«Правильный путь — безопасный путь: Опыт эмансипации на Британских Вест-Индиях и в других странах»

Сэр Чарльз Грей, бывший губернатором Ямайки в 1850 году, говорит: „Нем найдется таких рас людей, которые работали бы упорнее или настойчивее негров, когда они уверены, что получат плоды своего труда“.

Свободные деревни, возникшие после эмансипации, описываются всеми путешественниками как новая и крайне отрадная черта в пейзаже Вест-Индии. Во времена рабства работники обычно жили в соломенных хижинах с глинобитными стенами, слепленных без какого-либо порядка или планировки. Несколько калабасов, кувшин для воды и ступка для толчения кукурузы составляли основу их нехитрой обстановки. Поскольку женщин рано и поздно гнали трудиться на поля, у них не оставалось времени для поддержания чистоты в доме. Эти негритянские жилища живописно смотрелись издалека, прячась среди пальм и тамариндовых рощ, но, подобно самому рабству, они не выдерживали близкого осмотра. Приближаясь к ним, органы чувств оскорблялись гниющими овощами и зловонными испарениями. Теперь же рабочие живут в Свободных деревнях с регулярной планировкой. Дома небольшие, многие из них построены из камня или дерева, с черепичными крышами, зелеными ставнями и верандами для защиты от солнца. Большинство из них аккуратно покрыты соломой, а снаружи и изнутри обычно оштукатурены и побелены. Теперь у них есть зеркала, стулья и буфеты, украшенные симпатичными стеклянными и глиняными вещицами. У каждого жилища есть свой крошечный огород, как правило, ухоженный, а перед многими цветут палисадники, пылающие всеми яркими красками тропиков. В 1843 году мистер Филлиппо говорил, что, по грубым подсчетам, число таких деревень на Ямайке составляло около двухсот, а количество приобретенных акров земли равнялось не менее чем 100 000. По оценкам, за четыре года эмансипированные ученики выплатили 170 000 фунтов стерлингов ($823 650) за землю и постройки. И это делалось тогда, когда жалованье составляло от восемнадцати до двадцати четырех центов в день, из которых они сами себя содержали! И это были те самые люди, насчет которых рабовладельцы были столь уверены, что они «станут прятаться по лесам и питаться ямсом», лишь бы не работать после того, как их перестанут пороть!

Названия этих деревень служат приятным свидетельством благодарности цветного населения по отношению к своим благодетелям. Они называются Кларксон, Уилберфорс, Бакстон, Бругем, Маколей, Томпсон, Герни, Слайго и др. Имена, даваемые их собственным маленьким домам, обладают почти поэтическим очарованием благодаря своей трогательной и выразительной простоте. Вот лишь несколько примеров: «Счастливое уединение», «Слава Богу за это», «Маленький клочок моего», «Свобода и довольство», «Благодарный холм», «Приходи и посмотри».

Джозеф Дж. Герни посетил Кларксон-Таун зимой 1839 года и записал, что был «очарован его внешним видом, а также манерами, умом и гостеприимством местных жителей». Мистер Филлиппо, хорошо знакомый с этими деревнями, говорит: «Картины, которые там часто предстают взору, достойны кисти художника или песни поэта. В тишине субботнего вечера многие семьи после возвращения из дома Божьего собираются вместе в тени деревьев, нависших над их коттеджами, распевают гимны или слушают чтение Священного Писания, и никто их не тревожит и не пугает».

Мистер Чарльз Таппан говорит: «Высадившись в Кингстоне, должен признаться, я был наполовину склонен поверить истории, столь усердно распространяемой, будто эмансипированный раб более ленив и порочен, чем любое другое разумное творение Божье; но когда я проехал по долинам и горам и повсюду обнаружил трудолюбивый, трезвый народ, я пришел к выводу, что все бродяги острова перебрались на морской берег, чтобы добывать себе пропитание случайными заработками вроде переноски багажа, попрошайничества и т. д.; и справки показали, что так оно и есть на самом деле. Куда бы я ни направлялся в сельских районах, я везде находил довольных мужчин и женщин, выращивающих для себя сахарный тростник, а также всевозможные овощи и фрукты. Их аккуратные, хорошо обставленные коттеджи ни в чем не уступали жилищам пионеров в нашей собственной стране. Я обнаружил в них махагоновую мебель, глиняную и стеклянную посуду, а также полки с полезными книгами. Я видел африканцев чистокровной крови, которые давили собственный сахарный тростник на собственных мельницах и варили собственный сахар. Я присутствовал на большом собрании, созванном для решения вопроса о приглашении школьного учителя поселиться среди них. Лишь один человек сомневался в целесообразности отрыва детей от работы и отправки их в школу. Один сказал: „Моих скудных знаний хватило, чтобы увидеть, что вексель, выданный мне в оплату за лошадь, составлен не по договору“. Другой сказал: „Меня бы обокрали на сорок фунтов кофе, проданного мной в Кингстоне на днях, если бы я не умел считать“. Третий сказал: „Мне не останется много имущества детям, но если у них будет образование, они смогут добыть имущество“. Четвертый сказал: „Те, кто умеет читать, с большей вероятностью придут к религии“. Все эти люди были рабами или детьми рабов. Я не встретил ни одного пьяного человека на Ямайке; и если учесть, что каждый тамошний житель может сам гнать ром, это кажется мне весьма примечательным».

Здесь мы видим зачаток того среднего класса, который служит главной опорой в любом обществе и который никогда не может сосуществовать с рабством.

Падение цен на сахар, как мы уже говорили, на время повергло Вест-Индию в руины; и ни одна колония не была в столь скверном положении для преодоления этого удара, как Ямайка с ее непосильными долгами, чудовищным управлением, финансовыми беспорядками и работниками, оттолкнутыми от сахарных плантаций упорным обращением со свободными людьми так, словно они оставались рабами. Лорд Слайго заявлял в официальном отчете, что многие плантаторы вывели земли из оборота в 1832 году, ибо были так уверены, что негры не станут работать после принятия Закона об эмансипации. Затем, когда в 1847 году произошло падение цен на сахар, великое множество плантаторов были вынуждены бросить свои имения из-за неспособности занимать деньги на их содержание. Мистер Бигелоу заявляет, что в 1850 году на Ямайке насчитывалось 400 000 акров сахарных и кофейных плантаций, заброшенных и заросших сорняками и кустарником.

Но у свободной торговли есть своя восстановительная сила, как и у свободного труда. Вест-Индия вскоре начала оправляться от тяжелого, но временного спада, вызванного отменой тарифа. В некоторых случаях собственность переходила из скованных рук банкротов в руки тех, кто, не имея обременений, мог начать все с чистого листа; в то время как некоторые из прежних владельцев извлекли уроки из опыта и стали управлять делами более разумно. Даже Ямайка начинает получать свою долю в этих благотворных переменах. О том, что ее опустошенные земли начинают восстанавливаться, свидетельствует следующая статья из Kingston Morning Journal за 1857 год: «В прошлый понедельник дороги, ведущие к имению Грейт-Валли, оживились. Мужчины и женщины, старики и молодежь, сильные и слабые — все спешили к общему месту притяжения. На флагштоках развевались пестрые платки, люди пели и танцевали, и все вокруг предвещало день, который крестьяне весьма почитают. Это была не свадьба и не веселье. Они были в рабочей одежде, с мотыгами и кирками на плечах. С каждой тропинки и проселка сходились люди, увеличивая толпу. Все казались счастливыми и спешили. Все устремились к воротам мастерских Грейт-Валли. Мы обратились к старику, чья голова была убелена сединой восьмидесяти зим: "Эй! Куда это все направляются?" Сняв кепку, он ответил: "Хозяин мой добрый, я уж не чаял дождаться, чтобы Грейт-Валли поднялось. Идут сажать тростник; снова делать сахар. Всем нам на благо. Каждый должен помочь". — "Но ты слишком стар, чтобы что-то делать". — "Это правда, барин. Силы уж нет. Но я должен что-то сделать. Буду носить воду. Сердце крепкое, хоть рука и слаба". Другому мы сказали: "Куда это ты везешь телегу с верхушками сахарного тростника, дружище?" — "В Грейт-Валли, сэр. Там снова собираются восстанавливать сахарную плантацию, и я везу им все верхушки тростника, какие у меня есть, для посадки". Мы спросили женщину с огромным узлом верхушек тростника на голове: "Вы тоже идете в Грейт-Валли?" — "Да, сэр. Для всех нас это великий день. Каждый должен помочь". Другому, кто вел за собой группу из семидесяти или восьмидесяти детей, мы сказали: "Куда вы направляетесь, друг мой?" — "Я учитель школы в Пондсайде, сэр. Мальчики и девочки выпросили выходной, чтобы отнести верхушки тростника в Грейт-Валли и помочь копать ямки под тростник. Новый владелец купил имение, и каждый хочет ему помочь". — "Но неужели вы не думаете, что возникнут трудности с поиском рабочей силы?" — "Нет, сэр, ничуть; если с людьми обращаться честно и по-доброму. У нового владельца мягкий нрав, он относится к людям ободряюще, а доброе слово много значит для наших людей. Но я должен идти за своими учениками. По их шуму вы можете слышать, что они уже присоединились к копателям там, где развеваются флаги". И действительно, звонкий звук детских криков и смеха радостно разносился по ветру».

«Грейт-Валли — прекрасное имение площадью 4000 акров, живописно расположенное между холмами. Раньше оно считалось вторым по значимости в приходе Ганновер. Теперь же постройки выглядели как какая-то древняя руина. Выбитые стекла, рушащиеся дымоходы, проваливающиеся крыши, раскачивающийся из стороны в сторону громоотвод, гниющие посреди двора телеги и фургоны, заросший сорняками благородный резервуар, по которому плавали дикие утки. Но эти разрушенные стены будут восстановлены. Уединенные места, ныне застоявшиеся от сырости и тления, вскоре наполнятся шумной толпой, а приятный аромат варки сахара вытеснит нездоровые испарения. Это прекрасная перспектива; она кажется предзнаменованием более процветающих дней для нашего острова Ямайка».

Between 1853 and 1855, there was an increase in exports to the amount of £166,049 ($804,507.40).

Губернатор в своем отчете за 1855 год говорит: «Я уверен в окончательном восстановлении процветания как никогда раньше».

Губернатор в своей речи на открытии Законодательного собрания в 1858 году говорит: «Неуклонный рост как количества основных экспортных товаров, так и суммы доходов, получаемых от пошлин на предметы потребления, свидетельствует о постепенном улучшении производительного труда в колонии». Он упоминает череду засушливых сезонов, которые сократили урожаи; и тем не менее, несмотря на этот весьма серьезный недостаток, экспорт рос. Он признает, что с прежних плантаций все еще поступают жалобы на нехватку постоянной рабочей силы; что, по его словам, он может легко понять, учитывая «общепризнанный факт, что доля сельскохозяйственного крестьянства, которое вместе со своими семьями усердно и систематически занимается самостоятельным производством сахара и других основных товаров, день ото дня увеличивается».

Когда лорд Белмор, губернатор в 1832 году, сказал Законодательному собранию Ямайки: «Будьте уверены, господа, ресурсы этого прекрасного острова никогда не будут полностью раскрыты, пока не будет отменено рабство», — он глубоко оскорбил их. Внуки тех, кого он оскорбил, увидят его предсказание сбывшимся. Даже среди всей разрухи и уныния в 1850 году г-н Бигелоу отмечал: «Я проводил масштабные расспросы, но не нашел на острове ни одного человека, который жалел бы об Акте об эмансипации или который, если судить по их собственным словам, вернул бы рабство, если бы это было в его власти».

Эрнест Ноэл, пишущий с Ямайки в New York Times зимой 1860 года, говорит: «Несомненным фактом является то, что экспорт кофе на Ямайке сократился с двадцати пяти — тридцати миллионов до пяти — шести миллионов; но столь же несомненным фактом является то, что если до эмансипации на острове использовался один фунт, то теперь используется десять. [Теперь у каждого работника есть своя чашка кофе.] Я глубоко убежден, что нет столь уж большой разницы между количеством, выращиваемым во времена эмансипации, и количеством, выращиваемым сейчас, особенно если принять во внимание масштабы истощенных кофейных земель. То же утверждение с гораздо большим основанием применимо к продовольствию всех видов. Несомненно верно, что большинство крупных кофейных плантаций, возделывавшихся ранее, были заброшены или перепрофилированы. Кофе требует новых земель, а расчистка пятидесяти акров леса — геркулесово предприятие для кофейных плантаторов, среди которых нехватка капитала распространена так же широко, как и среди производителей сахара. Но что бы ни говорили крупные кофейные плантаторы о своих прибылях и убытках, общеизвестным фактом является то, что тысячи и тысячи поселенцев с выгодой выращивают эту восхитительную ягоду, о чем сможет засвидетельствовать любой купец, занимающийся этой торговлей. Они приезжают в города и селения с одной, двумя, шестью или дюжиной мешков, и таким способом составляется немало грузов для зарубежных портов».

Тот же автор говорит, что несколько опытных плантаторов, которым он задавал вопросы относительно инвестирования капитала на этом острове, заверили его, что можно смело рассчитывать на прибыль от десяти до двадцати процентов.

Примечание. — На Маврикии, плодородном острове в Индийском океане, принадлежащем Великобритании, урожай сахарного тростника за последние десять лет рабства составлял в среднем 68 741 120 фунтов в год. В течение четырех лет после эмансипации, начиная с 1845 года, средний урожай составлял 171 122 500 фунтов; то есть рост составил 102 миллиона фунтов в год, или почти 150 процентов в пользу свободного труда.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Население Ямайки во время эмансипации составляло 87 000 белых; 311 692 раба; 55 000 свободных цветных людей.

[7] Во времена рабства военная защита Вест-Индии ежегодно обходилась Англии в 2 000 000 фунтов стерлингов (9 960 000 долларов). Только подавление восстания 1832 года на Ямайке обошлось правительству в 800 000 долларов, а частной собственности было уничтожено на сумму 6 000 000 долларов.

ГЛАВА VI. ЭМАНСИПАЦИЯ БЕЗОПАСНА В КАЖДОМ СЛУЧАЕ.

"Right never comes wrong."

—Old Maxim.

Всякий раз, когда настаивают на немедленной эмансипации, в качестве доказательства ее опасности неизменно выдвигают «ужасы Сан-Доминго». Это одно из многочисленных заблуждений, порожденных предрассудками и впоследствии принятых на веру теми, кто не изучил этот вопрос. Первые волнения между белым и черным населением на Сан-Доминго стали результатом угнетающего и противозаконного обращения со свободным цветным населением, которое было многочисленным, и многие представители которого были богатыми землевладельцами. Белые были полны решимости отнять у них определенные права, гарантированные им французским правительством. Следующие волнения были вызваны попыткой восстановить рабство после того, как оно было отменено в течение нескольких лет. Кровопролитие или беспорядки никогда не порождались предоставлением прав цветному населению. Все бедствия для белых произошли в результате лишения этих прав в самом начале, а затем — в результате насильственной попытки отнять их обратно после того, как они долгое время мирно и успешно ими пользовались под защитой французских законов.

В 1793 году Национальное собрание провозгласило свободу для всех рабов, находившихся под властью Франции, число которых превышало 600 000 человек; и история показывает, что эта мера оказалась безопасной. На Сан-Доминго эмансипация принесла мирные и процветающие результаты. Полковник Мальфан, рабовладелец, проживавший на острове в то время, опубликовал «Исторические и политические мемуары о колониях», в которых говорит: «После этого публичного акта эмансипации негры оставались спокойными как на юге, так и на западе. Были имения, на которых не было ни владельцев, ни управляющих; однако в этих имениях, несмотря на их заброшенность, негры продолжали свой труд там, где оставались какие-то низшие агенты для руководства ими; а там, где не было ни одного белого человека в каком бы то ни было качестве для руководства делами, они принимались за посадку продовольственных культур. Несколько моих соседей, владельцев или управляющих, находились в тюрьме, и негры с их плантаций имели обыкновение приходить ко мне за указаниями по работе. Если вы позаботитесь о том, чтобы не говорить им о восстановлении рабства, а говорить о свободе, вы сможете этим словом приковать их к труду. На равнине Куль-де-Саков, на плантации Гуру, я управлял четырьмястами пятьюдесятью работниками более восьми месяцев после того, как им была дарована свобода. Ни один из них не отказался работать. При этом считалось, что на той плантации была самая худшая дисциплина, а рабы были самыми ленивыми на всей равнине. Я вдохнул такую же активность в три другие плантации, которыми управлял. Девяносто девять черных из ста прекрасно понимают, что труд — это средство, с помощью которого они могут получить средства для удовлетворения своих потребностей и вкусов, а потому они стремятся работать». Описывая конец 1796 года, полковник Мальфан говорит: «Колония процветает. Белые мирно и счастливо живут в своих имениях, а негры продолжают работать на них». Генерал Лакруа, опубликовавший «Мемуары для истории Сан-Доминго», говорит об удивительном прогрессе в сельском хозяйстве в 1797 году. Он отмечает: «Колония словно по волшебству двигалась к своему былому величию; земледелие процветало, и каждый день приносил заметные доказательства прогресса».

Таков был результат эмансипации на Сан-Доминго!

В 1801 году генеральный инспектор Венсан, владелец имений на Сан-Доминго, отправился во Францию, чтобы представить правительству план новой Конституции для острова. Он обнаружил, что Наполеон Бонапарт, бывший тогда Первым консулом, готовится отправить армаду для восстановления рабства на Сан-Доминго. Генерал Венсан решительно возражал против этой экспедиции. Он заверил Консула, что негры дисциплинированы и трудолюбивы и что все идет мирно и благополучно для всех сторон; что пытаться повернуть вспять это счастливое положение дел излишне, а потому жестоко. Но существовал класс старых деспотичных плантаторов, которые требовали восстановления произвольной власти, которой они жесточайшим образом злоупотребляли. К несчастью, Бонапарт счел хорошей политикой задобрить этот класс и упорствовал в своем намерении. Он попытался восстановить рабство с помощью военной силы, и следствием этого стало то, что французы были изгнаны с острова с великим кровопролитием.

В Гваделупе, где свобода была провозглашена одновременно с Сан-Доминго, этот внезапный переход произошел абсолютно безопасно. Отчеты губернаторов за последующие годы свидетельствуют о том, что освобожденные работники повсеместно проявляли трудолюбие и подчинялись законам.

Генерал Лафайет, последовательный друг человеческой свободы, осуществил практический эксперимент по эмансипации еще в 1785 году. Во французской колонии Кайенна большая часть земли принадлежала казне, и он смог приобрести ее на выгодных условиях. Он потратил 30 000 долларов на покупку земли и рабов. Он нанял дружелюбного и рассудительного джентльмена для управления. Первое, что сделал агент по прибытии в Кайенну, — собрал рабов и в их присутствии сжег все кнуты и прочие орудия наказания. Он сообщил им, что их владелец, генерал Лафайет, купил их с тем, чтобы дать им возможность обрести свободу. Затем он изложил им законы и правила, по которым будет управляться имение, а также материальные выгоды, которые будут предоставляться в зависимости от усердия. Этот стимул подействовал как волшебство. Энергия работников удвоилась, и они беспрекословно подчинялись воле управляющего. Он умер от последствий климата. Но когда в 1793 году были освобождены рабы во всех французских колониях, работники этого имения в Кайенне явились к новому агенту и сказали, что если земля все еще принадлежит генералу Лафайету, они хотели бы возобновить работу на него на прежних условиях, объяснив это тем, что они «желают содействовать интересам того, кто обошелся с ними как с людьми и скрасил их труд, сделав его верным средством достижения свободы».

В 1811 году британские власти освободили всех рабов на Яве. Это также увенчалось полным успехом, в чем каждый может убедиться, изучив отчет сэра Стэмфорда Раффлза, бывшего губернатором этого острова.

В различные периоды между 1816 и 1828 годами южноамериканские республики — Буэнос-Айрес, Чили, Боливия, Перу, Колумбия и Гватемала — освободили всех своих рабов. В некоторых из этих государств принимались меры для обучения молодых рабов, которые получали свободу по достижении определенного возраста. В других государствах рабы всех возрастов освобождались после определенной даты, установленной законом. Ни в одном случае эти перемены не нанесли никакого ущерба жизни или имуществу.

В 1828 году британское правительство освободило всех рабов в Капской колонии. 30 000 готтентотов-илотов были допущены законом ко всем правам и привилегиям белых жителей. Равладельцы колонии яростно возражали против этой меры. Они заявляли, что готтентоты глупы, похотливы, жестоки, порочны и совершенно не способны позаботиться о себе. Они предсказывали ужасные бесчинства как следствие освобождения орды столь деградировавших несчастных. Но действительность оказалась совсем иной. Бедные создания были благодарны за свою свободу и старались вести себя наилучшим образом из всех возможных. Все шло так же мирно, как и раньше, что касалось белых жителей, и гораздо более мирно, что касалось чернокожих, которые ранее претерпевали чудовищные зверства со стороны своих хозяев. В лучах свободы даже готтентоты постепенно выходили из варварства. Год за годом они тратят все больше на британские изделия, поскольку носят ситец и сукно вместо накидок из овечьих шкур. У них есть свои лошади, фургоны и стады, а их небольшие еженедельные взносы в Миссионерские общества на Мысе исчисляются многими сотнями долларов.

С того момента, как Мексика обрела независимость от Испании в 1821 году, в общественном сознании росло убеждение, что существование рабства несовместимо с их заявленными принципами как республики. Это чувство вскоре проявилось в законах. Цены на рабов устанавливались магистратами, и они должны были работать за оговоренную плату до тех пор, пока не выкупят себя сами. Были приняты защитные законы, позволяющие слугам работать на других, если с ними обращались несправедливо и бесчеловечно. Также допускалась передача прав на службу в интересах хозяев, но исключительно с согласия самих слуг. Г-н Уорд, британский посланник в Мексике, в своем труде об этой стране очень высоко отзывается о благотворном влиянии этих правил. Он говорит, что они дали мощный стимул промышленности и быстро привели к росту сельскохозяйственного процветания. Один рабовладелец из Миссисипи, переселившийся в Матаморос, также был настолько восхищен результатами этого эксперимента, что восторженно писал о нем как о примере, крайне важном для Соединенных Штатов. Он заявлял, что стоимость плантаций быстро увеличилась благодаря внедрению свободного труда. Он говорит: «От этого никто не обеднел. Это дало имущество слуге и приумножило богатство хозяина». Свободный труд зарекомендовал себя в ходе этого процесса настолько хорошо, что 15 сентября 1829 года президент Герреро опубликовал следующий декрет: «Желая ознаменовать годовщину мексиканской независимости актом национальной справедливости и благодеяния, мы настоящим объявляем рабство в этой республике навсегда отмененным! Следовательно, все те лица, которые до сего дня считались рабами, свободны!» Никаких нарушений общественного мира или процветания за этим справедливым декретом не последовало.

В 1831 году 3 000 захваченных негров обрели свободу в Южной Африке; 400 из них — за один день. Никаких трудностей или беспорядков не возникло. Все нашли жилье, и к ночи на улицах едва ли можно было увидеть хоть одного бездельника.

В 1848 году французское правительство, после тщательного изучения положения дел в Британской Вест-Индии, издало декрет о немедленной эмансипации всех рабов в своих колониях. М. Араго, бывший член Временного правительства, писал в 1851 году следующее: «Много говорилось о разрухе, которую Акт об эмансипации принес нашим колониям. Но следует помнить, что они долгое время до этого находились в плачевном состоянии. Палата депутатов ежедневно гудела от их жалоб. Постоянно предлагались крайние и совершенно неприемлемые меры для их спасения. Акт об эмансипации мирно разрешил один из самых сложных вопросов, которые ставило перед нами наше общественное устройство. Свободный труд пришел на смену рабскому труду без особого сопротивления. До сих пор он сопровождается результатами, которые можно считать вполне благоприятными, и они неизбежно будут улучшаться». О. Лафайет, внук генерала Лафайета, член Палаты депутатов, писал в 1851 году следующее: «В один день, словно по мановению волшебной палочки, 150 000 человеческих существ были вырваны из унижения, в котором их держало прежнее законодательство, и вернули себе свое место в великой человеческой семье. И это великое событие произошло без тех беспорядков и потрясений, которыми грозили, чтобы смутить совесть сторонников аболиционизма».

В 1841 году бей Туниса запретил вывоз и ввоз рабов и объявил свободными всех детей, которые должны родиться в его владениях после 8 декабря 1842 года. В 1846 году он провозгласил полное упразднение рабства «во славу Божию и дабы отличить человека от создания бессловесного». На эти меры он в значительной степени был вдохновлен британским посланником сэром Томасом Ридом.

Примерно в то же время Швеция провозгласила эмансипацию на острове Сент-Бартоломью, единственном месте под ее властью, где существовало рабство.

Кристиан VIII Датский и его королева Каролина были настолько открыто сторонниками эмансипации, что цены на рабов в их владениях значительно упали. Добрая королева добилась от короля обещания отметить годовщину их серебряной свадьбы декретом о всеобщей эмансипации. Соответственно, 28 июля 1847 года было объявлено, что все дети, родившиеся в этот день или после него, будут свободными, а все рабы в датских владениях, числом около 30 000 человек, получат свободу в 1859 году. Это было задумано для того, чтобы дать время подготовиться к переменам, но сработало плохо. Слухи о свободе без ее получения сделали негров беспокойными, и это чувство усилилось из-за общения с соседними французскими островами, где все были провозглашены безусловно свободными. Хозяева выступали против эмансипации и вовсе не были склонны заискивать перед своими работниками. В июле 1848 года вспыхнули местные восстания. Было уничтожено немало имущества, но погибло мало жизней, за исключением казненных рабов. Вызванная этим паника привела к провозглашению немедленной эмансипации; с тех пор не было никаких восстаний и никаких страхов перед ними. Хозяевам, которые так и не перестали ворчать на правительство и на негров, выплатили компенсацию по пятьдесят долларов за каждого раба. Такой переход, разумеется, не мог произойти без временных бед и неудобств. Последствия столь порочной системы, как рабство, не могут быть преодолены в одночасье ни хозяевами, ни слугами. Но с течением лет улучшения становятся все более заметными. Джентльмен, писавший из Сент-Томаса в N. Y. Tribune в сентябре 1854 года, отмечает: «Бывшие владельцы постоянно жалуются на невежество, вероломство и деградацию негров, совершенно не осознавая того факта, что они сами привели их к такому характеру и состоянию. Вопрос не в том, улучшилось ли их положение немедленно, а в том, находятся ли они в условиях, где есть шанс для улучшения. И по моему личному мнению, респектабельность, достигнутая многими цветными людьми в этом городе, а также трудолюбие и способности, проявленные большим числом людей в различных профессиях — ремесленников, клерков, бухгалтеров и государственных служащих, — внушают мне надежду, которой у меня не было никогда прежде, на неизбежное продвижение африканской расы везде, где они освободятся от оков рабства и несправедливых предрассудков общества».

Один бостонский джентльмен, побывавший на Санта-Крус весной 1859 года, пишет следующее: «Вы будете в восторге от последствий эмансипации, какими мы видим их вокруг нас, имея множество возможностей их изучить. Жалованье, установленное датским правительством за добровольный труд, кажется очень низким [пять долларов в месяц]. Но искусственные потребности трудящихся настолько скромны, а предметы первой необходимости добываются в этом вечном лете так легко, что экономные и трудолюбивые люди уже преуспели в том, чтобы отложить достаточно средств для строительства уютных маленьких домов и приучения своих детей к ремеслам. Порок, который всегда поощрялся среди них ради выгоды их господ, все еще несет свой яд, но они постепенно обретают гордость за институт брака. Благородный молодой священник Епископальной церкви неустанно трудится ради их нравственного и интеллектуального подъема, почти не получая помощи от белого населения, которое смотрит на его труды холодно. Прогресс, достигнутый за два года, поистине удивителен».

В 1857 году голландцы отменили рабство в своих Вест-Индских колониях. Правительство выплатило определенную сумму хозяевам и взяло под полный контроль рабов, которые должны были работать до тех пор, пока не возместят сумму, авансированную за их свободу. Дети до пяти лет получали свободу немедленно, а для всего остального рабского населения законом были установлены умеренные цены, дифференцированные в зависимости от их возраста. Как только любой раб предлагал оговоренную цену, он становился свободным человеком. Заработная плата также устанавливалась законом; а в случае, если какие-либо плантаторы отказывались подчиняться предписанным правилам, создавались сельские поселения, где цветные люди могли найти работу под надзором управляемых правительством руководителей, которым помогали коллеги, избираемые самими работниками. Разумеется, успех этого эксперимента будет в значительной степени зависеть от благоразумия и здравого смысла людей, которые им управляют. У меня нет возможности выяснить степень финансового процветания в голландских Вест-Индских колониях с момента начала эмансипации, но я знаю, что до отмены рабства они жаловались на «руину» и вымаливали «помощь». Колония Суринам при рабстве делала такое заявление: «Из девятисот семнадцати плантаций шестьсот тридцать шесть были полностью заброшены. На остальных шестидесяти пяти не выращивают ничего, кроме леса и продовольствия». Небольшой остаток имений, не вошедших в это описание, был объявлен идущим по пути к разрушению. Покажет ли свободный труд лучшие результаты, покажет время. Но одно уже ясно наверняка: переход был осуществлен абсолютно безопасно. В 1859 году голландцы отменили рабство во всех своих Ост-Индских владениях, где оно существовало в относительно мягкой форме. В этой сделке была одна весьма примечательная и прекрасная черта. Правительство предложило хозяевам оцененную компенсацию, но многие из них отказались ее брать, в то время как другие взяли ее и отдали освобожденным рабам, которые столько лет работали без жалованья.

История доказывает, что эмансипация всегда была безопасной. Неоспоримым фактом является то, что ни один белый человек не был убит или ранен, а его жизнь или имущество не подвергались опасности из-за какого-либо насилия, сопутствующего немедленной эмансипации, во всех многочисленных случаях, когда этот эксперимент испытывался. Напротив, он всегда порождал у общественности чувство безопасности.

ГЛАВА VII. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Я призываю непредвзятых читателей рассудить, не убедительно ли я доказал на предшествующих страницах правоту немедленной эмансипации. Я не выдвигала мнения или теории; я просто констатировала факты. В свете этих фактов разве не несправедливо и не иррационально упорствовать в назывании немедленной эмансипации «фанатичной» идеей? Оставляя совершенно в стороне очевидные соображения справедливости и человечности, я спрашиваю: разве опыт не доказал, что это мера ясного, практического здравого смысла и разумной политики? Проблема формирования правильного суждения по этому вопросу проистекает главным образом из нашей склонности забывать, что негры — это люди, и, следовательно, они подчиняются тем же законам человеческой природы, которым подчиняются все люди. Принуждение всегда вызывает сопротивление; вознаграждение всегда стимулирует усердие. Доброта оказывает на человеческую душу такое же обновляющее влияние, как солнечный свет на землю; и ни одна раса не подвержена влиянию доброты так сильно и легко, как негры. Надсмотрщики на Ямайке, ослепленные многолетней привычкой считать рабов скотом, говорили им после того, как те стали учениками: «Работайте быстрее, черный негодяй, а то я вас выпорю!» Это побуждало ученика напоминать им, что у них нет на это полномочий. Такая отповедь бесила надсмотрщиков; и они призывали магистрата наказать работника за его дерзость в выражении человеческих чувств. Плантаторы Антигуа поступали более дальновидно. Они мудро передали свою власть в руки закона. Случайно заметив, что кто-то из работников проявляет некоторую медлительность, они говорили: «Мы ждем лучшего от свободных людей»: и это простое воззвание к их человеческому достоинству, как нам говорят, неизменно ускоряло их движения, одновременно радуя их сердца.

Свободный труд имеет столь очевидное преимущество во всех отношениях перед трудом рабов, что потомство будет поражено, обнаружив в истории девятнадцатого века свидетельства о столь варварской, неуклюжей и расточительной системе. Давайте проведем самое краткое сравнение. Раб куплен, порой за очень высокую плату; при свободном труде подобных инвестиций капитала нет. Рабу все равно, насколько медленно или небрежно он работает; в интересах свободного человека выполнять свою работу хорошо и быстро. Рабу безразлично, сколько инструментов он испортит; у свободного работника есть стимул быть аккуратным. Одежда раба действительно очень дешева, но она предоставляется его хозяином, и ему все равно, как быстро она придет в негодность; наемный работник платит за свою одежду больше, но у него есть стимул заставлять ее служить в шесть раз дольше. Раб изо всех сил старается провести как можно больше времени в лазарете; у свободного работника нет времени болеть. Безнадежная нищета и ощущение несправедливого к себе отношения побуждают раба воровать у своего хозяина, и ему нечего терять в социальном плане, поддаваясь этому порыву; для свободного человека гордость за свою репутацию служит мощным побуждением к честности. Надсмотрщику нужно платить жалование, чтобы заставлять раба работать; свободного человека побуждает желание приумножить свое имущество и улучшить условия жизни для себя и своей семьи. Мы усомнились бы в здравости рассудка человека, который вынул бы главную пружину из своих часов и нанял мальчика крутить стрелки. И все же тот, кто отнимает у работников естественный и здоровый стимул в виде заработной платы и пытается заменить его кнутом надсмотрщика, поступает не менее иррационально.

Когда предлагается немедленная эмансипация, легкомысленно мыслящие люди склонны заявлять: «Но неужели вы выпустите рабов на свободу в общество?» В подобном вопросе нет никакого смысла. Освобожденные рабы удерживаются от преступлений теми же законами, которые сдерживают остальных людей; и опыт доказывает, что осознание защиты со стороны законодательства пробуждает в них уважение к законам.

Но из всех распространенных вопросов самым нелепым мне кажется такой: «Что бы вы стали делать с рабами, если бы их освободили?» Не было бы никакой необходимости что-либо с ними делать. Их труд необходим там, где они находятся; и если белые люди могут справляться с ними при всех недостатках и опасностях рабства, то что должно помешать им справляться в условиях системы, которая заставила бы их работать лучше и быстрее, лишив при этом всяких мотивов к бунту?

Часто спрашивают: «Каков ваш план?» Он очень прост, но он оказался бы столь же целебным, как указание пророка: «Пойди, омойся и будь чист». Он заключается лишь в том, чтобы стимулировать работников заработной платой, вместо того чтобы погонять их кнутом. Как только этот план будет принят, за ним естественным образом незамедлительно последуют образование, религиозное обучение и усовершенствование методов ведения сельского хозяйства.

Нельзя полагать, будто переход от рабства к свободе пройдет без неудобств. Любые перемены в обществе влекут за собой определенные неудобства — будь то для классов или отдельных лиц. Даже внедрение ценной машины на какое-то время нарушает отношения труда и капитала. Но важно помнить, что любые трудности, которыми бы ни сопровождалась эмансипация, будут незначительными и временными; в то время как трудности и опасности, сопряженные с сохранением рабства, постоянны и неуклонно возрастают. Спрашиваете ли вы, каким образом это должно быть осуществлено? Я отвечаю: это в конечном счете должны решить законодатели. Мое дело — задействовать все свои силы на создание воли к этому; поскольку я прекрасно знаю, что «где есть воля, есть и путь», и я искренне призываю всех, кто желает добра своей стране, помочь мне в этом труде.

ПРИЛОЖЕНИЕ, В КОТОРОМ ИЗЛОЖЕНИЕ СОБЫТИЙ ДОВЕДЕНО ДО КОНЦА 1860 ГОДА.

Г-н Бигелоу из New York Evening Post, чья книга часто цитируется на предыдущих страницах, свидетельствует о состоянии Британских Вест-Индских островов вплоть до 1850 года. Десять лет спустя г-н Уильям Г. Сьюэлл из New York Times посетил эти острова и по возвращении опубликовал книгу под названием «Испытание свободным трудом». Она написана в весьма непредвзятом духе и свидетельствует о внимательном наблюдении. Он не склонен скрывать, что переход от одной системы труда к другой сопряжен с временными трудностями, но он убедительно доказывает, что рабство несло с собой нарастающую гибель, а свобода приносит нарастающее процветание. Ниже мы приводим несколько кратких выдержек:

Импорт. «В период с 1820 по 1834 год Британская Гвиана ежегодно импортировала товаров на сумму 3 700 000 долларов; в 1850 году импорт Гвианы оценивался в 5 660 000 долларов. Ежегодный импорт Тринидада в период с 1820 по 1834 год составлял в среднем 1 600 000 долларов; в 1859 году он оценивался в 3 000 000 долларов. Ежегодный импорт Барбадоса за тот же период составлял в среднем 2 850 000 долларов; в 1859 году он оценивался в 4 660 000 долларов. Импорт Антигуа за тот же период составлял в среднем 600 000 долларов; в 1859 году он оценивался в 1 280 000 долларов. Общий итог показывает, что ежегодный импорт до эмансипации оценивался в 8 840 000 долларов, а в настоящее время оценивается в 14 600 000 долларов; или же превышение импорта при свободной системе составляет пять миллионов семьсот шестьдесят тысяч долларов».

Экспорт. «За четыре года до эмансипации Британская Гвиана экспортировала в среднем 98 000 000 фунтов сахара в год, в то время как с 1856 по 1860 год среднегодовой объем экспорта вырос до 100 600 000 фунтов. За четыре года до эмансипации Тринидад ежегодно экспортировал в среднем 37 000 000 фунтов сахара, в то время как с 1856 по 1860 год его среднегодовой объем экспорта вырос до 62 000 000 фунтов. За четыре года до эмансипации Барбадос ежегодно экспортировал в среднем 32 800 000 фунтов сахара; с 1856 по 1860 год его среднегодовой объем экспорта вырос до 78 000 000 фунтов. За четыре года до эмансипации Антигуа экспортировала в среднем 19 500 000 фунтов сахара в год; с 1856 по 1860 год ее среднегодовой объем экспорта вырос до 24 400 000 фунтов. Общий итог составляет 187 300 000 фунтов сахара, экспортируемых ежегодно до эмансипации, и 265 000 000 фунтов, экспортируемых ежегодно в настоящее время; иными словами, при свободном труде наблюдается превышение экспорта на семьдесят семь миллионов семьсот тысяч фунтов сахара».

«В отношении экспорта я упомянул только сахар; но если включить все прочие предметы торговли и сопоставить импорт и экспорт Гвианы, Тринидада, Барбадоса и Антигуа при рабстве и при свободе, то чистый годовой баланс в пользу свободы, по самым скромным подсчетам, уже достиг пятнадцати миллионов долларов».

«Рост импорта объясняется улучшением положения и расширением возможностей крестьянства, которые стали возможны благодаря наступлению зари свободы».

ВЛИЯНИЕ СВОБОДЫ НА РАБОЧИХ.

«На Барбадосе за последние пятнадцать лет, несмотря на чрезвычайно высокую стоимость земли и низкий уровень заработной платы, число мелких собственников, владеющих участками менее чем в пять акров, увеличилось с 1100 до 3537. Подавляющее большинство из них в прошлом были рабами. Этот факт говорит сам за себя. Он несомненно свидетельствует об усердии к труду и служит разительным опровержением распространенного мнения о том, будто негр способен трудиться только по принуждению. Это мнение сформировалось и укрепилось на основе привычек негра как раба. Его привычки как свободного человека, развившиеся под воздействием благотворного стимула и устоявшиеся со временем, находятся в поразительном контракте с его привычками в период рабства. Сами плантаторы охотнее всех признают, что свободный работник трудится лучше, жизнерадостнее и усерднее, чем раб при системе принуждения. Таково мнение людей, которые некогда сами яростно выступали против свободы и которые до сих пор стремятся держать трудящиеся классы в полной зависимости; и это мнение столь всеобще, что я усердно, но тщетно пытался услышать ему опровержение».

«В Сент-Винсенте отчеты за 1857 год показывают, что не менее 8209 человек проживали тогда в собственных домах, построенных ими самостоятельно после эмансипации. За последние двенадцать лет от десяти до двенадцати тысяч акров земли были введены в кульоборот мелкими собственниками, владеющими от одного до пяти акров и выращивающими маранту, продовольственные культуры и мелкие товары на экспорт. Статистические данные, из которых я почерпнул эти цифры, также свидетельствуют о том, что на острове нет нищих».

«На Тринидаде, несомненно, наблюдается определенная доля праздности и бродяжничества среди креольских рабочих; однако я не вижу свидетельств того, что эти пороки распространены среди них шире, чем среди любого другого класса трудящихся в аналогичном положении. Покидая плантации, подавляющее большинство руководствовалось стремлением улучшить свое благосостояние и вести более независимую жизнь. Земля была дешевой и доступной, и они предпочитали иметь собственное имущество, а не трудиться за мизерную плату в условиях шаткого рабства. Вдобавок к этому действия плантаторов в значительной степени способствовали именно тому злу, которого они так страшились и от которого впоследствии столь сильно пострадали. Вместо того чтобы попытаться с помощью выгодных условий побудить рабочих остаться на плантациях, они вскоре после эмансипации завели практику платить меньше и требовать больше работы; а когда рабочие уходили с плантаций и с полевых работ, их бесцеремонно выгоняли из домов и с земель, которые они занимали на плантациях, а их личные приусадебные участки уничтожались. У освобожденных рабочих не оставалось иного выхода, кроме как порвать с плантаторскими кругами. Пять шестых из них стали собственниками участков размером от одного до десяти акров, которыми они владеют поныне и на которых выращивают продовольствие для себя и своих семей. Чтобы удовлетворить прочие потребности, они подрабатывают на плантациях; но они независимы от плантаций и могут работать на того, кого сочтут лучшим плательщиком. Если кто-то сомневается в том, что очень большое, поразительно большое число освобожденных рабочих превратилось в независимых собственников, пусть взглянет на десятки деревень, возникших после отмены рабства и так густо разбросанных по воздельным районам Тринидада, что мне излишне указывать на них».

«Антигуа опередила все прочие колонии в деле освобождения своих рабов. Она отказалась верить в достоинства системы ученичества или в доктрину о том, будто ее невольникам требуется чистилище, чтобы подготовиться к свободе. Ее правители проявили мудрость. Они предвидели, что при замене рабского труда свободным многое придется узнать заново и от многого отучиться; что успех новой системы может быть определен только временем и опытом; и что ранний старт в этом деле был преимуществом, упускать которое не следовало. Антигуа никогда не имела причин сожалеть о том независимом курсе, который она сочла нужным тогда избрать. <...> Улучшение положения крестьянства на самом острове никогда не подвергается сомнению и наглядно подтверждается характером и масштабами импорта за последние годы по сравнению с его характером и масштабами до эмансипации. С 1822 по 1832 год среднегодовая стоимость товаров, импортируемых Антигуа, составляла 130 000 фунтов стерлингов; в 1858 году остров импортировал товаров на сумму 266 364 фунта стерлингов. В течение десяти лет, предшествовавших эмансипации, среднее число судов, ежегодно заходивших в различные порты острова, составляло 340, а их тоннаж — 30 000. В 1858 году количество судов достигло 668, а тоннаж — 42 534. В 1846 году на острове насчитывалось 67 деревень, содержавших 3187 домов и 9033 жителей. Все эти деревни были основаны, а все эти дома — построены после эмансипации. К 1858 году было построено еще 2000 домов, а число жителей деревень возросло до 15 644. В то же время на острове насчитывалось всего 299 нищих. Плантаторы Антигуа открыто заявляют о том, что несомненно является истиной: благодаря внедрению более дешевой системы труда остров в 1834 году был спасен от надвигающейся гибели».

«Что касается Ямайки, я не утверждаю, будто на плантациях имеется хоть что-то похожее на достаточное количество рабочей силы. Я лишь хочу дать прямой отпор весьма распространенному мнению о том, будто негры на Ямайке вовсе не желают работать. Девять из десяти человек живут главным образом за счет собственного имущества, обеспечивая себя и свои семьи; однако они тем не менее готовы трудиться на плантациях или на строительстве дорог, когда это не мешает необходимым работам на их собственной земле. Когда выбор стоит между дорогами и плантациями, неудивительно, что они выбирают того работодателя, который платит лучше и наиболее регулярно. Ямайский негр предоставляет сахарным плантациям столько труда, сколько объективно может, и нет его вины в том, что он не может дать больше. Это мирное, законопослушное крестьянство, для которого память о прошлых обидах имеет столь ничтожный вес, что со дня эмансипации и доныне они никогда и помышляли о каких-либо враждебных союзах ни против своих бывших хозяев, ни против правительства, под которым живут; хотя во времена рабства восстания были многочисленными и страшными. Положение ямайских крестьян в 1860 году служит постоянным упреком тем, кто вольно или невольно поощряет вульгарную ложь о том, будто африканец принципиально не способен к возвышению. Распущенные праздники, бездельники и бродяги, толпящиеся в Кингстоне и других городах, отличаются от своих сельских собратьев так же, как хулиган из Нью-Йорка отличается от честных фермеров этого штата».

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ДЕШЕВИЗНА СВОБОДНОГО ТРУДА.

«Ни один барбадосский плантатор в 1859 году не колеблясь предпочел бы свободный труд рабскому, поскольку считал первый более экономичным. Каждый плантатор на Ямайке знает по собственным бухгалтерским книгам, если они уходят в прошлое достаточно далеко, что свободный труд дешевле рабского. Он знает, что возделывание одного акра тростника обходится ему теперь менее чем в 40 долларов, тогда как в иные времена оно стоило 80 долларов. Он знает, что при рабстве выкапывание лунок для посадки тростника на одном акре стоило от 35 до 45 долларов, в то время как при свободе — от 8 до 15 долларов. Он знает, что при одной системе 30 процентов его рабочей силы составляли неэффективные работники, которых тем не менее приходилось кормить и одевать наравне с остальными; тогда как при свободе не оплачивается никакая работа, кроме фактически выполненной. Он знает, что свободного работника не нужно покупать и что сумму, которую он бы стоил, можно иначе вложить с прибыльными процентами. Он знает, что больше не нужно закладывать десять или даже пятнадцать процентов на убыль в результате смерти или износа. Таковы факты, которые легко признаются, и всякий, кто утруждает себя размышлениями, увидит их убедительность».

«Если бы меня попросили указать на главное препятствие к удовлетворительному разрешению вест-индского рабочего вопроса, я бы без колебаний ответил: отсутствие доверия между работодателем и работником. Плантаторы невольно цепляются за обрывки системы принуждения, верить в которую их некогда учили. Они до сих пор не осознают подавляющих преимуществ абсолютно свободного труда, поскольку сами тормозят его развитие, возлагая на него некоторые из тяжелейших бремен феодализма и крепостничества. Они, кажется, ни на секунду не задумываются о том, что в интересах собственника возвышать своего работника, а не унижать его. Они насквозь превратленно судили о негре и слишком верили в его мнимую неполноценность. Сделав столь важный шаг, как эмансипация, они сделали слишком мало для того, чтобы извлечь из него максимум пользы».

«Я прибыл в Вест-Индию, будучи проникнут американской идеей о том, что африканская свобода стала проклятием для любой отрасли сельскохозяйственной и торговой промышленности. Я покидаю эти острова, преисполненный противоположного убеждения. Я отрицаю, что неграм недостает трудолюбия, если посредством труда они могут приумножить свое благосостояние или продвинуть свое процветание. Чем больше я видел, тем больше убеждался в том, что именно долги и нехватка капитала, а вовсе не дефицит рабочей силы, привели к запустению столь многих плантаций; и да будет всегда помнимо, что бремя долгов было нажито еще до того, как была испытана свобода. Свобода, когда ей дают проявить себя в полную силу, не нанесла вреда ни одной из этих колоний. Она спасла их от гораздо более глубокой и продолжительной депрессии, чем те, что они знали до сих пор. Это было благом, дарованным всем слоям общества: плантатору и рабочему, торговле и сельскому хозяйству, промышленности и образованию, нравственности и религии. Если полная мера успеха еще не достигнута, не следует обвинять свободу, ибо преодолеваемые препятствия были велики, а работников — мало, и шли они неохотно. Если мне удастца стимулировать интерес к столь важному и столь широко понимаемому неверно вопросу о вест-индском труде, я достигну всего, к чему стремился».

ЭМАНСИПАЦИЯ В ВЕСТ-ИНДИИ.

В среду, 20 февраля 1861 года, в помещениях Уиллиса в Лондоне состоялось публичное собрание, посвященное заслушиванию отчета Э. Б. Андерхилла и преподобного Дж. Т. Брауна — делегации Баптистского миссионерского общества — об их недавней поездке в Вест-Индию. Председательствовал на собрании в двенадцать часов дня член парламента Чарльз Бакстон.

Председатель сказал, что следует помнить: во времена рабства все, что производил остров, шло на экспорт; пища рабов состояла главным образом из соленой рыбы и ямса, а их одежда и жилища были самого жалкого свойства. Однако в настоящее время креолы быстро поднимаются в своем социальном и физическом положении и в значительной степени используют продукцию страны для собственных нужд. Он не станет предвосхищать отчет делегации, а лишь добавит, что, по его мнению, несмотря на все препятствия, эмансипация вне всяких сомнений доказала свою благотворность для Ямайки, не только принеся славные моральные результаты, но и колоссально повысив процветание острова.

Преподобный Андерхилл сообщил, что они с мистером Брауном отправились в Вест-Индию ближе к концу 1859 года. Мистер Браун провел на Ямайке в общей сложности около шести месяцев, а он сам (мистер Андерхилл) — около года на этом и других островах Вест-Индии; поэтому сделанные ими выводы являются результатом не беглого и поверхностного осмотра, а пристального расследования, доведенного до конца по мере их способностей. Он не будет пытаться произнести речь, способную растрогать сердца; но, изложив несколько голых фактов, он позволит этим фактам говорить самим за себя. Он должен признать, что на первый взгляд те, кто утверждал, будто эмансипация потерпела крах, имели определенные основания в свою пользу. Не подлежит сомнению, что в отношении Ямайки наблюдалось весьма значительное сокращение экспорта основных продуктов страны. Так, экспорт сахара снизился с 1 400 000 центнеров в 1831 году — за три года до принятия первого акта об эмансипации — до 535 000 центнеров в 1858 году. Экспорт рома также сократился с 35 000 бочек в 1833 году до 18 000 в 1858 году. В отношении кофе уменьшение оказалось еще более очевидным: если в 1830 году остров экспортировал 22 000 000 фунтов, то в 1858 году — всего 5 250 000 фунтов. Я должен также признать, что по прибытии на Ямайку заверения в ее упадке производят впечатление весьма правдивых. Высадившись в Кингстоне, попадаешь в большой город, улицы которого утопают либо в грязи, либо в песке. Весь город кажется плачевно запущенным, многие крупные склады полностью пустуют, а нищих и пьянц изобилие. Ощущение депрессии еще более усиливается при чтении газет или поездке вглубь страны. Некогда процветающие плантации заброшены и не обрабатываются, а здания повсеместно стремительно разрушаются. Но есть одно или два обстоятельства, которые существенно меняют первоначальное впечатление, производимое таким положением дел. Во-первых, в то время как Ямайка, выражаясь любимым оборотом, была разорена, Вест-Индия в целом процветала. Любопытно, например, что в то время как экспорт сахара за три года до эмансипации составлял в среднем по всем островам 3 600 000 центнеров, в 1858 году он достиг 3 500 000 центнеров, составив сокращение всего в 100 000 центнеров, или около 2000 бочек. Очевидно поэтому, что упадок Ямайки имел какую-то иную причину. Затем, что касается кофе, следует помнить, что Цейлон выбросил на английский рынок огромное количество этого товара. Например, в 1839 году Цейлон экспортировал 4 500 000 фунтов кофе, тогда как шестнадцать лет спустя — уже 56 000 000 фунтов. (Слушайте, слушайте.) Это отчасти объясняет спад производства данного товара на Ямайке. Что касается Кингстона, я также узнал, что вместо того, чтобы служить, как прежде, неким центральным рынком для испанского материка, купцы из различных портов Южной Америки теперь либо останавливаются на острове Сент-Томас, либо предпочитают торговать напрямую с Европой, что во многом объясняет внешний вид Кингстона. Следует также помнить, что торговля в Кингстоне превратилась из преимущественно оптовой в розничную, так что если, с одной стороны, он пострадал от сокращения первой, то выиграл от роста последней. Я перейду к тому, каково состояние общего населения на Ямайке. На острове проживает 380 000 человек, в значительной степени зависящих от обработки земли. Эти люди — бывшие рабы, а ныне эмансипированное крестьянство, и справедливо будет рассмотреть, как эмансипация отразилась на их интересах. По этому пункту я могу сразу сказать, что их положение неизмеримо улучшилось во всех отношениях. Говорили, будто негры — праздная толпа людей, которые селятся на брошенных землях и вполне довольны, если раздобудут тыкву на обед. Но это сущая ложь. Первое, что сделали негры, — в огромном количестве покинули плантации. Сейчас осталось лишь немного плантаций, на которых они проживают, причем в тех случаях плантаторы обращались с ними как со свободными людьми и тем самым снискали их привязанность и преданность. В большинстве же случаев проводилась противоположная линия поведения, что вместе с нехваткой капитала для выплаты еженедельной заработной платы привело к их изгнанию. Рабы, покинувшие таким образом плантации, были вынуждены искать иные средства к существованию, но они не «селились самовольно на землях», как утверждалось — то есть не обосновывались на них без уплаты арендной платы. Тот факт, что почти каждый дюйм земли на Ямайке кому-то принадлежал, делал подобное невозможным.