«Государство Платона»

У него наверняка будет достаточно образцов.

Закон перестает действовать. И поскольку нет необходимости, сказал я, чтобы вы правили в этом государстве, даже если у вас есть способности, или чтобы вами правили, если вы не хотите, или идти на войну, когда остальные идут на войну, или быть в мире, когда другие в мире, если вы не расположены к этому — поскольку нет необходимости также, потому что какой-то закон запрещает вам занимать должность или быть судьей, чтобы вы не занимали должность или не были судьей, если у вас есть желание — разве это не образ жизни, который на данный момент является чрезвычайно восхитительным?

На данный момент, да.

А разве их гуманность к осужденным в некоторых случаях не вполне очаровательна? Разве вы не замечали, как в демократии многие люди, хотя они были приговорены к смерти или изгнанию, просто остаются там, где они есть, и ходят по миру — джентльмен расхаживает как герой, и никто не видит или не заботится?

Или «философский темперамент осужденного».

Да, ответил он, многие и многие.

Все принципы порядка и хорошего вкуса попираются демократией. Посмотрите также, сказал я, на дух прощения демократии, и на «не заботу» о мелочах, и на пренебрежение, которое она проявляет ко всем прекрасным принципам, которые мы торжественно заложили в основание города — как когда мы говорили, что, за исключением случая какой-то редко одаренной натуры, никогда не будет хорошего человека, который с детства не привык играть среди вещей красоты и делать из них радость и изучение — как грандиозно она попирает все эти наши прекрасные представления под своими ногами, никогда не думая о занятиях, которые делают государственного деятеля, и продвигая к почестям любого, кто объявляет себя другом народа.

Да, она благородного духа.

Эти и другие родственные характеристики свойственны демократии, которая является очаровательной формой правления, полной разнообразия и беспорядка, и распределяющей своего рода равенство равным и неравным в равной степени.

Мы хорошо ее знаем.

Рассмотрите теперь, сказал я, что за человек этот индивид, или, скорее, рассмотрите, как в случае с государством, как он появляется.

Очень хорошо, сказал он.

Разве не таким образом — он сын скупого и олигархического отца, который приучил его к своим собственным привычкам?

Именно так.

Какие удовольствия необходимые, а какие ненужные? И, подобно своему отцу, он силой подавляет удовольствия, которые относятся к типу трат, а не получения, будучи теми, которые называются ненужными?

Очевидно.

Хотели бы вы, ради ясности, различить, какие удовольствия необходимые, а какие ненужные?

Я бы хотел.

Необходимых желаний нельзя избавиться. Разве не являются необходимыми удовольствия, от которых мы не можем избавиться и удовлетворение которых является благом для нас? И они справедливо называются так, потому что мы созданы природой желать как того, что полезно, так и того, что необходимо, и не можем ничего с этим поделать.

Верно.

Мы не ошибаемся, следовательно, называя их необходимыми?

Мы не ошибаемся.

А желания, от которых человек может избавиться, если он приложит усилия с юности — присутствие которых, более того, не приносит пользы, а в некоторых случаях и обратное пользе — разве мы не будем правы, говоря, что все они ненужные?

Да, конечно.

Предположим, мы выберем пример каждого вида, чтобы у нас было общее представление о них?

Очень хорошо.

Разве желание есть, то есть простой пищи и приправ, в той мере, в какой они требуются для здоровья и силы, не будет относиться к необходимому классу?

Это то, что я бы предположил.

Удовольствие от еды необходимо двояким образом; оно приносит нам пользу и существенно для продолжения жизни?

Да.

но может быть доведено до излишества. Но приправы необходимы только в той мере, в какой они полезны для здоровья?

Конечно.

Иллюстрация взята из еды и питья. А желание, которое выходит за рамки этого, более деликатной пищи или других предметов роскоши, от которых можно было бы в целом избавиться, если контролировать и тренировать в юности, и которое вредно для тела и вредно для души в стремлении к мудрости и добродетели, может быть справедливо названо ненужным?

Очень верно.

Можем ли мы не сказать, что эти желания тратят, а другие приносят деньги, потому что они способствуют производству?

Конечно.

И в отношении удовольствий любви и всех других удовольствий верно то же самое?

Верно.

А трутень, о котором мы говорили, был тем, кто пресытился удовольствиями и желаниями такого рода и был рабом ненужных желаний, тогда как тот, кто был подчинен только необходимым, был скупым и олигархическим?

Очень верно.

Опять же, давайте посмотрим, как демократический человек вырастает из олигархического: следующее, как я подозреваю, обычно является процессом.

Что это за процесс?

Молодой олигарх увлечен своими дикими соратниками. Когда молодой человек, который был воспитан так, как мы только что описывали, вульгарным и скупым образом, попробовал меда трутней и начал общаться с яростными и хитрыми натурами, которые способны обеспечить ему всякого рода изысканности и разнообразие удовольствий — тогда, как вы можете себе представить, начнется превращение олигархического принципа внутри него в демократический?

Неизбежно.

Есть союзники для каждой части его натуры. И как в городе подобное помогало подобному, и изменение было осуществлено союзом извне, помогающим одному разделу граждан, так и молодой человек изменяется классом желаний, приходящих извне, чтобы помочь желаниям внутри него, то, что сродни и подобно, снова помогает тому, что сродни и подобно?

Конечно.

И если есть какой-либо союзник, который помогает олигархическому принципу внутри него, будь то влияние отца или родственников, советующих или упрекающих его, тогда в его душе возникает фракция и противоположная фракция, и он идет войной на самого себя.

Это должно быть так.

И бывают времена, когда демократический принцип уступает олигархическому, и некоторые из его желаний умирают, а другие изгоняются; дух благоговения входит в душу молодого человека, и порядок восстанавливается.

Да, сказал он, это иногда случается.

А затем, снова, после того как старые желания были изгнаны, возникают свежие, которые сродни им, и потому что он, их отец, не знает, как их воспитывать, они становятся яростными и многочисленными.

Да, сказал он, это обычно так и бывает.

Они влекут его к его старым соратникам, и, поддерживая тайное общение с ними, размножаются и множатся в нем.

Очень верно.

Наконец они захватывают цитадель души молодого человека, которую они воспринимают как лишенную всех достижений и прекрасных занятий и истинных слов, которые обитают в умах людей, дорогих богам, и являются их лучшими стражами и часовыми.

Никого лучше.

Ложные и хвастливые самомнения и фразы поднимаются вверх и занимают их место.

Они обязательно сделают это.

Прогресс олигархического молодого человека, рассказанный в аллегории. И так молодой человек возвращается в страну лотофагов и поселяется там на глазах у всех людей; и если какая-либо помощь посылается его друзьями олигархической части его, вышеупомянутые тщеславные самомнения закрывают ворота царской крепости; и они не позволят ни самому посольству войти, ни, если частные советники предложат отцовский совет стариков, они не будут слушать их или принимать их. Там происходит битва, и они побеждают, и тогда скромность, которую они называют глупостью, позорно изгоняется ими, а умеренность, которую они называют неженственностью, попирается в грязи и выбрасывается; они убеждают людей, что умеренность и упорядоченные расходы — это вульгарность и низость, и так, с помощью сброда злых аппетитов, они выгоняют их за границу.

Да, с охотой.

И когда они опустошили и вымели душу того, кто теперь находится в их власти и кто посвящается ими в великие тайны, следующее дело — вернуть в свой дом наглость, анархию, расточительство и бесстыдство в ярком облачении, с гирляндами на головах, и большую компанию с ними, воспевающую их хвалу и называющую их сладкими именами; наглость они называют воспитанием, анархию — свободой, расточительство — великолепием, а бесстыдство — мужеством. И так молодой человек выходит из своей первоначальной природы, которая была воспитана в школе необходимости, в свободу и распущенность бесполезных и ненужных удовольствий.

— Да, — сказал он, — перемена в нем видна достаточно ясно.

Он становится распутником, но порой останавливается в своем движении и без разбора предается то одним, то другим удовольствиям. После этого он живет, тратя деньги, труд и время на ненужные удовольствия в той же мере, что и на необходимые; если же ему повезет и он не слишком расстроен умом, то по прошествии лет, когда пыл страстей утихнет — при условии, что он вновь допустит в город часть изгнанных добродетелей и не предастся целиком их преемникам, — в таком случае он уравновешивает свои удовольствия и живет в своего рода равновесии, передавая управление собой тому, что первым придет и победит в данный момент; когда же он насытится этим, то передает управление другому, ничем не пренебрегая, но поощряя их все в равной степени.

— Совершенно верно, — сказал он.

Он отвергает всякий совет. Он не принимает и не допускает в крепость своей души ни одного правдивого слова совета; если кто-то говорит ему, что одни удовольствия являются удовлетворением добрых и благородных желаний, а другие — злых, и что следует одни использовать и почитать, а другие — карать и укрощать, то всякий раз, когда ему это повторяют, он качает головой и говорит, что все они одинаковы и что одно не лучше другого.

— Да, — сказал он, — таков его образ действий.

Проводя жизнь в чередовании одной крайности с другой. — Да, — сказал я, — он живет изо дня в день, потакая сиюминутным влечениям; то он погружается в вино и звуки флейты, то вдруг начинает пить одну воду и пытается похудеть; то он берется за гимнастику, то бездельничает и все забрасывает, а то вдруг начинает жить жизнью философа; часто он занимается политикой, вскакивает и говорит и делает все, что взбредет ему в голову; если же он позавидует кому-то из воинов, то устремляется в ту сторону, а если людям дела — то снова в ту. В его жизни нет ни закона, ни порядка, и это беспорядочное существование он называет радостью, блаженством и свободой; так он и продолжает.

— Да, — ответил он, — он весь — свобода и равенство.

Он «не один, а воплощение всего человечества». — Да, — сказал я, — его жизнь пестра, многообразна и является воплощением жизней многих; он соответствует государству, которое мы описали как прекрасное и разукрашенное. И многие мужчины и многие женщины возьмут его себе за образец, и в нем заключено множество государственных устройств и множество примеров нравов.

— Именно так.

Пусть же он будет противопоставлен демократии; его поистине можно назвать демократическим человеком.

— Пусть это будет его место, — сказал он.

Тирания и тиран. Последней приходит самая прекрасная из всех — как для человека, так и для государства — тирания и тиран; их нам теперь и предстоит рассмотреть.

— Совершенно верно, — сказал он.

Скажи же, мой друг, каким образом возникает тирания? То, что она имеет демократическое происхождение, очевидно.

— Ясно.

И не возникает ли тирания из демократии таким же образом, как демократия из олигархии — я имею в виду, в некотором роде?

— Каким образом?

Ненасытное желание богатства создает потребность в демократии, ненасытное желание свободы создает потребность в тирании. Благо, которое олигархия ставила своей целью, и средства, которыми она поддерживалась, — это избыток богатства, разве я не прав?

— Да.

И ненасытное желание богатства, а также пренебрежение всем остальным ради стяжательства, были также гибелью олигархии?

— Верно.

А у демократии есть свое собственное благо, ненасытное желание которого приводит ее к распаду?

— Какое благо?

Свобода, — ответил я, — которая, как говорят в демократии, является славой государства, и поэтому только в демократии согласится жить человек, свободный по своей природе.

— Да, это изречение у всех на устах.

Я собирался заметить, что ненасытное желание этого и пренебрежение другими вещами вносит в демократию перемену, которая вызывает потребность в тирании.

— Каким образом?

Когда демократия, жаждущая свободы, имеет во главе дурных виночерпиев и испила слишком глубоко крепкого вина свободы, тогда, если только ее правители не очень уступчивы и не дают обильного питья, она призывает их к ответу и наказывает, называя их проклятыми олигархами.

— Да, — ответил он, — это очень частое явление.

Свобода в конце концов означает анархию. Да, — сказал я, — а лояльных граждан она оскорбительно называет рабами, которые лелеют свои цепи, и никчемными людьми; она хочет, чтобы подданные были подобны правителям, а правители — подданным: это люди по ее сердцу, которых она хвалит и чтит как в частной, так и в общественной жизни. Может ли в таком государстве свобода иметь какие-либо границы?

— Конечно, нет.

Постепенно анархия проникает в частные дома и в конце концов доходит до животных и заражает их.

— Что ты имеешь в виду?

Я имею в виду, что отец привыкает опускаться до уровня своих сыновей и бояться их, а сын становится на один уровень с отцом, не испытывая ни уважения, ни почтения ни к одному из своих родителей; в этом его свобода, а метек равен гражданину, и гражданин — метеку, и чужеземец ничем не хуже любого из них.

— Да, — сказал он, — так оно и бывает.

Извращение всех социальных отношений. И это не единственные беды, — сказал я, — есть и другие, менее значительные: в таком состоянии общества учитель боится своих учеников и льстит им, а ученики презирают своих учителей и наставников; молодые и старые равны между собой; молодой человек стоит на одном уровне со стариком и готов состязаться с ним в словах или делах, а старики снисходят до молодых и полны шуток и веселья; они не хотят казаться угрюмыми и властными, а потому перенимают манеры молодых.

— Совершенно верно, — сказал он.

Последняя крайность народной свободы — это когда раб, купленный за деньги, будь то мужчина или женщина, так же свободен, как и его покупатель; и я не должен забывать сказать о свободе и равенстве обоих полов по отношению друг к другу.

— Почему бы, как говорит Эсхил, не произнести слово, которое вертится у нас на языке?

Свобода среди животных. Именно это я и делаю, — ответил я, — и должен добавить, что никто, кто не знает, не поверил бы, насколько больше свободы имеют животные, находящиеся под властью человека, в демократии, чем в любом другом государстве: ибо поистине, собаки, как гласит пословица, так же хороши, как и их хозяйки, а лошади и ослы имеют обыкновение шествовать со всеми правами и достоинствами свободных существ; они набросятся на любого, кто окажется у них на пути, если он не уступит им дорогу: и все вокруг готово лопнуть от свободы.

— Когда я гуляю за городом, — сказал он, — я часто испытываю то, что ты описываешь. Мы с тобой видели один и тот же сон.

Никакого закона, никакой власти. И прежде всего, — сказал я, — и как результат всего этого, посмотри, какими чувствительными становятся граждане; они нетерпеливо раздражаются при малейшем прикосновении власти и в конце концов, как ты знаешь, перестают заботиться даже о законах, писаных или неписаных; они не хотят, чтобы кто-либо стоял над ними.

— Да, — сказал он, — я это слишком хорошо знаю.

Таково, мой друг, — сказал я, — прекрасное и славное начало, из которого вырастает тирания.

— Поистине славное, — сказал он. — Но каков следующий шаг?

Гибель олигархии — это гибель демократии; та же самая болезнь, увеличенная и усиленная свободой, одолевает демократию — истина в том, что чрезмерное увеличение чего-либо часто вызывает реакцию в противоположном направлении; и это касается не только времен года, растительной и животной жизни, но прежде всего форм правления.

— Верно.

Избыток свободы, будь то в государствах или у отдельных лиц, по-видимому, переходит только в избыток рабства.

— Да, таков естественный порядок.

И таким образом тирания естественным образом возникает из демократии, а самая тяжелая форма тирании и рабства — из самой крайней формы свободы?

— Как и следовало ожидать.

Общее зло олигархии и демократии — это класс праздных расточителей. Однако, как я полагаю, это был не твой вопрос — ты скорее хотел узнать, что это за беспорядок, который порождается одинаково в олигархии и демократии и является гибелью для обеих?

— Именно так, — ответил он.

Что ж, — сказал я, — я имел в виду класс праздных расточителей, из которых более смелые являются лидерами, а более робкие — последователями, тех самых, которых мы сравнивали с трутнями, одни из которых безжальны, а другие имеют жала.

— Очень справедливое сравнение.

Иллюстрация. Эти два класса — язва любого города, в котором они порождаются, будучи тем же, чем мокрота и желчь для тела. И хороший врач и законодатель государства должен, подобно мудрому пасечнику, держать их на расстоянии и предотвращать, если возможно, их появление; если же они каким-то образом проникли внутрь, то он должен как можно скорее вырезать их и их ячейки.

— Да, непременно, — сказал он.

Всего три класса в демократии. Тогда, чтобы мы ясно видели, что делаем, давайте представим, что демократия разделена, как это и есть на самом деле, на три класса; ибо, во-первых, свобода создает в демократическом государстве несколько больше трутней, чем их было в олигархическом.

— Это правда.

И в демократии они, безусловно, более выражены.

— Каким образом?

(1) Трутни или расточители, которые более многочисленны и активны, чем в олигархии. Потому что в олигархическом государстве они лишены прав и отстранены от должностей, а потому не могут тренироваться или набираться сил; тогда как в демократии они являются почти всей правящей силой, и в то время как более энергичные из них говорят и действуют, остальные жужжат вокруг трибуны и не позволяют сказать ни слова в защиту другой стороны; поэтому в демократиях почти всем управляют трутни.

— Совершенно верно, — сказал он.

Затем есть другой класс, который всегда отделяется от массы.

— Что это за класс?

(2) Упорядоченный или богатый класс, за счет которого кормятся трутни. Это упорядоченный класс, который в нации торговцев обязательно будет самым богатым.

— Естественно.

Они — самые податливые люди и приносят наибольшее количество меда трутням.

— Но ведь, — сказал он, — мало что можно выжать из людей, у которых мало что есть.

И это называется богатым классом, а трутни кормятся за их счет.

— Примерно так оно и есть, — сказал он.

(3) Рабочий класс, который также получает свою долю. Народ — это третий класс, состоящий из тех, кто работает своими руками; они не политики и им не на что особо жить. Это, когда собирается вместе, самый большой и самый мощный класс в демократии.

— Верно, — сказал он, — но ведь толпа редко желает собираться, если не получит немного меда.

А разве они не получают долю? — сказал я. — Разве их лидеры не лишают богатых их владений и не распределяют их среди народа, в то же время заботясь о том, чтобы оставить большую часть себе?

— Ну да, — сказал он, — в этой мере народ получает долю.

Обеспеченные люди должны защищаться от народа. А те, чью собственность у них отбирают, вынуждены защищаться перед народом, как могут?

— А что еще им остается делать?

И тогда, хотя у них может не быть желания перемен, другие обвиняют их в заговоре против народа и в том, что они друзья олигархии?

— Верно.

И конец в том, что когда они видят, что народ, не по своей воле, а по невежеству и потому, что его обманывают доносчики, стремится причинить им зло, тогда, наконец, они вынуждены стать олигархами на деле; они не хотят ими быть, но жало трутней мучает их и порождает в них революцию.

— Это сущая правда.

Затем следуют импичменты, суды и взаимные тяжбы.

— Верно.

У народа есть защитник, который, однажды вкусив крови, превращается в тирана. У народа всегда есть какой-нибудь поборник, которого они ставят над собой и взращивают до величия.

— Да, таков их обычай.

Это и никакой другой — корень, из которого вырастает тиран; когда он впервые появляется на поверхности, он — защитник.

— Да, это совершенно ясно.

Как же тогда защитник начинает превращаться в тирана? Ясно, что когда он делает то, что, как говорят, делает человек в сказании об аркадском храме Зевса Ликейского.

— Что за сказание?

Сказание гласит, что тот, кто вкусил внутренностей единственной человеческой жертвы, смешанных с внутренностями других жертв, обречен стать волком. Ты никогда не слышал этого?

— О да.

И защитник народа подобен ему; имея в своем распоряжении целую толпу, он не удерживается от пролития крови сородичей; с помощью излюбленного метода ложных обвинений он приводит их в суд и убивает, заставляя человеческую жизнь исчезнуть, и нечестивым языком и губами вкушает кровь своих сограждан; одних он убивает, других изгоняет, одновременно намекая на отмену долгов и раздел земель: и после этого, какова будет его судьба? Не должен ли он либо погибнуть от рук своих врагов, либо из человека стать волком — то есть тираном?

— Неизбежно.

Это, — сказал я, — тот, кто начинает создавать партию против богатых?

— Тот самый.

Через некоторое время его изгоняют, но он возвращается уже полноправным тираном.

— Это ясно.

А если они не могут изгнать его или добиться его осуждения на смерть по публичному обвинению, они сговариваются убить его.

— Да, — сказал он, — это их обычный путь.

Телохранители. Затем следует знаменитая просьба о телохранителях, что является уловкой всех тех, кто зашел так далеко в своей тиранической карьере: «Пусть не потеряет народ своего друга», — говорят они.

— Именно.

Народ охотно соглашается; все их страхи — за него, у них нет никаких страхов за самих себя.

— Совершенно верно.

И когда человек, который богат и к тому же обвиняется в том, что он враг народа, видит это, тогда, мой друг, как сказал оракул Крезу,

«У берегов галечного Гермоса он бежит и не отдыхает, и не стыдится быть трусом».

Геродот, I, 55.

— И совершенно правильно, — сказал он, — ибо если бы он устыдился, то больше никогда бы не знал стыда.

Но если его поймают, он умрет.

— Конечно.

Защитник, стоящий в колеснице государства. И он, защитник, о котором мы говорили, предстает перед нами не «удобряющим равнину» своей тушей, а сам — ниспровергатель многих, стоящий в колеснице государства с вожжами в руках, уже не защитник, а абсолютный тиран.

— Несомненно, — сказал он.

А теперь давайте рассмотрим счастье человека, а также государства, в котором порождается подобное ему существо.

— Да, — сказал он, — давайте рассмотрим это.

Поначалу, в первые дни своей власти, он полон улыбок и приветствует каждого, кого встречает; — он, которого называют тираном, раздает обещания публично и частным образом! Освобождает должников, раздает землю народу и своим последователям, и хочет быть таким добрым и хорошим для всех!

— Конечно, — сказал он.

Он разжигает войны и разоряет своих подданных введением налогов. Но когда он расправляется с внешними врагами путем завоевания или договора и им больше нечего бояться, тогда он всегда разжигает ту или иную войну, чтобы народу требовался лидер.

— Несомненно.

Разве у него нет и другой цели, а именно — чтобы они были разорены уплатой налогов и тем самым вынуждены были посвятить себя своим повседневным нуждам, а значит, были менее склонны к заговору против него?

— Ясно.

И если кто-то из них подозревается им в наличии представлений о свободе и сопротивлении его власти, у него будет хороший предлог для их уничтожения, отдав их на милость врага; и по всем этим причинам тиран должен постоянно затевать войну.

— Должен.

Теперь он начинает терять популярность.

— Неизбежный результат.

Тогда некоторые из тех, кто участвовал в его возведении и кто находится у власти, высказывают ему и друг другу свое мнение, а наиболее смелые из них бросают ему в лицо то, что происходит.

— Да, этого можно ожидать.

Он избавляется от своих самых храбрых и смелых последователей. И тиран, если он хочет править, должен избавиться от них; он не может остановиться, пока у него есть друг или враг, который на что-то годен.

— Не может.

И поэтому он должен оглядываться по сторонам и видеть, кто доблестен, кто благороден, кто мудр, кто богат; счастливый человек, он враг им всем и должен искать повод против них, хочет он того или нет, пока не произведет очищение государства.

— Да, — сказал он, — и редкое очищение.

Его очищение государства. Да, — сказал я, — не такое очищение, какое врачи делают с телом; ибо они удаляют худшее и оставляют лучшую часть, а он делает наоборот.

— Если он хочет править, я полагаю, он не может поступить иначе.

Какая благословенная альтернатива, — сказал я: — быть вынужденным жить только среди множества дурных людей и быть ими ненавидимым, или не жить вовсе!

— Да, такова альтернатива.

И чем более отвратительны его действия для граждан, тем больше сателлитов и тем большей преданности от них он будет требовать?

— Конечно.

И кто эти преданные люди, и где он их достанет?

— Они будут стекаться к нему, — сказал он, — по своей собственной воле, если он будет им платить.

Еще трутни. Клянусь собакой! — сказал я, — вот еще трутни, всякого рода и из всех земель.

— Да, — сказал он, — есть такие.

Но не захочет ли он получить их на месте?

— Что ты имеешь в виду?

Он отберет у граждан их рабов; затем он освободит их и зачислит в свою охрану.

— Несомненно, — сказал он, — и он сможет доверять им больше всех.

Он предает смерти своих друзей и живет с рабами, которых он освободил. Какое благословенное существо, — сказал я, — должен быть этот тиран; он предал смерти других и имеет этих в качестве своих доверенных друзей.

— Да, — сказал он, — они вполне под стать ему.

Да, — сказал я, — и это новые граждане, которых он призвал к жизни, которые восхищаются им и являются его спутниками, в то время как добрые ненавидят и избегают его.

— Конечно.

Еврипид и трагики восхваляют тиранию, что является отличной причиной для изгнания их из нашего государства. Поистине, трагедия — вещь мудрая, а Еврипид — великий трагик.

— Почему так?

Почему? Потому что он автор многозначительного изречения,

«Тираны мудры, живя с мудрыми»;

и он явно имел в виду, что мудры те, кого тиран делает своими спутниками.

— Да, — сказал он, — и он также восхваляет тиранию как богоподобную; и многое другое в том же духе говорится им и другими поэтами.

И поэтому, — сказал я, — трагические поэты, будучи мудрыми людьми, простят нас и всех других, кто живет по нашему обычаю, если мы не примем их в наше государство, потому что они — панегиристы тирании.

— Да, — сказал он, — те, у кого есть ум, несомненно, простят нас.

Но они будут продолжать ходить в другие города и привлекать толпы, и нанимать голоса — красивые, громкие и убедительные, и склонять города к тираниям и демократиям.

— Совершенно верно.

Более того, им за это платят и оказывают почести — величайшие почести, как и следовало ожидать, от тиранов, а вторые по величине — от демократий; но чем выше они поднимаются на наш холм конституции, тем больше их репутация падает и, кажется, не может от одышки продвинуться дальше.

— Верно.

Но мы отклонились от темы: давайте поэтому вернемся и спросим, как тиран будет содержать ту прекрасную, многочисленную, разнообразную и вечно меняющуюся армию свою.

Тиран захватывает сокровища в храмах, а когда они иссякают, питается за счет народа. Если, — сказал он, — в городе есть священные сокровища, он конфискует и потратит их; и в той мере, в какой состояний осужденных лиц будет достаточно, он сможет уменьшить налоги, которые в противном случае ему пришлось бы наложить на народ.

— А когда они иссякнут?

Почему? Ясно, — сказал он, — тогда он и его собутыльники, будь то мужчины или женщины, будут содержаться за счет имущества его отца.

Ты хочешь сказать, что народ, от которого он получил свое бытие, будет содержать его и его спутников?

— Да, — сказал он, — они не могут помочь себе.

Они восстают, а затем он бьет своего собственного родителя, то есть народ. Но что, если народ впадает в ярость и утверждает, что взрослый сын не должен содержаться отцом, а что отец должен содержаться сыном? Отец не приводил его в бытие и не устраивал его жизнь для того, чтобы, когда сын станет мужчиной, он сам стал слугой своих собственных слуг и содержал его и его сброд из рабов и спутников; но чтобы сын защищал его, и чтобы с его помощью он мог быть освобожден от правления богатых и аристократов, как их называют. И поэтому он велит ему и его спутникам уйти, точно так же, как любой другой отец мог бы выгнать из дома буйного сына и его нежелательных соратников.

— Клянусь небом, — сказал он, — тогда родитель обнаружит, какого монстра он пригрел на своей груди; и, когда он захочет выгнать его, он обнаружит, что он слаб, а его сын силен.

Почему, ты не хочешь сказать, что тиран применит насилие? Что! Бить своего отца, если он противится ему?

— Да, он будет, предварительно обезоружив его.

Тогда он отцеубийца и жестокий опекун престарелого родителя; и это настоящая тирания, в которой больше не может быть ошибки: как говорится, народ, который хотел избежать дыма, коим является рабство свободных людей, попал в огонь, коим является тирания рабов. Таким образом, свобода, выходя из всякого порядка и разума, переходит в самую суровую и горькую форму рабства.

— Верно, — сказал он.

Очень хорошо; и не можем ли мы справедливо сказать, что мы достаточно обсудили природу тирании и способ перехода от демократии к тирании?

— Да, вполне достаточно, — сказал он.

КНИГА IX.

Республика IX. СОКРАТ, АДИМАНТ. Последним приходит тиранический человек; о котором мы должны еще раз спросить: как он формируется из демократического? И как он живет — в счастье или в несчастье?

— Да, — сказал он, — он единственный, кто остался.

Однако, — сказал я, — есть предыдущий вопрос, который остается без ответа.

— Какой вопрос?

Отступление, имеющее цель. Я не думаю, что мы адекватно определили природу и количество аппетитов, и пока это не будет сделано, исследование всегда будет запутанным.

— Что ж, — сказал он, — еще не поздно восполнить упущение.

Дикий зверь, скрытый в человеке, выглядывает во сне. Совершенно верно, — сказал я; — и обрати внимание на то, что я хочу понять: некоторые из ненужных удовольствий и аппетитов я считаю незаконными; они, по-видимому, есть у каждого, но у некоторых людей они контролируются законами и разумом, и лучшие желания преобладают над ними — либо они полностью изгоняются, либо становятся редкими и слабыми; в то время как у других они сильнее, и их больше.

— Какие аппетиты ты имеешь в виду?

Я имею в виду те, которые бодрствуют, когда разумная, человеческая и правящая сила спит; тогда дикий зверь внутри нас, насытившись мясом или питьем, вскакивает и, стряхнув сон, отправляется удовлетворять свои желания; и нет такой немыслимой глупости или преступления — не исключая инцеста или любого другого противоестественного союза, или отцеубийства, или поедания запретной пищи, — которые в такое время, когда он расстался со всяким стыдом и чувством, человек не был бы готов совершить.

— Совершенно верно, — сказал он.

Контраст умеренного человека, чьи страсти находятся под контролем разума. Но когда пульс человека здоров и умерен, и когда перед сном он пробудил свои рациональные силы и питал их благородными мыслями и исследованиями, собираясь в медитации; после того, как он не потакал своим аппетитам ни слишком много, ни слишком мало, а ровно столько, чтобы уложить их спать и предотвратить их и их наслаждения и боли от вмешательства в высший принцип — который он оставляет в одиночестве чистой абстракции, свободным созерцать и стремиться к познанию неизвестного, будь то в прошлом, настоящем или будущем: когда снова он успокоил страстный элемент, если у него есть ссора с кем-либо — я говорю, когда, успокоив два иррациональных принципа, он пробуждает третий, который есть разум, прежде чем отойти ко сну, тогда, как ты знаешь, он наиболее приближается к истине и наименее склонен быть игрушкой фантастических и беззаконных видений.

— Я полностью согласен.

Говоря это, я пустился в отступление; но момент, который я хочу отметить, заключается в том, что во всех нас, даже в хороших людях, есть беззаконная природа дикого зверя, которая выглядывает во сне. Пожалуйста, подумай, прав ли я и согласен ли ты со мной.

— Да, я согласен.

Рекапитуляция. А теперь вспомни характер, который мы приписали демократическому человеку. Предполагалось, что с юности он воспитывался под началом скупого родителя, который поощрял в нем бережливые аппетиты, но не одобрял ненужные, которые направлены только на развлечение и украшение?

— Верно.

А затем он попал в компанию более утонченных, распущенных людей и, переняв все их разгульные привычки, бросился в противоположную крайность из отвращения к скупости своего отца. Наконец, будучи лучшим человеком, чем его развратители, он был увлечен в обоих направлениях, пока не остановился на полпути и не стал вести жизнь не вульгарной и рабской страсти, а того, что он считал умеренным потаканием различным удовольствиям. Таким образом демократ был порожден из олигарха?

— Да, — сказал он, — таков был наш взгляд на него, и остается таким до сих пор.

А теперь, — сказал я, — пройдут годы, и ты должен представить этого человека, каким он есть, имеющим сына, который воспитывается по принципам своего отца.

— Я могу представить его.

Тогда ты должен далее представить, что с сыном происходит то же самое, что уже произошло с отцом: — он вовлекается в совершенно беззаконную жизнь, которая его соблазнителями называется полной свободой; и его отец и друзья принимают сторону его умеренных желаний, а противоположная сторона помогает противоположным. Как только эти ужасные маги и тираны-творцы обнаруживают, что теряют контроль над ним, они придумывают, как внедрить в него господствующую страсть, чтобы она стала властелином над его праздными и расточительными похотями — своего рода чудовищный крылатый трутень — это единственный образ, который адекватно опишет его.

— Да, — сказал он, — это единственный адекватный образ его.

И когда его другие похоти, среди облаков благовоний, духов, гирлянд и вин, и всех удовольствий распутной жизни, теперь выпущенные на волю, начинают жужжать вокруг него, питая до предела жало желания, которое они внедряют в его трутнеподобную природу, тогда, наконец, этот властелин души, имея Безумие капитаном своей стражи, впадает в неистовство: и если он находит в себе какие-либо добрые мнения или аппетиты в процессе формирования, и если в нем остается хоть какое-то чувство стыда, то этим лучшим принципам он кладет конец и изгоняет их, пока не очистится от умеренности и не введет безумие в полной мере.

Или: «мнения или аппетиты, такие, которые считаются добрыми».

Тиранический человек состоит из похотей и аппетитов. Любовь, пьянство, безумие — лишь разные формы тирании. Да, — сказал он, — именно так порождается тиранический человек.

И не по этой ли причине любовь издавна называли тираном?

— Я бы не удивился.

Далее, — сказал я, — разве пьяный человек также не обладает духом тирана?

— Обладает.

И ты знаешь, что человек, который помешан и не в своем уме, будет воображать, что он способен править не только людьми, но и богами?

— Будет.

И тиранический человек в истинном смысле этого слова возникает, когда под влиянием природы, или привычки, или того и другого, он становится пьяным, похотливым, страстным? О мой друг, разве это не так?

— Безусловно.

Таков человек и таково его происхождение. А теперь, как он живет?

— Предположи, как шутливо говорят люди, что ты расскажешь мне.

Я полагаю, — сказал я, — что на следующем этапе его прогресса будут пиры, попойки, разгулы и куртизанки, и все в таком роде; Любовь — господин дома внутри него, и распоряжается всеми делами его души.

— Это несомненно.

Да; и каждый день и каждую ночь желания растут, многочисленные и грозные, и их требований много.

— Действительно много, — сказал он.

Его доходы, если они у него есть, быстро тратятся.

— Верно.

Затем приходят долги и сокращение его имущества.

— Конечно.

Его желания становятся больше, а средства — меньше. Когда у него ничего не остается, не должны ли его желания, теснясь в гнезде, как молодые вороны, громко кричать о еде; и он, подгоняемый ими, и особенно самой любовью, которая в некотором роде является их капитаном, находится в неистовстве и хотел бы обнаружить, кого он может обмануть или лишить собственности, чтобы удовлетворить их?

— Да, это обязательно будет так.

Он должен иметь деньги, неважно как, если хочет избежать ужасных болей и мук.

— Должен.

Он будет грабить своего отца и мать. И как внутри него была череда удовольствий, и новые брали верх над старыми и отнимали их права, так и он, будучи моложе, будет требовать больше, чем его отец и мать, и если он потратил свою долю имущества, он возьмет кусок их доли.

— Несомненно, он так и сделает.

А если его родители не уступят, тогда он попытается прежде всего обмануть и ввести их в заблуждение.

— Совершенно верно.

А если не получится, тогда он применит силу и ограбит их.

— Да, вероятно.

А если старик и старуха будут бороться за свое, что тогда, мой друг? Будет ли существо чувствовать хоть какое-то угрызение совести, тиранствуя над ними?

— Нет, — сказал он, — я бы совсем не чувствовал себя комфортно за его родителей.

Он предпочтет любовь девушки или юноши своим престарелым родителям и может даже быть побужден ударить их. Но, о небеса! Адимант, из-за какой-то новомодной любви к блуднице, которая является чем угодно, но только не необходимой связью, можешь ли ты поверить, что он ударит мать, которая является его давним другом и необходима для самого его существования, и поставит ее под власть другой, когда она будет приведена под одну крышу с ней; или что при схожих обстоятельствах он сделает то же самое со своим высохшим старым отцом, первым и самым незаменимым из друзей, ради какого-то недавно найденного цветущего юноши, который является полной противоположностью незаменимого?

— Да, действительно, — сказал он; — я верю, что он бы это сделал.

Поистине, тогда, — сказал я, — тиранический сын — это благословение для своего отца и матери.

— Он действительно таков, — ответил он.

Он становится разбойником, грабит храмы, теряет все свои ранние принципы и становится в бодрствующей реальности тем злым сном, который ему снился. Он собирает вокруг себя последователей. Он сначала забирает их собственность, а когда она иссякает и удовольствия начинают роиться в улье его души, тогда он вламывается в дом или крадет одежду у какого-нибудь ночного путника; затем он приступает к очистке храма. Тем временем старые мнения, которые у него были в детстве и которые судили о добре и зле, свергаются теми другими, которые только что были освобождены и теперь являются телохранителями любви и разделяют его империю. Эти в его демократические дни, когда он все еще был подчинен законам и своему отцу, выпускались на волю только во снах. Но теперь, когда он находится под властью любви, он становится всегда и в бодрствующей реальности тем, чем был тогда очень редко и только во сне; он совершит самое гнусное убийство, или съест запретную пищу, или будет виновен в любом другом ужасном акте. Любовь — его тиран, и живет властно в нем и беззаконно, и, будучи сам королем, ведет его, как тиран ведет государство, к совершению любого безрассудного поступка, с помощью которого он может содержать себя и сброд своих соратников, будь то те, кого злые общения привели извне, или те, кого он сам позволил вырваться на свободу внутри себя по причине схожей злой природы в нем самом. Разве у нас здесь не картина его образа жизни?

— Да, действительно, — сказал он.

А если их в государстве лишь немногие, а остальные люди настроены благожелательно, они уходят и становятся телохранителями или наемными солдатами какого-нибудь другого тирана, которому они, вероятно, могут понадобиться для войны; а если войны нет, они остаются дома и совершают много мелких пакостей в городе.

— Что за пакости?

Например, они — воры, взломщики, карманники, грабители, святотатцы, работорговцы сообщества; или, если они способны говорить, они становятся доносчиками, дают ложные показания и берут взятки.

— Небольшой каталог зол, даже если совершающих их малое число.

Частное лицо может причинить мало вреда по сравнению с тираном. Да, — сказал я; — но малое и великое — это относительные понятия, и все эти вещи, в том несчастье и зле, которые они причиняют государству, не идут ни в какое сравнение с тираном; когда этот вредоносный класс и их последователи становятся многочисленными и осознают свою силу, при содействии безумия народа, они выбирают из своей среды того, в ком больше всего тирана в его собственной душе, и его они делают своим тираном.

Да, сказал он, и он будет наиболее пригоден для того, чтобы стать тираном.

Если народ уступает, что ж, хорошо; но если он сопротивляется ему, то, как он начал с избиения собственного отца и матери, так теперь, если у него есть власть, он бьет и их, и будет держать свою дорогую старую отчизну или матушку-землю, как говорят критяне, в подчинении у своих молодых приспешников, которых он ввел, чтобы они были их правителями и господами. Таков конец его страстей и желаний.

Именно так.

Поведение тирана по отношению к своим первым сторонникам. Когда такие люди — лишь частные лица и еще не получили власти, таков их характер; они общаются исключительно со своими льстецами или готовыми орудиями; или, если им что-то нужно от кого-либо, они, в свою очередь, столь же готовы преклоняться перед ними: они выражают всяческую привязанность к ним; но, добившись своего, они больше их не знают.

Да, поистине.

Он всегда либо господин, либо слуга, всегда вероломный, несправедливый, явь нашего сна, тиран по природе, тиран на деле. Они всегда либо господа, либо слуги и никогда ничьи друзья; тиран никогда не вкушает истинной свободы или дружбы.

Конечно, нет.

И не можем ли мы по праву назвать таких людей вероломными?

Бесспорно.

А также они совершенно несправедливы, если мы были правы в нашем представлении о справедливости?

Да, сказал он, и мы были совершенно правы.

Давай же подытожим одним словом, сказал я, характер худшего человека: он — явь того, что нам снилось.

Совершенно верно.

И это тот, кто, будучи по природе в наибольшей степени тираном, правит, и чем дольше он живет, тем больше становится тираном.

СОКРАТ, ГЛАВКОН. Это несомненно, сказал Главкон, перенимая очередь отвечать.

Злые также и самые несчастные. И не будет ли тот, кто оказался самым злым, также и самым несчастным? И тот, кто тиранствовал дольше и больше всех, — самым постоянным и истинно несчастным; хотя это, возможно, и не мнение большинства людей?

Да, сказал он, неизбежно.

Каков человек, таково и государство. И не должен ли тиранический человек быть подобен тираническому государству, а демократический человек — демократическому государству; и то же самое с остальными?

Конечно.

И как государство относится к государству по добродетели и счастью, так и человек по отношению к человеку?

Безусловно.

Противоположность царя. Тогда, сравнивая наш первоначальный город, который находился под властью царя, и город, который находится под властью тирана, как они соотносятся по добродетели?

Они — противоположные крайности, сказал он, ибо один — самый лучший, а другой — самый худший.

Не может быть ошибки, сказал я, в том, кто есть кто, и поэтому я сразу же спрошу, придешь ли ты к подобному решению относительно их относительного счастья и несчастья. И здесь мы не должны позволять себе впадать в панику при виде тирана, который является лишь единицей и, возможно, имеет вокруг себя нескольких приспешников; но давайте, как нам и следует, заглянем в каждый уголок города и осмотримся, а затем выскажем свое мнение.

Справедливое приглашение, ответил он; и я вижу, как и каждый должен видеть, что тирания — самая жалкая форма правления, а правление царя — самое счастливое.

И при оценке людей также, не могу ли я справедливо обратиться с подобной просьбой, чтобы у меня был судья, чей ум может проникнуть в человеческую природу и увидеть ее насквозь? Он не должен быть похож на ребенка, который смотрит на внешность и ослеплен помпезным видом, который тираническая натура принимает для наблюдателя, но пусть это будет тот, кто обладает ясным прозрением. Могу ли я предположить, что суждение выносится в присутствии всех нас тем, кто способен судить, жил в том же месте, что и он, присутствовал при его повседневной жизни и знал его в семейных отношениях, где его можно увидеть лишенным его трагического облачения, а также в час общественной опасности — он расскажет нам о счастье и несчастье тирана по сравнению с другими людьми?

Это, опять же, очень справедливое предложение, сказал он.

Должен ли я предположить, что мы сами являемся способными и опытными судьями и уже встречали такого человека? Тогда у нас будет кто-то, кто ответит на наши вопросы.

Безусловно.

Позволь мне попросить тебя не забывать о параллели между индивидом и государством; помня об этом и поочередно переходя от одного к другому, не скажешь ли ты мне об их соответствующих состояниях?

Что ты имеешь в виду? — спросил он.

Государство не свободно, а порабощено. Начав с государства, ответил я, сказал бы ты, что город, управляемый тираном, свободен или порабощен?

Ни один город, сказал он, не может быть более полностью порабощен.

И все же, как ты видишь, в таком государстве есть как свободные люди, так и господа?

Да, сказал он, я вижу, что они есть — немногие; но народ, говоря в общем, и лучшие из них жалко унижены и порабощены.

Подобно рабу, тиран полон низости, а правящая часть его — безумие. Тогда, если человек подобен государству, сказал я, не должно ли преобладать то же правило? Его душа полна низости и вульгарности — лучшие элементы в нем порабощены; и есть небольшая правящая часть, которая также является худшей и безумнейшей.

Неизбежно.

И сказал бы ты, что душа такого человека — это душа свободного человека или раба?

У него душа раба, по моему мнению.

И государство, порабощенное тираном, совершенно неспособно действовать добровольно?

Совершенно неспособно.

Город, который подчинен ему, подгоняется оводом; а также душа, которая находится под властью тирана (я говорю о душе, взятой в целом), наименее способна делать то, что она желает; есть овод, который подгоняет ее, и она полна тревог и раскаяния?

Конечно.

И является ли город, который находится под властью тирана, богатым или бедным?

Бедным.

бедным; И тираническая душа должна быть всегда бедной и ненасытной?

Верно.

И не должны ли такое государство и такой человек быть всегда полны страха?

Да, действительно.

полны несчастья. Есть ли какое-либо государство, в котором ты найдешь больше плача, скорби, стонов и боли?

Конечно, нет.

И есть ли какой-либо человек, в котором ты найдешь больше такого рода несчастья, чем в тираническом человеке, который находится в ярости страстей и желаний?

Невозможно.

Размышляя об этих и подобных бедах, ты считал тираническое государство самым несчастным из государств?

И я был прав, сказал он.

Также тиранический человек — самый несчастный. Конечно, сказал я. А когда ты видишь те же беды в тираническом человеке, что ты скажешь о нем?

Я скажу, что он, безусловно, самый несчастный из всех людей.

И все же есть еще более несчастное существо — тиранический человек, который является публичным тираном. Здесь, сказал я, я думаю, что ты начинаешь ошибаться.

Что ты имеешь в виду?

Я не думаю, что он еще достиг крайней степени несчастья.

Тогда кто более несчастен?

Тот, о ком я собираюсь рассказать.

Кто это?

Тот, кто обладает тиранической натурой и вместо того, чтобы вести частную жизнь, был проклят дополнительным несчастьем быть публичным тираном.

Из сказанного я делаю вывод, что ты прав.

Да, ответил я, но в этом высоком споре тебе следует быть немного увереннее и не только предполагать; ибо из всех вопросов этот, касающийся добра и зла, — величайший.

Очень верно, сказал он.

Позволь мне предложить тебе иллюстрацию, которая, я думаю, может пролить свет на этот предмет.

Какова твоя иллюстрация?

В городах много крупных рабовладельцев, и они помогают защищать друг друга. Случай с богатыми людьми в городах, которые владеют многими рабами: на их примере ты можешь составить представление о положении тирана, ибо у них обоих есть рабы; единственная разница в том, что у него больше рабов.

Да, в этом разница.

Ты знаешь, что они живут безопасно и им нечего опасаться со стороны своих слуг?

Чего им бояться?

Ничего. Но замечаешь ли ты причину этого?

Да; причина в том, что весь город объединился для защиты каждого индивида.

Но представь, что рабовладельца и его рабов унесли в пустыню, что тогда произойдет? Таково положение тирана. Очень верно, сказал я. Но представь одного из этих владельцев, скажем, хозяина пятидесяти рабов, вместе с его семьей, имуществом и рабами, унесенного богом в пустыню, где нет свободных людей, чтобы помочь ему — не будет ли он в агонии страха, что он, его жена и дети будут преданы смерти его рабами?

Да, сказал он, он будет в крайнем страхе.

Настало время, когда он будет вынужден льстить многим своим рабам и давать им много обещаний свободы и других вещей, вопреки своему желанию — ему придется задабривать своих собственных слуг.

Да, сказал он, это будет единственный способ спасти себя.

А представь, что тот же бог, который унес его, окружил его соседями, которые не потерпят, чтобы один человек был господином другого, и которые, если бы могли поймать преступника, лишили бы его жизни?

Его положение будет еще хуже, если предположить, что он повсюду окружен и за ним следят враги.

Он самый изнеженный из всех людей и должен терпеть невзгоды тюрьмы; и не в такой ли тюрьме будет заключен тиран — тот, кто, будучи по природе таким, как мы описали, полон всякого рода страхов и похотей? Его душа изнеженна и алчна, и все же он единственный из всех людей в городе, кому никогда не позволено отправиться в путешествие или увидеть то, что желают видеть другие свободные люди, но он живет в своей норе, как женщина, спрятанная в доме, и завидует любому другому гражданину, который отправляется в чужие края и видит что-то интересное.

Очень верно, сказал он.

Несчастный сам по себе, он еще более несчастен, если находится на государственной должности. И среди таких бед не будет ли тот, кто плохо управляет своей собственной личностью — тиранический человек, я имею в виду, — которого ты только что признал самым несчастным из всех, — не будет ли он еще более несчастным, когда вместо того, чтобы вести частную жизнь, он вынужден судьбой быть публичным тираном? Он должен быть господином других, когда он не господин самому себе: он подобен больному или парализованному человеку, который вынужден проводить свою жизнь не в уединении, а сражаясь и борясь с другими людьми.

Да, сказал он, сравнение самое точное.

Он ведет жизнь хуже худшей, не является ли его положение совершенно несчастным? И не ведет ли настоящий тиран худшую жизнь, чем тот, чью жизнь ты определил как худшую?

Конечно.

в несчастье, Тот, кто является настоящим тираном, что бы ни думали люди, является настоящим рабом и обязан практиковать величайшую лесть и раболепие, и быть льстецом самых подлых из людей. У него есть желания, которые он совершенно не в состоянии удовлетворить, и у него больше потребностей, чем у кого-либо, и он поистине беден, если умеешь заглянуть во всю его душу: всю свою жизнь он охвачен страхом и полон конвульсий и отвлечений, точно так же, как государство, которому он подобен: и, конечно, сходство сохраняется?

Очень верно, сказал он.

и в порочности. Более того, как мы говорили ранее, он становится хуже от обладания властью: он становится и по необходимости является более завистливым, более вероломным, более несправедливым, более одиноким, более нечестивым, чем был вначале; он — поставщик и лелеятель всякого рода пороков, и следствие этого в том, что он крайне несчастен и делает всех остальных такими же несчастными, как он сам.

Ни один здравомыслящий человек не будет оспаривать твои слова.

Судья решает, что Давай же, сказал я, и как главный судья на театральных состязаниях объявляет результат, реши и ты, кто, по твоему мнению, первый в шкале счастья, а кто второй, и в каком порядке следуют остальные: всего их пять — царский, тимократический, олигархический, демократический, тиранический.

Решение будет легко дано, ответил он; они будут хорами, выходящими на сцену, и я должен судить их в том порядке, в котором они входят, по критерию добродетели и порока, счастья и несчастья.

лучший — самый счастливый, а худший — самый несчастный. Это провозглашение сына Аристона. Нужно ли нам нанимать глашатая, или мне объявить, что сын Аристона [лучший] решил, что лучший и справедливейший также и самый счастливый, и что это тот, кто является самым царственным человеком и царем над самим собой; и что худший и самый несправедливый человек также и самый несчастный, и что это тот, кто, будучи величайшим тираном самого себя, также является величайшим тираном своего государства?

Провозгласи сам, сказал он.

И добавить ли: «видим ли он или не видим богами и людьми»?

Пусть эти слова будут добавлены.

Тогда это, сказал я, будет нашим первым доказательством; и есть другое, которое также может иметь некоторый вес.

Что это?

Доказательство, основанное на трех принципах души. Второе доказательство основано на природе души: видя, что индивидуальная душа, подобно государству, была разделена нами на три принципа, это разделение, я думаю, может дать новое доказательство.

Какого рода?

Мне кажется, что этим трем принципам соответствуют три удовольствия; а также три желания и правящие силы.

Что ты имеешь в виду? — сказал он.

Есть один принцип, с помощью которого, как мы говорили, человек учится, другой, с помощью которого он гневается; третий, имеющий много форм, не имеет специального названия, но обозначается общим термином «вожделеющий» из-за необычайной силы и неистовости желаний еды, питья и других чувственных аппетитов, которые являются главными элементами его; а также «любящий деньги», потому что такие желания обычно удовлетворяются с помощью денег.

Это правда, сказал он.

(1) Вожделеющий: Если бы мы сказали, что любви и удовольствия этой третьей части связаны с выгодой, мы смогли бы вернуться к единому понятию; и могли бы истинно и понятно описать эту часть души как любящую выгоду или деньги.

Я согласен с тобой.

Опять же, не направлен ли страстный элемент целиком на то, чтобы править, побеждать и получать славу?

Верно.

(2) Честолюбивый; Предположим, мы назовем его состязательным или честолюбивым — будет ли этот термин подходящим?

Чрезвычайно подходящим.

(3) Принцип знания и истины. С другой стороны, каждый видит, что принцип знания целиком направлен на истину и заботится меньше, чем любой из других, о выгоде или славе.

Намного меньше.

«Любитель мудрости», «любитель знания» — это титулы, которые мы можем подобающим образом применить к этой части души?

Конечно.

Один принцип преобладает в душах одного класса людей, другой — в других, как может случиться?

Да.

Тогда мы можем начать с предположения, что существуют три класса людей — любители мудрости, любители чести, любители выгоды?