к отчаянию, смотрели на те стопки рукописей, которые предстояло перелопатить и классифицировать. Впереди был тяжелый рабочий день, а полдень уже миновал; но хозяйка еще не закончила, и, порывшись еще некоторое время в доме, она появилась с новой охапкой бумаг, которую вывалила поверх остальных. Это стало последней каплей; и, обнаружив невозможность детального изучения столь огромной массы материалов, мы ограничились отбором священных формул и двух рукописных книг, содержавших протоколы таунхауса и цитаты из Священного Писания, после чего отбыли.

Дочь Черного Лиса согласилась принести остальные бумаги через несколько дней для более детального изучения на досуге; и она сдержала обещание, прихватив с собой вдобавок множество дополнительных формул, которые не смогла достать прежде. Из этой разношерстной массы было отобрано большое количество писем и других бумаг, и теперь они вместе с остальными материалами, полученными от нее, также хранятся в Бюро этнологии. Среди прочих находок в этом доме было несколько бусин древнего ракушечного вампума, назначение которого чероки теперь даже не помнят. Она знала лишь, что они очень древние и отличаются от обычных бусин, но дорожила ими как талисманами и категорически отказалась с ними расставаться.

ДРУГИЕ РУКОПИСИ.

Впоследствии несколько формул удалось получить от старого шамана по имени Цисква, или «Птица», однако они были записаны настолько небрежно, что оказались почти бесполезными, а старик, написавший их, находился тогда на смертном одре и не мог сильно помочь в этом деле. Тем не менее, поскольку он страстно желал поделиться тем, что знал, была предпринята попытка записать часть формул с его слов. Этим способом удалось добыть еще несколько текстов, но результаты не удовлетворили нас, и эксперимент прекратили. Примерно в то же время Аванита, или «Молодой Олень», один из их лучших травников, был привлечен к сбору различных используемых в медицине растений и описанию их применения. Во время этой работы он записал в выделенную для этого тетрадь ряд формул, используемых им в практике, попутно дав устное объяснение теории и обрядов. Среди них была формула для защиты в бою, которую он сам и несколько других чероки использовали в недавней войне. Другой лекарь по имени Такватихи, то есть «Катавбийский Убийца», впоследствии привлекался к той же работе и предоставил несколько дополнительных формул, которые велел своему сыну записать под диктовку, поскольку сам писать не умел. Его знания ограничивались практикой в нескольких узких областях, но в этих вопросах его информация оказалась детальной и точной. Среди прочего имелся рецепт кровопускания с помощью рожка для банок. Все эти формулы, полученные от Цисквы, Аваниты и Такватихи, ныне находятся в распоряжении Бюро.

КАНАХЭТА АНИ-ЦАЛАГИ ЭТИ.

Среди полученных таким образом бумаг оказалось немало тех, с которыми по разным причинам было трудно работать или подготавливать к архивному хранению. Многие из них были написаны столь давно, что чернила почти выцвели на бумаге; другие были написаны простым карандашом, так что при обращении с ними знаки быстро стирались и становились почти нечитаемыми; огромное количество текстов было набросано на обрывках бумаги всевозможных форм и размеров; кроме того, многие изобиловали пропусками и дублями по вине небрежного писца, а значительная часть состояла просто из молитвы без каких-либо признаков заголовка или рецепта, указывающих на ее назначение.

В сложившихся обстоятельствах было сочтено целесообразным переписать часть этих формул в более долговечной форме. Для этой работы решили привлечь младшего сына Аясты — смышленого юношу лет девятнадцати, который проучился в школе достаточно долго, чтобы наряду с глубоким знанием чероки неплохо овладеть английским языком. Он также обладал живым умом и от матери с дядей Цисквой перенял некоторое знакомство со многими архаичными выражениями, используемыми в священных формулах. Его обычно звали «Уилл Уэст», но подписывался он как У. У. Лонг, где Лонг являлось переводом имени его отца — Гунахита. Получив инструкции о том, как следует выполнять работу в отношении деления на абзацы, заголовков и т. д., он был обеспечен двухсотстраничной тетрадью, в которую должен был переписать те формулы, дублирование которых представлялось желательным. Он быстро уловил суть и примерно за месяц работы под личным руководством автора успешно заполнил всю тетрадь в соответствии с намеченным планом. В дополнение к дубликатам формул он записал ряд танцевальных и застольных песен, изначально полученных от Аюнини, а также около тридцати разнообразных формул из разных источников. Подготовленная таким образом книга смоделирована по обращению обычной книги — с заголовками, оглавлением и даже с иллюминированным титульным листом, созданным при помощи переводчика по стандартной идиоматической форме чероки, и представляет собой поистине уникальный образец индейского литературного искусства. Всего в ней содержится двести пятьдесят восемь формул и песен, которые, безусловно, являются коренными аборигенными произведениями, хотя их механическое оформление выполнялось под руководством белого человека. Эта книга также под своим черокским названием «Канахэта Ани-Цалаги Эти», или «Древние формулы чероки», ныне хранится в библиотеке Бюро.

Значительное количество подобных рукописей по-прежнему остается на руках у одного-двух шаманов, с которыми договориться не удалось, однако во время какого-нибудь будущего визита, если представится возможность, будет предпринята попытка завладеть ими. Те материалы, что находятся ныне в библиотеке Бюро, составляют подавляющую часть всего объема документов, которыми владеют индейцы, и поскольку лишь малая их часть была переписана самими владельцами, ни один будущий собиратель не сможет их воспроизвести.

ХАРАКТЕР ФОРМУЛ — РЕЛИГИЯ ЧЕРОКИ.

Этнологическую важность полученных материалов невозможно переоценить. Они бесценны как подлинное порождение индейского разума, ярчайшим образом иллюстрирующее состояние исконной религии до ее осквернения контактом с белыми. Для психолога и исследователя мифов они столь же драгоценны. Касательно их лингвистической ценности мы можем процитировать слова Бринтона, сказанные им о già упомянутых священных книгах майя:

Они обладают и другой ценностью... и ее по достоинству оценит любой знаток языков. По общему признанию всех компетентных авторитетов, они являются подлинными порождениями туземного разума, облеченными в идиоматические формы родного языка теми, для кого он является с рождения родным. Сколь бы свободно иностранец ни владевал чужим языком, он никогда не сможет использовать его так, как тот, кто знаком с ним с детства. Это общее правило возрастает вдесятеро, когда мы применяем его к европейцу, изучающему американские языки. Мысль в этих двух языковых семьях движется в столь различных направлениях, отчего никакие упражнения не могут сделать человека одинаково точным в обеих. Отсюда проистекает важность изучения языка в том виде, в каком он используется носителями; и отсюда столь высокая оценка, которую я даю этим «Книгам Чилам-Балам» в качестве лингвистического материала — оценка, многократно усиливающаяся крайней редкостью самостоятельных сочинений на собственных языках со стороны представителей коренных народов этого континента[2].

Тот же автор, говоря о внутренних свидетельствах подлинности, содержащихся в «Пополь-Вух», священной книге киче, использует следующие слова, которые с тем же успехом применимы и к этим формулам чероки:

Для человека, знакомого с коренными американскими мифами, этот памятник несет в себе несомненные следы своего аборигенного происхождения. Его частые ребячества и банальности, в целом низкий и грубый диапазон мысли и выражения, временами проступающая возвышенность того и другого, странные метафоры и преобладание строго языческих имен и сил сближают его с подлинным туземным мифом несомненным образом[3].

Эти формулы служат полным опровержением утверждения, столь часто повторяемого невежественными и предвзятыми авторами, будто у индейца не было никакой религии, кроме того, что они изволят называть бессмысленным бормотанием знахаря. Это утверждение прямо противоположно истине. Индеец по сути своей религиозен и созерцателен, и можно почти сказать, что каждый его шаг регламентирован и определен его религиозными верованиями. Неважно, что кто-то может назвать это суеверием. Разница здесь лишь относительная. Современная религия развилась из более грубых суеверий прошлого, и само христианство — лишь отросток и продолжение верований и обрядов, которые индейцы сохранили в их более древней форме. Когда мы готовы признать, что у индейца есть религия, которую он считает священной, пусть даже она и отличается от нашей, мы сможем восхититься последовательностью этой теории, детальностью ритуала и красотой выражения. Далеко не будучи набором незрелых пустяков, вся система отличается удивительной цельностью, не уступающей даже ритуальным религиям Востока. Из изучения этих формул очевидно, что индеец чероки был политеистом и что мир духов представлялся ему лишь тусклым отражением нашего. Все его молитвы касались земных и осязаемых благ: здоровья, долголетия, успеха на охоте, рыбалке, войне и в любви, хорошего урожая, защиты и мести. У него не было Великого Духа, счастливых охотничьих угодий, рая или ада, и следовательно, смерть не несла для него никаких ужасов, а неотвратимый конец он встречал без каких-либо тревог о будущем. Он тщательно следил за тем, чтобы не нарушать права соплеменников и не задевать их чувства, однако ничто не указывает на то, что у него имелись хоть какие-то представления о так называемой абстрактной морали.

Поскольку медицинские формулы занимают первое место по числу и важности, для лучшего понимания стоящей за ними теории будет уместно привести рассказ чероки о том,

КАК ПОЯВИЛИСЬ БОЛЕЗНИ И ЛЕКАРСТВА.

В старые времена четвероногие, птицы, рыбы и насекомые умели разговаривать, и они вместе с человеческим родом жили в мире и дружбе. Но со временем люди стали размножаться столь стремительно, что их поселения расселились по всей земле, и бедным животным стало тесновато. Это было само по себе плохо, но в довершение их бед человек изобрел луки, ножи, духовые трубки, копья и крючки и принялся истреблять крупных животных, птиц и рыб ради их мяса или шкур, в то время как мелкие существа, такие как лягушки и черви, давились и вытаптывались без всякой жалости из чистой беспечности или презрения. В таком положении животные решили посовещаться о мерах общей безопасности.

Первыми собрались на совет в своем таунхаусе в Кувахи, «Места шелковицы»[4], медведи, и председательствовал старый вождь Белый Медведь. После того как каждый из них по очереди выразил негодование по поводу того, как человек убивает их друзей, пожирает их мясо и использует их шкуры для собственного украшения, было единогласно решено немедленно начать войну против человеческого рода. Кто-то спросил, какое оружие человек использует для их истребления. «Луки и стрелы, конечно», — хором закричали все медведи. «А из чего они сделаны?» — последовал следующий вопрос. «Лук из дерева, а тетива из наших собственных кишок», — ответил один из медведов. Тогда было предложено сделать лук и несколько стрел и посмотреть, не удастся ли обратить оружие самого человека против него же. Один медведь добыл хороший кусок древесины маклюры, а другой пожертвовал собой ради блага остальных, чтобы предоставить кусок своих внутренностей для тетивы. Но когда все было готово и первый медведь выступил вперед, чтобы сделать попытку, выяснилось, что при пуске стрелы после натяжения лука его длинные когти цепляются за тетиву и портят выстрел. Это было досадно, но другой подсказал, что он может решить эту проблему, обрезав когти, что и было сделано; и при второй попытке обнаружилось, что стрела летит точно в цель. Но тут вмешался вождь, старый Белый Медведь, и сказал, что им необходимы длинные когти, чтобы лазить по деревьям. «Один из нас уже погиб, чтобы дать тетиву, а если мы сейчас обрежем когти, нам всем придется голодать вместе. Лучше полагаться на зубы и когти, дарованные нам природой, ибо очевидно, что человеческое оружие не предназначено для нас».

Никто не смог предложить лучшего плана, поэтому старый вождь распустил совет, и медведи разошлись по своим лесным убежищам, не выработав никаких средств для сдерживания роста численности человечества. Если бы исход совета был иным, мы сейчас воевали бы с медведями, но пока что охотник даже не просит у медведя прощения, когда убивает его.

Следующими провели совет олени под предводительством своего вождя Маленького Оленя, и после некоторого обсуждения решили напускать ревматизм на каждого охотника, который убьет кого-либо из их числа, если только тот не удосужится испросить прощения за этот проступок. Они разослали известие о своем решении в ближайшее поселение индейцев, одновременно обучив их тому, как совершать умилостивление, когда необходимость заставляет убить кого-то из оленьего племени. Теперь, всякий раз когда охотник валит оленя, Маленький Олень, который быстр как ветер и неуязвим, стремглав подбегает к этому месту и, склоняясь над пятнами крови, вопрошает дух оленя, услышал ли он мольбу охотника о прощении. Если ответ звучит как «да», все в порядке и Маленький Олень продолжает свой путь, но если ответ отрицательный, он следует по следам охотника, ориентируясь по каплям крови на земле, пока не добирается до хижины в поселке; там Маленький Олень невидимо входит внутрь и поражает нерадивого охотника ревматизмом, так что тот вмиг превращается в беспомощного калеку. Ни один охотник, заботящийся о своем здоровье, не забывает попросить прощения у убитого оленя, хотя некоторые из тех, кто не выучил надлежащую формулу, пытаются отвести Маленького Оленя от преследования, разводя позади себя на тропе костер.

Затем наступила очередь рыб и пресмыкающихся, у которых были свои счеты с человечеством. Они провели совместный совет и решили сделать так, чтобы их жертвам снились обвивающие их слизистыми кольцами змеи, которые дуют им в лица своим зловонным дыханием, либо чтобы тем снилось, будто они едят сырую или разлагающуюся рыбу, отчего они потеряют аппетит, заболеют и умрут. Именно так объясняются змеиные и рыбные сны.

Наконец, птицы, насекомые и мелкие животные собрались вместе с аналогичной целью, и председательствовал на совещании Червь (Grubworm). Было решено, что каждый по очереди выскажет свое мнение, а затем состоится голосование по вопросу о том, следует ли считать человека виновным или нет. Для его осуждения было достаточно семи голосов. Один за другим они осуждали жестокость и несправедливость человека по отношению к остальным животным и голосовали за его смерть. Лягушка (walâ´sĭ) заговорила первой и сказала: «Мы должны что-то предпринять, чтобы сдержать рост численности этой расы, иначе люди станут настолько многочисленными, что нас вытеснят с лица земли. Посмотрите, как человек пинает меня за то, что я безобразна, как он говорит, пока вся моя спина не покрылась язвами»; и тут она показала пятна на своей коже. Затем выступила Птица (tsi´skwa; никакой конкретный вид не указан), которая осудила человека за то, что «он сжигает мне ноги», намекая на то, как охотник зажаривает птиц на вертеле над костром, из-за чего их перья и нежные лапки опаляются и сгорают. Другие последовали в том же духе. Лишь Бурундук рискнул замолвить словечко за человека, который редко обижал его из-за его крошечных размеров; но это так разозлило остальных, что они набросились на Бурундука и стали рвать его зубами и когтями, и полосы на его спине остаются по сей день.

Затем собрание принялось изобретать и называть различные болезни, одну за другой, и если бы их изобретательность в конце концов не иссякла, ни один представитель человеческого рода не смог бы выжить. Червь (Grubworm) на своем почетном месте встречал каждый новый недуг с восторгом, пока наконец они не добрались до конца списка, после чего кто-то предложил сделать так, чтобы менструация иногда оказывалась смертельной для женщин. При этом он поднялся со своего места и воскликнул: «Wata´ n! Спасибо! Я рад, что некоторые из них умрут, ведь они стали такими плотными, что наступают на меня». Он буквально содрогался от радости при этой мысли, так что опрокинулся навзничь и не смог подняться на ноги, а был вынужден уползать на спине, как Червь поступает с тех пор.

Когда растения, дружелюбные к человеку, услышали о том, что сделали животные, они решили сорвать их злые замыслы. Каждое дерево, кустарник и трава, вплоть до злаков и мхов, согласились предоставить средство от какой-нибудь из названных болезней, и каждое сказало: «Я явлюсь на помощь человеку, когда он призовет меня в час нужды». Так возникла медицина, и растения, каждое из которых имеет свое применение, если бы мы только знали его, служат противоядием для нейтрализации зла, причиненного мстительными животными. Когда лекарь сомневается, какое лечение применить для облегчения состояния пациента, дух растения подсказывает ему надлежащее средство.

ТЕОРИЯ БОЛЕЗНИ — ЖИВОТНЫЕ, ПРИЗРАКИ, ВЕДЬМЫ.

Таково поверье, на котором основана их врачебная практика, и что бы мы ни думали об этой теории, следует признать, что практика во всех своих деталях согласуется с воззрениями, изложенными в мифе. Подобно большинству примитивных народов, чероки верят, что болезнь и смерть не естественны, а происходят от зловредного влияния духом животных, призраков или ведьм. Хейвуд, писавший в 1823 году, сообщает со слов двух осведомленных жителей нации чероки:

В древние времена у чероки не было представления о том, что кто-либо умирает естественной смертью. Они повсеместно приписывали смерть тех, кто погиб от болезни, вмешательству или действиям злых духов, ведьм и знахарей, связанных с Шиной (Anisgi´na), или злыми духами.... Человек, умирающий от болезни и обвиняющий в своей смерти кого-либо другого, кто якобы навлек ее с помощью колдовства или духов, обрекает этого человека на неминуемую смерть. Они заявляют, будто верят, что их колдовство не оказывает никакого влияния на белых людей.

Ссылаясь на того же информатора, он также упоминает благоговение, которое «их лекари испытывают к числам четыре и семь, говоря, что после того, как человек был помещен на землю, были установлены четыре и семь ночей для излечения болезней в человеческом теле, а седьмая ночь — как предел женской нечистоты».

С научной точки зрения их теория и диагностика совершенно неверны, и следовательно, мы едва ли можем ожидать правильности от их терапевтической системы. Как заявляет ученый доктор Берендт после исчерпывающего изучения медицинских книг майя, научная ценность их средств «практически равна нулю». Следует признать, что многие растения, используемые в их медицинской практике, обладают реальными целебными свойствами, но в равной степени верно и то, что многие другие, ценящиеся не меньше, инертны. Представляется вероятным, что вначале различные травы и другие растения рассматривались как своего рода фетиши и подбирались по какой-нибудь мнимой связи с животным болезни, согласно идее, известной современным фольклористам как доктрина сигнатур. Так, в настоящее время знахарь добавляет в отвар, предназначенный в качестве противоглистного средства, немного мясистых красных стеблей обыкновенного портулака или мокрицы (Portulaca oleracea), потому что эти стебли несколько напоминают червей и, следовательно, должны оказывать какое-то скрытое влияние на червей. Здесь мокрица выступает в роли фетиша точно так же, как и кремневый наконечник стрелы, который кладут в тот же отвар, чтобы тем же таинственным образом его острые режущие свойства передались жидкости и позволили ей разрезать червей на куски. Подобным же образом желтушность называется у чероки dalâ´nĭ, или «желтый», поскольку наиболее очевидным симптомом болезни является рвота у пациента желтой желчью, и поэтому знахарь отбирает для отвара четыре разные травы, каждая из которых также называется dalânĭ из-за цвета корня, стебля или цветка. Эта же идея прослеживается в табу, которое обычно сопровождает лечение. Так, больной золотухой должен воздерживаться от употребления в пищу мяса индейки, потому что мясистая бородка, свисающая с ее горла, отчасти напоминает воспаленную золотушную сыпь. Убив оленя, охотник всегда делает разрез на задней ляжке и удаляет сухожилие, поскольку это сухожилие при перерезании стягивается в тело; ergo, любой, кто имел несчастье отведать этого сухожилия, обнаружил бы, что его конечности сводит точно таким же образом.

Нет никаких сомнений в том, что с течением времени случайное использование растений естественным образом привело бы к открытию того, что определенные травы эффективны при определенных сочетаниях симптомов. Таким образом, эти растения вошли бы в более частый обиход и в конце концов получили бы всеобщее признание в индейской materia medica. В результате такого эволюционного процесса у чероки возникла эмпирическая система медицины, с помощью которой они способны лечить некоторые виды недугов с определенной долей успеха, хотя и не имея никакого осознанного представления о происходящих процессах. Следует помнить, что наша собственная медицинская система имеет далекие истоки в тех же мифических представлениях о болезни и что еще двести лет назад суды приговаривали женщин к сожжению на костре за наведение болезней с помощью заговоров и заклинаний, тогда как даже в наши дни адепты исцеления верой поносят свой самый богатый урожай среди людей, обычно относимых к интеллигентным классам. При лечении ран лекари чероки проявляют изрядную долю мастерства, но что касается любых внутренних недугов, средняя жена фермера стоит всех врачей во всем племени.

Вера пациента играет большую роль в его выздоровлении, ибо у индейца такая же безоговорочная уверенность в шамане, как у ребенка — в более квалифицированном враче. Церемонии и молитвы как нельзя лучше способствуют пробуждению этого чувства, и производимый таким образом эффект на психику больного человека, несомненно, благоприятно сказывается на его физическом состоянии.

Следующий список из двадцати растений, используемых в практике чероки, даст лучшее представление об объеме их медицинских знаний, чем могла бы дать пространная диссертация. Названия приведены в том порядке, в каком они встречаются в ботанической записной книжке, заполненной в резервации, за исключением названий пищевых растений и неидентифицированных видов, так что не предпринималось никаких попыток отбора в соответствии с предвзятой теорией. За названием каждого растения следуют сведения о его применении, как оно описано индейскими лекарями, наряду с его свойствами, изложенными в «Диспенсатории Соединенных Штатов», одной из ведущих фармакопей, используемых в этой стране. В пользу тех, кто не искушен в медицинской терминологии, можно пояснить, что мягкие слабительные, слабительные (cathartic) и деобструирующие средства — это термины, применяемые к лекарствам, предназначенным для очищения или слабительного очищения кишечника, мочегонное обладает свойством возбуждать выделение мочи, потогонное возбуждает потоотделение, а обволакивающее защищает или смягчает раздраженные ткани, тогда как кровохарканье обозначает особую разновидность выделения крови при кашле, а афтозный — это прилагательное, применяемое к изъязвлениям в полости рта.

ИЗБРАННЫЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ РАСТЕНИЙ.

1. UNASTE´TSTIYÛ = «очень маленький корень» — Aristolochia serpentaria — кирказон змеиный, или змеевик: отвар корня вдувается в лицо пациента при лихорадке и лихорадочной головной боли, а также пьется при кашле; корень жуют и сплевывают на рану для лечения змеиных укусов; размятый корень помещают в больной зуб при зубной боли и прикладывают к носу, воспаленному от постоянного высмаркивания при простуде. Диспенсаторий: «Стимулирующее тонизирующее средство, действующее также как потогонное или мочегонное в зависимости от способа применения; * * * также настоятельно рекомендуется при перемежающихся лихорадках и, хотя само по себе обычно недостаточно для излечения, часто оказывается полезным в качестве дополнения к перуанской коре или сульфату хинина». Также используется при тифозных заболеваниях, при диспепсии, в качестве полоскания для горла, как мягкий стимулятор при брюшном тифе и для стимуляции высыпаний. Свое научное название этот род получил из-за предполагаемой эффективности в стимуляции менструальных выделений, а некоторые виды приобрели «репутацию противоядий от змеиных укусов».

2. UNISTIL´Û n ISTÎ 8 = «они прилипают» — Cynoglossum Morrisoni — чернокорень Моррисона: отвар корня или верхушки пьют при заболеваниях почек; размятый корень используется с медвежьим жиром в качестве мази от рака; забывчивые люди пьют отвар этого растения, а возможно, и других подобных растений с репьями, из соображений, что прилипающие свойства репьев тем самым передадутся памяти. Из аналогичной связи идей корень также используется в приготовлении любовных приворотов. Диспенсаторий: Не упомянут. C. officinale «использовался как обволакивающее и седативное средство при кашле, катаре, кровохарканьи, дизентерии и диарее, а также применялся наружно при ожогах, язвах, золотушных опухолях и зобе».

3. УНАГЕИ — «черный» — Cassia Marilandica — дикая сена: корень разминают и смачивают водой для получения припарки от язв; отвар пьют при лихорадке, а также при болезни, которая также называется унагеи, или «черная» (то же название, что и у растения), при которой, как говорят, руки и глазницы становятся черными; кроме того, при болезни, описываемой как сходная с унагеи, но более опасной, при которой глазницы чернеют, а на руках, ногах и по бокам над ребрами с одной стороны тела появляются черные пятна, сопровождающиеся частичным параличом и приводящие к смерти, если черные пятна появляются также и на другой стороне. Справочник: Описывается как «эффективное и безопасное слабительное, * * * наиболее удобное для применения в виде настоя».

4. КАСТУТА — «похожий на пепел», так назван из-за внешнего вида листьев — Gnaphalium decurrens — сушеница: отвар пьют при простуде; также используется в паровой бане при различных заболеваниях и считается одним из их ценнейших лекарственных растений. Справочник: Не указано. Упоминаются отвары двух других видов этого рода, используемые сельскими жителями при болезнях груди и кишечника, а также при кровотечениях, ушибах, язвах и т. д., хотя они «вероятно, обладают небольшими лекарственными свойствами».

5. АЛЬЦАСКИТИ — «венок для головы» — Vicia Caroliniana — вика: отвар пьют при диспепсии и болях в спине, а также втирают в живот при спазмах; кроме того, его втирают в тела игроков в мяч после нанесения царапин, чтобы сделать их мышцы крепкими, и используют тем же способом после нанесения царапин при болезни, упомянутой в разделе об унагеи, при которой на одной стороне тела появляются черные пятна и частичный паралич; также используется аналогичным образом в виде отвара с кастутой при ревматизме; считается одной из ценнейших лекарственных трав чероки. Справочник: Не указано.

6. ДИСТАИЙИ — «они (корни) крепкие» — Tephrosia Virginiana — тефрозия виргинская, козлятник или «чертовы шнурки»: отвар пьют при вялости. Женщины моют волосы в отваре его корней, чтобы предотвратить их ломкость и выпадение, поскольку эти корни очень прочные и их трудно сломать; исходя из тех же соображений, игроки в мяч натирают отваром свои конечности после нанесения царапин, чтобы укрепить их. Справочник: Описывается как слабительное средство с тонизирующими и послабляющими корнями.

7. УГА-АТАСГИСКИ — «гной сочится» — Euphorbia hypericifolia — молочай: сок втирают при кожных сыпях, особенно на голове у детей; также используется как слабительное; отвар пьют при гонорее и аналогичных заболеваниях у обоих полов и высоко ценится для этих целей; сок используется как мазь от язв и трещин на сосках, а также в сочетании с другими травами при раке. Справочник: Сок всех представителей этого рода обладает свойством «сильно раздражать кожу при нанесении», в то время как почти все они являются мощными рвотными и слабительными средствами. Этот вид «был высоко оценен как средство против дизентерии после надлежащего истощения организма, диареи, меноррагии и лейкореи».