«Государство Платона»

Крашение, 4. 429 D.

E.

Раннее общество, 2. 359. Прием пищи, удовольствие, сопровождающее его, 8. 559. Воспитание, обычно делится на гимнастику для тела и музыку для души, 2. 376 E, 403 (см. Гимнастика, Музыка и ср. Законы VII. 795 E); и музыка, и гимнастика на самом деле предназначены для души, 3. 410: —использование вымысла в воспитании, 2. 377 и сл.; 3. 391; поэты — плохие воспитатели, 2. 377; 3. 391, 392, 408 B; 10. 600, 606 E, 607 B [ср. Законы X. 886 C, 890 A]; должно быть простым, 3. 397, 404 E; мелодия в воспитании, там же, 398 и сл.; миметическое искусство в воспитании, там же, 399; важность хорошего окружения, там же, 401; влияние воспитания на нравы, 4. 424, 425; новшества в воспитании опасны, там же; раннее воспитание должно даваться через игру, там же, 425 A; 7. 536 E [ср. Законы I. 643 B]; должно быть одинаковым для мужчин и женщин, 5. 451 и сл., 466; опасно, если направлено неверно, 6. 491; это не процесс приобретения знаний, а использование сил, уже существующих в нас, 7. 518; не должно быть принудительным, там же, 537 A; —воспитание стражей, 2. 376 и сл.; 4. 429, 430; 7. 521 (ср. Стражи, Правитель); —высшее или философское образование, 6. 498, 503 E, 504; 7. 514–537; возраст, в котором оно должно начинаться, 6. 498; 7. 537; «более долгий путь», 6. 504 (ср. 4. 435); «прелюдия или вступление», 7. 532 E.

Воспитание. [Воспитание в «Государстве» делится на две части: (i) общее воспитание граждан; (ii) специальное воспитание правителей. (i) Первое, начинающееся с детства в детских играх [ср. Законы I. 643 B], — это старое эллинское воспитание [καταβεβλημένα παιδεύματα у Аристотеля, Полит. VIII. 2, § 6], 348 — «музыка для ума и гимнастика для тела» [ср. Законы VII. 795 E]. Но Платон вскоре обнаруживает, что и то, и другое на самом деле предназначено для блага души [ср. Законы V. 743 D]; и под «музыкой» он включает литературу (λόγοι), т.е. гуманитарную культуру в отличие от научного знания. Музыка предшествует гимнастике; обоим нельзя учиться одновременно; допускаются только самые простые виды того и другого [ср. Законы, книга VII, passim]. Мальчики и девочки участвуют в обоих одинаково [ср. Законы VII. 794 D]. Величайшее внимание должно уделяться хорошему окружению; ничто низкое или подлое не должно попадаться на глаза или слух юного ученика. Сказки детства и вымыслы поэтов одинаково подвергаются цензуре [ср. Законы, книга X, и см. ст. Поэзия]. Кротость должна сочетаться с мужественностью; красота формы и активность ума должны сливаться в совершенном и гармоничном согласии. —(ii) Специальное образование начинается в двадцать лет с отбора наиболее перспективных студентов. Они проводят десять лет в изучении высших разделов арифметики, геометрии, астрономии, гармоники [ср. Законы VII. 817 E], которыми следует заниматься не в научном духе или только ради пользы, а скорее с целью их объединения посредством диалектики в идеал всего знания (см. ст. Диалектика). В тридцать лет проводится дальнейший отбор: отобранные проводят пять лет в изучении философии, затем отправляются в активную жизнь на пятнадцать лет и, наконец, после пятидесяти возвращаются к философии, которая на остаток их дней должна стать их главным занятием (см. ст. Правители).]

Египтяне, характеризуются любовью к деньгам, 4. 435 E. Старшие должны править в государстве, 3. 412 B [ср. Законы III. 690 A; IV. 714 E]; должны быть над младшими, 5. 465 A [ср. Законы IV. 721 D; IX. 879 C; XI. 917 A]. Вышивание, искусство, 3. 401 A. Заклинания, используемые странствующими прорицателями, 2. 364 B; —заклинания, т.е. испытания, которым должны быть подвергнуты стражи, 3. 413 (ср. 6. 503 A; 7. 539 E).

Цель и назначение души, 1. 353: —цели и добродетели (ἀρεταὶ) вещей, там же; вещи различаются по своим целям, 5. 478.

Выносливость, должна прививаться молодым, 3. 390 C (ср. 10. 605 E).

Враги, обращение с ними, 5. 469. Исследование, пробуждаемое некоторыми чувственными объектами, 7. 523. Эпей, душа его превращается в женскую, 10. 620 C. Эпическая поэзия, сочетание подражания и повествования, 3. 394 B, 396 E; —эпические поэты, подражатели в высшей степени, 10. 602 C.

Миф об Эре, 10. 614 B и сл. Эрифила, 9. 590 A. Эристика, отличается от диалектики, 5. 454 A; 6. 499 A; 7. 539 D. Ошибка, невозможна у искусного человека (Фрасимах), 1. 340 D. Сущность и благо, 6. 509; сущность неизменного, 9. 585; —сущность вещей, 6. 507 B; постигается диалектиком, 7. 534 B.

Вечность, противопоставлена человеческой жизни, 10. 608 D. Эвмолп, сын Мусея, 2. 363 D. Евнух, загадка о евнухе, 5. 479. Еврипид, великий трагик, 8. 568 A; его изречения о тиранах, там же: —цитируется, «Троянки», ст. 1169, там же, 349.

Eurypylus, treatment of the wounded, 3. 405 E, 408 A.

Эвтидем, брат Полемарха, 1. 328 B. Зло, Бог не является его творцом, 2. 364, 379, 380 A; 3. 391 E [ср. Законы II. 672 B]; разрушительный элемент в душе, 10. 609 и сл. (ср. 4. 444): —справедливость должна существовать даже среди злых, 1. 351 и сл.; их предполагаемое процветание, 2. 364 [ср. Горгий 470 и сл.; Законы II. 661; X. 899, 905]; их больше, чем добрых, 3. 409 D. Ср. Несправедливость.

Добродетель в отношении к использованию, 10. 601; добродетели (ἀρεταὶ) и цели вещей, 1. 353. Обмен, искусство обмена, необходимое при формировании государства, 2. 369 C. Упражнения нагишом в Греции, 5. 452. Существование, причастность к сущности, 9. 585 [ср. Федон 101]. Опыт, критерий истинных и ложных удовольствий, 9. 582. Искупление вины, 2. 364. Око души, 7. 518 D, 527 E, 533 D, 540 A; —душа подобна оку, 6. 508; 7. 518: —глаза в отношении к зрению, 6. 507 (ср. Зрение).

F.

Fact and ideal, 5. 472, 473.

Способности, как они различаются, 5. 477; —способности души, 6. 511 E; 7. 533 E.

Вера [или Убеждение], одна из способностей души, 6. 511 D; 7. 533 E. Ложь, чужда природе Бога, 2. 382 [ср. Законы XI. 917 A]; лекарство, которое может использовать только государство, там же; 3. 389 A, 414 C; 5. 459 D [ср. Законы II. 663]; ненавистна философу, 6. 486, 490. Семейная жизнь в государстве, 5. 449; —семьи в государстве, там же, 461; —семья и государство, там же, 463; —заботы семейной жизни, там же, 465 C.

Fates, the, 10. 617, 620 E.

Страх, растворитель души, 4. 430 A; страх и стыд, 5. 465 A.

Fearlessness, distinguished from courage, 4. 430 B [cp. Laches 197 B; Protag. 349 C, 359 foll.].

Общность чувств в государстве, 5. 464.

Festival of the Bendidea (at the Piraeus), 1. 327 A, 354 A; of Dionysus (at Athens), 5. 475 D.

Вымысел в воспитании, 2. 377 и сл.; 3. 391; цензура вымысла необходима, 2. 377 и сл.; 3. 386–391, 401 A, 408 C; 10. 595 и сл.; не должен изображать скорбь, 3. 387 и сл. (ср. 10. 604); изображение невоздержанности должно быть отброшено, 3. 390; —истории о богах не должны приниматься, 2. 378 и сл.; 3. 388 и сл., 408 C [ср. Евтифрон 6, 8; Критий 109 B; Законы II. 672 B; X. 886 C; XII. 941]; —истории о мире ином, предосудительны, 3. 386 и сл. (ср. Аид, Мир иной).

Конечные причины, аргумент от них, примененный к справедливости, 1. 352. Огонь, добываемый трением, 4. 434 E. Лесть толпе со стороны их лидеров в плохо устроенных государствах, 4. 426 (ср. 9. 590 B). Флейта, должна быть отвергнута, 3. 399; —флейтисты и изготовители флейт, там же, D; 10. 601.

Глупость, опустошение (κένωσις) души, 9. 585 A. Пища, условие жизни и существования, 2. 369 C.

Forgetfulness, a mark of an unphilosophical nature, 6. 486 D, 490 E:

—the plain of Forgetfulness (Lethe), 10. 621 A.

Лиса, символ хитрости, 2. 365 C. Дроби, 7. 525 E.

Freedom, the characteristic of democracy, 8. 557 B, 561–563.

Friend, the, must be as well as seem 350 good, 1. 334, 335;

—the friends of the tyrant, 8. 567 E; 9. 576.

Friendship, implies justice, 1. 351 foll.; in the state, 5. 462, 463.

Funeral of the guardians, 5. 465 E, 468 E; 7. 540 B;

—corpses placed on the pyre on the twelfth day, 10. 614.

Будущая жизнь, 3. 387; 10. 614 и сл.; наказание нечестивых в ней, 2. 363; 10. 615 [ср. Федон 108; Горгий 523 E, 525; Законы IX. 870 E, 881 B; X. 904 C]. См. Аид, Мир иной.

G.

Игры как средство воспитания, 4. 425 A (ср. 7. 537 A); —игра в кости (κύβοι), 10. 604 C; —игра в шашки (πεττεία), 1. 333 A; 2. 374 C; 6. 487 C; —город (πόλις), 4. 422 E: —[Олимпийские и др.] слава, обретаемая успехом в них, 5. 465 D, 466 A; 10. 618 A (ср. 620 B).

General, the, ought to know arithmetic and geometry, 7. 522 D, 525 B, 526 D, 527 C.

Кротость, характерная черта философа, 2. 375, 376; 3. 410; 6. 486 C; обычно несовместима с пылкостью, 2. 375. Геометрия, должна изучаться правителями, 7. 526 и сл.; ошибочно считается, что она служит только для практических целей, там же, 527; —геометрия тел, там же, 528; —геометрическая необходимость, 5. 458 D; —геометрические понятия, постигаемые способностью души, 6. 511 C.

Гиганты, битвы гигантов, 2. 378 B. Дары, даваемые победителям, 3. 414; 5. 460, 468; —природные дарования, 2. 370 A; 5. 455; 7. 535 A; могут быть извращены, 6. 491 E, 495 A; 7. 519 [ср. Законы VII. 819 A; X. 908 C].

Главкон, сын Аристона, 1. 327 A; 2. 368 A; берет на себя ведение беседы, 1. 347 A; 2. 372 C; 3. 398 B; 4. 427 D; 5. 450 A; 6. 506 D; 9. 576 B; стремится внести деньги за Сократа, 1. 337 E; самый смелый из людей, 2. 357 A; его гений, там же, 368 A; отличился в битве при Мегарах, там же; музыкант, 3. 398 D; 7. 531 A; желает, чтобы Сократ обсудил тему женщин и детей, 5. 450 A; разводит собак и птиц, там же, 459 A; влюблен, там же, 474 D (ср. 3. 402 E; 5. 458 E); не диалектик, 7. 533; его спорливость, 8. 548 E; не знаком с учением о бессмертии души, 10. 608. Главк, морской бог, 10. 611 C. Чревоугодие, 9. 586 A. Бог, не является творцом зла, 2. 364, 379, 380 A; 3. 391 E [ср. Законы II. 672 B]; никогда не меняется, 2. 380; не будет лгать, там же, 382; творец всех вещей, 10. 598: —боги, считаются благосклонными к несправедливым, 2. 362 B, 364; предполагается, что они принимают дары от нечестивых, там же, 365 [ср. Законы IV. 716 E; X. 905 и сл.; XII. 948]; считается, что они не обращают внимания на человеческие дела, 2. 365 [ср. Законы X. 889 и сл.; XII. 948]; человеческое невежество о них, 2. 365 [ср. Кратил 400 E; Критий 107; Парменид 134 E]; неверие в них, 2. 365 [ср. Законы X. 885 и сл., 909; XII. 948]; истории о них не должны повторяться, 2. 378 и сл.; 3. 388 и сл., 408 C [ср. Евтифрон 6, 8; Критий 109 B; Законы II. 672 B; X. 886 C; XII. 941]; не должны изображаться скорбящими или смеющимися, 3. 388; —«боги, которые бродят по ночам под видом странников», 2. 381 D; —война богов и гигантов, там же, 378 B.

Бог. [Теология Платона подытожена им самим во второй книге «Государства» под двумя заголовками: «Бог совершенен и неизменен» и «Бог истинен и творец истины». Эти каноны также являются критерием, по которому он судит поэзию и поэтов (см. ст. Поэзия): Гомер и трагики изображают богов меняющими свои формы или обманывающими людей лживыми снами, и поэтому они должны быть изгнаны из государства. Но Платон еще не приобрел сурового нрава своих поздних лет. Он не угрожает нераскаявшемуся неверующему оковами и смертью (Законы X. 908, 910), а довольствуется тем, что аргументированно показывает превосходство справедливости над несправедливостью. В остальном теология «Государства» повторяется и расширяется в «Законах»; тезисы о том, что Бог не является творцом зла и не примет даров от нечестивых и не будет благоволить к несправедливым, отстаиваются с одинаковой серьезностью в обоих произведениях. «Государство» менее пессимистично по тону, чем «Законы»; но мысль о ничтожности человека и краткости человеческой жизни уже знакома уму Платона [ср. 6. 486 A; 10. 604; и см. ст. Человек]. Концепция Бога как Демиурга или Творца вселенной, которая является видной в «Тимее», «Софисте» и «Политике», едва ли появляется в «Государстве» или «Законах» (ср. Гос. 10. 596 и сл.; Законы X. 886 и сл.).] Золото, смешанное Богом в помощниках, 3. 415 A (ср. 416 E; 8. 547 A); —[и серебро] не дозволены стражам, 3. 416 E; 4. 419, 422 D; 5. 464 D (ср. 8. 543).

Благо, спасительный элемент, 10. 609: —благо = прекрасное, 5. 452 [ср. Лисид 216; Пир 201 B, 204 E и сл.]; благо и удовольствие, 6. 505, 509 A [ср. Горгий 497; Филеб 11, 60 A]; благо выше сущности, там же, 509; самое яркое и лучшее из сущего, 7. 518 D; —абсолютное благо, 6. 507 B; 7. 540 A; —идея блага, 6. 505, 508; 7. 517, 534; есть высшее знание, 6. 505; 7. 526 E; природа блага, 6. 505, 506; —дитя блага, там же, 506 E, 508: —блага наименее подвержены изменениям, 2. 381; —блага классифицированы, там же, 357, 367 D [ср. Протагор 334; Горгий 451 E; Филеб 66; Законы I. 631; III. 697]; —жизненные блага часто являются искушением, 6. 491 E, 495 A.

Добрый человек будет презирать подражание низким действиям, 3. 396: —добрые люди, почему они берут на себя управление, 1. 347; = мудрые, там же, 350 [ср. 1 Алкивиад 124, 125]; несчастные (Адимант), 2. 364; самодостаточные, 3. 387 [ср. Лисид 215 A]; не поддадутся скорби, там же; 10. 603 E [ср. Законы V. 732; VII. 792 B, 800 D]; кажутся простыми из-за своей неопытности в зле, 3. 409 A; ненавидят тирана, 8. 568 A; друзья Бога и подобны Ему, 10. 613 [ср. Филеб 39 E; Законы IV. 716].

Общность благ, 3. 416; 5. 464; 8. 543. См. Общность. Государственное устройство, формы, управляются ли они в интересах правителей? 1. 338 D, 343, 346; основаны ли все они на принципе справедливости, там же, 338 E [ср. Законы XII. 945]; нынешние формы в плохом состоянии, 6. 492 E, 496; ни одна из существующих форм не приспособлена к философии, там же, 497; —четыре несовершенные формы, 4. 445 B; 8. 544 [ср. Политик 291 и сл., 301 и сл.]; последовательность изменений в государствах, 8. 545 и сл.; —своеобразные варварские формы, там же, 544 D. Ср. Конституция, Государство.

Государственное устройство, формы. [Классификация форм правления, которую Платон принимает в «Государстве», не совсем совпадает с той, что дана в «Политике» или «Законах». И в «Государстве», и в «Политике» серия начинается с совершенного государства, которое может быть либо монархией, либо аристократией, в зависимости от того, правит ли «один лучший человек» или многие, которые все «совершенны в добродетели» [ср. Арист. Полит. IV. 2, § 1]. Но в «Государстве» дальнейшая последовательность несколько причудливо связана с делениями души. Правление разума [т.е. совершенное государство] переходит в тимократию, в которой преобладает «пылкий элемент» (8. 548), тимократия — в три правительства по очереди, которые представляют «вожделеющее начало», — во-первых, олигархию, в которой стремление к богатству является верховным (8. 533 D; 9. 581); во-вторых, демократию, характеризующуюся безграничной жаждой свободы (9. 561); в-третьих, тиранию, в которой все злые желания растут бесконтрольно, и тиран становится «реальностью наяву того, чем он был раньше только в своих снах» (9. 574 E). Каждая из этих низших форм проиллюстрирована на индивиде, который соответствует государству и «противопоставлен ему» (8. 550 C). В «Политике», после того как правительство одного или многих хороших было отделено, оставшиеся формы классифицируются в зависимости от того, учитывает ли правительство закон или нет, и демократия названа (303 A) «худшим из законных и лучшим из беззаконных правительств» (выражение, критикуемое Аристотелем, Полит. IV. 2, § 3). В «Законах» снова предмет рассматривается иначе: монархия и демократия описываются как «две материнские формы», которые должны быть объединены, чтобы создать хорошее государство (3. 693), и спартанская и критская конституции поэтому восхваляются как политии, в которых представлена каждая форма правления (4. 712). Но большинство существующих государств — это просто классовые правительства, не имеющие отношения к добродетели (12. 962 E). Все эти различные идеи почти полностью воспроизведены или подвергнуты критике в «Политике» Аристотеля, который, однако, не использует термин «тимократия» и добавляет одну великую оригинальную концепцию — μεσὴ πολιτεία, или правительство среднего класса.] Правительства, иногда покупаются и продаются, 8. 544 D. Грация (εὐσχημοσύνη), эффект хорошего ритма, сопровождающего хороший стиль, 3. 400 D; вся жизнь и каждое искусство полны грации, там же, 401 A.

Greatness and smallness, 4. 438 B; 5. 479 B; 7. 523, 524; 9. 575 C; 10. 602 D, 605 C.

Скорбь, не должна поощряться, 3. 387; 10. 603–606. Ср. Печаль.

Guard, the tyrant’s request for a, 8. 566 B, 567 E.

Стражи государства, должны быть философами, 2. 376; 6. 484, 498, 501, 503 B; 7. 520, 521, 525 B, 540; 8. 543; должны быть одновременно пылкими и кроткими, 2. 375; 3. 410; 6. 503 [ср. Законы V. 731 B]; должны быть испытаны удовольствиями и страданиями, 3. 413 (ср. 6. 503 A; 7. 539 E); имеют золото и серебро, смешанные в их жилах, 3. 415 A (ср. 416 E; 8. 547 A); их счастье, 4. 419 и сл.; 5. 465 E и сл.; 6. 498 C; 7. 519 E; будут классом в государстве, обладающим мудростью, 4. 428 [ср. Законы XII. 965 A]; будут составлять одну семью с гражданами, 5. 462–466; должны сохранять умеренность, там же, 466 B; разделены на помощников и собственно стражей, 3. 414 (ср. 8. 545 E; и см. Помощники, Правители): —стражи [т.е. помощники] должны быть мужественными, 2. 375; 3. 386, 413 E, 416 E; 4. 429; 6. 503 E; не должны бояться смерти, 3. 386 (ср. 6. 486 C); не должны плакать, 3. 387 (ср. 10. 603 E); и не должны быть склонны к смеху, 3. 388 [ср. Законы V. 732; XI. 935]; должны быть умеренными, там же, 389 D; не должны быть алчными, там же, 390 E; должны подражать только благородным характерам и действиям, там же, 395 и сл., 402 E; должны изучать только дорийские и фригийские гармонии и играть на лире и арфе, там же, 398, 399; должны быть трезвыми, там же, 398 E, 403 E; должны воспитываться среди прекрасного окружения, там же, 401; атлеты войны, там же, 403, 404 B; 4. 422; 7. 521 E; 8. 543 [ср. Законы VIII. 830]; должны жить по правилам, 3. 404; не будут судиться или прибегать к медицине, там же, 410 A; должны иметь общие трапезы и жить жизнью солдата, там же, 416; не будут требовать золота, серебра или собственности любого рода, там же, 417; 4. 419, 420 A, 422 D; 5. 464 C; сравниваются с гарнизоном наемников (Адимант), 4. 419 (ср. 8. 543); должны идти на войну верхом в детстве, 5. 467; 7. 537 A; правила их поведения на войне, 5. 467–471: —женщины-стражи, там же, 456, 458, 468; 7. 540 C (ср. Женщины).

Гиг, 2. 359 C; 10. 612 B. Гимнастика, считается предназначенной только для тела, 2. 376 E; 3. 403; 7. 521 [ср. Законы VII. 795 E]; на самом деле предназначена для улучшения души, 3. 410; как и музыка, должна продолжаться всю жизнь, там же, 403 C; эффект чрезмерной гимнастики, там же, 404, 410; 7. 537 B; должна быть простого характера, 3. 404, 410 A; древние формы гимнастики должны быть сохранены, 4. 424; должна сотрудничать с музыкой в создании гармонии души, там же, 441 E; подходит женщинам, 5. 452–457 [ср. Законы VII. 804, 813, 833]; должна сочетаться с интеллектуальными занятиями, 7. 535 D [ср. Тимей 88]; время, которое должно быть потрачено на нее, там же, 537.

H.

Привычка и добродетель, 7. 518 E; 10. 619 D. Аид, рассказы об ужасах Аида, 1. 330 D; 2. 366 A; такие рассказы не должны приниматься во внимание, 3. 386 B [ср. Кратил 403]; —место наказания, 2. 363; 10. 614 и сл.; рассказ Мусея о добрых и злых в Аиде, 2. 363; —путешествие в Аид, 10. 614 [ср. Федон 108 A]: —(Плутон) шлем Аида, 10. 612 B. Ср. Мир иной.

Половина лучше целого, 5. 466 B. Ремесленные искусства, позор, 9. 590 [ср. Горгий 512]. Счастье несправедливых, 1. 354; 2. 364; 3. 392 B (ср. 8. 545 A, и Горгий 470 и сл.; Законы II. 661; X. 899 E, 905 A); —счастье стражей, 4. 576 и сл.; 5. 465 E и сл.; 6. 498 C; 7. 519 E; —счастье олимпийских победителей, 5. 465 D, 466 A; 10. 618 A; —счастье тирана, 9. 576 и сл., 587; —величайшее счастье присуждается самым справедливым, там же, 580 и сл.

Гармонии, более сложные должны быть отвергнуты, 3. 397 и сл.; —лидийская гармония, там же, 398; ионийская, там же, E; только дорийская и фригийская должны быть приняты, там же, 399.

Гармония, сродни добродетели, 3. 401 A (ср. 7. 522 A); —наука о гармонии должна быть усвоена правителями, 7. 531 (ср. Музыка); —гармония души и тела, 3. 402 D; —гармония души, достигаемая умеренностью, 4. 430, 441 E, 442 D, 443 (ср. 9. 591 D, и Законы II. 653 B); —гармония в приобретении богатства, 9. 591 E.

Арфа (κιθάρα), дозволена в лучшем государстве, 3. 399. Ненависть между деспотом и его подданными, 8. 567 E; 9. 576 A. Здоровье и справедливость сравниваются, 4. 444; удовольствие от здоровья, 9. 583 C; вторично по отношению к добродетели, там же, 591 D. Слух, классифицируется среди способностей, 5. 477 E; состоит из двух элементов, речи и слуха, и не требует, подобно зрению, третьей промежуточной природы, 6. 507 C. Небо, звездное, самое прекрасное из видимых вещей, 7. 529 D; движения неба не вечны, там же, 530 A. Тяжесть, 5. 479; 7. 524 A. Гектор, волочимый Ахиллом вокруг гробницы Патрокла, 3. 391 B. Елена, никогда не была в Трое, 9. 586 C. Эллада, не должна быть опустошена в гражданской войне, 5. 470 A и сл., 471 A: —эллины характеризуются любовью к знанию, 4. 435 E; изначально не раздевались в гимнасиях, 5. 452 D; не должны быть порабощены эллинами, там же, 469 B, C; объединены узами крови, там же, 470 C; не должны опустошать Элладу, там же, 471 A и сл.; эллины и варвары — чужаки, там же, 469 D, 470 C [ср. Политик 262 D].

Геллеспонт, 3. 404 C. Гефест, связывает Геру, 2. 378 D; сброшен с небес Зевсом, там же; неправильно изображен Гомером, 3. 389 A; заковывает Ареса и Афродиту, там же, 390 C. Гераклит, «солнце Гераклита», 6. 498 B. Гера, связанная Гефестом, 2. 378 D; Гера и Зевс, там же; 3. 390 B; просила милостыню для дочерей Инаха, 2. 381 D. Гермес, звезда, посвященная ему (Меркурий), 10. 617 A. Герм, 8. 566 C. Иродий из Селимбрии, изобретатель валетудинаризма, 3. 406 A и сл.

Heroes, not to lament, 3. 387, 388; 10. 603–606; to be rewarded, 5. 468; after death, ibid.

Героический ритм, 3. 400 C. Гесиод, его награды за справедливость, 2. 363 B; 10. 612 A; его истории неприемлемы для молодежи, 2. 377 D; его классификация рас, 8. 547 A; странствующий рапсод, 10. 600 D: —Цитируется: —Теогония, ст. 154, 459, 2. 377 E. Труды и дни, ст. 40, 5. 466 B. ст. 109, 8. 546 E. ст. 122, 5. 468 E. ст. 233, 2. 363 B. ст. 287, там же, 364 D. Фрагм. 117, 3. 390 E.

Наемники, требуются в государстве, 2. 371 E.

Holiness of marriage, 5. 458 E, 459 [cp. Laws 6. 776]. See Marriage.

Гомер, поддерживает теорию, что справедливость — это воровство, 1. 334 B; его награды за справедливость, 2. 363 B; 10. 612 A; его истории не одобрены для молодежи, 2. 377 D и сл. (ср. 10. 595); его способ повествования, 3. 393 A и сл.; кормит своих героев походной пищей, там же, 404 C; чувство почтения Сократа к нему, 10. 595 C, 607 (ср. 3. 391 A); капитан и учитель трагических поэтов, 10. 595 B, 598 D, E; не законодатель, там же, 599 E; или полководец, там же, 600 A [ср. Ион 537 и сл.]; или изобретатель, там же; или учитель, там же; не воспитатель, там же, 600, 606 E, 607 B; не был особо почитаем при жизни, там же, 600 B и сл.; ходил как рапсод, там же. Отрывки цитируются или упоминаются: —Илиада I, ст. 11 и сл., 3. 392 E и сл. ст. 131, 6. 501 B. ст. 225, 3. 389 E. ст. 590 и сл., 2. 378 D. ст. 599 и сл., 3. 389 A. Илиада II, ст. 623, 6. 501 C. Илиада III, ст. 8, 3. 389 E. Илиада IV, ст. 69 и сл., 2. 379 E. ст. 218, 3. 408 A. ст. 412, там же, 389 E. ст. 431, там же. Илиада V, ст. 845, 10. 612 B. Илиада VII, ст. 321, 5. 468 D. ст. 162, там же. Илиада IX, ст. 497 и сл., 2. 364 D. ст. 513 и сл., 3. 390 E. Илиада XI, ст. 576, там же, 405 E. ст. 624, там же. ст. 844, там же, 408 A. Илиада XII, ст. 311, 5. 468 E. Илиада XIV, ст. 294 и сл., 3. 390 C. Илиада XVI, ст. 433, там же, 388 C. ст. 776, 8. 566 D. ст. 856 и сл., 3. 386 E. Илиада XVIII, ст. 23 и сл., там же, 388 A. ст. 54, там же, B. Илиада XIX, ст. 278 и сл., там же, 390 E. Илиада XX, ст. 4 и сл., 2. 379 E. ст. 64 и сл., 3. 386 C. Илиада XXI, ст. 222 и сл., там же, 391 B. Илиада XXII, ст. 15, 20, там же, A. ст. 168 и сл., там же, 388 C. ст. 362 и сл., там же, 386 E. ст. 414, там же, 388 B. Илиада XXIII, ст. 100 и сл., там же, 387 A. ст. 103 и сл., там же, 386 D. ст. 151, там же, 391 B. ст. 175, там же. Илиада XXIV, ст. 10 и сл., там же, 388 A. ст. 527, 2. 379 D. Одиссея I, ст. 351 и сл., 4. 424 D. Одиссея VIII, ст. 266 и сл., 3. 390 D. Одиссея IX, ст. 9 и сл., там же, B. ст. 91 и сл., 8. 560 C. Одиссея X, ст. 495, 3. 386 E. Одиссея XI, ст. 489 и сл., там же, C; 7. 516 D. Одиссея XII, ст. 342, 3. 390 B. Одиссея XVII, ст. 383 и сл., там же, 389 D. ст. 485 и сл., 2. 381 D. Одиссея XIX, ст. 109 и сл., там же, 363 B. ст. 395, 1. 334 B. Одиссея XX, ст. 17, 3. 390 D; 4. 441 B. Одиссея XXIV, ст. 6, 3. 387 A. ст. 40, 8. 566 D.

Гомер, аллюзии на него, 1. 328 E; 2. 381 D; 3. 390 E; 8. 544 D. Гомериды, 10. 599 E. Честный человек, ровня мошеннику, 3. 409 C (ср. 10. 613 C). Честность, поощряется обладанием богатством, 1. 331 A; считается человечеством невыгодной, 2. 364 A; 3. 392 B.

Honour, pleasures enjoyed by the lover of, 9. 581 C, 586 E:

—the ‘government of honour,’ see Timocracy.

Надежда, утешение праведных в старости (Пиндар), 1. 331 A. Заботы о домашнем хозяйстве, 5. 465 C. Человеческие интересы, их незначительность, 10. 604 B (ср. 6. 486 A и «Теэтет» 173; «Законы» 1. 644 E; 7. 803); —жизнь, полная бед, 2. 379 C; краткость жизни, 10. 608 D; —природа, неспособная делать многое хорошо, 3. 395 B; —жертвоприношения, 8. 565 D. 356

Hunger, 4. 437 E, 439; an inanition (κένωσις) of the body, 9. 585 A.

Гимны богам могут быть дозволены в Государстве, 10. 607 A [ср. «Законы» 3. 700 A; 7. 801 E]; —свадебные гимны, 5. 459 E.

Гипотеза в математике и в умопостигаемом мире, 6. 510; в науках, 7. 533.

I.

Ямбический размер, 3. 400 C. Ида, алтарь богов на ней, 3. 391 E. Идея блага, источник истины, 6. 508 (ср. 505); причина, подобная солнцу, там же 508; 7. 516, 517; должна быть постигнута любителем знания, 7. 534; —идеи и явления, 5. 476; 6. 507; —идеи и гипотезы, 6. 510; —абсолютные идеи, 5. 476 [ср. «Федон» 65, 74; «Парменид» 133]; происхождение абстрактных идей, 7. 523; природа идей, 10. 596; единство идеи, там же 597 [ср. «Тимей» 28, 51].

Идея. [Идея блага — это абстракция, которая, по крайней мере под этим названием, больше нигде не встречается в сочинениях Платона. Но она, вероятно, по существу не отличается от другой абстракции, «истинного бытия вещей», упоминаемой во многих его диалогах [ср. отрывки, цитируемые в ст. «Бытие»]. Он нигде не дал объяснения своего смысла не потому, что ему было «безразлично, поймем мы его или нет», а скорее, возможно, потому, что он сам был не в состоянии выразить точными терминами идеал, который витал перед его умом. Он принадлежал к эпохе, в которую люди слишком сильно ощущали первую радость метафизического умозрения, чтобы быть способными оценить истинную ценность идей, которые они постигали (ср. его собственное описание воздействия диалектики на юношеский ум, 7. 539). Для него, как и для схоластов Средневековья, абстракция казалась более истинной, чем факт: он стремился сбросить оковы чувственного восприятия и подняться в более чистую атмосферу идей. И все же в аллегории пещеры (Книга VII), обитатели которой должны подняться к свету совершенного знания, но снова спуститься в мрак мнения, он показал, что не был не осведомлен о необходимости найти твердую отправную точку для этих полетов метафизического воображения (ср. 6. 510). Отрывок в «Филебе» (65 A) дает, пожалуй, лучшее понимание его смысла: «Если мы не в состоянии поймать благо одной идеей, мы можем захватить нашу добычу тремя — Красотой, Соразмерностью, Истиной». Эти три понятия были неразделимы для греческого ума, и невозможно было сформировать концепцию совершенства, в которой они не соединялись бы. (Ср. Введение, стр. lxix, xcvii).] Идеальное государство, возможно ли оно? 5. 471, 473; 6. 499; 7. 540 (ср. 7. 520 и «Законы» 4. 711 E; 5. 739); как его основать, 6. 501; 7. 540: —идеалы, их ценность, 5. 472. Об идеальном государстве см. «Город», «Конституция», «Образование», «Стражи», «Правители» и т. д.

Ignorance, nature of, 5. 477, 478; an inanition (κένωσις) of the soul, 9. 585.

«Илиада», стиль ее, проиллюстрирован, 3. 392 E и сл.; упомянута, там же 393 A. Ср. «Гомер», «Одиссея». Илион, см. «Троя». Незаконнорожденные дети, 5. 461 A.

Illusions of sight, 7. 523; 10. 602 [cp. Phaedo 65 A; Phil. 380, 42 D; Theaet. 157 E].

Образы (т. е. отражения видимых объектов), 6. 510; 10. 596 (ср. «Тимей» 52 D). 357 Подражание в стиле, 3. 393, 394; 10. 596 и сл., 600 и сл.; влияет на характер, 3. 395; трижды удалено от истины, 10. 596, 597, 598, 602 B; имеет дело с низшей частью души, там же 604. Подражательная поэзия, 10. 595; искусства, низшие, там же 605. Подражатели, невежественные, 10. 602. Бессмертие, доказательство, 10. 608 и сл. (ср. 6. 498 C и см. «Душа»). Нетерпеливость, бесполезность ее, 10. 604 C. Порывистость, 6. 503 E. Инах, Гера просит милостыню для дочерей Инаха, 2. 381 D. Опустошения (κένωσεις) тела и души, 9. 585 A. Заклинания, используемые странствующими прорицателями, 2. 364 B; в медицине, 4. 426 A. Подоходный налог, 1. 343 D. Равнодушие к деньгам, характерное для тех, кто унаследовал состояние, 1. 330 B. Индивид, низшие типы индивида, 8. 545; индивид и государство, 2. 368; 4. 434, 441; 5. 462; 8. 544; 9. 577 B [ср. «Законы» 3. 689; 5. 739; 9. 875, 877 C; 11. 923]. Младенцы обладают духом, но не разумом, 4. 441 [ср. «Законы» 12. 963 E]. Доносчики, 9. 575 B. Несправедливость, преимущество ее, 1. 343; определена Фрасимахом как благоразумие, там же 348 D; несправедливость и порок, там же; самоубийственна для государств и индивидов, там же 351 E [ср. «Законы» 10. 906 A]; в совершенстве, 2. 360; восхвалители несправедливости, там же 361, 366, 367; 3. 392 B (ср. 8. 545 A; 9. 588); порицается только теми, у кого нет силы быть несправедливыми, 2. 366 C; в государстве, 4. 434; = анархия в душе, там же 444 B [ср. «Софист» 228]; не приносит никакой выгоды, 9. 589, 590; 10. 613.

Innovation in education dangerous, 4. 424 [cp. Laws 2. 656, 660 A]. See Gymnastic, Music.

Интеллект, объекты интеллекта, классифицированы, 7. 534 (ср. 5. 476); отношение интеллекта и блага, 6. 508.

Intellectual world, divisions of, 6. 510 foll.; 7. 517; compared to the visible, 6. 508, 509; 7. 532 A.

Сношения между полами, 5. 458 и сл. [ср. «Законы» 8. 839 и сл.]; в демократии, 8. 563 B. Проценты, иногда не взыскиваемые по закону, 8. 556 A [ср. «Законы» 5. 742 C]. Промежуточные состояния, 9. 583. Указания, данные чувствами, несовершенны, 7. 523 и сл.; 10. 602.

Intoxication, not allowed in the state, 3. 398 E, 403 E. Cp. Drinking.

Invalids, 3. 406, 407; 4. 425, 426.

Ионийская гармония, должна быть отвергнута, 3. 399 A. Железо (и медь), смешанные Богом в земледельцах и ремесленниках, 3. 415 A (ср. 8. 547 A). Исмений Фиванский, «человек богатый и могущественный», 1. 336 A. Италия, «может рассказать о Харонде как о законодателе», 10. 599 E.

J.

Судья, хороший судья должен сам быть добродетельным, 3. 409 [ср. «Политик» 305]. Суд, окончательный, 10. 614 и сл. Ср. «Аид». Жонглирование, 10. 602 D. Справедливый человек находится в невыгодном положении по сравнению с несправедливым (Фрасимах), 1. 343; счастлив, там же 354 [ср. «Законы» 1. 660 E]; достигает гармонии в своей душе, 4. 443 E; провозглашен самым счастливым, 9. 580 и сл.; —справедливые люди — друзья богов, 10. 613 [ср. «Филеб» 39 E; «Законы» 4. 716 D]; —справедливые и несправедливые в глубине души одинаковы (Главкон), 3. 360.

Справедливость = говорить правду и отдавать свои долги, 1. 331 и сл.; 358 = интерес сильнейшего, там же 338; 2. 367 [ср. «Горгий» 489; «Законы» 4. 714 A]; = честь среди воров, 1. 352; = совершенство души, там же 353: —искусство, которое дает добро и зло друзьям и врагам, там же 332 и сл., 336; является воровством, там же 334; надлежащая добродетель человека, там же 335; «возвышенная простота», там же 348; не стремится к излишеству, там же 349; идентична мудрости и добродетели, там же 351; принцип гармонии, там же (ср. 9. 591 D); в высшем классе благ, 2. 357, 367 D [ср. «Законы» 1. 631 C]; союз мудрости, умеренности и мужества, 4. 433 [ср. «Законы» 1. 631 C]; разделение труда, там же и сл. (ср. выше, 1. 332, 349, 350 и 1 Алкивиад 127): —природа и происхождение (Главкон), 2. 358, 359; условна, там же 359 A [ср. «Теэтет» 172 A, 177 C; «Законы» 10. 889, 890]; восхваляется только за свои последствия (Адимант), там же 362 E, 366; дело внешнего вида, там же 365: —полезна одинаково на войне и в мире, 1. 333; не может причинить вреда, там же 335; драгоценнее золота, там же 336; утомительна, 2. 364: —сравнима со здоровьем, 4. 444: —поэты о ней, 2. 363, 364, 365 E: —в совершенстве, там же 361: —более выгодна, чем несправедливость, 4. 445; 9. 589 и сл.; превосходит несправедливость, 9. 589; окончательное торжество, там же 580; 10. 612, 613: —в государстве, 2. 369; 4. 431; та же в индивиде и государстве, 4. 435 и сл., 441 и сл.: —абсолютная справедливость, 5. 479 E; 6. 501 B; 7. 517 E.

Справедливость. [Поиск справедливости — это основа или фундамент «Государства», которое начинается с исследования ее природы и заканчивается триумфальной демонстрацией превосходного счастья, которым наслаждается справедливый человек. В Первой книге предпринимается несколько попыток определить справедливость, все из которых оказываются неадекватными. Затем вмешиваются Главкон и Адимант: человечество рассматривает справедливость как необходимость, а не как благо само по себе, или, в лучшем случае, как то, что следует практиковать только из-за временных выгод, которые из этого проистекают: может ли Сократ доказать, что она принадлежит к высшему классу благ? Сократ в ответ предлагает построить идеальное государство, в котором справедливость будет легче распознать, чем в индивиде. Таким образом, справедливость обнаруживается как существенная добродетель государства (тезис, впоследствии развитый Аристотелем [Политика i. 2, § 16; iii. 13, § 3]), узы социальной организации и, подобно умеренности в «Законах» [3. 696, 697; 4. 709 E], скорее сопровождение или условие добродетелей, чем добродетель сама по себе [ср. Введение, стр. lxiii]. Выраженная во внешней или политической форме, она становится великим принципом, который уже был провозглашен (i. 322), «что каждый человек должен делать свое дело»; на этом Платон основывает необходимость разделения на классы, которое лежит в основе всей структуры идеального государства (4. 433 и сл.; «Тимей» 17 C). Таким образом, мы приходим к признанию счастья справедливого человека; ибо он один отражает в себе этот жизненный принцип государства (4. 445). Окончательное доказательство предоставляется сравнением совершенного государства с существующими формами правления. Они, подобно индивидам, которые им соответствуют, становятся все более и более несчастными по мере того, как они все дальше отступают от идеала, и кульминация достигается (9. 587), когда с помощью арифметики показывается, что тиран имеет «в 729 раз меньше удовольствия, чем царь» [т. е. совершенно справедливый правитель]. Наконец, счастье справедливого человека доказывается 359 как распространяющееся и на тот свет, где люди предстают перед судом небес и получают должное воздаяние за свои дела в этой жизни.]

K.

Царь, Великий, 8. 553 D: —удовольствие царя и тирана сравниваются, 9. 587 и сл.; —цари и философы, 5. 473 (ср. 6. 487 E, 498 и сл., 501 E и сл.; 7. 540; 8. 543; 9. 592).

Поцелуи, награда храброго воина, 5. 468 C. Знание (ἐπιστήμη, γιγνώσκειν) = знание идей, 6. 484; —природа знания, 5. 477, 478; классифицировано среди способностей, там же 477; 6. 511 E; 7. 533 E; —предшествующее, до рождения, 7. 518 C; —насколько оно дается чувством, там же 529 [ср. «Федон» 75]; —не должно приобретаться по принуждению, там же 536 E; —основа мужества, 4. 429 [ср. «Лахет» 193, 197; «Протагор» 350, 360]; —знание и мнение, 5. 476–478; 6. 508, 510 A; 7. 534; знание и удовольствие, 6. 505; знание и мудрость, 4. 428; —высшее знание, 6. 504; 7. 514 и сл.; —единство знания, 5. 479 [ср. «Федон» 101]; —лучшее знание, 10. 618; —знание теней, 6. 511 D; 7. 534 A: —любовь к знанию, характерная для эллинов, 4. 435 E; свойственна разумному элементу души, 9. 581 B.

L.

Труд, разделение труда, 2. 370, 374 A; 3. 394 E, 395 B, 397 E; 4. 423 E, 433 A, 435 A, 441 E, 443, 453 B [ср. «Законы» 8. 846, 847]. Лакедемон, обязан своим хорошим порядком Ликургу, 10. 599 E; —конституция Лакедемона, обычно восхваляемая, 8. 544 D; тимократия, там же 545 B: —лакедемоняне первыми после критян стали обнажаться в гимнасиях, 5. 452 D.

Лахесис, вращает веретено Необходимости вместе с Клото и Атропос, 10. 617 C; ее речь, там же D; наделяет каждую душу гением, там же 620 D. Плач по умершим, должен быть сдержан, 3. 387.

Lands, partition of, proclaimed by the would-be tyrant, 8. 565 E, 566 E.

Язык, гибкость языка, 9. 588 D [ср. «Софист» 277 B]. Смех не должен быть дозволен стражам, 3. 388 [ср. «Законы» 5. 732; 11. 935]; и не должен быть представлен у богов, там же 389. Законы, могут быть даны ошибочно, 1. 339 E; предполагается, что они возникают из соглашения между людьми, 2. 359 A; причина законов, 3. 405; по частным вопросам малополезны, 4. 425, 426 [ср. «Законы» 7. 788]; презираются в демократиях, 8. 563 E; приносят помощь всем в государстве, 9. 590. Юристы, их число увеличивается, когда процветает богатство, 4. 405 A.

Learning, pleasure of, 6. 486 C (cp. 9. 581, 586).

Legislation, cannot reach the minutiae of life, 4. 425, 426; requires the help of God, ib. 425 E. Cp. Laws.

Леонтий, история Леонтия, 4. 439 E. Лета, 10. 621. Буквы, образ больших и малых букв, 2. 368; 3. 402 A. Щедрость, одна из добродетелей философа, 6. 485 E.

Liberty, characteristic of democracy, 8. 557 B, 561–563.

Распущенность, начинается в музыке, 4. 424 E [ср. «Законы» 3. 701 B]; в демократиях, 8. 562 D. Лиценциозность запрещена, 5. 458. 360 Ложь, ложь ненавистна философу, 6. 490 C (ср. выше 486 E); —истинная ложь и ложь в словах, 2. 382; —царская ложь (γενναίον ψεῦδος), 3. 414; —правители государства могут лгать, 2. 382; 3. 389 A, 414 C; 5. 459 D; —боги не должны быть представлены лгущими, 2. 382; —ложь поэтов, там же 377 и сл.; 3. 386, 408 B (ср. 10. 597 и сл.).

Жизнь в раннем государстве, 2. 372; —теряет свой вкус в старости, 1. 329 A; полна бед, 2. 379 C; невыносима без добродетели, 4. 445; краткость жизни по сравнению с вечностью, 10. 608 D; —жизнь добродетели утомительна, 2. 364 D; —справедливого или несправедливого, какая более выгодна? там же 347 и сл.; —три вида жизни среди людей, 9. 581; —жизнь женщин должна походить на жизнь мужчин, 5. 451 и сл. [ср. «Законы» 7. 804 E]; —необходимости жизни, 2. 369, 373 A; —расцвет жизни, 5. 460 E.

Свет, 6. 507 E. Ср. «Зрение», «Видение». Легкое и тяжелое, 5. 479; 7. 524. Подобное к подобному, 4. 425 C. Литература (λόγοι), включена в «музыку» в образовании, 2. 376 E. Сутяжничество, любовь к нему, низка, 3. 405. Логика; метод остатков, 4. 427; —акциденции и сущность различаются, 5. 454; —природа противоположности, 4. 436; —категории, πρός τι, 4. 437; качество и отношение, там же; —софизмы, 6. 487. О методе определений Платона см. «Знание», «Умеренность»; и ср. «Диалектика», «Метафизика».

Лотофаги, 8. 560 C.

Lots, use of, 5. 460 A, 462 E; election by, characteristic of democracy, 8. 557 A.

Любовь к прекрасному, 3. 402, 403 [ср. 1 Алкивиад 131]; телесная любовь и истинная любовь, там же 403; любовь и любовь к знанию, 5. 474 и сл.; относится к целому, а не к части, там же C, 475 B; 6. 485 B; тиран, 9. 573 B, 574 E (ср. 1. 329 B): —фамильярности, которые могут быть дозволены между любовником и любимым, 3. 403 B: —имена любовников, 5. 474: —любители вина, там же 475 A: —любители прекрасных зрелищ и звуков, там же 476 B, 479 A, 480.

Роскошь в государстве, 2. 372, 373; причина болезни, 3. 405 E; не принесла бы счастья гражданам, 4. 420, 421; делает людей трусами, 9. 590 B. Ликейский Зевс, храм, 8. 565 D. Ликург, автор величия Лакедемона, 10. 599 E. Лидия, царство Лидии, полученное Гигом, 2. 359 C: —лидийские гармонии, должны быть отвергнуты, 3. 398 E и сл.

Lying, a privilege of the state, 3. 389 A, 414 C; 5. 459 D.

Лира, инструмент Аполлона, дозволена в лучшем государстве, 3. 399 D. Лисаний, отец Кефала, 1. 330 B. Лисий, брат Полемарха, 1. 328 B.

M.

Безумец, оружие не должно быть возвращено безумцу, 1. 331; фантазии безумцев, 8. 573 C. Магия, 10. 602 D. Магистраты, избираемые по жребию в демократии, 8. 557 A.

Magnanimity, (μεγαλόπρεπεια), one of the philosopher’s virtues, 6. 486 A, 490 E, 494 A.

Создатель не такой хороший судья, как пользователь, 10. 601 C [ср. «Кратил» 390]. Человек, «господин самого себя», 4. 430 E [ср. «Законы» 1. 626 E и сл.]; «образ и подобие Бога», 6. 501 B [ср. «Федр» 248 A; «Теэтет» 176 C; «Законы» 4. 716 D]; его незначительность, 10. 604 B (ср. 6. 486 A, 361 и «Законы» 1. 644 E; 7. 803); имеет силу выбирать свою собственную судьбу, 10. 617 E; —один лучший человек, 6. 502 [ср. «Политик» 301]: —Люди не являются справедливыми по своей собственной воле, 2. 366 C; объединяются в государстве, чтобы удовлетворять потребности друг друга, там же 369; —природа мужчин и женщин, 5. 453–455; —аналогия людей и животных, там же 459; —три класса людей, 9. 581.

Манеры, на которые влияет образование, 4. 424, 425; не могут быть предметом законодательства, там же; свобода манер в демократиях, 8. 563 A. «Многие», термин, применительно к прекрасному, доброму и т. д., 6. 507. Многие, льстят своим лидерам, заставляя их думать, что они государственные деятели, 4. 426; ошибаются в своих представлениях о почетном и добром, 6. 493 E; потеряли бы свое суровое чувство по отношению к философии, если бы могли увидеть истинного философа, там же 500; их удовольствия и боли, 9. 586; —«великий зверь», 6. 493. Ср. «Множество».

Кукловоды, 7. 514 B. Брак, святость брака, 5. 458 E, 459; возраст для брака, там же 460; молитвы и жертвоприношения при браке, там же; —свадебные празднества, там же 459, 460.

Марсий, Аполлону следует отдать предпочтение перед Марсием, 3. 399 E. Математика, 7. 522–532; использование гипотез в математике, 6. 510; —математические понятия, воспринимаемые способностью души, 6. 511 C: —математик обычно не является диалектиком, 7. 531 E.

Середина, счастье середины, 10. 619 A [ср. «Законы» 3. 679 A; 5. 728 E; 7. 792 D]. Низость, неизвестна философу, 6. 486 A; характерна для олигархов, 8. 554. Измерение, искусство измерения исправляет иллюзии зрения, 10. 602 D. Жареное мясо, лучшая диета для солдат, 3. 404 D. Медицина, причина медицины, 3. 405; не предназначена для сохранения нездоровых и невоздержанных субъектов, там же 406 и сл., 408 A; 4. 426 A [ср. «Тимей» 89 B]; два вида медицины, 5. 459 [ср. «Законы» 4. 720]; использование заклинаний в медицине, 4. 426 A; —аналогия медицины, используемая в определении справедливости, 1. 332 C.

Мегара, битва при Мегаре, 2. 368 A. Мелодия, в образовании, 3. 398 и сл.; ее влияние, 10. 601 B.

Memory, the philosopher should have a good, 6. 486 D, 490 E, 494 A; 7. 535 B.

Странствующие прорицатели, 2. 364 C. Менелай, обращение с Менелаем, когда он был ранен, 3. 408 A. Менетий, отец Патрокла, 3. 388 C. Умственная слепота, причины ее, 7. 518. Купцы, необходимы в государстве, 2. 371. Метафизика; абсолютные идеи, 5. 476; —абстрактные и относительные идеи, 7. 524; —анализ знания, 6. 510; —квалификации относительного и коррелятивного, 4. 437 и сл.; 7. 524. Ср. «Идея», «Логика».

Метемпсихоз, 10. 617. Ср. «Душа». Мидас, богатство Мидаса, 3. 408 B. Сила и право, 1. 338 и сл. [ср. «Горгий» 483, 489; «Законы» 1. 627; 3. 690; 10. 890]. Милет, Фалес Милетский, 10. 600 A. Военная профессия, 2. 374. Миметическое искусство, в образовании, 3. 394 и сл.; один и тот же человек не может преуспеть в трагедии и комедии, там же 395 A; подражания ведут к привычке, там же D; мужчины, играющие женские роли, там же E; влияние на характер, там же и сл. Ср. «Подражание». «Мое и твое», общая причина споров, 5. 462.

Министры государства должны быть образованными, 7. 519. См. «Правитель». 362 Скупец, типичен для олигархического государства, 8. 555 A (ср. 559 D). Несчастье, должно переноситься с терпением, 3. 387; 10. 603–606. Модели (или типы), которыми поэты должны руководствоваться в своих сочинениях, 2. 379 A.

Moderation, necessity of, 5. 466 B [cp. Laws 3. 690 E; 5. 732, 736 E].

Мом (бог зависти), 6. 487 A. Монархия, отличается от аристократии как та форма совершенного государства, в которой правит один, 4. 445 C (ср. 9. 576 D и «Политик» 301); самая счастливая форма правления, 9. 576 E (ср. 580 C, 587 B). Деньги, нужны в государстве, 2. 371 B [ср. «Законы» 11. 918]; не нужны для ведения войны, 4. 423; —любовь к деньгам среди египтян и финикийцев, там же 435 E; характерна для тимократии и олигархии, 8. 548 A, 553, 562 A; относится к вожделеющему элементу души, 9. 580 E; презренна, там же 589 E, 590 C (ср. 3. 390 E).

Money-lending, in oligarchies, 8. 555, 556.

Money-making, art of, in Cephalus’ family, 1. 330 B; evil of, 8. 556; pleasure of, 9. 581 C, 586 E.

Money-qualifications in oligarchies, 8. 550, 551.

Луна, считается матерью Орфея, 2. 364 E. Мать-земля, критское слово, 9. 575 E [ср. «Менексен» 237]. Матери в государстве, 5. 460.

Motion and rest, 4. 436;

—motion of the stars, 7. 529, 530; 10. 616 E.

Множество, великий Софист, 6. 492; их безумие, там же 496 C. Ср. «Многие».

Musaeus, his pictures of a future life, 2. 363 D, E, 364 E.

Музы, Мусей и Орфей — дети Муз, 2. 364 E. Музыка, должна преподаваться до гимнастики, 2. 376 E (ср. 3. 403 C); включает литературу (λόγοι), 2. 376 E; —в образовании, там же 377 и сл.; 3. 398 и сл.; 7. 522 A (см. «Поэзия», «Поэты» и ср. «Протагор» 326; «Законы» 2. 654, 660); сложность в музыке должна быть отвергнута, 3. 397 [ср. «Законы» 7. 812]; суровый и вульгарный виды, там же [ср. «Законы» 7. 802]; цель музыки — любовь к красоте, там же 403 C; подобно гимнастике, должна изучаться на протяжении всей жизни, там же; более простые виды музыки воспитывают умеренность в душе, там же 404 A, 410 A; эффект чрезмерной музыки, там же 410, 411; древние формы музыки не должны быть изменены, 4. 424 [ср. «Законы» 2. 657; 7. 799, 801]; должна преподаваться женщинам, 5. 452.

Музыка. [Музыка для древних имела гораздо более широкое значение, чем для нас. Она противопоставлялась гимнастике как «умственное» «телесное» обучение и включала в равной степени чтение и письмо, математику, гармонию, поэзию и музыку в строгом смысле слова: рисование, как говорит нам Аристотель (Политика viii. 3, § 1), иногда выделялось в отдельный раздел. I. Музыку (в этом более широком смысле), говорит Платон, следует ставить перед гимнастикой; и, согласно замечательному отрывку в «Протагоре» (325 C), ученики в греческой школе действительно обучались чтению и письму, заучивали поэзию наизусть и учились играть на лире, прежде чем они шли в гимнасий. Возраст, в котором дети должны начинать эти различные занятия, не указан в «Государстве»; но в VII книге «Законов», где предмет рассматривается более подробно, дети начинают ходить в школу в десять лет и проводят три года в обучении чтению и письму, и еще три года в музыке («Законы» 7. 810). Это довольно хорошо согласуется с отбором наиболее многообещающей молодежи в возрасте двадцати лет («Государство» 7. 537), так как это позволило бы соответствующий период в три года для гимнастической подготовки. II. Музыка, строго так называемая, играет большую роль в платоновской системе образования. Он надеется с ее помощью сделать жизнь своих юных учеников гармоничной и грациозной, а также внедрить в их души истинные концепции добра и зла. Музыка — это дар богов людям, и она никогда не предназначалась, «как многие глупо и богохульно полагают», просто для того, чтобы доставить нам праздное удовольствие («Тимей» 47 E; «Законы» 2. 654, 658 E; 7. 802 D). Также свободный человек не должен стремиться к достижению совершенного исполнения [ср. Аристотель, Политика viii. 6, §§ 7, 15]: в «Законах» (7. 810) нам говорят, что каждый должен пройти трехлетний курс музыки, «ни больше, ни меньше, нравится ему это или не нравится». И инструменты, и музыка должны быть простого характера: в «Государстве» допускаются только лира, свирель и флейта, а также дорийская и фригийская гармонии. Никакие изменения в музыкальной моде не допускаются; ибо там, где есть распущенность в музыке, там будет анархия в государстве. В этом стремлении к простоте и неизменности музыки Платон, вероятно, противостоял тенденциям своей собственной эпохи. Суровая гармония, которая когда-то характеризовала эллинское искусство, выходила из моды: как в архитектуре, скульптуре, живописи, литературе, так и в музыке преобладали более богатые и орнаментальные стили. Мы рассматриваем это изменение как неизбежное и, возможно, не совсем достойное сожаления: для Платона это было скорее причиной, чем признаком упадка Эллады.]

Музыкальные любители, 5. 475; —образование, 2. 377; 3. 398 и сл.; 7. 522 A; —инструменты, более сложные виды отвергнуты, 3. 399 [ср. «Законы» 7. 812 D]; —лады, там же 397–399; изменения в ладах влекут за собой изменения в законах, 4. 424 C.

Mysteries, 2. 365 A, 366 A, 378 A; 8. 560 E.

Мифология, искажения богов в мифологии, 2. 378 и сл.; 3. 388 и сл., 408 C (ср. «Боги»); подобно поэзии, имеет подражательный характер, 3. 392 D и сл.

N.

Narration, styles of, 3. 392, 393, 396.

Национальные качества, 4. 435.

Natural gifts, 2. 370 A; 5. 455; 6. 491 E, 495 A; 7. 519, 535.

Природа, повторяющиеся циклы в природе, 8. 546 A (ср. «Циклы»); деления природы, 9. 584 [ср. «Филеб» 23].

Necessities, the, of life, 2. 368, 373 A.

Necessity, the mother of the Fates, 10. 616, 617, 621 A.

Необходимость, та, «которую знают любовники», 5. 458 E; —«необходимость Диомеда», 6. 493 D.

Немезида, 5. 451 A. Никерат, сын Никия, 1. 327 C. Никий, 1. 327 C. Соловей, Фамирид превращен в соловья, 10. 620. Ниоба, страдания Ниобы в трагической поэзии, 2. 380 A. νόμος, напев и закон, 7. 532 E [ср. «Законы» 7. 800 A]. Небытие, 5. 477. Новшества в музыке и гимнастике должны порицаться, 4. 424. Число, сказано, что было изобретено Паламедом, 7. 522 D; —число Государства, 8. 546.

O.

Объекты и идеи должны различаться, 5. 476; 6. 507. 364 Одиссей и Алкиной, 10. 614 B; выбирает жребий частного человека, там же 620 D. «Одиссея», 3. 393 A. Ср. «Илиада». Должность, не желаема хорошим правителем, 7. 520 A. Старость, жалобы на старость, 1. 329; Софокл процитирован в отношении старости, там же; богатство — утешитель старости, там же; —старики больше думают о будущей жизни, там же 330; не являются учениками, 7. 536 [ср. «Лахет» 189]; —старшие должны править в государстве, 3. 412 [ср. «Законы» 3. 690 A; 4. 714 E]; должны быть над младшими, 5. 465 A [ср. «Законы» 4. 721 D; 9. 879 C; 11. 917 A].

Олигархия, форма правления, которая имеет много зол, 8. 544, 551, 552; происхождение олигархии, там же 550; природа олигархии, там же; всегда разделена против самой себя, там же 551 D, 554 E —олигархический человек, 8. 553; скупец, там же 555; его место в отношении удовольствия, 9. 587.

Олимпийский Зевс, Спаситель, 9. 583 B.

Olympic victors, happiness and glory of, 5. 465 D, 466 A (cp. 10. 618 A).

Единое, изучение единого влечет ум к созерцанию истинного бытия, 7. 525 A. Мнение и знание, 5. 476–478; 6. 508 D, 510 A; 7. 534; любители мнения, 5. 479, 480; слепой поводырь, 6. 506; объекты мнения и интеллекта классифицированы, 7. 534 (ср. 5. 476); —истинное мнение и мужество, 4. 429, 430 (ср. «Мужество»).

Opposites, qualification of, 4. 436; in nature, 5. 454, 475 E. Cp. Contradiction.

Противоположности в душе, 10. 603 D. Орфей, дитя Луны и Муз, 2. 364 E; душа Орфея выбирает жизнь лебедя, 10. 620 A; —процитирован, 2. 364 E.

P.

Пеанец, Хармантид Пеанец, 1. 328 B. Боль, прекращение боли вызывает удовольствие, 9. 583 D [ср. «Федон» 60 A; «Филеб» 51 A]; движение души, там же E. Живописцы, 10. 596, 597; являются подражателями, там же 597 [ср. «Софист» 234]; живописцы и поэты, там же 597, 603, 605: —«живописец конституций», 6. 501.

Живопись, в свете и тени, 10. 602 C. Паламед и Агамемнон в пьесе, 7. 522 D. Памфилия, Ардией — тиран какого-то города в Памфилии, 10. 615 C. Пандар, автор нарушения клятв, 2. 379 E; ранил Менелая, 3. 408 A. Пангармоническая гамма, 3. 399. Панопей, отец Эпея, 10. 620 B. Пантомимические представления, не должны быть дозволены, 3. 397. Парадокс о справедливости и несправедливости, 1. 348. Родительские тревоги, 5. 465 C [ср. «Евтидем» 306 E]. Родители, самые старые и самые незаменимые из друзей, 8. 574 C; родители и дети в государстве, 5. 461. Часть и целое, в отношении счастья государства, 4. 420 D; 5. 466; 7. 519 E; в любви, 5. 474 C, 475 B; 6. 485 B.

Passionate element of the soul, 4. 440; 6. 504 A; 8. 548 D; 9. 571 E, 580 A. See Spirit.

Страсти, тирания страстей, 1. 329 C; поощряются поэзией, 10. 606. Пациент и агент одинаково квалифицированы, 4. 436 [ср. «Горгий» 476; «Филеб» 27 A]. Патрокл, жестокая месть, принятая Ахиллом за Патрокла, 3. 391 B; его обращение с раненым Еврипилом, там же 406 A. 365 Образец, небесный образец, 6. 500 E; 7. 540 A; 9. 592 [ср. «Законы» 5. 739 D]. Нищие. См. «Бедные». Оплата, искусство оплаты, 1. 346. Пирифой, сын Зевса, сказание о нем не должно повторяться, 3. 391 D. Пелей, самый кроткий из людей, 3. 391 C. Восприятие, в глазу и в душе, 6. 508 и сл. Пердикка [царь Македонии], 1. 336 A. Совершенное государство, трудность совершенного государства, 5. 472; 6. 502 E [ср. «Законы» 4. 711]; возможно, 5. 471, 473; 6. 499; 7. 540 [ср. «Законы» 5. 739]; способ его упадка, 8. 546 [ср. «Критий» 120]. Периандр, тиран, 1. 336 A. Личности, которых избегает философ, 6. 500 B [ср. Теэтет 174 C]. Олицетворение; аргумент сравнивается с поиском или погоней, 2. 368 C; 4. 427 C, 432; с бурным морем, 4. 441 B; с океаном, 5. 453 D; с игрой в шашки, 6. 487 B; с путешествием, 7. 532 E; с заклинанием, 10. 608 A; —«прошел долгий путь», 6. 484 A; —«закрывает лицо», там же, 503 A; —«следуя по стопам аргумента», 2. 365 C; —«куда подует аргумент, туда и мы», 3. 394 D; —«рой слов», 5. 450 B; —три волны, там же, 457 C, 472 A, 473 C.

Убеждение [или Вера], одна из способностей души, 6. 511 D; 7. 533 E. Философ обладает качеством кротости, 2. 375, 376; 3. 410; 6. 486 C; «созерцатель всего времени и всего бытия», 6. 486 A [ср. Теэтет 173 E]; должен обладать хорошей памятью, там же, D, 490 E, 494 A; 7. 535; его ум устремлен к истинному бытию, 6. 484, 485, 486 E, 490, 500 C, 501 D; 7. 521, 537 D; 9. 581, 582 C (ср. 5. 475 E; 7. 520 B, 525, и Федон 82; Федр 249; Теэтет 173 E; Софист 249 D, 254); его качества и достоинства, 6. 485 и сл., 490 D, 491 B, 494 B [ср. Федон 68]; порча философа, там же, 491 и сл.; склонен удаляться от мира, там же, 496 [ср. Теэтет 173]; не находит удовольствия в личных беседах, там же, 500 B [ср. Теэтет 174 C]; должен быть арифметчиком, 7. 525 B; удовольствия философа, 9. 581 E: —Философы должны быть царями, 5. 473 (ср. 6. 487 E, 498 и сл., 501 E и сл.; 7. 540; 8. 543; 9. 592); они любители всякого знания, 5. 475; 6. 486 A, 490; истинные и ложные, 5. 475 и сл.; 6. 484, 491, 494, 496 A, 500; 7. 535; должны быть стражами, 2. 375 (см. Стражи); почему они бесполезны, 6. 487 и сл.; их мало, там же, E, 496, 499 B, 503 B [ср. Федон 69 C]; будут строить государство по небесному образцу, там же, 501; 7. 540 A; 9. 592; воспитание философов, 6. 503; философы и поэты, 10. 607 [ср. Законы 12. 967].