Философская натура, редкость ее, 6. 491; причины ее гибели, там же. Философия, всякая головная боль приписывается ей, 3. 407 C; = любовь к подлинному знанию, 6. 485 (ср. выше 5. 475 E); порча философии, 6. 491; философия и мир, там же, 494; запустение философии, там же, 495; философия и искусства, там же, E, 496 C (ср. выше 5. 475 D, 476 A); истинная и ложная философия, 6. 496 E, 498 E; философия и правительства, там же, 497; время, отведенное для философии, там же, 498; 7. 539; обычно пренебрегается в дальнейшей жизни, 6. 498; предубеждение против нее, там же, 500, 501; почему она бесполезна, 7. 517, 535, 539; страж и спаситель добродетели, 8. 549 B; философия и поэзия, 10. 607; помогает человеку сделать мудрый выбор в ином мире, там же, 618. Фокилид, его изречение: «как только человек обретет средства к жизни, он должен упражняться в добродетели», 3. 407 B. Финикийский миф, 3. 414 C и сл. Финикийцы, их любовь к деньгам, 4. 436 A. Феникс, воспитатель Ахилла, 3. 390 E. Фригийская гармония, 3. 399. Врач, не просто зарабатывающий деньги, 1. 341 C, 342 D; хороший врач, 3. 408; врачи находят работу, когда возрастает роскошь, 2. 373 C; 3. 405 A. Ср. Медицина. Свиньи, приносимые в жертву на Мистериях, 2. 378 A. Кормчий и справедливый человек, 1. 332 (ср. 341); истинный кормчий, 6. 488 E. Пиндар, о надежде праведников, 1. 331 A; об Асклепии, 3. 408 B; —цитируется, 2. 365 B.
Свирель (σύριγξ), один из музыкальных инструментов, разрешенных к использованию, 3. 399 D. Пирей, 1. 327 A; 4. 439 E; Сократ редко бывает там, 1. 328 C. Питтак из Митилены, мудрец, 1. 335 E. Детские игры должны стать средством обучения, 4. 425 A; 7. 537 A [ср. Законы 1. 643 B]. Удовольствие, не сродни добродетели, 3. 402, 403; удовольствие и любовь, там же; определяется как знание или благо, 6. 505 B, 509 B; высшее, 9. 583; вызванное прекращением боли, там же, D [ср. Федон 60 A; Филеб 51]; движение души, там же, E; —истинное удовольствие неведомо тирану, там же, 587; —удовольствие от познания, 6. 486 C (ср. 9. 581, 586, и Законы 2. 667); —чувственное удовольствие, 7. 519; 9. 586; растворитель души, 4. 430 A [ср. Законы 1. 633 E]; не желаемо философом, 6. 485 E: —Удовольствия, деление на необходимые и ненужные, 8. 558, 559, 561 A; 9. 572, 581 E; почетные и постыдные, 8. 561 C; три класса, 9. 581; критерий, там же, 582; классификация, там же, 583; —удовольствия обоняния, там же, 584 B; —удовольствия большинства, 585; страстных, там же, 586; философа, там же, 586, 587.
Плутон, 8. 554 B. Поэзия, стили поэзии, 3. 392–394, 398; в государстве, там же, 392–394, 398; 8. 568 B; 10. 595 и сл., 605 A, 607 A [ср. Законы 7. 817]; влияние поэзии, 10. 605; питает страсти, там же, 606; поэзия и философия, там же, 607 [ср. Законы 12. 967]: —«краски» поэзии, там же, 601 A.
Поэзия. [Государство — первое из произведений Платона, в котором он серьезно исследует ценность поэзии в образовании и место поэтов в государстве. Этот вопрос едва ли мог быть обойден философом, предложившим построить идеальное государственное устройство или правление лучших. Ибо поэзия играла огромную роль в эллинской жизни: дети заучивали целые поэмы наизусть в школах (Протагор 326 A; Законы 7. 810 C); рапсоды радовали толпы на празднествах (Ион 535); театры были бесплатными или почти бесплатными для всех, «стоили не более драхмы» (Апология 26 D); перерывы на пирах заполнялись беседами о поэтах (Протагор 347 C). Спор между философией и поэзией был древним, он нашел свое первое выражение в нападках Ксенофана (538 г. до н.э.) и Гераклита (508 г. до н.э.) на народную мифологию. В ранних диалогах Платона к поэтам относятся с иронической любезностью, сквозь которую то тут, то там проглядывает антагонистический дух: они — «крылатые и священные существа» (Ион 534), которые поют по вдохновению, но в то же время являются худшими критиками собственных сочинений и самыми самонадеянными из смертных (Апология 22 D). В Государстве (II и III) Платон начинает суд над поэзией с вопроса о том, правдивы ли сами по себе сказания и легенды, рассказываемые эпическими и трагическими поэтами, и могут ли они служить хорошими примерами для его будущих граждан. Они не могут быть правдивыми, ибо противоречат природе Бога (см. ст. Бог), и они, безусловно, не являются подходящими уроками для молодежи. Должна существовать цензура поэзии, и все предосудительные отрывки должны быть вычеркнуты; будут установлены соответствующие правила и нормы, и им поэты должны подчиняться. В X книге аргументация приобретает более глубокий тон. Поэт оказывается самозванцем, трижды удаленным от истины, волшебником, который крадет сердца неосторожных своими чарами и заклинаниями. Люди легко впадают в привычку подражать тому, чем восхищаются; а сетования и горести трагического героя и непристойное шутовство комедианта — одинаково плохие образцы для граждан свободного и благородного государства. Поэтому поэты должны быть изгнаны, если только, добавляет Платон, любители поэзии не смогут убедить нас в ее невиновности в предъявленных ей обвинениях. В Законах делается аналогичный вывод: — «Государство — это подражание лучшей жизни и благороднейшая форма трагедии. Законодатель и поэт — соперники, и последний может быть допущен, только если его слова находятся в гармонии с законами государства» (vii. 817)]. Поэты любят свои стихи как собственное творение, 1. 330 C [ср. Пир 209]; говорят притчами, там же, 332 B (ср. 3. 413 B); о справедливости, 2. 363, 364, 365 E; плохие учителя молодежи, там же, 377; 3. 391, 392, 408 C [ср. Законы 10. 866 C, 890 A]; должны быть ограничены определенными правилами, 2. 379 и сл.; 3. 398 A [ср. Законы 2. 656, 660 A; 4. 719]; изгнаны из государства, 3. 398 A; 8. 568 B; 10. 595 и сл., 605 A, 607 A [ср. Законы 7. 817]; поэты и тираны, 8. 568; трижды удалены от истины, 10. 596, 597, 598 E, 602 B, 605 C; только подражатели, там же, 600, 601 (ср. 3. 393, и Законы 4. 719 C); поэты и художники, 10. 601, 603, 605; —«поэты, которые были детьми и пророками богов» (? Орфей и Мусей; ср. выше 364 E), 2. 366 A.
Полемарх, сын Кефала, 1. 327 B; «наследник аргумента», там же, 331; вмешивается в дискуссию, там же, 340; желает, чтобы Сократ подробно рассказал об общности жен и детей, 5. 449. Политики в демократиях, 8. 564. Полидамант, панкратиаст, 1. 338 C. Бедные не имеют времени болеть, 3. 406 E; везде враждебны богатым, 4. 423 A; 8. 551 E [ср. Законы 5. 736 A]; очень многочисленны в олигархиях, 8. 552 D; не презираются богатыми во время опасности, там же, 556 C. Население подлежит регулированию, 5. 460. Бедность вредна для искусств, 4. 421; бедность и преступность, 8. 552. Власть, борьба за власть, 7. 520 C [ср. Законы 4. 715 A].
Pramnian wine, 3. 405 E, 408 A.
Приам, изображение его Гомером осуждается, 3. 388 B. Пленные на войне, 5. 468–470.
Private property, not allowed to the guardians, 3. 416 E; 4. 420 A, 422 D; 5. 464 C; 8. 543.
Награды за доблесть, 5. 468. Продик, популярный учитель, 10. 600 C. Собственность должна быть общей, 3. 416 E; 4. 420 A, 422 D; 5. 464 C; 8. 543; ограничения на распоряжение собственностью, 8. 556 A [ср. Законы 11. 923]: —имущественные цензы в олигархиях, там же, 550, 551.
Пророки, нищенствующие, 2. 364 C. Пропорция сродни истине, 6. 486 E. Прозаики о справедливости, 2. 364 A. Протагор, его популярность как учителя, 10. 600 C. Протей, его нельзя клеветать, 2. 381 D. Пословицы: «рыбак рыбака видит издалека» (птицы одного оперения), 1. 329 A; «брить льва», там же, 341 C; «пусть брат помогает брату», 2. 362 D; «волк и стадо», 3. 415 D; «одна великая вещь», 4. 423 E; «трудно то, что прекрасно», там же, 435 C; «у друзей все общее», 5. 449 C; «полезное есть благородное», там же, 457 B; «мудрые должны идти к дверям богатых», 6. 489 B (ср. 2. 364 B); «что выше человеческого», 6. 492 E; «необходимость Диомеда», там же, 493 D; «собака так же хороша, как ее хозяйка», 8. 563 D; «из огня да в полымя», там же, 569 B; «не приближается на тысячу миль» (οὐδ’ ἴκταρ βάλλει), 9. 575 D.
Публика, великий Софист, 6. 492; сравнивается с многоголовым зверем, там же, 493; не может быть философской, там же, 494 A [ср. Политик 292 D]. См. Многие, Множество. Наказание нечестивых в загробном мире, 2. 363; 10. 614. Ср. Аид, Загробный мир. Очищение роскошного государства, 3. 399 E; —очищение города тираном, 8. 567 D; —очищение души тираническим человеком, там же, 573 A.
Пифагорейцы, авторитеты в науке о гармонии, 7. 529, 530, 531; никогда не достигают естественных гармоний числа, там же, 531 C; —пифагорейский образ жизни, 10. 600 A.
Пифийский оракул, 5. 461 E; 7. 540 C.
Q.
Шарлатаны, 5. 459. Ссоры, постыдные, 2. 378; 3. 395 E; будут неизвестны в лучшем государстве, 2. 378 B; 5. 464 E [ср. Законы 5. 739]; —ссоры богов и героев, 2. 378.
R.
Разумное начало души, 4. 435–442; 6. 504 A; 8. 550 A; 9. 571, 580 E, 581 [ср. Тимей 69 E–72]; должно править и получать помощь от яростного начала против страстей, 4. 441 E, 442; характеризуется любовью к знанию, 9. 581 B; удовольствия разума — самые истинные, там же, 582; оберегает ум от иллюзий чувств, 10. 602. Рационализм среди молодежи, 7. 538 [ср. Законы 10. 886]. Реакция, 8. 564 A. Обучение чтению, 3. 402 A. Разум, способность души, 6. 511 D (ср. 7. 533 E); разум и вожделение, 9. 571 (ср. 4. 439–442, и Тимей 69 E и сл.); разум должен быть проводником удовольствия, 9. 585–587. Отражения, 6. 510 A. Пренебрежение со стороны родственников в старости, 1. 329. Относительное и соотносительное, квалификации, 4. 437 и сл. [ср. Горгий 476]; как исправляются, 7. 524.
Relativity of things and individuals, 5. 479; fallacies caused by, 9. 584, 585; 10. 602, 605 C.
Religion, matters of, left to the god at Delphi, 4. 427 A (cp. 5. 461 E, 469 A; 7. 540 B).
Метод остатков, 4. 427 E. Покой и движение, 4. 436. Розничные торговцы, необходимы в государстве, 2. 371 [ср. Законы 11. 918]. Почтение у молодых, 5. 465 A [ср. Законы 5, 729; 9. 879; 11. 917 A]. Профессора риторики, 2. 365 D.
Rhythm, 3. 400; goes with the subject, ib. 398 D, 400 B; its persuasive influence, ib. 401 E; 10. 601 B.
Богатство. См. Богатство. Загадка о евнухе и летучей мыши, 5. 479 C. Насмешка, должна быть направлена только против глупости и порока, 5. 452 E; опасность необузданной насмешки, 10. 606 C [ср. Законы 11. 935 A]. Верховая езда, детей стражей следует обучать, 5. 467; 7. 537 A [ср. Законы 7. 794 D]. Право и сила, 1. 338 и сл. Правитель в строгом и в народном смысле, 1. 341 B; истинный правитель не просит, а требует повиновения, 6. 489 C [ср. Политик 300, 301]; идеальный правитель, там же, 502: —Правители государств; изучают ли они свои интересы? 1. 338 D, 343, 346 (ср. 7. 520 C); не непогрешимы, 1. 339; как им платят, там же, 347; хорошие люди не желают власти, там же; 7. 520 D; почему они становятся правителями, 1. 347; нынешние правители нечестны, 6. 496 D: —[в лучшем государстве] должны быть испытаны удовольствиями и страданиями, 3. 413 (ср. 6. 503 A; 7. 539 E); имеют исключительное право лгать, 2. 382; 3. 389 A, 414 C; 5. 459 D [ср. Законы 2. 663]; должны быть выбраны из числа старших граждан, 3. 412 (ср. 6. 498 C); будут называться друзьями и спасителями, 5. 463; 6. 502 E; должны быть философами, 2. 376; 5. 473; 6. 484, 497 и сл., 501, 503 B; 7. 520, 521, 525 B, 540; 8. 543; качества, которые должны быть найдены в них, 6. 503 A; 7. 535; должны достичь познания блага, 6, 506; 7. 519; примут власть как необходимость, 7. 520 E, 540 A; будут отобраны в двадцать лет, а затем в тридцать из числа стражей, там же, 537; должны изучать арифметику, там же, 522–526; геометрию, там же, 526, 527; астрономию, там же, 527–530; гармонию, там же, 531; в тридцать лет должны быть посвящены в философию, там же, 537–539; в тридцать пять лет должны вступить в активную жизнь, там же, 539 E; после пятидесяти могут вернуться к философии, там же, 540; когда они умрут, будут похоронены государством и удостоены божественных почестей, 3. 414 A; 5. 465 E, 469 A; 7. 540 B. Ср. Стражи.
S.
Sacrifices, private, 1. 328 B, 331 D;
—in atonement, 2. 364;
—human, in Arcadia, 8. 565 D.
Моряки, необходимы в государстве, 2. 371 B. Сарпедон, 3. 388 C. Соусы, не упоминаются у Гомера, 3. 404 D. Скамандр, осажденный Ахиллом, 3. 391 B.
Scepticism, danger of, 7. 538, 539.
Наука (ἐπιστήμη), деление интеллектуального мира, 7. 533 E (ср. 6. 511); —науки различаются по своему объекту, 4. 438 [ср. Хармид 171]; не должны изучаться только ради пользы, 7. 527 A, 529, 530; их единство, там же, 531; используют гипотезы, там же, 533; корреляция наук, там же, 537.
Скульптура, должна выражать только образ блага, 3. 401 B; живопись скульптуры, 4. 420 D [ср. Законы 2. 668 E]. Сцилла, 9. 588 C. Скиф, Анахарсис скиф, 10. 600 A; —скифы, характеризуются духом или страстью, 4. 435 E.
Потакание себе у людей и в государствах, 4. 425 E, 426; —личный интерес как естественный проводник людей, 2. 359 B; —самодельные люди — плохая компания, 1. 330 C; —самообладание, 4. 430, 431.
Чувство, объекты чувства двояки, 7. 523; знание, даваемое чувством, несовершенно, там же; 10. 602; чувство и интеллект, 7. 524: —Чувства, классифицируются среди способностей, 5. 477 C.
Серифиец, история о Фемистокле и серифийце, 1. 329 E. Старые семейные слуги, 8. 549 E. Пол в загробном мире, 10. 618 B; —полы должны следовать одному и тому же обучению, 5. 451, 466 [ср. Законы 7. 805]; равенство полов выгодно, там же, 456, 457; отношения между полами, там же, 458 и сл. [ср. Законы 8. 835 E]; свобода общения между полами в демократии, 8. 563 B. Ср. Женщины.
Сексуальные желания, 5. 458 E [ср. Законы 6. 783 A; 8. 835 E]. Тени, 6. 510 A; —познание теней (εἰκασία), одна из способностей души, 6. 511 E; 7. 533 E.
Shepherd, the analogy of, with the ruler, 1. 343, 345 [cp. Pol. 275].
Лавочники, необходимы в государстве, 2. 371 [ср. Законы 11. 918]. Близорукость, 2. 368 D. Сицилия, «может рассказать о Харонде», 10. 599 E; —сицилийская кухня, 3. 404 D.
Зрение, помещено в класс способностей, 5. 477 C; требует в дополнение к видению и цвету третий элемент, свет, 6. 507; самое удивительное из чувств, там же; сравнивается с умом, там же, 508; 7. 532 A; иллюзии зрения, 7. 523; 10. 602, 603 D: —мир зрения, 7. 517.
Знак Сократа, 6. 496 C. Серебро, смешанное Богом в помощниках, 3. 415 A (ср. 416 E; 8. 547 A); —[и золото] не разрешены стражам, 3. 416 E; 4. 419, 422 D; 5. 464 D (ср. 8. 543).
Симонид, его определение справедливости обсуждается, 1. 331 D–335 E; мудрец, там же, 335 E. Простота, первый принцип образования, 3. 397 и сл., 400 E, 404; два вида простоты, там же, 400 E; простота хорошего человека, там же, 409 A; в диете, 8. 559 C (ср. 3. 404 D). Грех, наказание за грех, 2. 363; 10. 614 и сл. Ср. Аид, Загробный мир. Гармония сирен, 10. 617 B. Квалифицированный человек не может ошибаться (Фрасимах), 1. 340 D. Рабство, более страшное, чем смерть, 3. 387 A; рабство эллинов осуждается, 5. 469 B. Рабы, необразованный человек суров к рабам, 8. 549 A; пользуются большой свободой в демократии, там же, 563 B; всегда склонны восстать против своих господ, 9. 578 [ср. Законы 6. 776, 777].
Smallness and greatness, 4. 438 B; 5. 479 B; 7. 523, 524; 9. 575 C; 10. 602 D, 605 C.
Обоняние, удовольствия обоняния, 9. 584 B. Заклинание змей, 1. 358 B. Сократ спускается в Пирей, чтобы увидеть праздник Бендиды, 1. 327; задержан Полемархом и Главконом, там же; беседует с Кефалом, там же, 328–332; дрожит перед Фрасимахом, там же, 336 D; его ирония, там же, 337 A; его бедность, там же, D; ловкач в споре, там же, 340 D; не знает, что такое справедливость, там же, 354 C; его сила очарования, 2. 358 A; попрошен Главконом и Адимантом восхвалить справедливость саму по себе, там же, 367 B; не может отказаться помочь справедливости, там же, 368 C; 4. 427 D; его клятва «собакой», 3. 399 E; 8. 567 E; 9. 592 A; надеялся избежать обсуждения темы женщин и детей, 5. 449, 472, 473 (ср. 6. 502 E); его любовь к истине, 5. 451 A; 6. 504; его сила в споре, 6. 487 B; не отвык говорить притчами, там же, E; его знак, там же, 496 C; его серьезность в защиту философии, 7. 536 B; его почтение к Гомеру, 10. 595 C, 607 (ср. 3. 391 A). Солдаты должны составлять отдельный класс, 2. 374; диета, подходящая для них, 3. 404 D (ср. Стражи); —женщины должны быть солдатами, 5. 452, 466, 471 E; —наказание солдат за трусость, там же, 468 A. Ср. Воин.
Солон, знаменит в Афинах, 10. 599 E; —цитируется, 7. 536 D.
Сын, притча о подложном сыне, 7. 537 E. Песня, части песни, 3. 398 D. Софисты, их взгляд на справедливость, 1. 338 и сл.; словесные уловки, там же, 340; публика — великий Софист, 6. 492; софисты сравниваются с кормильцами зверя, там же, 493. Софокл, цитируется замечание, 1. 329 B. Печаль, не должна потакаться, 3. 387; 10. 603–606; оказывает расслабляющее действие на душу, 4. 430 A; 10. 606. Душа имеет цели и достоинства, 1. 353 D; красота в душе, 3. 401; прекрасная душа в прекрасном теле, там же, 402 D; симпатия души и тела, 5. 462 D, 464 B; обращение души от тьмы к свету, 7. 518, 521, 525 [ср. Законы 12. 957 E]; требует помощи расчета и интеллекта, чтобы интерпретировать намеки чувств, там же, 523, 524; 10. 602; имеет больше истины и сущности, чем тело, 9. 585 D; —лучшие и худшие принципы в душе, 4. 431; душа разделена на разум, дух, вожделение, там же, 435–442; 6. 504 A; 8. 550 A; 9. 571, 580 E, 581 [ср. Тимей 69 E–72, 89 E; Законы 9. 863]; способности души, 6. 511 E; 7. 533 E; оппозиции в душе, 10. 603 D [ср. Софист 228 A; Законы 10. 896 D]; —хромая душа, 3. 401; 7. 535 [ср. Тимей 44; Софист 228]; —душа, испорченная низостью, 6. 495 E [ср. Горгий 524 E]; —бессмертие души, 10. 608 и сл., (ср. 6. 498 C); —количество душ не увеличивается, 10. 611 A; —душа после смерти, там же, 614 и сл.; —переселение душ, там же, 617 [ср. Федр 249; Тимей 90 E и сл.]; —душа нечиста и обезображена, пока находится в теле, там же, 611 [ср. Федон 81]; —сравнивается с многоголовым чудовищем, 9. 588; с образами морского бога Главка, 10. 611; —подобна глазу, 6. 508; 7. 518; —гармония души, созданная умеренностью, 4. 430, 442, 443 (ср. 9. 591 D, и Законы 2. 653 B); —око души, 7. 518 D, 527 E, 533 D, 540 A; —пять форм государства и души, 4. 445; 5. 449; 9. 577.
Душа. [Психология «Государства», хотя в целом согласуется с психологией других диалогов, в некоторых отношениях представляет собой их модификацию или развитие. — Деление души на три начала — разумное, яростное и вожделеющее — здесь впервые принимает точную форму и с тех пор занимает постоянное место в языке философии (ср. Введ., стр. lxvii). На этом делении основывается различие между формами правления (см. ст. «Государство»). Добродетель, опять же, есть гармония или согласие различных начал, когда веления разума подкрепляются яростным началом против вожделений, в то время как порок есть анархия или разлад души, когда яростное и вожделеющее начала объединяются в бунте против разума (ср. 4. 444; 10. 609 и сл.; «Софист» 228; «Политик» 296 D; «Законы» 10. 906 C]. — С интеллектуальной стороны душа анализируется на четыре способности: разум, рассудок, вера, познание теней. Они соответствуют четырем делениям знания (6. 511 E), двум для интеллекта и двум для мнения; и таким образом возникает платоновская «пропорция»: бытие : становление :: интеллект : мнение, и знание : вера :: рассудок : познание теней. Эти деления отчасти реальны, отчасти сформированы логическим процессом, который, как и во многих различениях древних философов, опередил факты, и они дополнительно проиллюстрированы и объяснены аллегорией пещеры в VII книге (см. Введение, стр. xciv). — Предполагаются предсуществование и бессмертие души. Учение об ἀνάμνησις, или «припоминании» о предыдущем рождении, здесь не рассматривается так подробно, как в «Меноне», «Федоне» или «Федре», и не приводится в качестве доказательства бессмертия (Менон 86; Федон 73). По-видимому, на него намекается в мифе об Эре, где говорится, что «паломники пили воду Забвения; неразумные пили слишком много, а мудрые были более умеренны» (10. 621 A). В X книге предполагается, что Главкон с изумлением воспринимает уверенное утверждение Сократа о бессмертии, хотя предыдущий намек на иное состояние существования остался без внимания (6. 498 D); а в более ранних частях дискуссии (например, 2. 362; 3. 386) порицание, высказанное в адрес общепринятых представлений об Аиде, само по себе подразумевает некоторую веру в будущую жизнь [ср. Введение к «Федону», том I]. Аргумент в пользу бессмертия души не излагается столь пространно или с таким акцентом, как в «Федоне». Он носит преимущественно словесный характер: все, что гибнет, разрушается некоторым присущим ему злом; но душа не разрушается грехом, который является злом, свойственным ей, и, следовательно, должна быть бессмертной (ср. Введ., стр. clxvi). — Состояние души после смерти представлено Платоном в его любимой форме мифа [ср. Менон 81; Федон 88; Горгий 522]. Памфилийский воин Эр, который, как предполагается, погиб в битве, оживает, будучи положенным на погребальный костер, и рассказывает о своем опыте в ином мире. Он повествует о том, как справедливые получают награду, а нечестивые — наказание, и имеет привилегию описать зрелище, свидетелем которого он стал: выбор новой жизни душами паломников. Награда в виде освобождения от телесного существования не предлагается философу («Федон» 114 C), но его мудрость, имеющая более глубокие корни, чем привычка (10. 619), предохраняет его от поспешности в выборе и обеспечивает ему счастливую судьбу. — Переселение душ представлено в мифе почти так же, как в «Федре» и «Тимее». Платон, по всей вероятности, заимствовал это учение из восточного источника, но через пифагорейские каналы. Оно, вероятно, действительно занимало его ум, поскольку согласовалось, или могло быть приведено в согласие, с убеждением, которое он выражает в других местах, о целительном характере наказания [ср. Протагор 323; Горгий 523–525].