«Государство Платона»

Невозможно, — сказал он.

которые являются ее служанками. Тогда диалектика, и только она одна, идет прямо к первоначалу и является единственной наукой, которая отбрасывает гипотезы, чтобы сделать свое основание надежным; око души, буквально погребенное в чужеродной тине, ее нежной помощью поднимается вверх; и она использует в качестве служанок и помощниц в работе обращения науки, которые мы обсуждали. Обычай называет их науками, но они должны были бы иметь какое-то другое имя, подразумевающее большую ясность, чем мнение, и меньшую ясность, чем наука: и это в нашем предыдущем наброске называлось рассудочным познанием. Но зачем нам спорить о названиях, когда у нас есть реальности такой важности для рассмотрения?

Действительно, зачем, — сказал он, — когда подойдет любое имя, которое ясно выражает мысль ума?

Два деления ума, интеллект и мнение, каждое из которых имеет два подраздела. Во всяком случае, мы удовлетворены, как и прежде, тем, что имеем четыре деления; два для интеллекта и два для мнения, и назовем первое деление наукой, второе — рассудочным познанием, третье — верой, а четвертое — восприятием теней, причем мнение 534 относится к становлению, а интеллект — к бытию; и таким образом составим пропорцию:

Как бытие относится к становлению, так чистый интеллект относится к мнению. И как интеллект относится к мнению, так наука относится к вере, а рассудочное познание — к восприятию теней.

Но давайте отложим дальнейшее соотнесение и подразделение предметов мнения и интеллекта, ибо это будет долгое исследование, во много раз длиннее, чем это.

Насколько я понимаю, — сказал он, — я согласен.

И согласен ли ты также с тем, чтобы описывать диалектика как того, кто достигает концепции сущности каждой вещи? А тот, кто не обладает этой концепцией и поэтому неспособен передать ее, в какой бы степени он ни терпел неудачу, в той же степени может быть назван неудачливым в интеллекте? Признаешь ли ты это?

Да, — сказал он, — как я могу это отрицать?

Никакая истина, которая не опирается на идею блага. И то же самое ты сказал бы о концепции блага? Пока человек не способен абстрагировать и рационально определить идею блага, и если он не может пройти через горнило всех возражений и не готов опровергнуть их, не апеллируя к мнению, а к абсолютной истине, не колеблясь ни на одном шаге аргументации, — если он не может сделать все это, ты сказал бы, что он не знает ни идеи блага, ни какого-либо другого блага; он постигает лишь тень, если вообще что-то постигает, которая дается мнением, а не наукой; — грезит и спит в этой жизни, прежде чем хорошо проснется здесь, он прибывает в мир иной и обретает свой окончательный покой.

Во всем этом я, безусловно, согласился бы с тобой.

И, конечно, ты не хотел бы, чтобы дети твоего идеального Государства, которых ты воспитываешь и обучаешь — если идеал когда-нибудь станет реальностью, — ты не позволил бы будущим правителям быть подобными столбам 8, не имеющим в себе разума, и при этом быть поставленными во власть над высшими делами?

8. γραμμάς, буквально «линии», вероятно, исходная точка беговой дорожки.

Конечно нет.

Тогда ты издашь закон, чтобы они получили такое образование, которое позволит им достичь величайшего мастерства в задавании вопросов и ответах на них?

Да, — сказал он, — ты и я вместе издадим его.

должна занимать высокое место. Диалектика, таким образом, как ты согласишься, является завершающим камнем наук и поставлена над ними; никакая другая наука не может быть поставлена выше — природа знания не может идти дальше?

Я согласен, — сказал он.

Но кому мы должны поручить эти занятия и каким образом они должны быть распределены — это вопросы, которые остаются на рассмотрение.

Да, ясно.

Ты помнишь, — сказал я, — как выбирали правителей раньше?

Конечно, — сказал он.

Те же натуры должны быть выбраны снова, и предпочтение опять отдано самым надежным и самым храбрым, и, если возможно, самым прекрасным; и, обладая благородным и великодушным нравом, они должны также иметь природные дарования, которые облегчат их образование.

И каковы они?

Природные дарования, требуемые от диалектика: восприимчивый ум; хорошая память; твердость характера; такие дарования, как острота ума и готовность к приобретению знаний; ибо разум чаще слабеет от суровости учения, чем от суровости гимнастики: труд здесь более всецело принадлежит самому уму и не разделяется с телом.

Очень верно, — ответил он.

Далее, тот, кого мы ищем, должен обладать хорошей памятью и быть неутомимым, твердым человеком, любящим труд в любом деле; иначе он никогда не сможет вынести большого количества физических упражнений и пройти через всю интеллектуальную дисциплину и изучение, которых мы от него требуем.

Конечно, — сказал он; — он должен обладать природными дарованиями.

Ошибка в настоящее время заключается в том, что те, кто изучает философию, не имеют к ней призвания, и это, как я уже говорил, причина, по которой она впала в немилость: ее истинные сыновья должны взять ее за руку, а не незаконнорожденные.

Что ты имеешь в виду?

трудолюбие; во-первых, ее почитатель не должен иметь хромого или спотыкающегося трудолюбия — я имею в виду, что он не должен быть наполовину трудолюбивым и наполовину ленивым: как, например, когда человек любит гимнастику и охоту, и все другие телесные упражнения, но является скорее ненавистником, чем любителем труда обучения, слушания или исследования. Или занятие, которому он себя посвящает, может быть противоположного рода, и он может иметь другой вид хромоты.

Конечно, — сказал он.

любовь к истине; и что касается истины, — сказал я, — разве не следует считать душу в равной степени хромой и увечной, которая ненавидит добровольную ложь и крайне возмущена собой и другими, когда они лгут, но терпима к невольной лжи и не возражает против того, чтобы валяться, как свинья, в грязи невежества, и не стыдится, когда ее разоблачают?

Безусловно.

536. моральные добродетели. И, опять же, в отношении умеренности, мужества, великолепия и всякой другой добродетели, не должны ли мы тщательно различать истинного сына и незаконнорожденного? Ибо там, где нет распознавания таких качеств, государства и индивиды бессознательно ошибаются; и государство делает правителем, а индивид — другом того, кто, будучи дефектным в какой-то части добродетели, является в переносном смысле хромым или незаконнорожденным.

Это очень верно, — сказал он.

Все эти вещи, следовательно, должны быть тщательно рассмотрены нами; и если только те, кого мы вводим в эту обширную систему образования и подготовки, будут здоровы телом и духом, сама справедливость не найдет ничего против нас, и мы будем спасителями конституции и Государства; но если наши ученики будут людьми другого сорта, произойдет обратное, и мы выльем еще больший поток насмешек на философию, чем тот, который она вынуждена терпеть в настоящее время.

Это было бы не почетно.

Сократ немного играет с самим собой и своим предметом. Конечно нет, — сказал я; — и все же, возможно, превращая шутку в серьезное, я в равной степени смешон.

В каком отношении?

Я забыл, — сказал я, — что мы не серьезны, и говорил со слишком большим возбуждением. Ибо когда я увидел философию, так незаслуженно попираемую людьми, я не мог не почувствовать своего рода возмущения против виновников ее позора: и мой гнев сделал меня слишком яростным.

В самом деле! Я слушал и не думал так.

А я, говорящий, чувствовал, что был таким. А теперь позволь мне напомнить тебе, что, хотя при нашем прежнем отборе мы выбирали стариков, мы не должны делать этого сейчас. Солон заблуждался, когда говорил, что человек, когда стареет, может многому научиться — ибо он не может учиться многому, так же как не может много бегать; юность — время для любого необычайного труда.

Конечно.

Предварительные исследования должны начинаться в детстве, но никогда не должны быть принудительными. И поэтому вычисления, геометрия и все другие элементы обучения, которые являются подготовкой к диалектике, должны быть представлены уму в детстве; не под каким-либо понятием принуждения к нашей системе образования.

Почему нет?

Потому что свободный человек не должен быть рабом при приобретении знаний любого рода. Телесные упражнения, когда они обязательны, не приносят вреда телу; но знания, приобретенные под принуждением, не удерживаются в уме.

Очень верно.

Тогда, мой добрый друг, — сказал я, — не используй принуждения, но пусть раннее образование будет своего рода развлечением; тогда ты сможешь лучше обнаружить естественную склонность.

Это очень рациональное понятие, — сказал он.

Помнишь ли ты, что детей тоже нужно было брать, чтобы увидеть битву верхом; и что если не было опасности, их нужно было подводить близко и, подобно молодым гончим, дать им попробовать вкус крови?

Да, я помню.

Такую же практику можно применять, — сказал я, — во всех этих вещах — трудах, уроках, опасностях — и тот, кто чувствует себя как дома во всех из них, должен быть зачислен в избранное число.

В каком возрасте?

Необходимая гимнастика должна быть завершена первой. В возрасте, когда необходимая гимнастика закончена: период в два или три года, который проходит в такого рода подготовке, бесполезен для любой другой цели; ибо сон и упражнения неблагоприятны для обучения; и испытание того, кто первый в гимнастических упражнениях, является одним из самых важных тестов, которым подвергается наша молодежь.

Конечно, — ответил он.

В двадцать лет ученики начнут обучаться взаимосвязи наук. После этого времени те, кто выбран из класса двадцатилетних, будут повышены до более высокой чести, и науки, которые они изучали без всякого порядка в своем раннем образовании, теперь будут собраны вместе, и они смогут увидеть естественную связь их друг с другом и с истинным бытием.

Да, — сказал он, — это единственный вид знания, который пускает прочные корни.

Да, — сказал я; — и способность к такому знанию является великим критерием диалектического таланта: всеобъемлющий ум всегда является диалектическим.

Я согласен с тобой, — сказал он.

В тридцать лет наиболее многообещающие будут помещены в избранный класс. Это, — сказал я, — те моменты, которые ты должен рассмотреть; и те, кто обладает наибольшим пониманием, и кто наиболее тверд в своем обучении, и в своих военных и других назначенных обязанностях, когда они достигли возраста тридцати лет, должны быть выбраны тобой из избранного класса и возвышены до более высокой чести; и ты должен будешь испытать их с помощью диалектики, чтобы узнать, кто из них способен отказаться от использования зрения и других чувств и в компании с истиной достичь абсолютного бытия: И здесь, мой друг, требуется большая осторожность.

Почему большая осторожность?

Рост скептицизма. Разве ты не замечаешь, — сказал я, — как велико зло, которое привнесла диалектика?

Какое зло? — сказал он.

Студенты этого искусства наполняются беззаконием.

Совершенно верно, — сказал он.

Думаешь ли ты, что в их случае есть что-то очень неестественное или непростительное? Или ты сделаешь им скидку?

В каком смысле сделать скидку?

в умах молодых, проиллюстрированное случаем с подкидышем. Я хочу, — сказал я, в качестве параллели, чтобы ты представил себе подкидыша, который воспитывается в большом богатстве; он один из большой и многочисленной семьи и имеет много льстецов. Когда он вырастает до мужества, он узнает, что его предполагаемые родители не являются его настоящими родителями; но кто настоящие, он не может обнаружить. Можешь ли ты угадать, как он, вероятно, будет вести себя по отношению к своим льстецам и своим предполагаемым родителям, прежде всего в период, когда он не знает о ложной связи, а затем, когда узнает? Или мне угадать за тебя?

Если хочешь.

который перестает почитать своего отца, когда обнаруживает, что он не его отец. Тогда я бы сказал, что пока он не знает истины, он, вероятно, будет почитать своего отца, свою мать и своих предполагаемых родственников больше, чем льстецов; он будет менее склонен пренебрегать ими в нужде или делать или говорить что-либо против них; и он будет менее склонен не повиноваться им в любом важном деле.

Он будет.

Но когда он сделает открытие, я бы вообразил, что он уменьшит свою честь и уважение к ним и станет более преданным льстецам; их влияние на него значительно возрастет; он теперь будет жить по их путям и открыто общаться с ними, и, если только он не был необычайно хорошего нрава, он больше не будет беспокоиться о своих предполагаемых родителях или других родственниках.

Ну, все это очень вероятно. Но как этот образ применим к ученикам философии?

Таким образом: ты знаешь, что существуют определенные принципы справедливости и чести, которым нас учили в детстве, и под их родительским авторитетом мы были воспитаны, повинуясь и почитая их.

Это правда.

Существуют также противоположные максимы и привычки удовольствия, которые льстят и привлекают душу, но не влияют на тех из нас, у кого есть какое-то чувство правоты, и они продолжают повиноваться и почитать максимы своих отцов.

Верно.

Так люди, которые начинают анализировать первые принципы морали, перестают уважать их. Теперь, когда человек находится в этом состоянии, и вопрошающий дух спрашивает, что справедливо или почетно, и он отвечает так, как учил законодатель, а затем аргументы, многие и разнообразные, опровергают его слова, пока он не доходит до веры, что ничто не является почетным больше, чем бесчестным, или справедливым и добрым больше, чем обратное, и так со всеми понятиями, которые он больше всего ценил, думаешь ли ты, что он все еще будет почитать и повиноваться им, как прежде?

Невозможно.

И когда он перестает считать их почетными и естественными, как прежде, и не может обнаружить истинное, можно ли ожидать, что он будет вести какую-либо иную жизнь, кроме той, которая льстит его желаниям?

Он не может.

И из хранителя закона он превращается в его нарушителя?

Бесспорно.

Теперь все это очень естественно для студентов философии, таких как я описал, а также, как я только что говорил, очень простительно.

Да, — сказал он; — и, могу добавить, прискорбно.

Поэтому, чтобы твои чувства не были тронуты жалостью к нашим гражданам, которым сейчас тридцать лет, нужно проявлять всяческую осторожность при введении их в диалектику.

Конечно.

Молодые люди любят разрывать истину на части и тем самым навлекают позор на себя и на философию. Существует опасность, что они попробуют дорогое удовольствие слишком рано; ибо юнцы, как ты, возможно, заметил, когда они впервые получают вкус во рту, спорят ради развлечения и всегда противоречат и опровергают других в подражание тем, кто опровергает их; подобно щенкам, они радуются, дергая и разрывая всех, кто приближается к ним.

Да, — сказал он, — нет ничего, что они любили бы больше.

И когда они совершили много завоеваний и получили поражения от рук многих, они яростно и быстро входят в привычку не верить ничему, во что верили раньше, и, следовательно, не только они, но и философия и все, что с ней связано, склонны иметь дурную славу у остального мира.

Слишком верно, — сказал он.

Диалектик и эристик. Но когда человек начинает становиться старше, он больше не будет виновен в таком безумии; он будет подражать диалектику, который ищет истину, а не эристику, который противоречит ради развлечения; и большая умеренность его характера увеличит, а не уменьшит честь этого занятия.

Очень верно, — сказал он.

И не сделали ли мы специального положения для этого, когда сказали, что ученики философии должны быть упорядоченными и твердыми, а не, как сейчас, любой случайный претендент или нарушитель?

Очень верно.

Предположим, — сказал я, — что изучение философии займет место гимнастики и будет продолжаться усердно, искренне и исключительно в течение вдвое большего количества лет, чем те, что были потрачены на телесные упражнения — будет ли этого достаточно?

Ты сказал бы шесть или четыре года? — спросил он.

Изучение философии продолжается пять лет; 30–35. Скажи пять лет, — ответил я; — в конце этого времени они должны быть снова отправлены вниз в пещеру и принуждены занимать любую военную или иную должность, которую молодые люди квалифицированы занимать: таким образом они получат свой опыт жизни, и будет возможность испытать, когда они будут тянуться во все стороны искушением, устоят ли они твердо или отступят.

540. И как долго должен длиться этот этап их жизни?

В течение пятнадцати лет, 35–50, они должны занимать должность. Пятнадцать лет, — ответил я; — и когда они достигнут пятидесятилетнего возраста, тогда пусть те, кто все еще выжил и отличился в каждом действии своей жизни и в каждой области знания, придут наконец к своему завершению: время теперь пришло, в которое они должны поднять око души к универсальному свету, который освещает все вещи, и созерцать абсолютное благо; ибо это тот образец, согласно которому они должны упорядочить Государство и жизни индивидов, а также остаток своих собственных жизней; делая философию своим главным занятием, но, когда приходит их очередь, трудясь также в политике и правя ради общественного блага, не так, как если бы они совершали какое-то героическое действие, а просто как дело долга; и когда они воспитают в каждом поколении других, подобных себе, и оставят их на своем месте быть правителями Государства, тогда они отправятся на Острова Блаженных и будут жить там; и город воздаст им общественные памятники и жертвы и почтит их, если Пифийский оракул согласится, как полубогов, но если нет, то в любом случае как блаженных и божественных.

Ты скульптор, Сократ, и сделал статуи наших правителей безупречными в красоте.

Да, — сказал я, Главкон, — и наших правительниц тоже; ибо ты не должен предполагать, что то, что я говорил, относится только к мужчинам, а не к женщинам, насколько их природа может идти.

Тут ты прав, — сказал он, — так как мы сделали их участниками во всем, как и мужчин.

Ну, — сказал я, — и ты согласился бы (не так ли?), что то, что было сказано о Государстве и правительстве, не является просто сном, и хотя это трудно, но не невозможно, а возможно только тем способом, который был предположен; то есть, когда истинные философы-цари рождаются в Государстве, один или несколько из них, презирая почести этого настоящего мира, которые они считают низкими и бесполезными, ценя превыше всего правоту и честь, которая проистекает из правоты, и рассматривая справедливость как величайшую и самую необходимую из всех вещей, чьими служителями они являются и чьи принципы будут возвеличены ими, когда они упорядочат свой собственный город?

Как они будут действовать?

Практические меры для скорейшего основания Государства. Они начнут с того, что отправят в деревню всех жителей города, которым больше десяти лет, и возьмут под свою опеку их детей, на которых не повлияют привычки их родителей; их они будут обучать своим собственным привычкам и законам, я имею в виду законы, которые мы им дали: и таким образом Государство и конституция, о которых мы говорили, скорее и легче всего достигнут счастья, и нация, которая имеет такую конституцию, выиграет больше всего.

Да, это будет лучший путь. И я думаю, Сократ, что ты очень хорошо описал, как, если когда-нибудь, такая конституция могла бы возникнуть.

Достаточно тогда об идеальном Государстве и о человеке, который несет его образ — нетрудно увидеть, как мы опишем его.

Нетрудно, — ответил он; — и я согласен с тобой в том, что больше ничего не нужно говорить.

КНИГА VIII.

543. Государство VIII. СОКРАТ, ГЛАВКОН. Рекапитуляция Книги V. И так, Главкон, мы пришли к заключению, что в идеальном Государстве жены и дети должны быть общими; и что все образование и занятия войной и миром также должны быть общими, и лучшие философы и самые храбрые воины должны быть их царями?

Это, — ответил Главкон, — было признано.

Да, — сказал я; — и мы далее признали, что правители, когда сами будут назначены, возьмут своих солдат и поместят их в дома, подобные тем, что мы описывали, которые являются общими для всех и не содержат ничего частного или индивидуального; и о их собственности, ты помнишь, о чем мы договорились?

Да, я помню, что никто не должен был иметь никаких обычных владений человечества; они должны были быть воинами-атлетами и стражами, получая от других граждан, вместо ежегодной оплаты, только свое содержание, и они должны были заботиться о себе и обо всем Государстве.

Верно, — сказал я; — и теперь, когда это разделение нашей задачи завершено, давайте найдем точку, в которой мы отклонились, чтобы мы могли вернуться на старый путь.

Возврат к концу Книги IV. Нетрудно вернуться; ты подразумевал тогда, как и сейчас, что ты закончил описание Государства: ты сказал, что такое Государство было хорошим, и что человек был хорошим, который соответствовал ему, хотя, как сейчас кажется, у тебя было больше превосходных вещей, чтобы рассказать как о Государстве, так и о человеке. И ты сказал далее, что если это была истинная форма, то другие были ложными; и из ложных форм, ты сказал, как я помню, что было четыре основных, и что их дефекты, и дефекты индивидов, соответствующих им, стоило изучить. Когда мы увидели всех индивидов и наконец договорились о том, кто был лучшим, а кто худшим из них, мы должны были рассмотреть, не был ли лучший также самым счастливым, а худший — самым несчастным. Я спросил тебя, каковы были четыре формы правления, о которых ты говорил, а затем Полемарх и Адимант вставили свое слово; и ты начал снова и нашел свой путь к точке, в которой мы сейчас находимся.

Твое воспоминание, — сказал я, — самое точное.

Тогда, как борец, — ответил он, — ты должен снова поставить себя в то же положение; и позволь мне задать те же вопросы, а ты дай мне тот же ответ, который ты собирался дать мне тогда.

Да, если смогу, я сделаю, — сказал я.

Я особенно хотел бы услышать, каковы были четыре конституции, о которых ты говорил.

Четыре несовершенные конституции, Критская или Спартанская, Олигархия, Демократия, Тирания. На этот вопрос, — сказал я, — легко ответить: четыре правительства, о которых я говорил, насколько они имеют различные названия, это, во-первых, правительства Крита и Спарты, которые обычно приветствуются; то, что называется олигархией, идет следом; это не одинаково одобряется и является формой правления, которая изобилует злом: в-третьих, демократия, которая естественно следует за олигархией, хотя и очень отличается: и наконец приходит тирания, великая и знаменитая, которая отличается от них всех и является четвертым и худшим беспорядком Государства. Я не знаю, знаешь ли ты, какую-либо другую конституцию, о которой можно сказать, что она имеет отчетливый характер. Существуют лордства и княжества, которые покупаются и продаются, и некоторые другие промежуточные формы правления. Но это неопределенные формы и могут быть найдены в равной степени среди эллинов и среди варваров.

Да, — ответил он, — мы, конечно, слышим о многих любопытных формах правления, которые существуют среди них.

Государства подобны людям, потому что они состоят из людей. Знаешь ли ты, — сказал я, — что правительства варьируются так же, как варьируются характеры людей, и что должно быть столько же одних, сколько других? Ибо мы не можем предположить, что Государства сделаны из «дуба и камня», а не из человеческих натур, которые находятся в них, и которые в переносном смысле склоняют чашу весов и тянут другие вещи за собой?

Да, — сказал он, — Государства таковы, каковы люди; они вырастают из человеческих характеров.

Тогда если конституций Государств пять, то и характеров индивидуальных умов тоже будет пять?

Конечно.

Того, кто соответствует аристократии, и кого мы справедливо называем справедливым и добрым, мы уже описали.

Мы описали.

Тогда давайте теперь перейдем к описанию низшего сорта натур, будучи спорными и амбициозными, которые соответствуют Спартанскому строю; также олигархическими, демократическими и тираническими. Давайте поместим самого справедливого рядом с самым несправедливым, и когда мы увидим их, мы сможем сравнить относительное счастье или несчастье того, кто ведет жизнь чистой справедливости или чистой несправедливости. Исследование тогда будет завершено. И мы будем знать, должны ли мы преследовать несправедливость, как советует Фрасимах, или в соответствии с выводами аргумента предпочесть справедливость.

Конечно, — ответил он, — мы должны сделать так, как ты говоришь.

Государство и индивид. Следуем ли мы нашему старому плану, который мы приняли с целью ясности, взяв сначала Государство, а затем перейдя к индивиду, и начнем с правительства чести? — Я не знаю другого названия для такого правительства, кроме тимократии, или, возможно, тимархии. Мы сравним с этим подобный характер у индивида; и, после этого, рассмотрим олигархию и олигархического человека; а затем снова мы обратим наше внимание на демократию и демократического человека; и наконец, мы пойдем и осмотрим город тирании, и еще раз взглянем в душу тирана, и попытаемся прийти к удовлетворительному решению.

Такой способ рассмотрения и суждения об этом деле будет очень подходящим.

Как тимократия возникает из аристократии. Сначала, тогда, — сказал я, — давайте исследуем, как тимократия (правительство чести) возникает из аристократии (правительства лучших). Ясно, что все политические изменения происходят из разделений фактической правящей власти; правительство, которое объединено, как бы мало оно ни было, не может быть сдвинуто.

Очень верно, — сказал он.

Каким образом, тогда, наш город будет сдвинут, и каким образом два класса помощников и правителей будут не согласны между собой или друг с другом? Должны ли мы, по примеру Гомера, молить Муз рассказать нам, «как раздор возник впервые»? Должны ли мы вообразить их в торжественной насмешке, играть и шутить с нами, как если бы мы были детьми, и обращаться к нам в возвышенном трагическом тоне, притворяясь, что они серьезны?

Как бы они обратились к нам?

546. Таким образом: — Город, который так устроен, едва ли может быть потрясен; но, видя, что все, что имеет начало, имеет также конец, даже конституция, подобная твоей, не будет длиться вечно, но со временем будет распущена. И вот это распад: — В растениях, которые растут в земле, так же как в животных, которые движутся по поверхности земли, плодовитость и бесплодие души и тела происходят, когда окружности кругов каждого завершены, которые в недолговечных существованиях проходят короткое пространство, а в долговечных — длинное пространство. Но к знанию человеческой плодовитости и бесплодия вся мудрость и образование твоих правителей не достигнут; законы, которые регулируют их, не будут обнаружены интеллектом, который сплавлен с чувством, но ускользнут от них, и они принесут детей в мир, когда не должны. Теперь то, что божественного рождения, имеет период, который содержится в совершенном числе 1, но период человеческого рождения охвачен числом, в котором первые приращения путем инволюции и эволюции [или возведенные в квадрат и куб] получая три интервала и четыре члена подобных и неподобных, растущих и убывающих чисел, делают все члены соизмеримыми и приятными друг другу. 2 Основа этих (3) с добавленной третью (4) при объединении с пятью (20) и возведении в третью степень дает две гармонии; первая — квадрат, который в сто раз больше (400 = 4 × 100), 3 а другая — фигура, имеющая одну сторону, равную первой, но продолговатая, 4 состоящая из ста чисел, возведенных в квадрат на рациональных диаметрах квадрата (т.е. опуская дроби), сторона которого равна пяти (7 × 7 = 49 × 100 = 4900), каждый из них будучи меньше на один (чем совершенный квадрат, который включает дроби, sc. 50) или меньше на два совершенных квадрата иррациональных диаметров (квадрата, сторона которого равна пяти = 50 + 50 = 100); и сто кубов трех (27 × 100 = 2700 + 4900 + 400 = 8000). Теперь это число представляет геометрическую фигуру, которая имеет контроль над добром и злом рождений. Ибо когда твои стражи невежественны в законе рождений и соединяют невесту и жениха не вовремя, дети не будут хорошими или удачливыми. И хотя только лучшие из них будут назначены их предшественниками, все же они будут недостойны занимать места своих отцов, и когда они придут к власти как стражи, они вскоре обнаружат, что не справляются с заботой о нас, Музах, сначала недооценивая музыку; которое пренебрежение вскоре распространится на гимнастику; и поэтому молодые люди твоего Государства будут менее культурными. В следующем поколении будут назначены правители, которые потеряли охранительную силу проверки металла твоих различных рас, которые, как у Гесиода, из золота и серебра 547 и меди и железа. И так железо будет смешано с серебром, а медь с золотом, и поэтому возникнет несходство и неравенство и нерегулярность, которые всегда и везде являются причинами ненависти и войны. Это Музы утверждают, что это запас, из которого возник раздор, где бы он ни возникал; и это их ответ нам.

1. т.е. циклическое число, такое как 6, которое равно сумме своих делителей 1, 2, 3, так что когда круг или время, представленное 6, завершено, меньшие времена или вращения, представленные 1, 2, 3, также завершены.

2. Вероятно, числа 3, 4, 5, 6, из которых первые три = стороны Пифагорова треугольника. Члены тогда будут 3^3, 4^3, 5^3, которые вместе = 6^3 = 216.

3. Или первый — квадрат, который равен 100 × 100 = 10 000. Все число тогда будет 17 500 = квадрат 100 и прямоугольник 100 на 75.

4. Чтение προμήκη δέ.

5. Или, «состоящий из двух чисел, возведенных в квадрат на иррациональных диаметрах» и т.д. = 100. Другие объяснения отрывка см. во Введении.

Да, и мы можем предположить, что они отвечают правдиво.

Ну, да, — сказал я, — конечно, они отвечают правдиво; как могут Музы говорить ложно?

И что Музы говорят дальше?

Тогда возник раздор, и индивидуальная собственность заняла место общей. Когда возник раздор, тогда две расы были потянуты в разные стороны: железо и медь принялись приобретать деньги, землю, дома, золото и серебро; но золотая и серебряная расы, не желая денег, но имея истинные богатства в своей собственной природе, склонились к добродетели и древнему порядку вещей. Между ними произошла битва, и наконец они согласились распределить свою землю и дома среди индивидуальных владельцев; и они поработили своих друзей и кормильцев, которых они ранее защищали в состоянии свободных людей, и сделали из них подданных и слуг; и они сами были заняты войной и наблюдением за ними.

Я верю, что ты правильно понял происхождение изменения.

И новое правительство, которое таким образом возникает, будет формой промежуточной между олигархией и аристократией?

Очень верно.

Таково будет изменение, и после того, как изменение будет сделано, как они будут действовать? Ясно, что новое Государство, находясь в середине между олигархией и идеальным Государством, будет частично следовать одному, а частично другому, и также будет иметь некоторые особенности.

Верно, — сказал он.

В чести, оказываемой правителям, в воздержании класса воинов от сельского хозяйства, ремесел и торговли в целом, в установлении общих трапез и во внимании, уделяемом гимнастике и военной подготовке — во всех этих отношениях это Государство будет напоминать прежнее.

Верно.

Тимократия сохранит военный характер идеального государства, но отвергнет философский. Однако, опасаясь допускать философов к власти — поскольку их больше нельзя найти простыми и искренними, а они состоят из смешанных элементов, — и обращаясь вместо них к пылким и менее сложным натурам, которые по своей природе больше приспособлены к войне, чем к миру; а также из-за того, что они ценят военные хитрости и уловки и ведут бесконечные войны, — это государство будет по большей части своеобразным.

Да.

Сословие воинов скупо и алчно. Да, сказал я; люди такого склада будут алчны до денег, подобно тем, кто живет при олигархии; они будут испытывать яростную тайную страсть к золоту и серебру, которые будут прятать в темных местах, имея собственные хранилища и сокровищницы для их вклада и сокрытия; а также замки, которые являются лишь гнездами для их яиц, и в которых они будут тратить большие суммы на своих жен или на кого угодно другого, на кого пожелают.

Это совершенно верно, сказал он.

И они скупы, потому что у них нет средств открыто приобретать деньги, которые они ценят; они будут тратить чужое на удовлетворение своих желаний, воруя удовольствия и убегая, как дети, от закона — своего отца: их воспитывали не мягким влиянием, а силой, ибо они пренебрегли той, что является истинной Музой, спутницей разума и философии, и почтили гимнастику больше, чем музыку.

Несомненно, сказал он, описанный вами образ правления представляет собой смесь добра и зла.

В таких государствах преобладает дух честолюбия. Что ж, здесь есть смесь, сказал я; но одно, и только одно, заметно преобладает — дух соперничества и честолюбия; и это происходит из-за преобладания пылкого, или яростного, начала.

Безусловно, сказал он.

Таково происхождение и таков характер этого государства, которое было описано лишь в общих чертах; более совершенное исполнение не требовалось, ибо эскиза достаточно, чтобы показать тип наиболее совершенно справедливого и наиболее совершенно несправедливого; а перебирать все государства и все характеры людей, не пропуская ни одного из них, было бы бесконечным трудом.

Очень верно, ответил он.

Сократ, Адимант. Тимократический человек, необразованный, но любящий культуру, честолюбивый, сварливый, грубый с рабами и обходительный со свободными людьми; солдат, атлет, охотник; презирает богатство в молодости, любит его в старости. Какой человек соответствует этой форме правления — как он появился и каков он?

Я думаю, сказал Адимант, что по духу соперничества, который его характеризует, он не так уж непохож на нашего друга Главкона.

Возможно, сказал я, он может быть похож на него в этом одном пункте; но есть и другие стороны, в которых он сильно отличается.

В каких отношениях?

Он должен быть более самоуверенным и менее культурным, и все же другом культуры; он должен быть хорошим слушателем, но не оратором. Такой человек склонен быть грубым с рабами, в отличие от образованного человека, который слишком горд для этого; он также будет обходителен со свободными людьми и удивительно послушен власти; он любитель власти и любитель почестей; претендует на то, чтобы быть правителем не потому, что он красноречив или по каким-либо подобным основаниям, а потому, что он солдат и совершил подвиги на войне; он также любитель гимнастических упражнений и охоты.

Да, это тот тип характера, который соответствует тимократии.

Такой человек будет презирать богатство только в молодости; но по мере взросления он будет все больше и больше тянуться к нему, потому что в нем есть частица алчной натуры, и он не однонаправлен к добродетели, потеряв своего лучшего стража.

Кто это был? сказал Адимант.

Философия, сказал я, смягченная музыкой, которая приходит и поселяется в человеке и является единственным спасителем его добродетели на протяжении всей жизни.

Хорошо, сказал он.

Таков, сказал я, тимократический юноша, и он подобен тимократическому государству.

Именно так.

Его происхождение таково: он часто является юным сыном храброго отца, который живет в плохо управляемом городе, где он отказывается от почестей и должностей, не хочет судиться или как-либо проявлять активность, но готов поступиться своими правами, чтобы избежать неприятностей.

А как появляется сын?

Тимократический человек часто возникает как реакция на характер своего отца, что поощряется его матерью. Характер сына начинает развиваться, когда он слышит, как мать жалуется, что ее муж не занимает места в правительстве, из-за чего у нее нет первенства среди других женщин. Далее, когда она видит, что ее муж не очень стремится к деньгам и вместо того, чтобы сражаться и браниться в судах или собраниях, спокойно принимает все, что с ним случается; и когда она замечает, что его мысли всегда сосредоточены на самом себе, в то время как он относится к ней с весьма значительным безразличием, она раздражается и говорит сыну, что его отец — лишь наполовину мужчина и слишком покладист: добавляя все остальные жалобы на собственное плохое обращение, которые женщины так любят повторять.

Да, сказал Адимант, они выдают нам их в изобилии, и их жалобы так похожи на них самих.

и старыми слугами в доме. И вы знаете, сказал я, что старые слуги, которые, как предполагается, привязаны к семье, время от времени втайне говорят в том же духе сыну; и если они видят кого-то, кто должен денег его отцу или как-то обижает его, а он не привлекает их к суду, они говорят юноше, что, когда он вырастет, он должен отомстить людям такого рода и быть большим мужчиной, чем его отец. Ему стоит только выйти на улицу, как он слышит и видит то же самое: тех, кто занимается своим делом в городе, называют простаками и не уважают, в то время как суетливых людей чтят и хвалят. В результате молодой человек, слыша и видя все это — слыша также слова своего отца и имея более близкий взгляд на его образ жизни, и сравнивая его с другими, — тянется в разные стороны: в то время как его отец поливает и питает разумное начало в его душе, другие поощряют пылкое и вожделеющее; и он, будучи изначально не дурной натуры, но попав в дурную компанию, в конце концов под их совместным влиянием приводится к средней точке, отдает царство, которое внутри него, среднему началу — духу соперничества и страсти, и становится высокомерным и честолюбивым.

Мне кажется, вы идеально описали его происхождение.

Тогда у нас теперь, сказал я, вторая форма правления и второй тип характера?

У нас есть.

Далее, давайте посмотрим на другого человека, который, как говорит Эсхил,

«Поставлен напротив другого государства»;

или, скорее, как требует наш план, начнем с государства.

Безусловно.

Олигархия. Я полагаю, что олигархия следует далее по порядку.

А какой образ правления вы называете олигархией?

Правление, основанное на имущественном цензе, при котором богатые имеют власть, а бедняк ее лишен.

Я понимаю, ответил он.

Не следует ли мне начать с описания того, как возникает переход от тимократии к олигархии?

Да.

Что ж, сказал я, не нужно глаз, чтобы увидеть, как одно переходит в другое.

Как?

возникает из-за увеличения накоплений и увеличения расходов среди граждан. Накопление золота в казне частных лиц — это гибель тимократии; они изобретают незаконные способы расходов; ибо какое им или их женам дело до закона?

Да, действительно.

А затем один, видя, как другой богатеет, стремится соперничать с ним, и таким образом огромная масса граждан становится любителями денег.

Вполне вероятно.

По мере того как богатство растет, добродетель убывает: одно чтут, другое презирают; одно культивируют, другим пренебрегают. И так они становятся все богаче и богаче, и чем больше они думают о том, чтобы составить состояние, тем меньше они думают о добродетели; ибо когда богатство и добродетель кладутся вместе на чаши весов, одна всегда поднимается, когда другая опускается.

Верно.

И в той же пропорции, в какой богатство и богатые люди почитаются в государстве, добродетель и добродетельные люди лишаются почестей.

Ясно.

А то, что почитается, культивируется, а то, что не имеет почета, — игнорируется.

Это очевидно.

И так, наконец, вместо любви к соперничеству и славе люди становятся любителями торговли и денег; они чтут и уважают богатого человека, делают его правителем, а бедного человека лишают почестей.

Они так и делают.

При олигархии устанавливается имущественный ценз. Затем они переходят к принятию закона, который устанавливает сумму денег в качестве ценза для гражданства; сумма выше в одном месте и ниже в другом, в зависимости от того, насколько олигархия более или менее исключительна; и они не позволяют никому, чья собственность падает ниже установленной суммы, иметь какую-либо долю в управлении. Эти изменения в конституции они осуществляют силой оружия, если запугивание еще не сделало свое дело.

Очень верно.

И это, говоря в общем, тот путь, которым устанавливается олигархия.

Да, сказал он; но каковы характеристики этой формы правления и каковы недостатки, о которых мы говорили?

6 Cp. supra, 544 C.

Правитель избирается потому, что он богат: кто стал бы выбирать кормчего по этому принципу? Прежде всего, сказал я, рассмотрите природу ценза. Только подумайте, что произошло бы, если бы кормчих выбирали в соответствии с их собственностью, а бедняку отказывали бы в праве управлять, даже если бы он был лучшим кормчим?

Вы имеете в виду, что они потерпели бы кораблекрушение?

Да; и разве это не верно для управления чем угодно?

Опуская «или чем-либо еще».

Я полагаю, что так.

Кроме города? Или вы включили бы город?

Нет, сказал он, случай с городом — самый важный из всех, поскольку управление городом — самое великое и самое трудное из всех.

Это, значит, будет первым великим недостатком олигархии?

Ясно.

А вот еще один недостаток, который ничуть не лучше.

Какой недостаток?

Крайнее разделение классов в таком государстве. Неизбежное разделение: такое государство — не одно, а два государства: одно — бедняков, другое — богачей; они живут на одном месте и всегда строят козни друг против друга.

Это, конечно, по крайней мере так же плохо.

Они не смеют идти на войну. Еще одна постыдная черта заключается в том, что по той же причине они не способны вести какую-либо войну. Либо они вооружают толпу, и тогда они боятся их больше, чем врага; либо, если они не призывают их в час битвы, они действительно олигархи, малочисленные в бою, как малочисленны они в управлении. И в то же время их любовь к деньгам делает их нежелающими платить налоги.

Как постыдно!

И, как мы говорили ранее, при такой конституции одни и те же лица имеют слишком много занятий — они земледельцы, торговцы, воины, все в одном. Разве это выглядит хорошо?

Что угодно, только не хорошо.

Есть еще одно зло, которое, пожалуй, самое великое из всех, и которому это государство начинает подвергаться в первую очередь.

Какое зло?

Разорившийся человек, не имеющий занятий, некогда расточитель, ныне нищий, все еще существует в государстве. Человек может продать все, что у него есть, а другой может приобрести его собственность; однако после продажи он может жить в городе, частью которого он больше не является, будучи ни торговцем, ни ремесленником, ни всадником, ни гоплитом, а лишь бедным, беспомощным существом.

Да, это зло, которое также впервые начинается в этом государстве.

Это зло, безусловно, не предотвращается там; ибо олигархии имеют обе крайности: огромное богатство и крайнюю нищету.

Верно.

Но подумайте еще раз: в свои богатые дни, пока он тратил свои деньги, был ли человек такого рода хоть немного полезен государству для целей гражданства? Или он только казался членом правящего органа, хотя на самом деле он не был ни правителем, ни подданным, а просто расточителем?

Как вы говорите, он казался правителем, но был лишь расточителем.

Можем ли мы не сказать, что это трутень в доме, который подобен трутню в сотах, и что один — это чума города, как другой — улья?

Именно так, Сократ.

И Бог создал летающих трутней, Адимант, всех без жал, тогда как из ходячих трутней он создал одних без жал, а другие имеют ужасные жала; к классу безжалых относятся те, кто в старости заканчивает нищими; из жалящих происходят все преступные классы, как их называют.

Совершенно верно, сказал он.

Где есть нищие, там есть воры. Ясно тогда, что всякий раз, когда вы видите нищих в государстве, где-то поблизости спрятаны воры, карманники, грабители храмов и всякого рода злодеи.

Ясно.

Что ж, сказал я, а в олигархических государствах разве вы не находите нищих?

Да, сказал он; почти каждый — нищий, кто не является правителем.

и другие преступники. И можем ли мы быть настолько смелыми, чтобы утверждать, что в них также можно найти много преступников, мошенников, у которых есть жала и которых власти стараются сдерживать силой?

Конечно, мы можем быть настолько смелыми.

Существование таких лиц следует приписать отсутствию образования, плохому воспитанию и порочному устройству государства?

Верно.

Такова, значит, форма и таковы пороки олигархии; и могут быть многие другие пороки.

Очень вероятно.

Тогда олигархию, или форму правления, при которой правители избираются за свое богатство, можно теперь отбросить. Давайте далее перейдем к рассмотрению природы и происхождения индивида, который соответствует этому государству.

Безусловно.

Разве тимократический человек не превращается в олигархического таким образом?

Как?

Гибель тимократического человека порождает олигархического. Наступает время, когда у представителя тимократии появляется сын: поначалу он начинает подражать отцу и идти по его стопам, но вскоре видит, как тот внезапно терпит крушение о государство, словно о подводный риф, и он сам и все, что у него есть, теряется; он мог быть генералом или другим высокопоставленным чиновником, которого отдают под суд из-за предрассудков, раздутых доносчиками, и либо казнят, либо изгоняют, либо лишают гражданских привилегий, и все его имущество отбирают у него.

Ничего более вероятного.

Его сын начинает жизнь разоренным человеком и берется за зарабатывание денег. И сын видел и знал все это — он разорен, и страх научил его сбросить честолюбие и страсть с трона своего сердца; униженный бедностью, он берется за зарабатывание денег и скупыми, мелочными сбережениями и тяжелым трудом собирает состояние. Разве не склонен такой человек посадить вожделеющее и алчное начало на пустующий трон и позволить ему играть роль великого царя внутри себя, опоясанного тиарой, цепью и ятаганом?

Совершенно верно, ответил он.

И когда он заставил разум и дух послушно сидеть на земле по обе стороны от своего суверена и научил их знать свое место, он заставляет одно думать только о том, как меньшие суммы превратить в большие, и не позволит другому поклоняться и восхищаться чем-либо, кроме богатства и богатых людей, или стремиться к чему-либо так сильно, как к приобретению богатства и средств для его приобретения.

Из всех перемен, сказал он, нет ничего более быстрого или верного, чем превращение честолюбивого юноши в алчного.

А алчный, сказал я, — это олигархический юноша?

Да, сказал он; во всяком случае, индивид, из которого он произошел, подобен государству, из которого произошла олигархия.

Давайте тогда рассмотрим, есть ли какое-либо сходство между ними.

Очень хорошо.

Во-первых, они похожи друг на друга в той ценности, которую они придают богатству?

Конечно.

Также в их скупом, трудолюбивом характере; индивид удовлетворяет только свои необходимые аппетиты и ограничивает свои расходы ими; свои другие желания он подавляет, полагая, что они невыгодны.

Верно.

Он жалкий малый, который экономит на всем и копит деньги для себя; и это тот тип человека, которому аплодирует чернь. Разве он не является истинным образом государства, которое он представляет?

Он кажется мне таковым; во всяком случае, деньги высоко ценятся им, так же как и государством.

Вы видите, что он не человек культуры, сказал я.

Я полагаю, нет, сказал он; будь он образован, он никогда бы не сделал слепого бога руководителем своего хора или не оказал бы ему главную честь.

Читая «и чтил больше всего. Хорошо, сказал я», согласно превосходной поправке Шнайдера.

Отлично! сказал я. И все же подумайте: не должны ли мы далее признать, что из-за этого отсутствия культуры в нем обнаружатся трутнеподобные желания, как у нищего и мошенника, которые насильственно подавляются его общим образом жизни?

Верно.

Знаете ли вы, где вам придется искать, если вы хотите обнаружить его мошенничества?

Где я должен искать?

Олигархический человек сохраняет приличный внешний вид, но у него лишь принудительная добродетель, и он будет жульничать, когда сможет. Вам следует увидеть его там, где у него есть какая-то большая возможность действовать нечестно, например, в опеке над сиротой.

Да.

Тогда станет достаточно ясно, что в своих обычных делах, которые создают ему репутацию честного человека, он подавляет свои дурные страсти принудительной добродетелью; не заставляя их видеть, что они неправы, или укрощая их разумом, а необходимостью и страхом, сдерживая их, и потому что он дрожит за свое имущество.

Безусловно.

Да, действительно, мой дорогой друг, но вы обнаружите, что естественные желания трутня обычно существуют в нем все равно, всякий раз, когда ему приходится тратить то, что не принадлежит ему.

Да, и они будут сильны в нем тоже.

Человек, значит, будет в войне с самим собой; он будет двумя людьми, а не одним; но, в общем, его лучшие желания будут преобладать над низшими.

Верно.

По этим причинам такой человек будет более респектабельным, чем большинство людей; однако истинная добродетель единодушной и гармоничной души убежит далеко и никогда не приблизится к нему.

Я бы ожидал этого.

И, конечно, скряга индивидуально будет низким соперником в государстве за любой приз победы или другой объект почетного честолюбия; он не будет тратить свои деньги в состязании за славу; так он боится пробудить свои дорогие аппетиты и пригласить их помочь и присоединиться к борьбе; в истинно олигархической манере он сражается лишь малой частью своих ресурсов, и результат обычно таков, что он теряет приз и сохраняет свои деньги.

Очень верно.

Можем ли мы теперь сомневаться, что скряга и стяжатель соответствует олигархическому государству?

Не может быть никаких сомнений.

Демократия возникает из расточительности и задолженности людей знатных и состоятельных. Далее идет демократия; происхождение и природа которой нам еще предстоит рассмотреть; а затем мы исследуем нравы демократического человека и призовем его к суду.

Это, сказал он, наш метод.

Что ж, сказал я, а как возникает переход от олигархии к демократии? Разве не таким образом? — Благо, к которому стремится такое государство, — стать как можно богаче, желание, которое ненасытно?

Что тогда?

Правители, осознавая, что их власть покоится на их богатстве, отказываются ограничивать законом расточительность молодых транжир, потому что они выигрывают от их разорения; они берут с них проценты и скупают их поместья, тем самым увеличивая свое собственное богатство и значимость?

Безусловно.

Не может быть сомнений в том, что любовь к богатству и дух умеренности не могут существовать вместе у граждан одного государства в какой-либо значительной степени; одно или другое будет проигнорировано.

Это довольно ясно.

И в олигархических государствах, из-за общего распространения беспечности и расточительности, люди знатного происхождения часто доходили до нищенства?

Да, часто.

которые остаются в городе и образуют опасный класс, готовый возглавить революцию. И все же они остаются в городе; они там, готовы жалить и полностью вооружены, и некоторые из них должны денег, некоторые лишились гражданства; третий класс находится в обоих затруднительных положениях; и они ненавидят и строят козни против тех, кто завладел их собственностью, и против всех остальных, и жаждут революции.

Это верно.

С другой стороны, деловые люди, сгорбившись при ходьбе и делая вид, что даже не видят тех, кого они уже разорили, вставляют свое жало — то есть свои деньги — в кого-то другого, кто не настороже против них, и возвращают основную сумму, многократно умноженную в семейство детей: и так они делают так, чтобы трутней и нищих в государстве было в изобилии.

556 Да, сказал он, их полно — это точно.

Два средства: (1) ограничения на свободное использование собственности; Зло вспыхивает, как пожар; и они не потушат его ни ограничением права человека распоряжаться своей собственностью, ни другим средством:

Каким другим?

(2) контракты должны заключаться на свой страх и риск. То, которое является следующим лучшим и имеет преимущество принуждения граждан следить за своим характером: — Пусть будет общее правило, что каждый должен вступать в добровольные контракты на свой страх и риск, и тогда будет меньше этого скандального зарабатывания денег, и пороки, о которых мы говорили, будут значительно уменьшены в государстве.

Да, они будут значительно уменьшены.

В настоящее время правители, побуждаемые мотивами, которые я назвал, плохо обращаются со своими подданными; в то время как они и их приверженцы, особенно молодые люди из правящего класса, приучены вести жизнь в роскоши и праздности как тела, так и ума; они ничего не делают и не способны сопротивляться ни удовольствию, ни боли.

Очень верно.

Они сами заботятся только о зарабатывании денег и так же безразличны, как нищий, к культивированию добродетели.

Да, совершенно так же безразличны.

Подданные обнаруживают слабость своих правителей. Таково положение дел, которое преобладает среди них. И часто правители и их подданные могут встретиться друг с другом, будь то в путешествии или по другому случаю встречи, в паломничестве или в походе, как сослуживцы или соплаватели; да, и они могут наблюдать поведение друг друга в самый момент опасности — ибо где опасность, там нет страха, что бедных будут презирать богатые — и очень вероятно, что жилистый, загорелый бедняк может оказаться в битве рядом с богатым, который никогда не портил свой цвет лица и имеет много лишнего жира — когда он видит такого, пыхтящего и сбитого с толку, как он может избежать вывода, что люди, подобные ему, богаты только потому, что никто не имеет мужества их ограбить? И когда они встречаются наедине, разве люди не будут говорить друг другу: «Наши воины не стоят многого»?

Да, сказал он, я прекрасно знаю, что это их манера разговора.

Незначительная причина, внутренняя или внешняя, может вызвать революцию. И, как в теле, которое больно, добавление прикосновения извне может вызвать болезнь, а иногда даже когда нет внешнего провоцирования, может возникнуть смятение внутри — точно так же, где есть слабость в государстве, там также, вероятно, будет болезнь, поводом для которой может быть очень незначительным, одна сторона вводит извне своих олигархических, другая — своих демократических союзников, и тогда государство заболевает и воюет само с собой; и может временами быть в смятении, даже когда нет внешней причины.

Да, конечно.

Таково происхождение и природа демократии. И тогда демократия возникает после того, как бедные побеждают своих противников, убивая одних и изгоняя других, в то время как остальным они дают равную долю свободы и власти; и это та форма правления, в которой магистраты обычно избираются по жребию.

Да, сказал он, такова природа демократии, была ли революция осуществлена силой оружия или страх заставил противоположную сторону отступить.

А теперь каков их образ жизни и какого рода правительство у них? Ибо каково правительство, таков будет и человек.

Ясно, сказал он.

Демократия позволяет человеку делать то, что ему нравится, и поэтому содержит величайшее разнообразие характеров и конституций. Во-первых, разве они не свободны; и разве город не полон свободы и откровенности — человек может говорить и делать то, что ему нравится?

Так говорят, ответил он.

И где есть свобода, индивид явно способен сам устраивать свою жизнь так, как ему нравится?

Ясно.

Тогда в этом виде государства будет величайшее разнообразие человеческих натур?

Будет.

Это, значит, кажется, будет самым прекрасным из государств, будучи подобным вышитому одеянию, которое усыпано всякого рода цветами. И точно так же, как женщины и дети считают разнообразие цветов самым очаровательным из всего, так есть много людей, которым это государство, усыпанное нравами и характерами человечества, покажется самым прекрасным из государств.

Опуская «почему нет? сказал он».

Да.

Да, мой добрый сэр, и не будет лучшего, в котором можно было бы искать правительство.

Почему?

Из-за свободы, которая там царит — у них есть полный ассортимент конституций; и тот, кто хочет основать государство, как мы это делали, должен пойти в демократию, как на базар, где их продают, и выбрать ту, которая ему подходит; затем, когда он сделал свой выбор, он может основать свое государство.