«Правильный путь — безопасный путь: Опыт эмансипации на Британских Вест-Индиях и в других странах»

The Export Tables show a decrease of sugar, in ten years, ending 1830, of 201,843 hogsheads.

Эти изъяны Ямайка разделяла с другими колониями, за исключением разве того, что груз долгов там был несколько тяжелее, чем в остальных местах. Почему же тогда ее жалобы были столь громкими и долгими, чем у ее соседей? Я полагаю, что главная причина кроется в том факте, что дух рабства был там более жестоким и несговорчивым, чем в прочих колониях. Между хозяевами и рабами существовала более ожесточенная враждебность, проявлявшаяся в шокирующих жестокостях с одной стороны и частых бунтах и восстаниях — с другой. Наблюдалось более яростное сопротивление отмене рабства и более упрямое стремление сделать так, чтобы оно действовало как можно хуже, если это возможно. Основная масса плантаторов предрекала разорение, и они, казалось, были полны решимости разориться, лишь бы не оказаться лжепророками. Доктор Коук, один из миссионеров, говорит: «Преследования, испытанные нами на Ямайке, далеко превосходят, поистине далеко, все преследования, испытанные нами во всех остальных островах, вместе взятых». Те, кто открывал свои дома этим религиозным учителям, во многих случаях едва избегали того, чтобы их забили камнями до смерти. Преподобный мистер Блеби говорит: «Будучи полны решимости увековечить рабство, они решили сделать все возможное, чтобы избавиться от христианства и держать свой народ во мраке язычества. Все белое население Ямайки объединилось в ассоциацию, которую они назвали Колониальным союзом, объявленной целью которой было изгнать с острова каждого наставника негров. Восемьдесят [Примечание: в оригинале восемнадцать — eighteen] наших церквей были сровнены с землей. Они тащили миссионеров в тюрьмы, заставляли лжесвидетелей присягать против них, обращались с ними с брутальным насилием и делали все от них зависящее, чтобы положить конец их трудам». Один из методистских миссионеров умер в темнице вследствие жестокого обращения, которому он подвергся со стороны ярых сторонников рабства.

Другую причину медленного прогресса улучшений на Ямайке называет автор статьи в «Эдинбургском обозрении», а именно: «превосходнейшую скверность ее правления». Налогообложение было и остается обременительным, а финансовые мероприятия, как говорят, весьма неразумны. Еще в 1854 году губернатор, сэр Чарльз Грей, заявлял: «В ведении финансовых дел колонии нет абсолютно никакой системы или последовательности, равно как и какого-либо признанного органа управления или законодательного собрания, обладающего властью осуществить эффективные и всеобъемлющие перемены».

Существовало небольшое меньшинство плантаторов и купцов, которое сожалело о насилии и слепой политике большинства, но они рисковали бы своим имуществом, если не жизнями, решившись выразить неодобрение. Волнения чудовищно усилились в 1832 году из-за грозной попытки мятежа вследствие многочисленных собраний и пламенных речей плантаторов, из которых рабы вынесли идею о том, будто британское правительство даровало им свободу, а их хозяева действуют вопреки этому.

Таково было общество, в которое 1 августа 1834 года ворвалась получившая название ученичества видоизмененная свобода. В речи, произнесенной в Массачусетсе в 1858 году, преподобный мистер Блеби сказал: «Я был на Ямайке, когда рабство было отменено. Ровно двадцать четыре года назад в этот день я стоял поздно ночью в одной из церквей, находившихся под моим началом. Это была очень большая церковь, и проходы, лестницы галереи, место причастия, лестницы кафедры — все было заполнено; а вокруг здания у каждой открытой двери и окна толпились тысячи людей, заглядывая внутрь. Было десять часов вечера 31 июля. Мы считали правильным и подобающим, чтобы наши христиане получили свою свободу как дар от Бога в доме молитвы, и мы собрали их в церкви на полуночную службу. До того времени наши рты были закрыты насчет рабства. Мы не могли процитировать отрывок, который имел бы отношение даже к духовной эмансипации, не подвергая опасности наши жизни. У плантаторов был закон о „преступлении против государства“, обрекавший на смерть любого человека, кто использовал язык, способный возбудить стремление к свободе среди рабов; и они находили государственную измену в Библии и крамолу в гимнах Уоттса и Уэсли, и нам приходилось быть очень осторожными в их использовании. Вы можете представить себе с какими чувствами я видел себя освобожденным от этого рабства и свободным провозгласить „свободу узникам и открытие темниц для связанных“. Я взял за свой текст: „Провозгласите свободу на земле всем жителям ее! Да будет это у вас юбилей“. За несколько минут до полуночи я попросил всех людей опуститься на колени в безмолвной молитве к Богу, как подобает торжественности этого часа. Я смотрел на них, пока они стояли на коленях. Тишина нарушалась лишь всхлипываниями эмоций, которые было невозможно сдержать. Часы начали бить. Это был погребальный звон рабству во всех британских владениях! Он провозгласил свободу 800 000 человеческих существ! Когда я сказал им, что они могут встать, какой взрыв радости раздался среди этой массы людей! Часы перестали бить, и они больше не были рабами! Матери прижимали младенцев к груди, седовласые старики обнимали детей, а мужья заключали жен в объятия. Вскоре все снова стихло, и я затянул гимн. Вы можете представить себе чувства, с которыми эти люди, только что вступавшие на путь свободы, кричали — ибо они буквально кричали,

"'Send the glad tidings o'er the sea!

His chains are broke, the slave is free!'"

СОСТОЯНИЕ УМА ПЛАНТАТОРОВ В 1837 ГОДУ.

Три года спустя после этого события мистер Том посетил Ямайку. Он постоянно сталкивался с людьми, преисполненными старых рабовладельческих предрассудков. Они рисовали мрачные картины неблагодарности и лени негров. Дела обстоят скверно, говорили они, но они были уверены, что станет намного хуже, когда работники полностью освободятся в 1840 году. Бесполезно было пытаться утешить их, рассказывая о том, сколь успешно сработала немедленная эмансипация на Антигуа. Они слушали с недоверием и возвращались к своему старому утверждению, что негры не будут работать, если их не пороть. Когда они освободятся, они, конечно же, станут грабить, убивать, голодать, делать что угодно, только бы не трудиться. „Там будут сцены резни и разорения, не имеющие аналогов в современное время“. Мистер Томсон, один из местных мировых судей Сент-Эндрюса, принадлежал к этой старой школе, которая до последнего момента противилась любой смене системы. Тем не менее он завершил свои зловещие предсказания осуждением рабства. Он говорил, что человек от природы является тираном, и нельзя отрицать, что при рабстве практиковались самые ужасные жестокости. Он признал, что раньше испытывал сильное отвращение к ночевке в любом из своих поместий в сельской местности. Если обстоятельства заставляли его провести там ночь посреди своих рабов, он не только запирал дверь на засов, но и принимал предосторожность баррикадировать ее. Теперь у него не было никаких страхов. Одну вещь он был готов сказать в пользу негров: они были очень умеренным народом; редко можно было увидеть кого-то из них пьяным. Подобные признания делались и другими плантаторами старой школы; но все они упорствовали в мнении, что неприятности неизбежны в 1840 году, когда хозяева лишатся той сдерживающей силы, которой они обладали теперь. Самое лучшее, чего можно было ожидать, заключалось в том, что негры „все удалятся в леса, будут сажать лишь столько батата, сколько нужно для поддержания жизни, и вскоре все деградируют до африканского варварства“.

Очевидно, что люди, столь полностью во власти страстей и предрассудков, вряд ли могли разумно использовать власть, и, к несчастью, система ученичества, задуманная как спасительная подготовка к свободе, обернулась лишь источником озлобления для обеих сторон. Она отняла у рабов определенные привилегии, которые законы и обычаи ранее гарантировали им, и не компенсировала этого предоставлением им стимулов и преимуществ в виде заработной платы. С другой стороны, новая система сковывала хозяев до степени, державшей их в состоянии раздражения, оставляя им при этом достаточно власти для проявления своего дурного нрава посредством непрекращающихся докучений слугам. На предыдущих страницах я привела мнение различных плантаторов и мировых судей о том, что эта система плохо работала во всех колониях; но особенно пагубной она была на Ямайке, поскольку там язва рабства носила исключительно злокачественный характер. Работники больше не являлись собственностью; а при суровых хозяевах никаких иных прав на уважение не оставалось, когда это исчезло. Они решили про себя, что негры перестанут работать в 1840 году, и все, о чем они заботились, — это выжать все возможное из их костей и жил до наступления этого срока. Все дети младше шести лет получали безусловную свободу. Какое значение для плантаторов имело то, будут ли «маленькие черные дьятята» (как они их называли) жить или умирать? Среди учеников была мать, отданная ее хозяином внаем. Ее ребенок тяжело заболел, и ее работодатель заявил, что обеспечение доктором или медсестрой не входит в его обязанности. Держа маленького страдальца на руках, она отправилась к хозяю за помощью, но тот выставил ее на улицы. Теперь забота о собственных «сопляках» была делом самих работников. Она нашла приют в доме цветного человека, и там ребенок умер до наступления утра.

Поддерживалась непрерывная система провокаций. Хозяева и их белые подчиненные забирали продукцию с личных приусадебных участков учеников, не расплачиваясь с ними. В приступах гнева они порой уничтожали их небольшие сады или отбирали их во время созревания урожая. Мировые судьи были завалены жалобами, большинство из которых носили мелочный характер. Надсмотрщик мог крикнуть: «Работай быстрее, черный негодяй! А то я ударю тебя». Если ученик отвечал: «Ты не можешь ударить меня теперь», его волокли к мировому судье и наказывали за дерзость. Тот факт, что право наказания было передано по закону от хозяина мировым судьям, оказался весьма недостаточной защитой, ибо мировые судьи, как правило, являлись плантаторами или друзьями плантаторов. Если кто-то из них проявлял склонность быть гуманным или хотя бы справедливым по отношению к ученикам, немедленно плелись интриги с целью сместить его с должности. В результате большая часть из них оказалась беспринципными людьми, простыми эгоистичными орудиями деспотизма. Негры выражали это кратко, говоря: «Если барин говорит выпороть их — он пороет их; если барин говорит отправить их на круговую мельницу — он отправляет». Их общая жалоба на мировых судей звучала так: «Они отравлены бариным черепаховым супом»; таков был их способ определения влияния хороших обедов. Один из миссионеров пожаловался мистеру Тому на устройство для порки, искусно созданное для пыток и расположенное в непосредственной близости от его дома. Он рассказал, что когда приходили новости о предстоящем визите губернатора, мировой судья приказывал убрать устройство и спрятать его в кустах. Мистер Том присутствовал на еженедельном суде, где председательствовал справедливый и гуманный судья. Он говорит: «Управляющие, надсмотрщики и счетоводы — все набросились на него, как ищейки на оленя. Они казались готовыми скрежетать на него зубами в своем бессильном гневе. Он заверил нас, что сталкивается с подобными унижениями в большинстве поместий каждый раз, когда проводит свои суды. Исходя из того, что мы увидели в тот день, мы убедились, что только весьма бесстрашные и совестливые люди могут быть честными мировыми судьями на Ямайке». Мистер Том рассказывает анекдот, пересказанный ему специальным мировым судьей, в присутствии которого тот произошел. Он показывает, как трудно было людям, долго привыкшим к произвольной власти, подчиняться спасительным ограничениям закона. Мировой судья оштрафовал управляющего на 108 долларов за различные акты притеснения, на которые жаловались его ученики и которые были доказаны. Преступник попросил разрешения высказаться; получив его, он разразился в приступе ярости: «О боже мой! До чего же дошло? Неужели мое поведение будут ставить под сомнение эти люди? Неужели чужаки будут вмешиваться в мою власть? О боже мой! Боже мой!» Он упал на руки одного из своих счетоводов и был вынесен из зала суда в конвульсиях.

Преподобный Джеймс Филлиппо, бывший баптистским миссионером на Ямайке в течение двадцати лет, говорит: «За короткий двухлетний период 60 000 учеников получили в совокупности четверть миллиона ударов плетью, а также пятьдесят тысяч иных наказаний с помощью круговой мельницы, каторжной цепи и других видов узаконенных пыток. Вместо уменьшения страданий негритянского населения произошло их жуткое приумножение, породившее степень недовольства и озлобления, не проявлявшуюся даже при прежней системе. Если бы не влияние губернатора, миссионеров и некоторых специальных мировых судей, это, вероятно, переросло бы в открытый и всеобщий бунт».

СОСТОЯНИЕ УМА НЕГРОВ В 1837 ГОДУ.

Путешествуя по сельским районам, мистер Том беседовал со многими учениками. Он говорит: «Все они считали ученичество очень тяжелым, но все же в целом оно было несколько лучше, чем рабство. Тогда их „убивали слишком сильно“. Все шло через сплошное кнутобитие! Теперь их не могли выпороть, если только мировой судья не давал на то разрешения. Тем не менее некоторые хозяева были очень суровы, и многие ученики подвергались столь скверному обращению, что убегали в леса. Все они будут рады, когда придет свобода.

Они рассказывали леденящие душу истории о жестокостях круговой мельницы. Иногда их жен привязывали к колесу, когда те находились в состоянии беременности. Они сильно страдали от этого, но ничего не могли поделать. Мы спросили, почему они не жаловались мировым судьям. Они отвечали, что мировые судьи не станут обращать никакого внимания на их жалобы, а кроме того, это лишь заставляло хозяев относиться к ним еще хуже. Один из них сказал: „Мы идем к мировому судье, а потом, когда мы возвращаемся, барин делает все возможное, чтобы досадить нам. Он изводит (терзает) нас, и изводит, и изводит; счетовод проклинает нас и угрожает нам; констебль бранит нас и называет грубыми словами; и все они стараются вывести нас из себя; так что мы порой говорим что-то не то, а потом они ведут нас к мировому судье за дерзость“.

Мы спросили их, что они думают о том, что домашние рабы получат свободу в 1838 году, в то время как им самим придется оставаться учениками еще на два года дольше. Они ответили: „Это скверно, но мы знаем, что так велит закон, и ради мира мы будем довольны. Но мы ропщем в мыслях“. Один из мировых судей рассказал нам, что в нескольких имениях домашняя прислуга заявляла о своем намерении оставаться учениками до тех пор, пока все полевые рабочие не получат свободу, объясняя это тем, что они хотят отпраздновать юбилей все вместе.

Мы поинтересовались, рассчитывают ли они поступать так, как им вздумается, когда они станут свободными. Они ответили: „Мы не можем жить без закона. Разве в других странах, где люди свободны, нет закона?“ Мы спросили, что они намерены делать со стариками и немощными. Они сказали: „Мы будем содержать их. Они растили нас, когда мы были малышами, и теперь, когда мы выросли и стали сильными, мы должны заботиться о них“. Мы спросили, станут ли они работать, когда обретут свободу. Они возразили: „Во времена рабства мы работаем даже с кнутом; теперь мы работаем до лучшего; что вы думаете, мы будем делать, когда освободимся? Разве мы не станем работать, когда нам платят!“ Это было сказано с такой искренностью, что мы не могли не признать себя убежденными. Некоторым приходилось ездить на рынок так далеко, что они не успевали вернуться до воскресенья. Один из них сказал нам со слезами на глазах: „Клянусь вам, барин, если Господь лишь пощадит нас и мы станем свободными, мы будем гораздо более религиозными. Мы станем мудры во многих других вещах“.

БЛАГОПРИЯТНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЛАНТАТОРОВ В 1837 ГОДУ.

«В Амити-Холле мистер Киркленд, управляющий имением, познакомил нас со своей женой и несколькими прелестными детьми. Это был первый и последний семейный круг, увиденный нами в той распутной колонии. Пестрые группы цветных детей, обнаруженные нами в других поместьях, обнажали домашние нравы плантаторов. Мистер Киркленд считал отмену рабства великим благословением для колонии. Он говорил, что ученичество — это донельзя скверная система, однако в его имении дела шли гладко. Он рассказал, что негры Амити-Холла прежде носили репутацию худшей шайки в приходе, и когда он прибыл в имение, то обнаружил, что ему не рассказали и половины правды о них. Но они стали удивительно мирными и послушными. Он заявил, что смотрит в 1840 год с самыми оптимистичными надеждами. Он верил, что полная свобода станет возрождением острова. Сорок свободных людей сделают столько же, сколько восемьдесят рабов. Если какие-то из имений будут заброшены работниками, то причиной тому станет суровое обращение, которому они подвергаются. Он знал множество жестоких надсмотрщиков и не удивился бы, если бы они лишились части своих работников или всех до единого».

«Мистер Гордон, управляющий плантацией Уильямсфилд, — один из лучших образцов плантаторов. У него от природы щедрый нрав, который, подобно нраву мистера Киркленда, пережил тлетворное влияние рабства. Он сообщил нам, что его люди работают так же хорошо, как и при рабстве, и у него есть все основания полагать, что после полной свободы они будут работать еще лучше. Он рассказал, что часто нанимает своих людей по субботам, и просто поразительно, с какой возросшей энергией они трудятся, когда им платят жалованье. Пятьдесят свободных людей сделают столько же, сколько сто рабов. Он осудил систему принуждения к труду, к которой прибегали очень многие плантаторы.

«Эндрю Райт, эсквайр, владелец плантации Грин-Валл, был описан нам как очень любезный, добрый человек, за которым отроду не замечали ссор ни с кем. У него на работах было сто шестьдесят учеников, и он говорил, что они так же мирны и трудолюбивы, как он только может пожелать. Он сказал, что если с людьми и возникают проблемы, то, по его мнению, это происходит из-за дурного управления. Он был вполне уверен, что его работники не покинут его после 1840 года.

Мистер Брайант, управляющий плантацией Бельвидер, сказал, что у него не было проблем со своими учениками. Они выполняли столько же работы за то же время, что и во время рабства, но закон оставлял им полтора дня на себя и не требовал от них работать так рано утром или так поздно вечером. Он сказал, что ученики не желали работать на своих господ по субботам за обычную плату, которая составляла около четверти доллара. Приведя справки, мы выяснили, что причина заключалась в том, что они могли зарабатывать в два или три раза больше, обрабатывая свои личные приусадебные участки и сбывая продукцию на рынке. По ночам, когда они не могли работать на своих участках, они, по его словам, трудились на господ очень охотно. Там, где управление было мягким, он не сомневался, что негры останутся и будут хорошо работать.

В Бате мы встретили владельца кофейной плантации, который дал очень благоприятный отзыв о своих работниках. Он сказал, что они столь же исполнительны и трудолюбивы, как он может желать; он пользовался их доверием и не сомневался, что сохранит его после их полной свободы. Он был уверен, что если плантаторы станут вести себя надлежащим образом, эмансипация окажется благом для всей Колоннии».

ПОКАЗАНИЯ СУДЬЕЙ В 1837 ГОДУ.

Уильям Х. Андерсон, эсквайр, генеральный солиситор, сделал письменное заявление, из которого я извлекаю следующее: «В настроениях общества со времени отмены рабства произошла весьма существенная перемена к лучшему. Религия и образование прежде были встречены в штыки как нечто, подрывающие безопасность собственности; теперь же их всячески поощряют как ее лучшую опору. Многие собственники выделяют землю под школы и часовни, а также делают крупные денежные пожертвования. Будь негры полностью эмансипированы в 1834 году, они продвинулись бы в своем развитии к 1840 году гораздо дальше, чем смогут к концу системы ученичества, через которую с большим трудом проходят и хозяева, и слуги. В том, что негры будут работать при умеренной оплате, не может сомневаться ни один беспристрастный человек. Их выносливость ради весьма небольшой выгоды просто поразительна; и они очень стремятся обеспечить для себя и своих семей как можно большую долю удобств и приличий жизни. Я не слышал ни от одного человека, будто возвращение к рабству было бы преимуществом, даже если бы это оказалось осуществимо; и я полагаю, что публика начинает убеждаться в том, что труд раба вовсе не является самым дешевым. По моему мнению, негры обладают весьма тонким восприятием справедливости и несправедливости. Они в полной мере ценят преимущества справедливого законодательства и безоговорочно подчинялись бы ему, если бы чувствовали уверенность в чистоте его отправления. Они горячо привязаны к британскому правительству и были бы так же привязаны к колониальному, если бы оно выказало к ним хоть какие-то намерения проявить доброту или защиту; однако до сих пор издаваемые в отношении них постановления носили почти исключительно принудительный характер. Они страстно жаждут образования и религиозного наставления; ни один человек, занимавшийся этим вопросом, не сможет этого опровергнуть. Брак прежде был им неведом. Хозяева рассматривали их лишь как бессловесный скот для работы и приплода, и я боюсь, что они и сами стали воспринимать себя таковыми. Но теперь сожительство становится весьма предосудительным, и многие вступают в брак с теми, с кем прежде жили в таких отношениях. Частичная модификация рабства сопровождалась столь значительным улучшением во всем, что составляет благополучие и респектабельность общества, что я не сомневаюсь: выгоды возросли бы еще больше в случае полной отмены всех старых ограничений».

«Чени Гамильтон, эсквайр, один из штатных мировых судей Порт-Ройала, сообщил, что в его округе насчитывается три тысячи учеников. Они были столь же тихи и трудолюбивы, как и прежде, и всегда были готовы работать в свое личное время за плату. Округ никогда не находился в лучшем состоянии обработки. Хозяева ничего не делали для образования учеников. Единственной их целью, казалось, было выжать из тех как можно больше работы. Жалобы, с которыми обращались к нему, исходили главным образом от плантаторов и носили тривиальный характер, вроде мелких краж и неявки на работу. Он сказал, что если мы сравним жалобы, подаваемые надсмотрщиками и учениками друг на друга, то сами увидим, какая сторона более мирная и законопослушная. Недвижимость ценится выше, чем до эмансипации. Собственность стала надежнее, и капиталисты, следовательно, охотнее вкладывают свои средства».

Из письменных показаний специального судьи Э. Б. Лайона, эсквайра, я извлекаю следующее: «Плантации долины Блу-Маунтин, над которыми я председательствую, насчитывают 4227 учеников. Когда я вступил в должность штатного судьи, они были самыми неупорядоченными на острове. Они почти дошли до отчаяния от разочарования, обнаружив, что их оковы при новом законе столь же обременительны, как и при старом, а их положение во многих отношениях куда более невыносимо. Тем не менее они во многих случаях с чрезвычайным терпением сносили беды, которые казались тем более тягостными, что навязывались под надуманным предлогом закона, пришествие которого должно было, по их ожиданиям, сопровождаться чередой благодеяний. Мне удалось заключить удовлетворительные соглашения между хозяевами и учениками; и ни одно крестьянство в самых благополучных странах земного шара не могло быть более безупречным в морали и поведении, чем большинство учеников в этом округе с начала 1835 года. Мне выпадала приятная обязанность месяц за месяцем докладывать губернатору об улучшении их нравов и положения, а также о большем объеме выполненных работ, чем во времена рабства. То, что собственники уверены в будущем, доказывается дорогостоящим ремонтом зданий на различных плантациях, расширением производства и высокими ценами, даваемыми за землю, за которую в период рабства вряд ли удалось бы выручить хоть какую-то цену. В моем округе ученики неизменно готовы работать на плантациях за плату в свое личное время. Ни в одном сообществе мира преступность не распространена в меньшей степени. Правонарушения, с которыми ко мне обращаются, носят в основном тривиальный характер: например, опоздание на работу или нетерпеливый ответ. На самом деле большинство учеников на плантациях спокойно выполняли свой долг и уважали законы. Система ученичества, боюсь я, затормозила быстроту, с которой должно было продвигаться цивилизованное развитие, и посеяла семена чувства еще более горького, чем то, что породило рабство».

ПОКАЗАНИЯ МИССИОНЕРОВ В 1837 ГОДУ.

Преподобный мистер Крукс из Уэслианской миссии сказал мистеру Тому: «Во многих отношениях со времен отмены рабства произошли большие перемены к лучшему. Препятствия на пути религиозной деятельности значительно уменьшились; но этим мы обязаны главным образом защите британского закона. Я полагаю, что многие плантаторы по-прежнему преследовали бы миссионеров и разрушали бы их часовни, если бы осмелились. Я презираю систему ученичества. В лучшем случае это всего лишь смягченное рабство. Я убежден, что немедленная и полная эмансипация была бы гораздо более правильной политикой». Преподобный Джонатан Эдмонсон и преподобный мистер Вулдридж сошлись во мнениях, свидетельствуя, что плантаторы в целом «практически ничего не делают для подготовки негрского населения к свободе». «Единственной их целью, судя по всему, было выжать из них как можно больше работы до 1840 года». «Их поведение было таково, что превращало учеников в их злейших врагов».

Уэслианский миссионер в Бате сказал: «Среди негров есть дурные люди, как и везде, среди всех слоев населения. Но в целом они кротки и хорошо себя ведут. Они жаждут просвещения. Отработав весь день, они идут за несколько миль в наши вечерние школы и бодро сидят там до девяти часов. Матери с грудными младенцами на руках вечер за вечором стоят в наших классах, изучая алфавит. Если им удается раздобыть хотя бы листок из книги, они делают его своим постоянным спутником. Их очень легко расположить к себе актами доброты. Иногда они заливаются слезами и говорят миссионерам: „Масса такой добрый! Сердце мое полно“».

Мистер Том говорит: «Находясь в Гарден-Ривер-Валли, мы посетили богослужение в баптистской часовне, расположенной на вершине крутой горы с видом на море. Издалека, из долины, кажется, что она балансирует на краю устрашающего обрыва. Когда мы поднимались по крутой извилистой дороге, мы видели толпы учеников, шедших со всех сторон за много миль вокруг. Мужчины останавливались в густом лесу, чтобы надеть обувь, которую несли в руках в гору, а женщины — чтобы натянуть белые чулки. Мистер Кингдон, пастор, попросил нас обратиться к его прихожанам, и мы нескоро забудем последовавшую за этим сцену. Мы едва успели произнести фразу, выражающую наше сочувствие их положению и наш интерес к их земному и духовному благополучию, как вся паства принялась плакать. Некоторые всхлипывали, другие громко рыдали, так что мы на какое-то время не могли продолжать. Когда мы говорили об этом впоследствии с их пастором, он сказал: „Сама мысль о том, что чужеземец и иностранец проявил интерес к их благополучию, всколыхнула самые глубокие тайники их сердец. Они настолько отвыкли слышать подобные речи от белых людей, что это пролилось на них подобно дождю на иссохшую землю“».

ЯМАЙКА В ПЕРИОД С 1837 ПО 1846 ГОД.

Шло время, и в сознании мировых судьей, миссионеров и наиболее мыслящей части плантаторов все глубже укоренялось убеждение, что рабство по самой своей природе не допускает никаких модификаций. Система ученичества оказалась «ненавистной для раба, одиозной для хозяина и озадачивающей для судей». Некоторые из учеников выкупили свое время; и их упорядоченные, трудолюбивые привычки впоследствии укрепили растущее впечатление о том, что полная эмансипация — это лучшая политика. Маркиз Слайго, гуманный и справедливый губернатор Ямайки, был крупным землевладельцем, и он продемонстрировал свои настроения, освободив всех своих учеников. Его пример имел огромное влияние. В Англии вновь поднялась общественная волна. Петиции от всех слоев населения хлынули в Парламент с требованием отменить ученичество на том основании, что плантаторы нарушили контракт; что они используют эту систему не для подготовки к свободе, а в целях продолжения угнетения. Результатом этих соединенных влияний стало то, что полевых работников не стали удерживать в учениках до 1840 года, а полностью эмансипировали вместе с домашними рабами первого августа 1838 года. Преподобный Джеймс Филлиппо, баптистский миссионер на Ямайке, так описывает этот день: «Накануне вечером миссионерские станции по всему острову были переполнены людьми, заполнившими все молитвенные дома. Они предавались молитвам до тех пор, пока не забрезжил день свободы, когда они приветствовали его радостными возгласами. Затем они рассредоточились по городам и деревням, распевая „Боже, храни королеву“ и оглашая воздух криками: „Свобода пришла!“, „Мы свободны! Мы свободны!“, „Наши жены и дети свободны!“. В течение дня молитвенные дома были забиты до отказа. Увиденное превосходило всякое описание. Радостное возбуждение охватило весь остров. В Спаниш-Тауне губернатор, сэр Лайонел Смит, обратился к эмансипированным людям, которые образовали процессию из 7000 человек и сопроводили школьных детей числом около 2000 к Резиденции губернатора. Они несли знамена и флаги с различными надписями, среди которых были следующие: „Образование, религия и социальный порядок“, „Первое августа 1838 года — день нашей свободы“, „Правда и справедливость наконец восторжествовали“. Дети пели перед Резиденцией губернатора, и Его Превосходительство произнес речь, отличавшуюся простотой и теплотой, которая была встречена восторженными кликами. Затем процессия проводила своего пастора до его дома. Перед баптистской часовней возвышались триумфальные арки, украшенные листьями и цветами и увенчанные флагами с надписями: „Свобода пришла!“, „Рабство кануло в Лету!“, „Оковы разбиты, Африка свободна!“. Энтузиазм толпы достиг наивысшего накала. Они хотели поприветствовать все флаги, на многих из которых были начертаны имена их благодетелей: „Стердж“, „Бругем“, „Слайго“ и др. Флаги были развернуты, и почти целый час воздух оглашался ликующими криками, к которым примешивались звонкие голоса 2000 детей: „Мы свободны! Мы свободны!“, „Наши жены и наши дети свободны!“».

Многие из благожелательно настроенных плантаторов устроили для работников сельские празднества. На лужайках были расставлены длинные столы; арки из вечнозеленых растений были увиты цветами; а на деревьях развевались флаги с именами тех, кто внес наибольший вклад в достижение этого благословенного результата. Пелись песни, произносились речи, возносились молитвы, и подавалось обильное угощение. Мистер Филлиппо говорит: «Поведение новоэмансипированного крестьянства сделало бы честь христианам самой цивилизованной страны в мире. Они были аккуратны в своем внешнем виде и опрятны в одежде. Их манеры были скромными, непритязательными и в высшей степени благопристойными. Не было никакой толкотни, никакого вульгарного панибратства, но все были учтивы и любезны друг с другом как члены одной дружной семьи. Не было ни танцев, ни азартных игр, ни гулянок. Казалось, все осознавали свои обязанности перед хозяевами, друг перед другом и перед гражданскими властями. Присутствовавшие на этих празднествах хозяева поздравляли своих бывших подопечных с дарованным им благом, и обе стороны выражали надежду, что все прошлые разногласия и обиды будут прощены. Гармония и бодрость светились на каждом лице, а демон раздора на время исчез. На некоторых плантациях, где проходили эти праздники, работники, за редкими личными исключениями, на следующий день вышли на работу как обычно. Многие из них отдали свою первую неделю свободного труда в качестве дара доброй воли своим хозяевам. Так период, от которого многие плантаторы ожидали худших последствий, миновал в мире и согласии. Ни единого случая насилия или неподчинения, серьезного раздора или невоздержания не произошло ни в одной части острова».

После этого безопасного перехода к лучшей жизни в течение нескольких лет общественность не слышала о каких-либо проблемах на Ямайке, за исключением нехватки рабочей силы и сокращения производства сахара. Прорабские газеты как в Англии, так и в Америке яростно провозглашали эти недостатки результатами эмансипации. Но уже было сказано достаточно, чтобы доказать любому беспристрастному и мыслящему человеку, что эти последствия объяснялись другими причинами. Во-первых. Эмансипация застала почти все плантации на острове тяжело обремененными залогами; большинство из них — на суммы, превышающие их реальную стоимость. Деньги компенсации, полученные от британского правительства, вскоре растворились неизвестно куда. Они помогли им погасить часть их давнишних долгов, но оставили их по-уши в финансовых трудностях. У многих из них не было денег на оплату труда; а некоторые из тех, у кого они были, сохранили слишком много духа рабовладения, чтобы щепетильно относиться к выплате неграм заработка за их труд. Преподобный мистер Блеби говорит: «Я знаю сотни цветных рабочих на Ямайке, которые трудились на сахарных плантациях и были обмануты в своей плате. Я знал человека, получавшего жалованье в одну тысячу фунтов стерлингов ($4845) по государственной должности, который нанимал двести или триста рабочих в течение нескольких месяцев, затем прибег к Закону о несостоятельности и не выплатил им ни цента. Один из таких крупных управляющих плантациями, в ведении которого находилось пятьдесят или шестьдесят имений, хвастался моему другу, что делает их прибыльными, обсчитывая рабочих наполовину жалованья тем или иным способом. Стоит ли удивляться тому, что цветные люди предпочитают выращивать продукцию на нескольких собственных акрах земли, нежели работать на плантациях без жалованья? Я был в Кингстоне, когда строилась железная дорога. Она была построена целиком силами цветных людей. Управляющий сказал мне, что он не мог бы желать, чтобы рабочие трудились лучше. И в чем же была причина? Каждую субботу вечером он выплачивал им жалованье».

Во-вторых. Условия владения землей были весьма шаткими, как уже пояснил губернатор Хинкс. Плантаторы, находившиеся в столь извращенном состоянии ума, в каком пребывали многие на Ямайке, разумеется, не преминули воспользоваться этим инструментом угнетения. Когда эмансипированные работники нанимали хижину и клочок земли в имениях, где они привыкли трудиться, с них требовали арендную плату по нескольку раз. Согласно заявлению преподобного мистера Блеби, «работодатель говорил мужу: „Ты должен отработать арендную плату за свой дом“. Затем он то же самое говорил жене и, возможно, другим взрослым членам семьи. Таким образом им удавалось собирать арендную плату дважды, а иногда и четыре раза». Если квартиросъемщик выражал недовольство или давал повод для обиды хоть в чем-то, или если его капризный арендодатель просто хотел дать ему прочувствовать, что тот по-прежнему в его власти, его немедленно выселяли и заставляли брать за свои посевы ровно столько, сколько деспотичный хозяин находил нужным за них назначить. Подобные тиранические порядки были обычным делом по всему острову. Если бы большинство плантаторов намеревалось изгнать негров со своих плантаций и заставить их «прятаться по лесам и питаться ямсом», как они предсказывали, они вряд ли смогли бы принять политику, более подходящую для их целей. Негры, несмотря на свою сильную привязанность к родным местам, были изгнаны с сахарных плантаций этими преследованиями; однако они справились куда лучше, чем «прятаться по лесам и скатываться к варварству», как я покажу в самое ближайшее время.

Преподобный мистер Филлиппо, писавший в 1843 году, говорит: «Плантаторы упорствовали в своих замыслах, и в конце концов множество рабочих были вынуждены поступиться своими чувствами привязанности к родным очагам и обосноваться на собственных участках. Отсюда, и исключительно отсюда, проистекали те слухи о дерзости и праздности, которые столь широко и настойчиво распространялись против крестьянства. Отрадно добавить, что несправедливость и неразумность такого поведения теперь стали очевидны для всех; так что причины взаимного недовольства в значительной степени исчезли».

Один образованный джентльмен в Сент-Томасе сказал мистеру Тому: «Плантаторы вознамерились погубить остров, и они будут горько разочарованы, если этого не случится». Но это разочарование было уготовано именно им, и никакая их изобретательность не могла его предотвратить. Как частные лица, они пострадали за свою слепую и узколобую политику; общественное же благополучие начало неуклонно двигаться вперед.

Лорд-епископ Ямайки в циркуляре с рекомендацией учредить школы для эмансипированного крестьянства от ноября 1838 года заявляет следующее: «Мирное поведение объектов нашего обучения и их в целом признанное хорошее поведение являются естественным плодом более близкого знакомства со спасительными истинами Евангелия; и лучшим доказательством их стремления получить эти знания служит тот факт, что на их выбор при определении мест жительства часто влияют возможности приобретения морального и религиозного просвещения для них самих и их детей».

В начале 1839 года сэр Лайонел Смит, губернатор острова, сделал следующее заявление в официальном документе: «Я направил в Англию многочисленные свидетельства, показывающие, что там, где труд поощрялся справедливым вознаграждением и добрым отношением, он нигде не был в дефиците».

Часть криков о нехватке рабочей силы и обесценивании собственности исходила от управляющих и поверенных, которые вели дела отсутствующих землевладельцев. Они сами хотели купить плантации по дешевке; поэтому они раздражали и деморализовывали работников с намерением согнать тех с земель; а в некоторых случаях они сжигали сахарный тростник уже после уборки, объясняя это тем, что из-за нехватки рабочих рук они не могут переработать его в сахар иначе как по ценам, которые повлекут за собой убытки. Заявления столь заинтересованных и беспринципных людей охотно перепечатывались прорабскими газетами в Англии и Америке; однако в нашей стране друзьям свободы было невозможно добиться сколько-нибудь широкой перепечатки свидетельств вроде следующего, принадлежащего преподобному Д. С. Ингрэму, пастору церкви близ Кингстона на Ямайке, который посетил Соединенные Штаты в 1840 году и предоставил для публикации следующие письменные показания: «Эмансипация значительно повысила стоимость всех видов собственности. Земля близ моего места жительства, которая незадолго до эмансипации продавалась по пятнадцать долларов за акр, недавно была продана по шестьдесят долларов за акр; и будь в продаже в десять раз больше земли, она бы с легкостью ушла по этой цене. Я знаю множество земель, которые ныне сдаются в аренду за большие деньги в год, чем они стоили при продаже в рабстве. Мир и безопасность укрепились благодаря эмансипации. Раньше считалось необходимым иметь шесть полков солдат для удержания рабов в повиновении, а также ежемесячно собирать ополчение в каждом приходе. С тех пор как была провозглашена свобода, половина солдат была выведена; а там, где живу я, ополчение полностью перестало собираться [7]. Эмансипация сократила преступность. Тюрьмы, прежде забитые до отказа и часто переполненные, ныне имеют мало постояльцев. Часть исправительного дома в моем приходе превращена в больницу, а кровожадный старый беговой барабан покрылся ржавчиной. Эмансипация способствовала развитию трудолюбия. Джентльмен, бывший плантатором на Ямайке в течение двадцати лет, сказал мне, что на острове теперь, без сомнения, выполняется гораздо больше работы, чем когда-либо прежде. В самом деле, любой может видеть, что это так. Куда ни кинь взгляд, везде видишь, как леса уступают место садам и кукурузным полям, а под рукой труда и упорства вырастает множество удобных домов. Множество деревень выросло с момента обретения свободы исключительно силами тех, кто прежде был рабом. Пробудился дух созидания. Дороги и улицы покрываются макадамом; в разных частях страны открылось много новых рынков. Создаются сельскохозяйственные общества; в обиход входят плуги. Недавно один надсмотрщик сказал мне, что теперь он распахивает высокогорные земли под тростник за один доллар семьдесят пять центов за акр, вместо того чтобы платить по пятнадцать долларов за акр за их ручное вскапывание, как бывало раньше. Среди эмансипированного народа существует всеобщее стремление к знаниям. Они часто отправляются за двадцать миль в поисках проповедника или учителя. Они приходили ко мне и умоляли с красноречием, которому не мог противиться ни один христианин, говоря: „Святой отец, приди и навести нас! Мы все невежественны, и у нас так много взрослых детей, которые ничего не знают. Постарайся же раздобыть нам учителя! Мы о нем позаботимся“».

Джозеф Дж. Герни, посетивший Ямайку в 1840 году, говорит: «Импорт острова быстро растет; торговля улучшается; города процветают; повсюду возникают новые деревни; стоимость собственности значительно возросла; успешно управляемые плантации производительны и прибыльны; расходы на управление сократились; приняты более быстрые методы труда; продукты питания выращиваются в больших масштабах, чем когда-либо; а люди, при условии правильного к ним отношения, трудолюбивы, довольны жизнью и постепенно накапливают богатство. Превыше всего то, что нравы общества улучшаются, а образование стремительно распространяется.

При рабстве на плантации Папин содержалось двести рабов; теперь на ней работают сорок три рабочих. Плантация Гальберштадт некогда содержала сто семьдесят рабов; теперь всю необходимую работу выполняют пятьдесят четыре работника. Содержание рабов в этом имении обходилось в 850 фунтов стерлингов ежегодно; годовое жалованье свободных рабочих составляет 607 фунтов 10 шиллингов 3 пенса.

„Видите ли вы эту превосходную новую каменную стену вокруг поля под нами?“ — сказал молодой врач. — „Необходимый труд нельзя было нанять во времена рабства или ученичества дешевле чем за тринадцать долларов за цепь; при свободе это стоило всего четыре доллара за цепь. Еще более примечателен тот факт, что вся она была возведена под воздействием стимула сдельной работы немощным негром, которого при рабстве обрекли на полное бездействие“. Такая свежая кровь была влита в жилы этого дряхлого человека животворной рукой свободы, что он совершил благородный труд, значительно улучшил имущество своего хозяина и выручил для себя круглую сумму денег».

Доктор Стюарт сказал мистеру Герни: «Я по совести верю, что собственность на Ямайке без рабов столь же ценна, сколь она была ценна прежде с ними; и я верю, что ее стоимость удвоится, если искренне отвернуться от всех пережитков рабства к честной свободной работе свободной системы».

В депеше сэра Чарльза Меткалфа, зачитанной в Палате общин в 1842 году, заявляется: «Нынешнее положение крестьянства Ямайки весьма поразительно. Их привычки значительно улучшились, и они в целом благонравны и свободны от преступлений. Они делают взносы в свои церкви и постоянно посещают богослужения, хорошо одеты, а многие из них ездять верхом на лошадях. Они отправляют своих детей в школу и платят за их обучение». «Кажется удивительным, как много было достигнуто на острове в деле строительства, посадки, копки и возведения изгородей. Число землевладельцев, ставших таковыми благодаря собственному трудолюбию и накоплениям, к 1840 году достигло 7340».

Газета «Джамайка морнинг джорнал» в феврале 1843 года пишет: «Отрадно наблюдать тот толчок, который был дан сельскохозяйственным и литературным обществам. Мы не припомним, чтобы когда-либо прежде предпринимались столь энергичные усилия по улучшению положения народа и сельского хозяйства, как за последние несколько месяцев».

Преподобный мистер Филлиппо, писавший в том же году, говорит: «Термин „пранедеятельный“ применим к чернокожему населению лишь при отсутствии оплачиваемой работы; но даже в этом случае они трудятся на собственных приусадебных участках. Крестьян Ямайки редко можно увидеть празднящими без дела, слоняющимися по дорогам или тратящими деньги в тавернах и подобных местах отдыха. Что касается основной массы народа, если сделать поправку на климат, ни одно крестьянство в мире не способно продемонстрировать более жизнерадостное и упорное трудолюбие. Во времена рабства безудержная распущенность была нормой жизни. Каждая плантация и каждая негритянская хижина были борделем. Теперь брак стал правилом, а сожительство — исключением. Хотя любое мелкое нарушение законов (вопреки прежней практике) теперь предается огласности и наказывается судьями, пустые тюрьмы и отсутствие серьезных преступлений в судебных календарях служат достаточным доказательством общего снижения уровня преступности».

Газета «Джамайка морнинг джорнал» в марте 1843 года сообщает: «Наши читатели будут удивлены и обрадованы тем, что за последние пять дней в кутузку этого города [Кингстона] не был отправлен ни один заключенный. Мы отмечаем этот факт с огромным удовольствием, так как полагаем, что подобное обстоятельство не случалось со времени основания города ни разу».

Преподобный мистер Блеби говорит: «До того как я покинул Ямайку (а это было до 1848 года), не менее 50 000 цветных людей стали землевладельцами благодаря плодам собственного труда. Нам говорят, что эти люди не станут работать. Каким же образом они тогда обзавелись этой землей? У некоторых из них в домах стоят махагоновые кровати и буфеты. Каким образом они приобретают такую мебель, если не в результате собственных трудов?»

ЯМАЙКА ПОСЛЕ 1846 ГОДА.

Теперь мы вступаем в тяжелые времена. Утверждалось, что Вест-Индия обладала монополией на сахар на британском рынке ценой огромных затрат для потребителей. Это неоднократно вызывало протесты со стороны британского народа; и в 1846 году правительство отменило тариф, исключавший конкуренцию со стороны других стран. Результатом стало внезапное и сильное падение цен на сахар. «В 1840 году сахар продавался в залоге по 49 шиллингов за центнер ($11,86). В 1848 году он упал до 23 шиллингов 5 пенсов ($5,65)». Результатом стали многие миллионы долларов недополученной выручки от урожаев; и это было далеко не худшей стороной дела. Бизнес в Вест-Индии веками строился в долг; и теперь кредит исчез. Автор в «Эдинбургском обозрении» описывает положение дел следующим образом: «Огромный капитал, необходимый для производства сахара, ежегодно авансировался лондонскими торговцами под залог урожая. Но, разумеется, когда стало известно, что сахар катастрофически упал в цене, торговцы запаниковали, и кредит плантатора испарился. Он увяз в делах, в которые были вложены огромные капиталы и которые требовали огромных капиталов для своего продолжения, а раздобыть капитал он не мог». Страдания были ужасными. Тысячи семей, привыкших к роскоши богатства, были повергнуты в нищету, не имея никаких привычек, которые позволили бы им перенести это стойко. Их крик о помощи разнесся по всему миру. Прорабские газеты в Англии и Америке с ликованием провозглашали: „Зрелище последствий эмансипации!“, а люди, не вдаваясь в суть вопроса, повторяли эти бранные обвинения. Однако одно весьма важное обстоятельство упускалось из виду, а именно: к моменту возникновения этого крика о бедствии рабство было отменено уже четырнадцать лет назад, а ученичество — десять лет назад. Немного поразмыслив, они могли бы выяснить, что до отмены тарифа дела в Вест-Индии шли процветающе, о чем красноречиво свидетельствует тот факт, что прямо перед ударом они вкладывали средства в получение больших урожаев — обстоятельство, сделавшее удар еще более тяжким. Даже Ямайка со всем ее вопиющим бесхозяйствованием и финансовыми неурядицами начинала процветать вследствие эмансипации, как мы уже показали.

Об уменьшении стоимости имущества после отмены тарифа некоторое представление можно составить по следующему пункту. В 1838 году плантация Ла-Гранж была продана за 25 000 фунтов стерлингов ($121 125); а в 1840 году плантация Виндзор-Форест была продана за 40 000 фунтов стерлингов ($193 800). В 1850 году обе эти плантации были проданы вместе за 11 000 фунтов стерлингов ($53 295).

Мистер Бигелоу из «Нью-Йорк ивнинг пост», посетивший Ямайку в 1850 году, говорит: «Трудно преувеличить и еще труднее описать нищету и промышленный упадок Ямайки. Природное богатство и спонтанная производительность острова столь велики, что умереть с голоду здесь никто не сможет, и все же создается впечатление, будто способность к накоплению парализована. Производительные силы почвы пропадают даром; прекраснейшую землю в мире можно заполучить чуть ли не даром; труд не получает никакой компенсации, а плоды труда, кажется, не ведают дороги на рынок».

Земля по-прежнему оставалась главным образом в собственности абсентеистов; свободное от залогов поместье какого-либо размера или ценности едва ли можно было отыскать; а со времени обесценивания собственности оказалось невозможным занять сколько-нибудь значительную сумму денег под залог ямайских плантаций.

Мистер Бигелоу сообщает нам, что «Ямайка ежегодно импортирует 70 000 баррелей муки, 90 000 бушелей кукурузы, 300 000 фунтов табака и от 10 до 12 миллионов футов лесоматериалов и пиломатериалов. У них великолепные леса, но на всем острове нет ни одной лесопилки. Даже кирпичи они ввозят. Они платят баснословные цены за товары, которые можно с малейшими трудностями и в величайшем изобилии выращивать на самой Ямайке. Масло стоит 37½ центов за фунт; молоко — 18¾ центов за кварту; мука — от шестнадцати до восемнадцати долларов за баррель и т. д. Ничто, судя по всему, не может быть более противоестественным, чем то, что жители этого острова в их нынешнем нищенском состоянии платят такие цены за ежедневную еду; однако ничто не является более неизбежным, пока земля удерживается в столь крупных размерах и отсутствующими землевладельцами. До недавнего времени о таких вещах, как мелкая ферма в пятьдесят или сто акров, пущенная в обработку ради прибыли, никто и не слыхивал».

Поскольку плантаторы и их защитники непрерывно жаловались на то, что заработная плата разорительно высока, мистер Бигелоу сделал это предметом специального расследования. Он говорит: «К моему превеликому удивлению, я узнал, что жалованье мужчин на сахарных и кофейных плантациях колеблется от восемнадцати до двадцати четырех центов в день; а для женщин и детей оно соответственно ниже. Из этого жалованья рабочие должны сами обеспечивать себя продовольствием. Теперь, если учесть, что мука стоит восемьнадцать долларов за баррель, яйца — от трех до пяти центов за штуку, а ветчина — двадцать пять центов за фунт, разве этот плач о высоких зарплатах не кажется абсурдным? Была ли жалоба волка на ягненка в том, что тот мутит воду ниже по течению, более неразумной? Разве заработная плата ниже в каком-либо уголке цивилизованного мира? Четыре пятых всего зерна, потребляемого на Ямайке, выращиваются в Соединенных Штатах на полях, где труд стоит более чем в четыре раза дороже и где любой вид продовольствия, кроме фруктов, обходится дешевле. Дело в том, что негр не может прожить на такую зарплату, если не подрабатывает воровством или не имеет участка в три-пять акров. Сама нужда заставляет его покупать землю и обрабатывать ее для себя. Он обнаруживает, что этот труд вознаграждается куда щедрее, чем тот, что он отдает чужим землям, поэтому он естественным образом сначала заботится о своем собственном хозяйстве, а досуг уделяет чужим владениям».

«Разумеется, негру требуется немало энергии и самоотречения, чтобы при такой зарплате отложить достаточно средств на покупку небольшого имения; но если он все же приобретает его, то никогда с ним не расстается, разве что ради более крупного или лучшего. Меня чрезвычайно удивило то, что число таких цветных собственников уже значительно превышает 100 000 и постоянно растет. Когда размышляешь о том, что всего шестнадцать лет назад на острове почти не было цветных землевладельцев, излишне говорить, что эта часть населения оценивает привилегии свободного труда и собственного очага гораздо точнее, чем можно было бы ожидать, особенно если иметь в виду, что семь десятых из них родились в рабстве и провели много лет в качестве невольников. Их владения в среднем составляют, как я полагаю, около трех акров. Они напрямую заинтересованы в том, чтобы обрабатывать их экономно и с умом. Практика самостоятельного планирования своего труда, поощряемая возможностью пожинать его плоды, оказывает на них важнейшее воспитательное воздействие, результаты которого вскоре станут гораздо более заметными, чем сейчас».

Прорабские писатели заявляют, что эти негритянские фермеры не вырастили и пяти фунтов сахара в год на экспорт. Но разве это доказывает, что они ленивы? Там, где масло стоит 37½ центов за фунт, яйца — от трех до пяти центов за штуку, лук — 12½ центов за фунт, а прочие продукты — по той же цене, они могут извлечь из своей земли большую пользу, чем вступая в конкуренцию с производителями сахара. Когда будет внедрена та же система, о которой упоминает губернатор Хинкс на Барбадосе, они, несомненно, обратят свое внимание на выращивание сахарного тростника.

Имеется масса свидетельств того, что на Ямайке нет реальной нехватки рабочих рук, хотя они, несомненно, отвратились от крупных сахарных плантаций. Во-первых, из-за сурового и несправедливого обращения со стороны многих плантаторов. Во-вторых, из-за состояния банкротства, в котором эмансипация застала последних, из-за чего те оказались неспособны оплачивать работу. В-третьих, и это, пожалуй, главная причина всему, — неспособность рабочих арендовать землю в их имениях с какой-либо степенью надежности. Мистер Чарльз Таппан из Бостона, посетивший Ямайку в 1858 году, говорит: „Мнимая нехватка рабочей силы — это фальшивый крик. Там, где якобы ощущается дефицит труда, его можно проследить до причин, устранение которых подвластно самим плантаторам. Главными из них называют недостаточную зарплату, ее несвоевременную выплату или полное отсутствие таковой“. „В разговорах с плантаторами я узнал, что рабочих легко заполучить при справедливой оплате и добром отношении. Но факт остается фактом: эмансипированные гораздо охотнее трудятся на собственных клочках земли“. Мистер С. Б. Слэк, давний коренной житель Ямайки, пишет мистеру Таппану в 1858 году: „За редкими исключениями плантаторы ныне признают, что эмансипация была благом. Поначалу ощущалась некоторая обида, которая проявилась в неразумных действиях по выселению рабочих из коттеджей, занимаемых ими с младенчества, и уничтожению их приусадебных участков, что заставило их выкупать собственные земельные наделы и тем самым обрести независимость от найма на плантациях. Но если негры так ленивы, как их изображают, то почему при прокладке новой дороги через остров удается нанять больше рабочих, чем требуется? Почему у Компании водоснабжения неизменно находятся конкуренты за рабочие места? Как получается, что у Железнодорожной компании точно так же нет проблем с рабочей силой? Ответ прост: потому что рабочим платят щедро и вовремя, и они готовы трудиться, когда уверены, что получат вознаграждение“.