«Римские народные собрания от их возникновения до конца Республики»

Strachan-Davidson, J. L. The Growth of Plebeian Privilege at Rome. Eng. Hist. Rev. i (1886). 209-17.

— The Decrees of the Roman Plebs. ibid, v (1890). 462-74.

— Cicero. New York and London, 1894.

— Appian, Civil Wars, i. Oxford, 1902.

Sunden, J. M. De tribunicia potestate a L. Sulla imminuta quaestiones. Upsala, 1897.

Symmachus, Q. Aurelius, quae supersunt. Ed. Seeck. Berlin, 1883.

Terpstra, D. Quaestiones literariae de populo, de senatu, de rege, de interregibus, antiquissimis rei publicae Romanae temporibus. Rotterdam, 1842.

Thesaurus linguae Latinae, i-iv. Leipzig, 1900-1906.

Tophoff, De lege Valeria Horatia, Publilia, Hortensia. Paderborn, 1852.

Toutain, J. Municipium, (in) Daremberg et Saglio, Dict. iii. 2022-34.

Ullrich, J. [Centuriatcom.] Die Centuriatcomitien. Landshut, 1873.

Usener, H. Italische Volksjustiz. Rhein. Mus. N. F. lvi (1901). 1-28.

Vaglieri, D. Concilium, (in) Ruggiero, Diz. Ep. ii. 566-71. Mainly provincial.

Valeton, I. M. J. De modis auspicandi Romanorum. Mnemos. N. S. xvii (1889). 275-323, 418-52; xviii. 208-64, 406-56.

— De iure obnuntiandi comitiis et conciliis. ibid. xix (1891). 75-113, 229-70.

Vaniček, A. [Etym. Wörterb. d. lat. Spr.] Etymologisches Wörterbuch der lateinischen Sprache. Leipzig, 1874.

— [Griech.-lat. etym. Wörterb.] Griechisch-lateinisches etymologisches Wörterbuch. Leipzig, 1877.

Vassis, Sp. Leges Valeriae de provocatione. Athena, xvii (1905). 160-5.

Verhdl. d. sächs. Gesellsch. d. Wiss. = Berichte über die Verhandlungen der königlich sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-historische Classe. Referred to also as Ber. sächs. etc.

Victor, C. Julius, Ars rhetorica, (in) Orelli-Baiter, Ciceronis Opera, v. 1. 195-268.

Voigt, M. Die lex Maenia de dote vom Jahre 568 der Stadt. Weimar, 1865.

— Ueber das römische System der Wege im alten Italien. Ber. sächs. Gesellsch. d. Wiss. xxiv (1872). 29-90.

— Leges regiae. Abhdl. d. sächs. Gesellsch. d. Wiss. vii (1879). 555-826.

— XII Tafeln. 2 vols. Leipzig, 1883.

— Die lex Fabia de plagiariis. Ber. sächs. Gesellsch. d. Wiss. xxxvii (1885). 319-345.

— Ueber die staatsrechtliche possessio und den ager compascuus. Abhdl. sächs. Gesellsch. d. Wiss. x (1888). 221-272.

— Ueber die lex Cornelia sumptuaria. Ber. sächs. Gesellsch. d. Wiss. xlii (1890). 244-79.

— Römische Rechtsgeschichte. 3 vols. Leipzig and Berlin, 1892-1902.

Volquardsen, C. A. Die drei ältesten römischen Tribus. Rhein. Mus. N. F. xxxiii (1878). 557-64.

Wachsmuth, W. Die ältere Geschichte des römischen Staates. Halle, 1819.

Walde, A. Lateinisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1906.

Wallinder. De statu plebeiorum Romanorum ante primam in montem Sacrum secessionem quaestiones. Upsala, 1860.

Waltzing, J. P. Étude historique sur les corporations professionelles chez les Romains. 4 vols. Louvain, 1895-1900.

Warren, M. The Stele Inscription in the Roman Forum. Am. Journ. of Philol. xxviii (1907). 249-72.

Weber, M. Die römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats- und Privatrecht. Stuttgart, 1891.

Wex, C. Ueber die leges annales der Römer. Rhein. Mus. iii (1845). 276-88.

Wiener Studien. Zeitschrift für klassische Philologie. Supplement der Zeitschrift für die österreichischen Gymnasien. Vienna.

Wigger, J. Verteidigung der Nieburschen Ansicht über den Ursprung der römischen Plebs, etc. Warburg, 1885.

Willems, P. [Sén. Rom.] Le sénat de la république Romaine, etc. 2 vols. 2d ed. Louvain, 1885.

— Droit public Romain. 6th ed. Paris and Louvain, 1888.

Wilmanns, W. Ueber die Gerichtshöfe während des Bestehens der lex Cornelia iudiciaria. Rhein. Mus. N. F. xix (1864). 528-41.

Wissowa, G. Religion und Kultus der Römer, (in) Müller, Hdb. d. kl. Altwiss. v. 4. Munich, 1902.

— Augures, (in) Pauly-Wissowa, Real-Encycl. ii. 2313-44. Auspicium. ibid. 2580-7.

Zeitschrift für die österreichischen Gymnasien. Vienna.

Zeitschr. f. gesch. Rechtswiss. = Zeitschrift für geschichtliche Rechtswissenschaft. Berlin.

Zeitschr. d. Savignyst. = Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Römische Abteilung. Weimar.

Zöller, Latium und Rom. Leipzig, 1878.

Zumpt, C. T. De legibus iudiciisque repetundarum. Abhdl. d. Akad. d. Wiss. zu Berlin. 1845. 1-70, 475-515.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См.: Mommsen, Röm. Forsch. i. 168 and n. 1. Шрадер (Schrader, Reallex. 920 f.) принимает это объяснение как наиболее вероятное и, связывая его с санскритским cakrá-, интерпретирует его применительно к построению армии клином (в виде колеса). Однако Ваничек (Vaniček, Griech.-lat. etym. Wörterb. 1085 f.) связывает populari со spol-iu-m.

[2] Curtius, Griech. Etym. 260, English, 344; Corssen, Ausspr. i. 368, 422; Vaniček, Etym. Wörterb. d. lat. Spr. 90; Griech.-lat. etym. Wörterb. 506; Walde, Lat. etym. Wörterb. 480 f.; см. также: Schrader, ibid.; Genz, Patr. Rom., 51 f.

[3] Такая интерпретация объясняла бы термины magister populi и populari. Плебс, с другой стороны, обозначал массу в отличие от вождей; следовательно, он отличался от популуса, несмотря на мнение Герцога (Herzog, Röm. Staatsverf. i. 98, n. 2).

[4] См.: Mommsen, Röm. Staatsr. iii. 3.

[5] Ливий, xxi. 34. 1.

[6] Цицерон, Rep. i. 25. 39; Ливий, i. 8. 1; Исидор, Etym. ix. 6. 5.

[7] См.: Madvig, Röm. Staat. i. 34 ff.; Schiller, Röm. Alt. 612 ff.

[8] «Arma sumere, sacris adesse, concilium inire» (Тацит, Germ. 6. 6; 13. 1). Об индоевропейском соотношении армии и народа см.: Schrader, Reallex. 349 f. О Риме см.: Mommsen, Röm. Staatsr. iii. 3 f.

[9] Цицерон, Rep. ii. 8. 14; Дионисий Галикарнасский, ii. 7. 2; Плутарх, Rom. 14, 20; Овидий, Fast. iii. 131; Дион Кассий, фрагм. 5. 8; Варрон, L. L. v. 55; Колумелла, v. 1. 9.

[10] Как Ромул был эпонимическим героем рамнов (или всех римлян?) и луцер (Fest. ep. 119) — луцеров.

[11] Первоначальное местопребывание этого героя в Риме находилось на Капитолии близ места будущего храма Юноны Монеты (Плутарх, Rom. 20). Следовательно, оно было тесно связано с находившимся там авгуракулом (Варрон, L. L. v. 47; Цицерон, Off. iii. 16. 66; Fest. ep. 16). Возможно, его имя имеет некое этимологическое отношение к глаголу titiare — «щебетать, как воробей» (Варрон, L. L. v. 85 [titiis avibus]; Pais, Storia di Roma, I. i. 277 and n. 3; Forcellini, Lex. s. v.). Содалы тиции (Sodales Titii), которые отправляли его культ (ср.: Дионисий Галикарнасский, ii. 52. 5; Тацит, Ann. i. 54; Hist. ii. 95), имели обыкновение брать определенный вид ауспиций по птицам (Варрон, ibid.). Его гробница находилась в месте под названием Лаврет на Авентине (Pais, ibid. 279), которое, вероятно, путали с Лаврентом, где, как говорят, он был убит. Все эти обстоятельства указывают на то, что Тит Татий был коренным римским или, самое большее, латинским героем, а его связь с сабинами — необоснованное, относительно поздне́йшее представление. Первичное происхождение слова Titienses является этрусским (Schulze, Lat. Eigennam. 218).

[12] Возможно, потому, что обряды тицийских содалов казались сабинскими (ср.: Тацит, Ann. i. 54); но даже если это и так, данное обстоятельство не делало сабинской саму тицийскую трибу.

[13] Варрон, однако, помещал их на Авентине. Сабинское поселение на Квиринале не доказано; ср.: Lécrivain, in Daremberg et Saglio, Dict. ii. 1514.

[14] Дионисий Галикарнасский, ii. 47. 4; ср.: 7. 2; Плутарх, Rom. 13.

[15] L. L. v. 46, 55; Сервий, in Aen. v. 560.

[16] Стр. 2, прим. 6 и прим. 1 выше.

[17] Сервий, ibid.

[18] См.: Hülsen, in Pauly-Wissowa, Real-Encycl. iii. 1273.

[19] Выдвинуто Нибуром (Röm. Gesch. i. 311 ff., English, i. 153 ff.). По его мнению, три трибы принадлежали к разным национальностям. Его взгляд (с теорией национального синкретизма или без нее) был принят многими учеными, включая Швеглера (Schwegler, Röm. Gesch. i. 480 ff., 497-514), Ланге (Lange, Röm. Alt. i. 82 ff.), Петера (Peter, Gesch. Roms. i. 60), Мадвига (Madvig, Röm. Staat. i. 97 f.), Герцога (Herzog, Röm. Staatsverf. i. 23 f. [с некоторыми оговорками]), Шиллера (Schiller, Röm. Alt. 621), Иеринга (Ihering, Geist des röm. Rechts, i. 309, 313), Генца (Genz, Patr. Rom, 89 ff.), Бернхёфта (Bernhöft, Röm. Königsz. 79), Пухту (Puchta, Curs. d. Inst. i. 73), Солтау (Soltau, Röm. Volksversamml. 46 f.), Кубичека (Kubitschek, Rom. trib. or. 4), Моммзена (Mommsen, Röm. Staatsr. iii. 96 f.), Виллемса (Willems, Sén. Rom. i. 7), Шрадера (Schrader, Reallex. 801), Ниссена (Nissen, Templum, 145 f.; Ital. Landesk. ii. 496).

[20] Против мнения о том, что три трибы когда-то были независимыми общинами, выступают: Вольквардсен в Rhein. Mus. xxxiii. 542 ff.; Мейер (Meyer, Gesch. d. Alt. ii. 510); Лекривен в Daremberg et Saglio, Dict. ii. 1514 a; Хольцапфель в Beitr. z. alt. Gesch. i. 241, 249 ff.; Платнер (Platner, Top. and Mon. of Anc. Rome, 33). Ине (Ine, Hist. of Rome, i. 114) считает, что они, вероятно, относились только к армии. Двойственную природу многих римских институтов — явление, на которое ученые главным образом опираются в своей теории некогда существовавшего государства из двух триб, — лучше объяснять объединением сабинов с римлянами после учреждения трех триб; поскольку эта относительно более поздняя дата одновременно объясняла бы шестикратный характер различных институтов. То, что это объединение произошло в начале V века до н. э., полагает Паис (Pais, Storia di Roma, I. i. 277). Либо заявленное увеличение числа членов коллегий весталок, авгуров, понтификов и, в особенности, сенаторов может быть объяснено древней теорией (на которую туманно намекают источники) о последовательном допущении второй и третьей триб к представительству в этих органах; ср.: Нибур, Röm. Gesch. i. 320 f., English, i. 157; Bloch, Orig. d. sén. 32 ff.

[21] Борман в Eran. Vind. 345-58, следуя намеку Низе (Niese, Röm. Gesch. [1st ed. 1886] 585), зашел так далеко, что стал отрицать их существование, объявив их выдумкой Варрона; однако Хольцапфель в Beitr. z. alt. Gesch. i. 230 ff. доказывает, что Цицерон и другие источники черпали информацию о трибах не из Варрона. Против Бормана см. также: Pais, ibid. I. i. 279, n. 1.

[22] Нельзя сомневаться в том, что по своему характеру примитивные римские трибы были в существенных чертах идентичны примитивным греческим филам. По-видимому, четыре ионийские филы в Аттике не оказали никакого сопротивления роспуску со стороны Клисфена; ср.: Геродот, v. 66; Аристотель, Афинская полития, 21. (Лучшее исследование греческих фил см. у Э. Санто [Szanto, E., Ausgewählte Abhandlungen, 216-88], который утверждает, что этот институт носил искусственный характер.) Точно так же три римские трибы исчезли, оставив лишь скудные следы (см. стр. 7).

[23] Мантуя, вплоть до позднего времени бывшая этрусским городом, имела три трибы (Сервий, in Aen. x. 202). В этой связи показательно, что этрусский поэт Вольний объявил названия примитивных триб этрусскими (Варрон, L. L. v. 55). Это свидетельство наводит на мысль о возможности того, что некоторые этрусские города имели те же самые трибы; ср.: Fest. 285. 25; CIL. ix. 4204 (местонахождение неизвестно). В действительности эти названия восходят к этрусским родовым именам (Schulze, Lat. Eigennam. 218, 581). Три брата-бойца от Альбы указывают на разделение этой общины на три трибы (Нибур, Röm. Gesch. i. 386; Швеглер, Röm. Gesch. i. 502). История о том, что Тит Татий был убит в Лавинии, указывает на существование там гробницы этого героя, что является явным свидетельством наличия там трибы титиев (Ливий, i. 14. 2; Дионисий Галикарнасский, ii. 52; ср.: Варрон, L. L. v. 152). След рамнов обнаруживается в Ардее (Сервий, in Aen. ix. 358). Рамнении существовали в Остии (CIL. xiv. 1542), а рамнии — в Капуе (ibid. x. 3772; Schulze, Lat. Eigennam. 218). Существование трибы луцеров в Ардее подтверждается Луцером, ее эпонимным героем, царем этого города (Fest. ep. 119; Pais, Storia di Roma, I. i. 279). Это слово в различных формах встречается в некоторых этрусских городах (Schulze, ibid. 182). Эти факты делают вероятным, что некоторые латинские города, по крайней мере наряду с этрусскими, имели те же три трибы.

[24] Этруски имели по двенадцать городов в каждом из своих трех округов (Страбон, v. 4. 3; Ливий, v. 33). Каждый город имел трое священных ворот и три храма Юпитеру, Юноне и Минерве (Сервий, in Aen. i. 422). Умбры имели триста городов в долине По, разрушенных этрусками (Плиний, N. H. iii. 14. 113). Бруттии были организованы в конфедерацию из двенадцати городов (Ливий, xxv. 1. 2). Япиги делились на три ветви (Полибий, iii. 88. 4), каждая из которых включала по двенадцать меньших групп (Bloch, Orig. d. sén. 9 f.; Holzapfel in Beitr. z. alt. Gesch. i. 245 ff., 252 f.). Трехчастное деление существовало также во многих пагах, доживших до исторического времени (Kornemann in Klio, v. 83).

[25] Эти факты слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в иллюстрации; ср.: Nissen, Templum, 144; Bloch, Orig. d. sén. 1 ff.

[26] Варрон, L. L. v. 55. Tribus = tri-bu-s: bu- связано с φυ- «расти», санскритским bhū-; tribus, соответствующее φυ-λή, означало бы тогда «трехветвистый» (Corssen, Ausspr. i. 163; Pott, Etym. Forsch. i. 111, 217; ii. 441; Vaniček, Etym. Wörterb. d. lat. Spr. 69; Griech.-lat. etym. Wörterb. 636; Bloch, ibid. 9). Шлоссман (Schlossman in Archiv f. lat. Lexicog. xiv [1905]. 25-40), связывая tribus с tres, интерпретирует его не как третью часть, а как неопределенную часть (ср. немецкое entzweien со значением делить на несколько частей). Шрадер (Schrader, Reallex. 801) сомневается насчет этимологии; ср.: Walde, Lat. etym. Wörterb. 636. Связь этого слова с tres отрицается Мадвигом (Röm. Staat. i. 96) и Ниссеном (Ital. Landesk. ii. 8, n. 5). Крист (Christ in Sitzb. d. bayer. Akad. 1906. 204) предпочитает связывать его с кельтским *trebo- (староирландское treb) — «дом», готским thaúrp — «деревня». Оскское trebo- также означает «дом».

[27] Нельзя утверждать, что во всех ионийских городах существовало по четыре ионийские трибы; ср.: Wilamowitz-Möllendorff in Sitzb. d. Berl. Akad. 1906. 71.

[28] Tribus Sapinia была территорией сапинийской общины (Ливий, xxxi. 2. 6; xxxiii. 37. 1), точно так же как trifu Tarinate была территорией общины (tuta, tota, оскское touto; Tab. Bant. 2) тадинов (Tab. Iguv. vi. b. 54; ср.: iii. 24; Buck, Grammar of Oscan and Umbrian, 278 f., 298; Bücheler, Umbrica, см. указатель под словами Tref, Trefiper; Kornemann in Klio, v. 87).

[29] Крист в Sitzb. d. bayer. Akad. 1906. 207.

[30] Ливий, i. 55. 3 f.; CIL. ix. 1618, 5565; Nissen, Ital. Landesk. ii. 8 ff.; Kornemann in Klio, v. 80.

[31] Дионисий Галикарнасский, iv. 15; Nissen, Ital. Landesk. ii. 9-15. Несомненно, oppidum применялось прежде всего к ограждающей стене, а отсюда — к заключенному в ней пространству (Цезарь, B. G. v. 21; Варрон, L. L. v. 153). С самого начала это должно было быть главным или центральным поселением пага, хотя организация была не городской, а территориально-племенной; ср.: Pöhlmann, Anfänge Roms, 40 ff.

[32] Ливий, ix. 41. 6; x. 18. 8; CIL. i. 199; Исидор, Etym. xv. 2. 11: «Vici et castella et pagi sunt quae nulla dignitate civitatis ornantur, sed vulgari hominum conventu incoluntur et propter parvitatem sui maioribus civitatibus attribuuntur»; Fest. ep. 72; Nissen, ibid. 11.

[33] Так, три трибы Кирены состояли каждая из одной народности или группы народностей (Геродот, iv. 161), а десять триб Фуриев были названы по тем народностям, из которых они соответственно состояли (Диодор, xii. 11. 3).

[34] Римляне основывали свои колонии по этрусским обрядам и верили, что их город был основан точно так же (Варрон, L. L. v. 143; Катон у Сервия, in Aen. v. 755; Fest. 237. 18; Kornemann in Klio, v. 88). Слово Roma в настоящее время объявляется этрусским (Schulze, Lat. Eigennam. 579 ff.; Schmidt, Karl Fr. W. in Berl. Philol. Woch. 1906. 1656).

[35] Рихтер (Top. d. Stadt Rom, 30 ff.) до сих пор считает, что самое раннее поселение находилось на Палатине. Его взгляд опровергается Х. Дегерингом (Berl. Philol. Woch. xxiii [1903]. 1645 f.), который отдает предпочтение Квириналу; ср. также: Carter, J. B. in Am. Journ. of Archaeol. xii (1908). 172-83.

[36] Ср.: Richter, ibid. 38; Meyer, E. in Hermes, xxx. 13.

[37] Ср.: Nissen, Ital. Landesk. ii. 504.

[38] Ср.: Варрон, L. L. v. 55; Веррий Флакк у Геллия, xviii. 7. 5. Мысль Исидора (Etym. ix. 6. 7), конечно, абсурдна.

[39] Этот вопрос будет рассмотрен в связи с трибами Сервия (стр. 48 f.).

[40] Дионисий Галикарнасский, iv. 14. 2.

[41] Стр. 74.

[42] Подобно аттическим филосилевсам, они продолжали выполнять жреческие функции в историческое время (Дионисий Галикарнасский, ii. 64. 3; Fast. Praen. Mar. 19 in CIL. i². p. 234: «(Sali) faciunt in comitio saltu (adstantibus po)ntificibus et trib. celer»; Holzapfel in Beitr. z. alt. Gesch. i. 242).

[43] Вергилий, Aen. v. 553 ff.; Сервий, in Aen. v. 560; Holzapfel, ibid. 243.

[44] Стр. 2, прим. 6.

[45] Fest. 285. 25; ср.: Сервий, in Aen. x. 202.

[46] Курии существовали в Лавинии, старом латинском городе (CIL. xiv. 2120). Юнона Курис, Кур(р)итис, Квиритис — богиня курий — почиталась в Тибуре (Сервий, in Aen. i. 17) и в Фалериях (Тертуллиан, Apol. 24; CIL. xi. 3100, 3125, 3126; ср.: Holzapfel, Beitr. z. alt. Gesch. i. 247; Roscher, Lex. d. griech. u. röm. Myth. II. i. 596 f.). Связь между Cūris и cūria неясна (Deecke, Falisker, 86).

[47] Аристотель (Политика, 1329, b 8) считает Итала, царя энотров, автором трапезных союзов (συσσίτια), добавляя, что этот институт был заимствован из страны опуков и хаонов. К опукам он относит латинов наряду с авзонами (Дионисий Галикарнасский, i. 72. 3). Относительно взаимосвязи этих народов см., в частности: Pais, Anc. Italy, ch. i. Греческие писатели отождествляют курию с фратрией (Дионисий Галикарнасский, ii. 7. 3 f.; Дион Кассий, фрагм. 4. 8), гетерией (ἑταιρεία) и сисситием (Дионисий Галикарнасский, ii. 23. 3; Дион Кассий, ibid.). Хотя институты, обозначаемые этими четырьмя названиями, демонстрируют значительное разнообразие форм и функций, они схожи по своему общему характеру и могут иметь общее происхождение (Meyer, Gesch. d. Alt. ii. 514).

Миф, называющий курии по сабинским женщинам, наводит на мысль, что некоторые куриальные названия и, возможно, сами курии можно было бы обнаружить среди сабинов. Однако о Рапте и Тиции см. стр. 11, прим. 7.

[48] Дионисий Галикарнасский, ii. 7. 2; Дион Кассий, фрагм. 5. 8; Плутарх, Rom. 20; Fest. 174. 8; ep. 49; (Аврелий Виктор) Vir. Ill. ii. 12; Сервий, in Aen. viii. 638; Помпоний в Dig. i. 2. 2. 2.

Солтау (Altröm. Volksversamml. 47 f.) придерживается своеобразной идеи о том, что курии, изобретенные для противодействия сепаратистским тенденциям триб, не являлись подразделениями триб, причем члены каждой курии набирались из всех трех триб. Его взгляд противоречит источникам, и он сам признает, что не может его доказать.

Блаженный Августин (Enarr. in Psalm. 121. 7 [iv. 2. 1624 ed. Migne]) и еще позже Павел, эпитоматор Феста (54), предполагают, что существовало тридцать пять курий. Несмотря на мнение Гоффмана (Hoffmann, Patr. u. pleb. Cur. 44 ff.), точка зрения этих поздних авторов несомненно возникла из-за отождествления курий с трибами; ср.: Kübler in Pauly-Wissowa, Real-Encycl. iv. 1818.

[49] Стр. 11 f.

[50] Это слово выводится из *co-viria — «совместное жилище», «собрание» (Pott, Etym. Forsch. ii. 373 f.; ср.: Vaniček, Etym. Wörterb. d. lat. Spr. 160; Walde, Lat. etym. Wörterb. 161), за которым следуют Швеглер (Röm. Gesch. i. 496, n. 8, 610, n. 4) и Герцог (Röm. Staatsverf. i. 96). Моммзен (Röm. Staatsr. iii. 5, 90 и прим.) придает этому слову значение «объединение граждан», выводя его из quiris (ср. Abriss, 11), которое он связывает с κῦρος, κῦριος, подобно тому как это сделал Ланге в 1853 году (Kleine Schriften, i. 147). Позднее (Röm. Alt. i. [1876] 91) Ланге выразил некоторое сомнение по поводу этой связи. Но тот факт, что слово curia применяется к дому не только куриалов, но также сенатора и сариев, равно как и к различным другим зданиям, по-видимому, указывает на то, что значение «дом» является первичным для латинского языка, если не изначальным в конечном счете. Корссен, принимающий это значение, выводит cu- из sku- — «покрывать», «защищать» (Ausspr. i. 353 f.; Vaniček, Griech.-lat. etym. Wörterb. 1116; ср. древневерхненемецкое hū-t, hū-s, английское «house»). Хотя Моммзен (Röm. Staatsr. iii. 90, n. 2) протестует против этого объяснения, оно принято Мейером (Gesch. d. Alt. ii. 511), Солтау (Altröm. Volksversamml. 52) и другими. Гораздо менее вероятна связь с cura, curare, предполагаемая большинством античных авторов; ср.: Варрон, L. L. v. 155; vi. 46; Vit. pop. rom. in Non. Marc. 57; Fest. ep. 49; Помпоний в Dig. i. 2. 2. 2; Дион Кассий, фрагм. 5. 8; Исидор, Etym. xv. 2. 28. Эти источники ввели в заблуждение Генца (Patr. Rom, 32), пустившегося в бесплодные спекуляции о функциях курии.

[51] Тац. Анн. xii. 24.

[52] Fest. 174. 6; Jordan, Top. d. Stadt Rom, I. i. 165 f.; iii. 43 f.; Gilbert, Gesch. u. Top. d. Stadt Rom, i. 102 f.; 195 ff.; Richter, Top. d. Stadt Rom, 33, 340; Lanciani, Ruins and Excavations of Ancient Rome, map opp. 58; Mommsen, Röm. Staatsr. iii. 99.

[53] P. 8, n. 5; Dion. Hal. ii. 50. 3; Fest. 254. 25; ep. 64; cf. Roscher, Lex. II. i. 596.

[54] Почиталось в ходе Фордицидий; Ovid, Fast. iv. 634; Lyd. De Mens. iv. 49; Wissowa, Rel. u. Kult. d. Röm. 159.

[55] О куриальном культе см.: Varro, L. L. vi. 13; Fest. 254. 25; 317. 12; Dion. Hal. ii. 23. 1-3; 50. 3; 65. 4; Ovid, Fast. ii. 527 ff.; iv. 629 ff.; Plut. Q. R. 89; cf. Fowler, Roman Festivals, 71-2, 302-6. О празднике stultorum feriae см.: Wissowa, ibid. 142; Fowler, ibid. 304 ff.

[56] Dion. Hal. ii. 23. 1; Fest. 245. 28.

[57] Varro, L. L. v. 83; vi. 46; Dion. Hal. 64. 1; 65. 4; Fest. ep. 49, 62; Lyd. De Mag. i. 9.

[58] Dion. Hal. ii. 22. 1.

[59] CIL. vi. 1892; xiv. 296; Gell. xv. 27. 2; cf. Cic. Leg. Agr. ii. 12. 31.

[60] Fest. ep. 64: “Curiales flamines curiarum sacerdotes.” О фламене курии Юпитера в Симитту см.: CIL. viii. 14683; cf. 2596 и 11008. Утверждение Феста (154. 26) о том, что фламенов было всего пятнадцать, должно быть скорректировано. Но куриальных фламенов могло быть и менее тридцати; Mommsen, Röm. Staatsr. i. 390. Следовательно, из двух куриальных должностных лиц, упомянутых Дионисием (ii. 21. 2), один был курионом, а другой — ликтором (Mommsen, ibid. 309, n. 5; Genz, Patr. Rom., 47) или фламеном (Holzapfel, в Beitr. z. alt. Gesch. i. 242).

[61] См. Wissowa, Rel. u. Kult. d. Röm. 338, n. 3, 413, n. 2.

[62] Livy iii. 7. 7; xxvii. 8. 1; Fest. ep. 126. Это должностное лицо, вероятно, было учреждено после того, как курионы превратились в простых жрецов; Genz, ibid. 48.

[63] С. 157. Комиций представлял собой место собраний, примыкавшее к Форуму.

[64] II. 7. 2 f.; 23. 3.

[65] Солтау (Soltau, Altröm. Volksversamml. 52, 65), следуя за И. И. Мюллером (J. J. Müller, в Philol. xxxiv (1874), 96-136), отказывается признавать за куриями военный характер на том основании, что об этом не упоминает никакой другой писатель и что мы не находим никаких следов этого в историческую эпоху. Его рассуждения неубедительны. Курия вполне могла утратить свою прежнюю военную функцию, подобно фратрии (Il. ii. 362 f.).

[66] На то, что у антикваров имелись определенные свидетельства военного характера курий, указывает Fest. ep. 54: “Centuriata comitia item curiata dicebantur, quia populus Romanus per cetenas turmas divisus erat.”

[67] Il. ii. 362 f.

[68] Tac. Germ. 7. 3.

[69] Schrader, Reallex. 349 f.

[70] Право посещать это собрание имели все взрослые граждане мужского пола; все те, кто соответствовал физическим требованиям и был призывного возраста, подлежали военной службе по призыву; однако присутствовавшие на собрании, вероятно, ни разу не совпадали полностью с ежегодным воинским призывом; ср. с. 203.

[71] С. 7.

[72] II. 7. 4. Куриалы должны были быть соседями, чтобы пользоваться общей сушильной печью; см. примеч. 8 ниже.

[73] Fest. 174. 12. Первая названа, очевидно, по Форуму, вторая — по Велии; ср. Plut. Rom. 20, где утверждается, что многие получили названия по местам. Из остальных пяти Велития (Fest. ibid.), Тиция (ibid. ep. 366), Фовция (Livy ix. 38. 15) и Аккулея (Varro, L. L. vi. 23) имеют родовые окончания (gentile endings). Нам не следует полагать, что эти четыре курии были названы по родам (gentes), которые имели более позднее происхождение; Botsford, в Pol. Sci. Quart. xxi. (1907). 685 ff. Безопаснее предположить, что они, подобно именам собственным (gentilicia), происходят от имен реальных или вымышленных лиц. Рапта (Fest. 174. 12) и Тиция, возможно, навели древних на мысль выводить названия курий от имен плененных сабинянок; ср. с. 8, примеч. 6.

[74] Dion. Hal. iv. 12. 2. Это утверждение подтверждается характером Форкалий — главного праздника курий, который отмечался в связи с сушкой зерна (far) в печах; Pliny N. H. xviii. 2. 8; Fest. ep. 83, 93. Очевидно, членами курии являлись те, кто пользовался общей сушильной печью; Wissowa, Rel. u. Kult. d. Röm. 142.

[75] Διῄρηνται δὲ καὶ εἰς δεκάδας αἰ φράτραι, πρὸς αὑτοῦ, καὶ ἡγεμὼν ἐκὰστην ἐκόσμει δεκάδα, δεκουρίων κατὰ τὴν ἐπιχώριον, γλῶτταν προσαγομευόμενος.

[76] Polyb. vi. 25. 1; cf. 20. 9.

[77] L. L. v. 91.

[78] Нет необходимости вслед за Блохом (Bloch, Origines du sénat Romain, 102-5) полагать, что декурии, упомянутые Дионисием, являются «чисто вымышленными».

[79] Röm. Gesch. i. 334 f.; Eng. 163; ср. также Schwegler, Röm. Gesch. i. 612 f. Этот устаревший взгляд все еще разделяют Герцог (Herzog, Röm. Staatsverf. i. 96) и Лекривен (Lécrivain в Daremberg et Saglio, Dict. ii. 1504). Хотя Ине (Ihne, History of Rome, i. 113, n. 3) считает, что курии состояли из родов (gentes), он сомневается в их числе.

[80] “Cum ex generibus hominum suffragium feratur, curiata comitia esse; cum ex censu et aetate, centuriata; cum ex regionibus et locis, tributa.”

[81] Моммзен также предполагает, что термин genera означает здесь роды (gentes), но используется так, чтобы включать также плебейские ветви (stirpes); тем не менее он знает, что голосование в куриальном собрании производилось по головам, а не по родам; Röm. Staatsr. iii. 9, n. 2; 90, n. 5.

[82] Livy i. 43. 10: “Viritim suffragium ... omnibus datum est” (т. е. в куриальном собрании). Это утверждение об отсутствии связи между родом (gens) и курией повторяет выводы из работы: Pol. Sci. Quart. xxi. 511 f.

[83] Данная работа в основном представляет собой воспроизведение моей статьи на эту тему в Pol. Sci. Quart. xxi (1906). 498-526.

[84] С. 25 ff.

[85] Rep. ii. 8. 14; 12. 23: “Senatus, qui constabat ex optimatibus, quibus ipse rex tantum tribuisset, ut eos patres vellet nominari patriciosque eorum liberos.”

[86] В выражении “omnibus patriciis, omnibus antiquissimis civibus” Цицерон (Caec. 35. 101) не преследует никакой иной цели, кроме как включить патрициев в число древнейших граждан, которых он противопоставляет недавно принятым муниципам. Лишь самый поверхностный анализ этого пассажа (ср. Willems, Sén. Rom. i. 7) может позволить приравнять выражение “omnibus patriciis” к “omnibus antiquissimis civibus”.

[87] I. 8. 7.

[88] Ibid.: “Consilium deinde viribus parat: centum creat senatores.”

[89] Livy iv. 4. 7: “Nobilitatem istam vestram quam plerique oriundi ex Albanis et Sabinis non genere nec sanguine sed per coöptationem in patres habetis, aut ab regibus lecti aut post reges exactos iussu populi.”

[90] Livy i. 34. 6: “In novo populo, ubi omnis repentina atque ex virtute nobilitas sit.”

[91] II. 8. 1-3. В 12. 1 он меняет свою точку зрения: Ромул избрал первоначальную сотню сенаторов из патрициев.

[92] Rom. 13; cf. Q. R. 58.

[93] Cf. further Ovid, Fast. iii. 127; Vell. i. 8. 6; Fest. 246. 23; 339. 11.

[94] Однако нет никакого противоречия в том факте, что некоторые знатные роды претендовали на происхождение от Энея, от божеств (ср. Seeley, Livy, 57) или от албанских или сабинских предков (ср. Livy i. 30. 2; iv. 4. 7; Dion. Hal. ii. 46. 3; iii. 29. 7); они были нобилями в своих первоначальных местах обитания еще до основания Рима, но патрициями стали в результате акта исключительно римского правительства.

[95] Хотя после создания первых ста отцов древние авторы не заявляют определенно, что каждый новоиспеченный сенатор был основателем новой патрицианской семьи, они действительно представляют расширение сената и патрициата как идущие рука об руку; тем самым они продолжают ставить зависимость патрициата от членства в сенате; ср. Livy i. 30. 2; 35. 6; Dion. Hal. ii. 47. 1; iii. 67. 1; Madvig, Röm. Staat. i. 75.

[96] Rep., ii. 8. 14; cf. (Aurel. Vict.) Vir. Ill. ii. 11.

[97] Cat. 6. 6; cf. Isid. Etym. ix. 6. 10: “Nam sicut patres suos, ita illi rem publicam habebant” (или “alebant”).

[98] I. 8. 7.

[99] 339. 11.

[100] 247.

[101] ii. 8. 1.

[102] Cf. Mommsen, Röm. Forsch. i. 227.

[103] От корня pa — защищать, сберегать, conservare; Pott, Wurzel-Wörterb. d. Indog. Spr. (2d ed.), 221; Corssen, Ausspr. i. 424; Schrader, Sprachvergl. u. Urgesch. 538; Lécrivain в Daremberg et Saglio, Dict. ii. 1507.

[104] Dig. 1. 16. 195. 2: “Pater familias appellatur qui in domo dominium habet.” Точно так же патрон (patronus) — это защитник клиентов, а отец отечества (pater patriae) — защитник своей страны; Pott, ibid. 227.

[105] Ульпиан в Dig., ibid.: “Pater autem familias recte hoc nomine appellatur, quamvis filium non habeat; non enim solam personam eius, sed et ius demonstramus: denique et pupillum patrem familias appellamus.”

[106] Livy i. 32. 10 (из фециальной формулы).

[107] Rubino, Röm. Verfassung und Geschichte, 186; Mommsen, Röm. Forsch. i. 228, n. 16.

[108] Точно так же под rex подразумевается вся семья царя; Livy i. 39. 2. Другие иллюстрации того же принципа см. у Рубино: Rubino, ibid. 188, n. 1.

[109] Законы Дрех Таблиц, по-видимому, применяют его ко всем патрициям, а не только к сенаторам: Cicero, Rep. ii. 37. 63: “Conubia ... ut ne plebei cum patribus essent;” Livy iv. 4. 5: “Ne conubium patribus cum plebe esset.” Однако эти пассажы не дают абсолютного доказательства; ибо Гай в кн. vi ad legem Duodecim Tabularum (Dig. 1. 16. 238: “Plebs est ceteri cives sine senatoribus”), комментируя, вероятно, тот самый закон, который цитируют Цицерон и Ливий, похоже, понимает под patres сенаторов; ср. запрет на браки между сенаторами и их агнатными потомками, с одной стороны, и вольноотпущенниками — с другой; Dig. xxii. 2. 44; Roby, Rom. Priv. Law, i. 130; Vassis в Athena, xii. 57 f. В некоторых случаях, однако, как, например, в выражении “a patribus transire ad plebem” (Vell. ii. 45. 1), термин patres, безусловно, эквивалентен patricii.

[110] Ср. gentilicius от gentilis; tribunicius от tribunus, Pott, ibid. 227. Patricius — это прилагательное, обозначающее отцовский, исконный, принадлежащий родителям или предкам; Corssen, ibid. i. 53.

[111] В своем труде о комициях, цитируемом у Fest. 241. 21: “Patricios eos appellari solitos qui nunc ingenui vocentur.”

[112] X. 8. 10: “En umquam fando audistis patricios primo esse factos non de caelo demissos, sed qui patrem ciere possent, id est nihil ultra quam ingenuos...?”

[113] VI. 40. 6. Оратор противопоставляет ingenui понятию patricii.

[114] Plut. Q. R. 58: Те, кто был впервые назначен сенаторами Ромулом, назывались отцами (patres) и патрициями как люди благородного происхождения, способные показать свое происхождение (pedigree). В своем адъективном и адвербиальном использовании ingenuus обозначает не качество свободы от рождения, а респектабельность, знатность. Первоначальное значение — «рожденный внутри», отсюда аборигенный, местный; ср. Forcellini, Totius Latinitatis Lexicon, s. v. В этом смысле оно не могло относиться к патрициям, которые обычно претендовали на иноземное происхождение. Но местный выше чужеземного; без сомнения, в этом вторичном значении превосходства оно закрепилось за нобилитетом, чему способствовала тесная связь слова с gens (семья, происхождение). Впоследствии оно было демократизировано настолько, что стало включать всех свободных рожденных. В таком значении мы встречаем его уже у Плавта, Mil. 784, 961. Согласно Дионисию (ii. 8. 3), отождествление patricii с ingenui в значении свободнорожденных принималось не самыми надежными историками, а некими злобными клеветниками: «Некоторые говорят, что они были названы патрициями потому, что только они одни могли назвать своих отцов, тогда как остальные были беглецами и не могли назвать свободных отцов».

[115] С. 30.

[116] Слово, вероятно, происходит от того же корня, что и populus; Corssen, Ausspr. i. 368; ср. с. 1, примеч. 3 выше.

[117] Rep. ii. 9. 16.

[118] ii. 9. 2.

[119] Особенно у сабинян: Livy ii. 16. 4; Dion. Hal. ii. 46. 3.

[120] Cicero, Rep. ii. 9. 16; Dion. Hal. ii. 9. 2.

[121] Ср. цитаты у Mommsen, Röm. Staatsr. iii. 71, n. 1. Дионисий (ii. 63. 3) различал эти два класса уже в период межцарствия, последовавшего за смертью Ромула.

[122] Dion. Hal. v. 40. 3; vi. 47. 1; vii. 19. 2; x. 43. Еще в 134 г. до н. э. Сципион созывал своих клиентов следовать за ним на Нумантинскую войну; Appian, Iber. 84.

[123] Livy iii. 58. 1.

[124] Dion. Hal. ii. 10. 3.

[125] Livy ii. 56. 3; 64. 2; Dion. Hal. ii. 10. 3; iv. 23. 6; ix. 41. 5.

[126] Dion. Hal. ii. 10. 3 (патрону и клиенту не дозволялось голосовать друг против друга). Марий, клиент Геренния, был избран претором; Plut. Mar. 5. Закон провозглашал, что избрание на курульную должность (согласно Плутарху, или, как утверждал Марий, на любую должность) освобождало человека и его семью от клиентской зависимости. Очевидно, этот закон был принят в 367 г. до н. э. или после него. Муций, клиент Ти. Гракха, был избран народным трибуном; Plut. Ti. Gracch. 13. Гней Флавий, бывший сыном вольноотпущенника и, следовательно, вероятно, клиентом, был избран курульным эдилом на 304 год; Livy ix. 46. 1; Val. Max. ii. 5. 2.

[127] Gaius 1. 3: “Plebs autem a populo eo distat, quod populi appellatione universi cives significantur connumeratis etiam patriciis; plebis autem appellatione sine patriciis ceteri cives significantur.” Помпоний придерживался очевидно такого же взгляда; Dig. i. 2. 2. 1-6; cf. Capito в Gell. x. 20. 5; Fest. 233. 29; 330. 19; Isid. Etym. ix. 6. 5 f.; Mommsen, Röm. Staatsr. iii. 4, n. 2.

[128] Cicero, Rep. ii. 12. 23; Livy i. 8. 7; Zon. vii. 9; Isid. Etym. ix. 6. 6.

[129] Примерами такого обычного употребления являются: Cicero, Rep. ii. 8. 14; 12. 23; Livy ii. 54. 3; iv. 51. 3; x. 13. 9; xxv. 2. 9; 3. 13; 3. 16; xxx. 27. 3; xxxiv. 54. 4; xxxvii. 58. 1; xliii. 8. 9. Греки всегда рассматривают популус (populus) как эквивалент δῆμος; ср. Plut. Rom. 13. Трибун, обращаясь к плебсу, не только называет его римским народом (populus Romanus) (Sall. Iug. 31), но и консулы также применяют этот термин к тому же сословию (Livy xxv. 4. 4); а утверждение Цицерона (Leg. Agr. ii. 7. 17), имеющее вид юридического определения, объявляет народ тридцати пяти триб под руководством трибуна единым римским народом (universus populus Romanus).

[130] Röm. Forsch. i. 172.

[131] Cic. Fam. x. 35; Verr. v. 14. 36; Mur. 1. 1; Livy xxix. 27. 2; Tac. Ann. 1. 8; Macrob. Sat. 1. 17. 28; cf. Mommsen, Röm. Forsch. i. 169, n. 4.

[132] Например: senatui populo plebique Romanae; Cicero, Fam. x. 35 (адрес).

[133] Mommsen, Röm. Staatsr. iii. 6, n. 4; Soltau, Altröm. Volksversamml. 84.

[134] О делении популуса на трибы и курии см.: Cic. Rep. ii. 8. 14; Livy i. 13. 6; Dion. Hal. ii. 7. 2; App. B. C. iii. 94. Автор сочинения Vir. Ill. 2. 12, предполагая, что к трибам был причислен только плебс, безусловно неправ; однако его ошибка простительна, учитывая общее согласие наших источников в том, что популус (πλῆθος), входивший в курии, состоял главным образом из плебеев.

[135] Cic. Rep. ii. 7. 13; 8. 14; 18. 33; Livy i. 13. 4; 13. 6; 28. 7; 30. 1; 33. 1-5; Dion. Hal. ii. 46. 2 f.; 47. 1; 50. 4 f.; 55. 6; iii. 29. 7; 30. 3; 31. 3; 37. 4; 48. 2; iv. 22. 3.

[136] Cf. Dion. Hal. ii. 8. 4.

[137] Livy i. 17. 11; 35. 2; 43. 10; 46. 1; Dion. Hal. ii. 10. 3; 14. 3; 60. 3; 62. 3; iv. 12. 3; 20. 2.

[138] Cf. Lectures on the History of Rome, i. 80, 83: “I beg you to mark this well ... that even ingenious and learned men like Livy and Dionysius did not comprehend the ancient institutions and yet have preserved a number of expressions from their predecessors from which we, with much labor and difficulty, may elicit the truth.”

[139] Школа Моммзена, которая все еще цепляется за теорию Нибура об исключительно патрицианском популусе, оставила попытки подкрепить ее реконструкцией утерянных источников.

[140] Поздний царский период мог оставить несколько документов, которые, если бы ими воспользовались анналисты, могли бы пролить свет на состояние дел в ту эпоху. До сих пор не определено, относится ли надпись, недавно обнаруженная на Римском форуме, к периоду поздней монархии или ранней республики.

[141] Моммзен (Röm. Staatsr. iii. 69) наделяет древних авторов гораздо большим знанием их собственной истории, но при этом заявляет о «более широком кругозоре».

[142] Нибур относится к Дионисию с большим уважением; ср. Lectures, i. liv: “The longer and more carefully the work is examined, the more must true criticism acknowledge that it is deserving of all respect, and the more it will be found a storehouse of most solid information.” Швеглер (Schwegler, Röm. Gesch. i. 621 f., and 626 f.) полагает, что ответственность за взгляд о вхождении плебеев в первоначальные трибы и курии несет исключительно Дионисий. Однако беглый взгляд на приведенные выше цитаты (с. 24 f.) покажет, что этот взгляд разделяли Цицерон и Ливий.

[143] Cf. Pais, Storia di Roma, I. 1. 82. Общепринятое мнение (ср. Bernhöft, Röm. Königsz. 8 f.) заключается в том, что источники Дионисия моложе и менее надежны, чем источники Ливия, однако Паис утверждает, что в целом оба автора черпали сведения из одних и тех же источников.

[144] Röm. Gesch. i. 339, Eng. 165.

[144] Lectures on Roman History, i. 81, 100 f.

[145] Röm. Gesch. i. 332, Eng. 158.

[146] Там же, i. 330, Eng. 162, он исключает «вольноотпущенных клиентов» из состава рода; в 339, Eng. 165, он утверждает, что родом обладали исключительно нобили, тогда как клиенты принадлежали к нему на зависимых правах.

[147] Cf. the edition of Sandys, 252; Rose, Aristotelis Frag. 385.

[148] Röm. Gesch. i. 326, Eng. 160. Генц (Genz, Patricisches Rom, 6) придерживается той же идеи.

[149] Il. ii. 362 f.; ix. 63 f.

[150] CIA. i. 61; cf. Dem. xliii. 57.

[151] Это иллюстрируется, например, законом, который цитирует Филохор в издании Мюллера: Müller, Frag. Hist. Graec. i. 399. 94: Τοὺς δὲ φράτορας ἐπάναγκες δέχεσθαι καὶ τοὺς ὀργεῶνας καὶ τοὺς ὁμογάλακτας, οὺς γεννῆτας καλοῦμεν («Члены фратрии обязаны принимать как оргеонов, так и гомолактов, которых мы называем геннетами»). Данный факт ныне слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в дальнейших доказательствах; ср. Gilbert, Constitutional Antiquities of Sparta and Athens, 148 f.; Thumser, Griechische Staatsaltertümer, 324 f.

[152] С. 11.

[153] Top. 6. 29: “Gentiles sunt inter se, qui eodem nomine sunt. Non est satis. Qui ab ingenuis oriundi sunt. Ne id quidem satis est. Quorum maiorum nemo servitutem servivit. Abest etiam nunc. Qui capite non sunt deminuti. Hoc fortasse satis est. Nihil enim video Scaevolam pontificem ad hanc definitionem addidisse;” cf. Cincius в Fest. ep. 94.

[154] Как указывает само слово, гентилы (gentiles) являются членами рода (gens), и никаких других членов источники не знают. Если бы было верно, как полагает Моммзен (Röm. Staatsr. iii. 66), существование зависимых членов, не именовавшихся гентилами, то для этих зависимых отношений существовало бы название, либо юристы дали бы им определение, либо какой-нибудь античный писатель по меньшей мере упомянул бы о них. Попытка Кюблера (Kübler, Wochenschr. f. kl. Philol. xxv (1908). 541 f.) доказать на авторитете Цицерона (Tim. 11. 41), будто клиентов называли quasi gentiles, просто абсурдна. В этом пассаже нет даже намека на клиентские отношения; а quasi gentiles бессмертных богов, согласно данному пассажу, находились в родстве с богами по рождению, как доказывает слово gignatis. С этой точки зрения людей можно называть детьми богов; но поскольку божественный элемент как у людей, так и у богов исходит от Творца одинаково, появляется возможность поставить их ближе друг к другу — в отношении, подобном положению гентилов. Другие замечания Кюблера относительно рода (с. 539-43) столь же неубедительны.

[155] Cic. Brut. 16. 32; Livy iv. 16. 3; Suet. Aug. 2. Были ли эти два рода когда-либо патрицианскими, не влияет на рассматриваемый вопрос.

[156] Val. Max. ix. 2. 1.

[157] Цицерон (Cic. Har. Resp. 15. 32) упоминает sacrificia gentilicia рода Кальпурниев.

[158] Suet. Ner. 1.

[159] Cic. Dom. 13. 35.

[160] Fest. ep. 23.

[161] Varro, R. R. i. 2. 10.

[162] Если только Спурий Кассий, консул 502, 493, 486 гг. до н. э. и автор первой аграрной рогации, не является мифом; ср. Drumann-Gröbe, Gesch. Roms, ii. 94.

[163] Cf. Cic. Orat. i. 39. 176. О патрицианской и плебейской ветвях иногда говорят как об отдельных родах; Suet. Tib. 1.

[164] Mommsen, Röm. Forsch. i. 113 f.; Drumann-Gröbe, ibid. 359.

[165] Cic. Phil. i. 13. 32; Gell. ix. 2. 11; Fest. ep. 125.

[166] Mommsen, ibid. 116.

[167] Л. Поплилий Вольск — патриций; Livy v. 12. 10. Кв. Публилий Филон — плебей; Livy viii. 15. 9.

[168] Этот патрицианский род включал Эбуция, бывшего народным трибуном (Cic. Leg. Agr. ii. 8. 21), и нескольких других плебеев; Klebs в Pauly-Wissowa, Real-Encycl. i. 442 f.

[169] Mommsen, ibid. 117 ff.

[170] V. 14. 4: “Comitiis auspicato quae fierent indignum dis visum honores volgari discriminaque gentium confundi.”

[171] Dom. 13. 35: “Ita perturbatis sacris, contaminatis gentibus, et quam deseruisti et quam poluisti.”

[172] Sall. Iug. 95. 3; Livy iii. 27. 1; 33. 9; vi. 11. 2; Gell. x. 20. 5; cf. ix. 2. 11.

[173] L. L. viii. 4: “Ut in hominibus quaedam sunt agnationes ac gentilitates, sic in verbis.”

[174] В Lib. Praen. 3.

[175] Достаточно процитировать Гая (iii. 17): “Si nullus agnatus sit, eadem lex XII Tabularum gentiles ad hereditatem vocat”; ср. Cic. Verr. i. 45. 115: “Lege hereditas ad gentem Minuciam veniebat.” Минции были плебейским родом. Их право на упомянутое наследство основывалось на этом законе Двенадцати Таблиц. О родовом праве на опекунство см. так называемую Laudatio Turiae, 15, 22 (CIL. vi. 1527; Girard, Textes, 778).

[176] Ср. с. 20; см. также Auct. Inc. De Diff. 527 (Keil): “Gens seriem maiorum explicat.”

[177] Напр.: “Family will take a person everywhere”; К. Д. Уорнер (C. D. Warner), цитируется в Standard Dictionary, s. v.

[178] Теория Моммзена о роде — развивающая теорию Нибура — подвергнута критике в Pol. Sci. Quart. xxii (1907). 668 f. Различие между патрицианскими родами (gentes) и плебейскими ветвями (stirpes), на которое он особенно опирается, показано там как не имеющее под собой оснований.

[179] Gell. xv. 27. 2.

[180] II. 8. 4.

[181] Sén. Rom. ii. 34 f.

[182] Röm. Forsch. i. 233 f.; 247 f.; cf. Genz, Patr. Rom, 70. Об авторитете отцов (patrum auctoritas) см. с. 235 ниже.

[183] Напр.: Röm. Gesch. ii. 359; iii. 168; Eng. ii. 147; iii. 73: “the common council of the patres—the curies.”

[184] Cic. Frag. A. vii. 48; Livy ii. 56, особенно § 3; Dion. Hal. vi. 89. 1; ix. 41.

[185] Livy xxvii. 8. 3.

[186] Mommsen, Röm. Forsch. i. 148.

[187] Cic. Leg. Agr. ii. 12. 31.

[188] Cic. Dom. 14. 38; Livy vi. 41. 10.

[189] С. 185 ниже; ср. Mommsen, Röm. Forsch. i. 147 f.

[190] Вопреки всем доказательствам обратного, два или три исследователя упорно продолжают отстаивать по сути мнение Нибура о том, что на протяжении всей республики курии оставались патрицианскими. Герцог (Herzog, Röm. Staatsverf. i. 98 f., 108, 1014, n. 2) воображает, будто с самого начала клиенты принадлежали к курии в ее административном качестве, участвовали в ее сакрариях (sacra), посещали ее собрания, но не голосовали. Плебс же, однако, не был даже пассивным членом. Его аргументы не заслуживают упоминания. Вассис (Vassis, Ῥωμαών Πολιτεία ἡ βασιλευομένη κα ἡ ἐλευθέρα, Athens, 1903) также исключает простонародье из куриального собрания на протяжении всей его истории. Вымыслы Хоффмана (Hoffmann, Patr. und pleb. Curien) не должны нас задерживать.

[191] Röm. Gesch. i. 623 f.

[192] Cf. p. 152, 172.

[193] Cf. p. 170, 172.

[194] P. 173 ff., 345.

[195] P. 75, 96, 209.

[196] Röm. Gesch. i. 625, n. 3.

[197] Röm. Forsch. i. 140 f.

[198] Röm. Forsch. i. 269; Röm. Staatsr. iii. 92. Класон (Clason, Krit. Erört. über den röm. Staat, 12) полагает, что они были допущены по Огульниеву закону в 300 г. Генц (Genz, Patr. Rom, 41, 62) относит их допущение не ранее чем к учреждению сервиевых триб и не позднее чем к децемвирату, решительно отдавая предпочтение последней дате.

[199] Röm. Staatsr. iii. 13; Abriss, 5.

[200] Röm. Staatsr. iii. 54 f.

[201] Ibid. iii. 91.

[202] Ibid. iii. 63.

[203] Ibid. iii. 67 f.

[204] Ibid. i. 91, n. 1; cf. Lange, Röm. Alt. i. 261 f. Речь здесь идет исключительно об ауспициях магистратов (auspicia publica). Ниже (с. 101 ff.) доказывается, что с самого начала плебеи обладали правом на частные ауспиции.

[205] Röm. Staatsr. iii. 77.

[206] Cf. Töpffer, Attische Genealogie, 177.

[207] Altröm. Volksversamml. 93.

[208] Röm. Staatsr. iii. 109.

[209] P. 69.

[210] Röm. Forsch. i. 106 f. and n. 80.

[211] Röm. Staatsr. iii. 13.

[212] Rep. ii. 20. 35: “Duplicavit illum pristinum patrum numerum et antiquos patres maiorum gentium appellavit, quos priores sententiam rogabat, a se adscitos minorum.” Контекст показывает, что Цицерон говорит о двух классах сенаторов, различающихся по рангу родов, из которых они происходили.

[213] P. 28 f.

[214] P. 11 f.

[215] Röm. Staatsr. iii. 14.

[216] P. 17 f. and notes.

[217] P. 20 f.

[218] Источники см. у Швеглера: Schwegler, Röm. Gesch. i. 459 f.; Stengel в Pauly-Wissowa, Real-Encycl. ii. 1885.

[219] Andeutungen über den urspr. Religionsunterschied der röm. Patr. und Pleb. 1 f.

[220] Cf. Livy xxxv. 51. 2; Serv. in Aen. ii. 761. Швеглер (ibid. 464-8), настаивающий на этом факте, отчетливо показывает, что никакой исторической ценности этот миф не имеет; см. также Pais, Storia di Roma, I. i. 218, n. 1.

[220] Паис, указ. соч., стр. 217 и след. Дионисий (I. 4. 2 f.) прямо утверждает, что этот рассказ является греческой фальсификацией.

[221] См. примеры, собранные Паисом в указ. соч.

[222] См. Ливий. I. 8. 5.

[223] См. там же. II. 1. 4.

[224] Дионисий (I. 85. 3) утверждает, что колонисты из Албы были по большей части плебеями, но что значительное число представителей высшей знати сопровождало их. Однако показательным фактом является то, что ни одна патрицианская семья, как известно, не происходила из этой ранней колонии. Те, кто заявлял о своем албанском и троянском происхождении, предпочитали связывать свое принятие в гражданство с присоединением Римом Альбы Лонги, например туллии, сервилии, квинтилии, гегании, куриатии и клоэлии (Ливий. I. 30. 2). Об албанском и сабинском происхождении большей части знати см.: Ливий. IV. 4. 7. Поскольку местные когномены указывают на происхождение (ср.: Willems, Sén. Rom., i. 11 ff.), они свидетельствуют о разнообразии зарубежных связей. Род Тарквиниев, который в более позднее время считался патрицианским, происходил из Этрурии, а в конечном счете — из Греции. Эмилии были греческого (Плут. Эмилий. 1; Фест. Эпитома. 23), сабинского (Плут. Нума. 8) или оскского происхождения (Фест. 130. 1).

[225] См. выше, стр. 31. Подробности см. в: Pol. Sci. Quart., xxii. 679 ff.

[226] То, что Цере была первой общиной, получившей civitas sine suffragio, можно с полным правом заключить из выражения «церитское право», которым обозначается этот вид ограниченного гражданства (см. стр. 62). Общий факт, изложенный в п. (6), дополнительно подтверждается законом, который даровал право расширения помория только тем магистратам, которые приобрели для Рима новую территорию (Гелий. XIII. 14. 3; Тацит. Анналы. XII. 23).

[227] После публикации «Государственного права» (Staatsrecht) исследователи вносили незначительные изменения или дополнения в традиционную теорию. Гринидж в издании институций Гая под редакцией Поста (Poste, Gaii Institutiones, p. xix) предполагает, что в основе дуальных форм римского права может лежать расовое различие между патрициями и плебеями. Серьезное возражение против такого рода рассуждений заключается в том, что если мы будем выискивать дуализм, триады и тому подобное, то повсюду найдем их в изобилии. Выдвигались самые разные теории относительно расовых связей этих двух социальных классов. Цёллер (Zöller, Latium und Rom, 23 ff.) полагает, что патриции были сабинянами, а плебеи — латинами. Риджуэй (Ridgeway, Early Age of Greece, i. 257) считает, что плебеи были лигурами, тогда как Конвей (Riv. di Stor. ant., vii (1903). 422-4) предпочитает рассматривать их как вольсков. Эти представления одинаково несостоятельны. Раса, несомненно, является мощным фактором в истории, однако Гумплович («Борьба рас», 1883 г.) заэксплуатировал эту теорию до полного ее уничтожения.

Среди исследователей, отвергших традиционный взгляд, — Золтау (Soltau, Altröm. Volksversamml., 1880); Бернхёфт (Bernhöft, Röm. Königsz., 1882); Пелэм (Pelham, Outlines of Roman History, 1893; перепечатка его статьи «Roman History» в Encl. Brit.); Мейер (Meyer, Gesch. d. Alt., ii, 1893); Хольцапфель в Beitr. z. alt. Gesch., i (1902). 254.

[228] Мейер. Gesch. d. Alt., ii. 80; Фезерман. Social History of the Races of Mankind, ii. 408; Хельвальд. Culturgeschichte, i. 175; Барт. Philosophie der Geschichte, i. 382. На основе цитирования авторитетных источников было бы вполне осуществимо доказать существование подобных различий почти в каждой нынешней или прошлой общине, социальное состояние которой изучено в достаточной степени.

[229] Гиддингс. Principles of Sociology, 124; Тард. Законы подражания, 233 f.; Фэрбэнкс. Introduction to Sociology, 158; Грав. L’individu et la société, 23; Функ-Брентано. Civilisation et ses lois, 71 f.; Каспари. Urgeschichte der Menschheit, i. 125 f.; Хельвальд, указ. соч., i. 175, 177; Росс. Social Control, 80.

[230] Гиддингс, указ. соч., 262; Аммон. Gesellschaftsordnung, 133 f.; Шербюлье. Simples notions de l’ordre social à l’usage de tout le monde, 38 f.; Дешен. Conception du droit, 36; Грав, указ. соч., 23 f.; Каспари, указ. соч., i. 133 f.; Харрис. Civilization considered as a Science, 211; Лепеллетье де ла Сарт. Système sociale, i. 329; Мизмер. Principes sociologiques, 63 f.; Росбах. Geschichte der Gesellschaft, i. 13 f.; Шуртц. Urgeschichte der Kultur, 385; Хиттелл. Mankind in Ancient Times, i. 228 f.; Мэн. Early History of Institutions, 130; Сибом. Tribal System in Wales, 139; Пост А.Х. Anfänge des Staats- und Rechtslebens, 150 f.

[231] Гиддингс, указ. соч., 262; ср.: Арнд. Die materiellen Grundlagen ... der europäischen Kultur, 444 f.; Фрошхаммер. Organisation und Kultur der mensch. Gesellschaft, 84 f.; Бастиан. Rechtsverhältnisse bei verschiedenen Völkern der Erde, 20 f.; Спенсер. Principles of Sociology, ii. 333, 335.

[232] Фрейзер. Early Hist. of the Kingship; Спенсер, указ. соч., ii. 338 f.; ср. в отношении малайцев: Скит и Благден. Pagan Races of the Malay Peninsula, 499.

[233] Ср.: Рубино. Röm. Verf., 183; Спенсер, указ. соч., ii. 334 f.; Сибом. Tribal System in Wales, 72.

[234] Аристотель. Политика, 1294, a 21; Гиддингс. Principles of Sociology, 293 f.; Дженкс. History of Politics, 30 f.; Грав. L’individu et la société, 25; Комб де Лестрад. Éléments de sociologie, 185; Шуртц. Urgeschichte der Kultur, 148, 385; Фезерман. Social History of the Races of Mankind (см. указатель, с. Classes); Хиттелл. Mankind in Ancient Times, i. 228; Мэн. Early History of Institutions, 134; Гиннелл. Brehon Laws, 60 f.; Фарранд. Basis of American History, 114, 201; Блюнчли. Theory of the State, 149.

[235] Грав, указ. соч., 30 f.; Комб де Лестрад, указ. соч., 184 f.; Функ-Брентано. Civilisation et ses lois, 68 f.; Спенсер, указ. соч., ii. 348 f.; Шуртц, указ. соч., 150 f.; Фезерман, указ. соч., ii. 128, 197 f., 311; Летурно. Sociology, 480 f.; Бастиан. Rechtsverhältnisse, 8 f.

[236] Ср.: Шуртц, указ. соч., 148; Фарранд, указ. соч., 114, 129, 141. О малайцах см.: Скит и Благден, указ. соч., 494 ff.

[237] Мэн, указ. соч., 132.

[238] Maine, ibid.; Ginnell, Brehon Laws, 63 f., 93 f.

[239] Seebohm, Tribal System in Wales, 134 f.

[240] Как в Уэльсе (Сибом, указ. соч., 139); ср. инкских вельмож, которые все заявляли о своем происхождении от основателя монархии (Летурно. Sociology, 479).

[241] Тацит. Германия, 13. 3: «Insignis nobilitas aut magna patrum merita principis dignationem etiam adulescentulis adsignant» («Выдающееся благородство происхождения или великие заслуги отцов доставляют и юношам почетное звание вождя»). Очевидно, что семья юноши, получающего должность или почетное звание благодаря заслугам своих предков, приближается к знати.

[242] Некий человек незаконнорожденного происхождения и, следовательно, низкого социального положения благодаря воинскому искусству и отваге становится предводителем воинов, приобретает богатство, женится на дочери знатного человека, «становится грозным и почитаемым» среди соотечественников, которые избирают его на высокое военное командование наряду с их наследственным вождем; клеймо его рождения забывается (Одиссея, XIV. 199; ср.: Бернхёфт. Röm. Königsz., 123).

[243] Ливий. VIII. 39. 12; X. 38. 7: «Nobilissimum quemque genere factisque» («Всех знатнейших по роду и подвигам») — применительно к самнитам; одни были знатными по рождению, другие — благодаря доблести; ср. 46. 4: «Nobiles aliquot captivi clari suis patrumque factis ducti» («Несколько пленных знатных людей, прославленных своими собственными деяниями и деяниями отцов, были проведены в триумфе»); некоторые из этих пленников были знатны благодаря собственной доблести, другие — благодаря доблести предков. Самнитская знать находилась в стадии формирования, подобно германской знати во времена Тацита. Иаконаны в Калифорнии находятся в таком же состоянии (Фарранд. Basis of American History, 129).

[244] Maine, Early Hist. of Inst. 135 f.; Giddings, Principles of Sociology, 294 f.

[245] Ср.: Гиддингс, указ. соч.

[246] Мэн, указ. соч., 136.

[247] Законы Этельстана.

[248] Гиддингс. Principles of Sociology, 296; ср.: Мэн. Early Hist. of Inst., 141. Так, во времена Тацита германский юноша простого происхождения, вступавший в свиту (comitatus) вождя, имел прекрасную возможность стать знатным (Германия, 13. 3-5; 14. 1 f.). У датчан же некоторые знатные семьи некогда были крестьянскими (Мэн, указ. соч., 135).

[249] Бруннер. Deutsche Rechtsgeschichte, i. 235 f., 252; Мэн, указ. соч., 138; Аммон. Gesellschaftsordnung, 135; Шуртц. Urgeschichte der Kultur, 148 f.; Блюнчли. Theory of the State, 131, 155; Тард. Законы подражания, 237.

[250] Гиддингс. Principles of Sociology, 315; ср.: Комб де Лестрад. Éléments de sociologie, 185; Росбах. Gesch. der Gesellsch., i. 14. Знатность, сформированная исключительно путем завоевания, если таковая вообще существует, должна быть редким явлением и вряд ли может быть долговечной (Шуртц. Urgesch. der Kul., 149).