Один римский израильтянин вопреки закону арендовал землю на имя христианки. Поскольку все знали, что настоящим арендатором является еврей, его грабили направо и налево самым бессовестным образом только за то, что он был евреем. Бедняга, предвидя, что ко дню квартплаты он будет полностью разорен, обратился с просьбой приставить к нему присяжного стражника для защиты его имущества. Власти ответили, что ни под каким предлогом христианин не может быть принят на службу к еврею. Получив отказ, он упомянул об этом факте нескольким французским офицерам и попросил помощи у французского главнокомандующего. Тот охотно пообещал ее; мсье де Гойон, один из самых добросердечных людей на свете, взял на себя труд лично обратиться к кардиналу по этому вопросу. Ответ, полученный им от его высокопреосвященства, гласил:
«То, о чем вы просите, — не что иное, как невозможность. Тем не менее, поскольку правительство Святого Отца не в силах ни в чем вам отказать, мы сделаем это. Мало того, что у вашего еврея будет присяжный стражник, из любви к вам мы сами выберем его».
Восхищенный тем, что совершил доброе дело, генерал тепло поблагодарил кардинала и удалился. Прошло три месяца, но на ферме еврея так и не появился присяжный стражник. Бедняга, которого грабили сильнее прежнего, робко обратился к генералу снова, и тот опять выступил в его защиту. На этот раз, чтобы наверняка довести дело до конца, он не отходил от кардинала, пока сам не подержал в руках разрешение, надлежащим образом заполненное и подписанное. Счастливый еврей пролил слезы благодарности, читая своей семье трижды благословенное имя назначенного ему стражника. Этим именем звался человек, который исчез шесть лет назад, и с тех пор о нем никто ничего не слышал.
При следующей встрече французских офицеров с евреем они поинтересовались, доволен ли он своим присяжным стражником. Он не осмелился сказать, что у него нет стражника: полиция запретила ему жаловаться.
Римские евреи — самые несчастные в Папской области. Окрестности Ватикана столь же пагубны для них, как и для христиан. Вдали от резиденции правительства, за Апеннинами, они не так бедны, не так угнетены и не так презираемы. Израильское население Анконы — поистине прекрасная раса.
Из этого не следует, что агенты Папы становятся приверженцами веротерпимости, перейдя Апеннины.
Не прошло и года с тех пор, как болонский архиепископ конфисковал мальчика Мортару во благо конвента неофитов.
Всего два года назад префект Анконы возродил старый закон, запрещающий христианам публично беседовать с евреями.
Не прошло и десяти лет с тех пор, как у купца значительного состояния по имени П. Кадова отобрали жену и детей средствами столь же примечательными, как те, что применялись в деле юного Мортары, хотя само дело тогда наделало меньше шума.
Господин П. Кадова жил в Ченто, в провинции Феррара. У него была хорошенькая жена и двое детей. Его жена соблазнилась одним из его приказчиков, который был католиком. Когда интрижка вскрылась, приказчик был изгнан из дома. Вероломная жена вскоре воссоединилась со своим любовником в Болонье и увезла с собой детей.
Еврей обратился в судебные инстанции за помощью в отнятии детей у прелюбодейки.
Ответом на его прошение стало то, что его жена и оба ребенка приняли христианство и, следовательно, перестали быть его семьей.
Суды также постановили, что он должен выплачивать им ежегодное содержание.
На это содержание живет и приказчик-прелюбодей.
Несколько месяцев спустя монсеньор Оппиццони, архиепископ Болоньи, лично совершил обряд бракосочетания жены господина П. Кадовы и бывшего приказчика господина П. Кадовы.
Вы, конечно, скажете, что П. Кадова к тому времени умер. Ничуть не бывало. Он был жив и здоров, насколько может быть здоров человек с разбитым сердцем. Значит, Церковь закрыла глаза на двоеженство? Отнюдь. В Церковной области женщина может быть замужем одновременно за евреем и католиком и не считаться при этом двоеженкой, поскольку в Церковной области еврей — не человек.
ГЛАВА XVI.
ОБРАЗОВАНИЕ НАРОДА. Весь мир знает и твердит на все лады, что образование в Папской области развито меньше, чем в любой другой стране Европы. Всеобщее сожаление вызывает тот факт, что нация, которая по милости Божьей является, пожалуй, самой умной из всех, по воле священников оказывается самой невежественной. Этот народ сравнивают с породистым скакуном, которого вместо гонки заставили шагом ходить с завязанными глазами по кругу и молоть зерно.
Но те, кто так рассуждает, смотрят на вопрос однобоко. Они не видят — или не желают видеть, — насколько развитие всеобщего невежества соответствует принципам Церкви и как оно благоприятствует поддержанию власти священников.
Религии основываются не на знаниях или науке, а на вере, или, как некоторые выражаются, на доверчивости. Люди договорились называть «актом веры» операцию по закрыванию глаз ради того, чтобы видеть лучше. Именно шагая с верой — иными словами, с закрытыми глазами, — достигают врат рая. Если бы мы могли провести перепись населения в том месте издалека, мы обнаружили бы там больше неграмотных, чем ученых. Ребенок, знающий наизусть катехизис, милее небесам, чем все пять классов Института. Церковь никогда не будет колебаться между астрономом и монахом-капуцином. Знание полно опасностей. Оно не только превозносит человеческое сердце, но зачастую силой рассуждений разрушает самые ладно скроенные басни. За последние двести-триста лет знание учинило страшное опустошение в Римско-католической церкви. Кто может сказать, сколько душ было повержено в ад благодаря изобретению книгопечатания.
Применяемая к мирским занятиям в дольнем мире, наука порождает богатство, роскошь, удовольствия, здоровье и тысячу подобных бедствий, которые стремятся отвлечь нас от спасения. Наука излечивает даже те нерелигиозные недуги, в которых религия привыкла распознавать перст Божий. Она больше не позволяет грешнику устраивать себе чистилище здесь, внизу. Существует опасность, что в один прекрасный день она сделает земную обитель человека столь благословенной, что у него возникнет отвращение к Небесам. Церковь, имеющая миссию вести нас к тому вечному блаженству, которое является единственной целью человеческого существования, обязана препятствовать нашим связям с наукой. Самое большее, на что она может решиться, — это дать избранному числу своих самых надежных слуг свободный доступ к ней, дабы враги веры могли найти того, с кем им дозволено поговорить.
Вот почему я берусь показать вам в Риме дюжину людей с высокими литературными и научными познаниями на сто тысяч тех, кто не знает своего алфавита.
Церковь от этого только процветает, а государство — отнюдь не меньше. Истинные пастыри народов, те, кто пасет овец ради продажи шерсти и шкур, не хотят, чтобы те слишком много знали. Сам факт того, что человек умеет читать, заставляет его стремиться во все вмешиваться. Таможня может помешать ему читать опасные книги, но он непременно вынесет свое суждение о законах королевства. Он начнет выяснять, хороши они или плохи, согласуются ли они друг с другом или противоречат, соблюдаются ли они или нарушаются. Как только он научится считать без помощи пальцев, ему захочется заглянуть в цифры бюджета. Но если он достигнет вершины мастерства в умении пользоваться пером, вид клочка бумаги вызовет у него нечто вроде политического зуда. Он испытает непреодолимое желание выразить свои чувства человека и гражданина, проголосовав за одного представителя и против другого. И, ради всего святого! что же с нами будет, если непокорная овца доберется до общих мест истории или спекуляций философии? — если он начнет волновать важные вопросы, исследовать великие истины, опровергать софизмы, указывать на злоупотребления, требовать прав? Работа пастуха поистине не усыпана розами с того дня, когда он считает необходимым надеть на свое стадо намордник.
Суверенам, не являющимся папами, нечего бояться прогресса просвещения, ибо их интерес заключается не в производстве святых, а в создании людей. Во Франции, Англии, Пьемонте и некоторых других странах правительства побуждают или даже обязывают народ искать знания. Это происходит потому, что власть, основанная на разуме, не боится дискуссий. Потому что действия действительно национальной администрации не имеют причин страдать от проверок со стороны нации. Потому что управлять мыслящими существами не только благороднее, но и проще, чем просто животными, — при условии, разумеется, что правительство право. Потому что образование смягчает нравы людей, искореняет их дурные инстинкты, снижает уровень преступности и упрощает работу полиции. Потому что наука, примененная к производству, через несколько лет стократ увеличит процветание нации, богатство государства и ресурсы власти.
Потому что открытия чистой науки, хорошие книги и все высшие произведения ума человеческого, даже когда они не служат источниками материальной прибыли, составляют честь страны, великолепие эпохи и славу суверена.
Все государи в Европе, за единственным исключением Папы, ограничивают свои виды земными делами; и они поступают мудро. Не подвергая сомнению будущее существование в другом, лучшем мире, они управляют своими подданными исключительно ради этой жизни. Они стремятся добыть для них все счастье, на какое человек способен здесь, внизу; они трудятся над тем, чтобы сделать его столь совершенным, сколь это возможно, пока он сохраняет эту бедную «земную оболочку». Мы сочли бы их дурными шутниками, если бы они сочли своим долгом устраивать для нас испытания Иова, одновременно показывая нам будущую перспективу вечного блаженства.
Но дело в том, что наши императоры, короли и светские правители — это люди с женами и детьми, лично заинтересованные в воспитании подрастающего поколения и будущем своего народа. Добрый же Папа, напротив, не имеет иной цели, кроме как обрести Небеса самому и увлечь за собой сто тридцать миллионов людей. Именно поэтому его подданным приходится с большим трудом выпрашивать у него те временные блага, которые светские государи считают своим долгом предлагать своим подданным добровольно.
В Папской области школы для низших классов немногочисленны и находятся далеко друг от друга. Правительство ничего не делает для увеличения ни их числа, ни их пользы, а содержать их обязаны приходы; и даже этот источник порой перекрывается, ибо нередко министр отклоняет эту статью в муниципальном бюджете и присваивает деньги себе. Вдобавок к этому среднее образование, за исключением колледжей, существует лишь на бумаге; и я посоветовал бы любому отцу, который желает, чтобы образование его сына выходило за рамки катехизиса, отправить его в Пьемонт.
Но с другой стороны, я обязан признать в пользу Папы, что колледжи многочисленны, хорошо обеспечены и располагают достаточными средствами для производства посредственных священников. Монастыри посвящают себя воспитанию маленьких монахов. Их с раннего возраста учат держать восковую свечу, носить рясу, опускать глаза и петь по-латыни. Если вы хотите восхититься дальновидностью Церкви, вам стоит посмотреть процессию в праздник Тела Христова. Все монастыри идут рядами один за другим, и в каждом есть свой живой питомник маленьких стриженых голов. Их яркие итальянские глаза, искрящиеся умом, и прекрасные открытые лица образуют любопытный контраст со стоическими и лицемерными масками, которые носят их начальники. С первого взгляда перед вами предстают распускающиеся цветы и спелые плоды религии — настоящее и будущее. Вы думаете про себя, что в отсутствие чуда ангелочки перед вами в скором времени превратятся в мумии. Впрочем, вы утешаетесь мыслью о предстоящем превращении размышлением о том, что спасение монашков обеспечено.
Все подданные Папы были бы уверены в том, что попадут на Небеса, если бы все они могли уйти в обители; но тогда миру слишком быстро пришел бы конец. Папа делает все возможное, чтобы приблизить их к этому состоянию монашеского и церковного совершенства. Студенты одеты как священники, а покойники тоже облачены в нечто вроде религиозного костюма. Братья христианского учения были сочтены опасными, потому что они одевали своих мальчиков в шапочки, туники и пояса; поэтому Папа запретил им продолжать обучение юного Рима. Болонцы (за Апеннинами) по подписке основали приюты под руководством светских учителей-женщин. Духовенство предпринимает самые хвалебные усилия для искоренения подобного злоупотребления.
Нет ни одного закона, ни одного постановления, ни одного деяния или слова высших властей, которые не служили бы назиданию народа и не толкали бы его к небесам.
Войдите в эту церковь. Монах проповедует с яростной жестикуляцией. Он стоит не на кафедре, а шагах в двадцати от нее, на доске, наскоро брошенной на козлы. Не бойтесь, что он станет обсуждать вопросы светской этики на манер наших мирских проповедников. Он догматично и яростно рассуждает о непорочном зачатии, о посте в Великий пост, о воздержании от мяса по пятницам, о догмате Троицы, о специфической природе адского пламени.
«Подумайте, братья мои, если земной огонь, огонь, созданный Богом для ваших повседневных нужд и общего употребления, может причинить такую сильную боль при малейшем соприкосновении с вашей плотью, то насколько более свирепым и ужасным должно быть то пламя адского огня, что вечно пожирает, не сжигая тех, кто… и т. д., и т. п.»
Я избавлю вас от остального.
Наши священные ораторы по большей части ограничиваются проповедями на такие темы, как верность — женам; честность — мужчинам; послушание — детям. Они опускаются до уровня светской паствы и стараются сеять, каждый по мере своих сил, немного добродетели на земле. Воистину, римское красноречие сильно заботится о добродетели! Его крайне волнуют земные дела! Оно берет народ за плечи и силой тащит на пути благочестия, ведущие прямо на Небеса. И оно выполняет свой долг согласно учениям Церкви.
Откройте одну из книг религиозного содержания, печатаемых в этой стране. Вот одна, выбранная наугад, — «Жизнь святой Иакинты». Она лежит на рабочем столе молодой девушки. Вязальная спица указывает место, на котором кроткая читательница прервала чтение сегодня утром. Давайте перелистнем страницу. Она наверняка окажется весьма назидательной.
«Глава V. — Она изгоняет из своего сердца всякую естественную привязанность к родственникам.
«Зная от самого Искупителя, что мы не должны любить наших родственников больше, чем Бога, и чувствуя себя естественно влеком к своим, она испугалась, как бы такая любовь, хоть и естественная, если она укоренится и возрастет в ее сердце, со временем не превзошла или не затруднила любовь, которую она была должна Богу, и не сделала ее недостойной его. Поэтому она приняла самое великодушное решение изгнать из себя всякую привязанность к лицам своей крови.
«Решившись победить себя этой мудрой решимостью и восторжествовать над самой противящейся природой, — к чему ее мощно побуждало другое слово Христа, сказавшего, что для того, чтобы идти к нему, мы должны возненавидеть наших родственников, когда любовь к ним стоит у нас на пути, — она отправилась и торжественно совершила великий акт отречения перед алтарем пресвятого Таинства. Там, повергшись на колени, с сердцем, пылающим пламенем милосердия к Богу, она принесла Ему в жертву все естественные привязанности своего сердца, особенно те, что казались ей сильнее всего прочими к ближайшим и самым дорогим из ее родственников. В этом героическом поступке ей содействовала пресвятая Дева, в чем можно убедиться по письму, написанному ее собственной рукой и адресованному белому духовенству, в коем она обещает с помощью святой Девы не привязываться более ни к своим родственникам, ни к какому-либо иному земному предмету. Это отречение было настолько решительным, мужественным и искренним, что с того часа ее братья, сестры, племянники и вся родня стали для нее предметами полного равнодушия; и отныне она считала себя настолько сиротой и одинокой в мире, что могла видеть вышеупомянутых родственников и беседовать с ними, когда те навещали ее в монастыре, так, словно они были совершенно незнакомыми ей людьми.
«Она создала себе в раю совершенно духовную семью, избранную из числа святых, бывших величайшими грешниками. Ее отцом был святой Августин; ее матерью — святая Мария Египетская; ее братом — святой Вильгельм Пустынник, бывший герцог Аквитанский; ее сестрой — святая Маргарет Кортонская; ее дядей — святой Петр, князь Апостолов; ее племянниками — три отрока из вавилонской печи».
Ну вот перед нами книга, которую вы, вероятно, приписываете монашеским векам; книга, выражающая изолированные настроения ума, омраченного мраком обителей.
Чтобы убедить вас в вашей ошибке, я приведу ее название, дату и мнение о ней, высказанное правителями Рима.
«Жизнь девы святой Иакинты Марискотти, монахини третьего ордена серафического отца святого Франциска, написанная отцом Фламинием Марией Ганнибалом из Латары, братом-обсервантом ордена Меньших братий. Рим, 1805. Опубликовано Антонио Фулгони с разрешения начальства.
«Одобрение. — Книга служит славе и чести католической религии и прославленного ордена святого Франциска, а также духовной пользе тех лиц, которые желают вступить на путь совершенства.
«Брат Томас Манчини из ордена проповедников, магистр, бывший провинциал и консультант по священным обрядам.
«Imprimatur. Брат Томас Винсент Пани из ордена проповедников, магистр Священного Апостольского дворца».
Итак, перед нами женщина, писатель, цензор и магистр Дворца, готовые задушить весь человеческий род ради скорейшего прибытия оного в рай. Эти люди просто делают свою работу.
Просто выгляните на улицу. Четверо мужчин разного возраста стоят на коленях в грязи перед мадонной, причитая в молитвах. Вскоре подходят еще пятнадцать или двадцать человек, распевая кантилену во славу Марии. Вы, пожалуй, думаете, что они поддаются естественному порыву и свободно трудятся над своим спасением. Я и сам так думал, пока мне не сказали, что им платят по пятнадцать пенсов за столь назидательное для прохожих поведение. Эта комедия под открытым небом субсидируется правительством. И правительство делает свою работу.
Улицы и дороги кишат нищими. При светских правительствах бедняки либо получают помощь у себя дома, либо принимаются в домах общественного призрения; им не позволяют загораживать общественные проезды и тиранствовать над прохожими. Но мы находимся в церковном государстве. С одной стороны, нищета угодна Богу; с другой — подаяние есть дело благочестия. Если бы Папа мог заставить одну половину своих подданных протянуть руки, а другую положить по полупенни на каждую протянутую ладонь, он добился бы спасения целого народа.