«В поисках исторического Иисуса»

Das Leben Jesu-Christi. Гамбург, 1837. Август Вильгельм Неандер родился в 1789 году в Геттингене в еврейской семье, его настоящее имя было Давид Мендель. Он крестился в 1806 году, изучал теологию, а в 1813 году был назначен на профессорскую должность в Берлине, где проявил многостороннюю деятельность и оказал благотворное влияние. Он умер в 1850 году. Самым известным из его сочинений является Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel (История распространения и управления христианской церковью апостолами), Гамбург, 1832-1833, переиздание которого появилось еще в 1890 году. Неандер был человеком не только глубокого благочестия, но и большой твердости характера.

Штраус в своей Жизни Иисуса 1864 года дает следующую оценку работе Неандера: «Книга, какой в этих обстоятельствах должна была быть Жизнь Иисуса Неандера, вызывает наше сочувствие; сам автор признает в своем предисловии, что она несет на себе слишком явные следы времени кризиса, разделения, боли и бедствия, в которое она была создана».

Из бесчисленных «позитивных» Жизней Иисуса, появившихся около конца тридцатых годов, можно упомянуть работу Юлиуса Хартмана (2 тома, 1837-1839). Среди более поздних Жизней Иисуса медиативной теологии можно упомянуть работу Теодора Пресселя из Тюбингена, которую много читали во время ее появления (1857, 592 стр.). Она нацелена прежде всего на назидание. Можно также упомянуть Leben des Herrn Jesu Christi Вильгельма Якоба Лихтенштейна (Эрланген, 1856), которая отражает идеи фон Гофмана.

52. For title see head of chapter. 53. Aphorismen zur Apologie des Dr. Strauss und seines Werkes. Grimma, 1838. 54. From the Xame Xenien, p. 259 of Goethe's Works, ed. Hempel. 55. Die Wissenschaft und die Kirche. Zur Verständigung über die Straussische Angelegenheit. (A contribution to the adjustment of opinion regarding the Strauss affair.) By Daniel Schenkel, Licentiate in Theology and Privat-Docent of the University of Basle, with a dedicatory letter to Herr Dr. Lücke, Konsistorialrat. Basle, 1839. 56. Dr. Strauss und die Züricher Kirche. Eine Stimme aus Norddeutschland. Mit einer Vorrede von Dr. W. M. L. de Wette. (A voice from North Germany. With an introduction by Dr. W. M. L. de Wette.) Basle, 1839. 57. Über theologische Lehrfreiheit und Lehrerwahl für Hochschulen. Zurich, 1839. 58. For full title see head of chapter. Reference may also be made to the same author's Fortbildung des Christentums zur Weltreligion. (Development of Christianity into a World-religion.) Leipzig, 1833-1835. 4 vols. Ammon was born in 1766 at Bayreuth; became Professor of theology at Erlangen in 1790; was Professor in Göttingen from 1794 to 1804, and, after being back in Erlangen in the meantime, became in 1813 Senior Court Chaplain and “Oberkonsistorialrat” at Dresden, where he died in 1850. He was the most distinguished representative of historico-critical rationalism. 59. He is at one with Strauss in rejecting the explanation of this miracle on the analogy of an expedited natural process, to which Hase had pointed, and which was first suggested by Augustine in Tract viii. in Ioann.: “That Christ changed water into wine is nothing wonderful to those who consider the works of God. What was there done in the water-pots, God does yearly in the vine.” [Augustine's words are: Miraculum quidem Domini nostri Jesu Christi, quo de aqua vinum fecit, non est mirum eis qui noverunt quia Deus fecit (i.e. that He who did it was God). Ipse enim fecit vinum illo die ... in sex hydriis, qui omni anno facit hoc in vitibus.] Nevertheless the poorest naturalistic explanation is at least better than the resignation of Lücke, who is content to wait “until it please God through the further progress of Christian thought and life to bring about the solution of this riddle in its natural and historical aspects.” Lücke, Johannes-Kommentar, p. 474 ff. 60. Ernst Wilhelm Hengstenberg was born in 1802 at Fröndenberg in the “county” (Grafschaft) of Mark, became Professor of Theology in Berlin in 1826, and died there in 1869. He founded the Evangelische Kirchenzeitung in 1827. 61. Bericht über des Herrn Dr. Strauss' historische Bearbeitung des Lebens Jesu. 62. Dr. Strauss' Leben-Jesu aus dem Standpunkt des Catholicismus betrachtet. 63. Johann Leonhard Hug was born in 1765 at Constance, and had been since 1791 Professor of New Testament Theology at Freiburg, where he died in 1846. He had a wide knowledge of his own department of theology, and his Introduction to the New Testament Writings won him some reputation among Protestant theologians also. 64. Among the Catholic “Leben-Jesu,” of which the authors found their incentive in the desire to oppose Strauss, the first place belongs to that of Kuhn of Tübingen. Unfortunately only the first volume appeared (1838, 488 pp.). Here there is a serious and scholarly attempt to grapple with the problems raised by Strauss. Of less importance is the work of the same title in seven volumes, by the Munich Priest and Professor of History, Nepomuk Sepp (1843-1846; 2nd ed. 1853-1862). 65. Über das Leben-Jesu von Doctor Strauss. By Edgar Quinet. Translated from the French by Georg Kleine. Published by J. Erdmann and C. C. Müller, 1839. In 1840 Strauss's book was translated into French by M. Littré. It failed, however, to exercise any influence upon French theology or literature. Strauss is one of those German thinkers who always remain foreign and unintelligible to the French mind. Could Renan have written his Life of Jesus as he did if he had had even a partial understanding of Strauss? 66.

Анна Катарина Эммерих родилась в 1774 году во Фламске близ Косфельда. Ее родители были крестьянами. В 1803 году она поселилась у августинских монахинь монастыря Агнетенберг в Дюльмене. После роспуска монастыря она жила в одной комнате в самом Дюльмене. «Стигматы» проявились впервые в 1812 году. Она умерла 9 февраля 1824 года. Брентано находился по соседству с ней с 1819 года. Das bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi (Горькие страдания Господа нашего Иисуса Христа) была выпущена самим Брентано в 1834 году. Жизнь Иисуса была опубликована на основе заметок, оставленных им — он умер в 1842 году — в трех томах, 1858-1860, в Регенсбурге, с санкции епископа Лимбургского.

Первый том. — От смерти св. Иосифа до конца первого года после Крещения Иисуса в Иордане. Сообщено между 1 мая 1821 года и 1 октября 1822 года.

Второй том. — От начала второго года после Крещения в Иордане до конца второй Пасхи в Иерусалиме. Сообщено между 1 октября 1822 года и 30 апреля 1823 года.

Третий том. — От конца второй Пасхи в Иерусалиме до Миссии Святого Духа. Сообщено между 21 октября 1823 года и 8 января 1824 года, и с 29 июля 1820 года по май 1821 года.

Обе работы часто переиздавались, «Горькие страдания» — еще в 1894 году.

67. Auszüge aus der Schrift “Das Leben Luthers kritisch bearbeitet.” (Extracts from a work entitled “A Critical Study of the Life of Luther.”) By Dr. Casuar (“Cassowary”; Strauss = Ostrich). Mexico, 1836. Edited by Julius Ferdinand Wurm. 68. Das Leben Napoleons kritisch geprüft. (A Critical Examination of the Life of Napoleon.) From the English, with some pertinent applications to Strauss's Life of Jesus, 1836. [The English original referred to seems to have been Whateley's Historic Doubts relative to Napoleon Bonaparte, published in 1819, and primarily directed against Hume's Essay on Miracles.—Translator.] 69. La Vie de Strauss. Écrite en l'an 1839. Paris, 1839. 70.

К. Г. Вильке, Tradition und Mythe. Вклад в историческую критику Евангелий в целом и, в частности, в оценку трактовки мифа и идеализма в «Жизни Иисуса» Штрауса. Лейпциг, 1837.

Кристиан Готлоб Вильке родился в 1786 году в Верме, близ Цайца, изучал теологию и стал пастором в Хермансдорфе в Рудных горах. Он оставил эту должность в 1837 году, чтобы посвятить себя учебе, возможно, также потому, что осознал внутреннее беспокойство. В 1845 году он подготовил путь к своему обращению в католицизм, опубликовав работу под названием «Может ли протестант перейти в Римскую церковь с чистой совестью?». Он сделал решительный шаг в августе 1846 года. Позже он переехал в Вюрцбург. Впоследствии он переработал свой знаменитый Clavis Novi Testamenti Philologica — который появился в 1840-1841 годах — в форме лексикона для католических студентов теологии. Его Hermeneutik des Neuen Testaments, опубликованная в 1843-1844 годах, появилась в 1853 году как Biblische Hermeneutik nach katholischen Grundsätzen (Наука библейской интерпретации согласно католическим принципам). Он был занят переработкой своего Clavis, когда умер в 1854 году.

Из более поздних работ, посвященных вопросу мифа, мы можем сослаться на Эмануэля Мариуса, Die Persönlichkeit Jesu mit besonderer Rücksicht auf die Mythologien und Mysterien der alten Völker (Личность Иисуса, с особым вниманием к мифологиям и мистериям древних народов), Лейпциг, 1879, 395 стр.; и Отто Фрика, Mythus und Evangelium (Миф и Евангелие), Хайльбронн, 1879, 44 стр.

71. See p. 89 above. 72. Streitschriften. Drittes Heft, pp. 55-126: Die Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik: i. Allgemeines Verhältnis der Hegel'schen Philosophie zur theologischen Kritik: ii. Hegels Ansicht über den historischen Wert der evangelischen Geschichte (Hegel's View of the Historical Value of the Gospel History); iii. Verschiedene Richtungen innerhalb der Hegel'schen Schule in Betreff der Christologie (Various Tendencies within the Hegelian School in regard to Christology). 1837. 73.

Wissenschaftliche Kritik der evangelischen Geschichte. (Научная критика евангельской истории.) Август Эбрард. Франкфурт, 1842; 3-е изд., 1868.

Иоганнес Генрих Авг. Эбрард родился в 1818 году в Эрлангене, был сначала профессором реформатской теологии в Цюрихе и Эрлангене, впоследствии (1853) отправился в Шпайер как «Konsistorialrat», но не смог справиться с либеральной оппозицией там и вернулся в 1861 году в Эрланген, где умер в 1888 году.

Характерным примером способа трактовки предмета Эбрардом является его метод ответа на возражение, что рыба с монетой в челюстях не могла взять крючок. «Рыба вполне могла, — объясняет он, — выбросить монету из своего брюха в отверстие челюстей в тот момент, когда Петр открыл ей рот». На это Штраус замечает: «Изобретатель этого аргумента бросает его перед нами, как будто говоря:

74. Chronologische Synopse der vier Evangelien. (Chronological Synopsis of the four Gospels.) By Karl Georg Wieseler. Hamburg, 1843. Wieseler was born in 1813 at Altencelle (Hanover), and was Professor successively at Göttingen, Kiel, and Greifswald. He died in 1883. 75. Johann Peter Lange, Pastor in Duisburg, afterwards Professor at Zurich in place of Strauss. Das Leben Jesu. 5 vols., 1844-1847. 76.

Георг Генрих Август Эвальд, Geschichte des Volkes Israel. (История народа Израиля.) 7 томов. Геттинген, 1843-1859; 3-е изд., 1864-1870. Пятый том, Geschichte Christus' und seiner Zeit. (История Христа и Его времени.) 1855; 2-е изд., 1857.

Эвальд родился в 1803 году в Геттингене, где в 1827 году был назначен профессором восточных языков. Выступив с протестом против отмены фундаментального закона Ганноверской конституции, он был отстранен от должности и отправился в Тюбинген, сначала как профессор филологии; в 1841 году был переведен на теологический факультет. В 1848 году он вернулся в Геттинген. Когда в 1866 году он отказался принести присягу на верность королю Пруссии, он был принудительно отправлен в отставку и, вследствие неосторожных выражений мнений, был также лишен права читать лекции. Город Ганновер избрал его своим представителем в Северогерманский и Германский рейхстаг, где он заседал среди оппозиции гвельфов, в середине центристской партии. Он умер в 1875 году в Геттингене. Его вклад в изучение Нового Завета был намного ниже его востоковедческих и ветхозаветных исследований. Его Жизнь Иисуса, в частности, бесполезна, несмотря на ветхозаветную и восточную ученость, которой она была снабжена. Он придает большое значение тому, чтобы делать родительный падеж от «Christus» не «Christi», а, согласно немецкому склонению, «Christus'».

77. Ammon, Johannem evangelii auctorem ab editore huius libri fuisse diversum, Erlangen, 1811. 78. No value whatever can be ascribed to the Life of Jesus by Werner Hahn, Berlin, 1844, 196 pp. The “didactic presentation of the history” which the author offers is not designed to meet the demands of historical criticism. He finds in the Gospels no bare history, but, above all, the inculcation of the principle of love. He casts to the winds all attempt to draw the portrait of Jesus as a true historian, being only concerned with its inner truth and “idealises artistically and scientifically” the actual course of the outward life of Jesus. “It is never the business of a history,” he explains, “to relate only the bare truth. It belongs to a mere planless and aimless chronicle to relate everything that happened in such a way that its words are a mere slavish reflection of the outward course of events.” 79. Hase, Geschichte Jesu, 1876, p. 128. 80. Philosophische Dogmatik oder Philosophie des Christentums. Leipzig, 1855-1862. 81. At the end of his preface he makes the striking remark: “I confess I cannot conceive of any possible way by which Christianity can take on a form which will make it once more the truth for our time, without having recourse to the aid of philosophy; and I rejoice to believe that this opinion is shared by many of the ablest and most respected of present-day theologians.” 82. Vol. ii. pp. 438-543. Philosophische Schlussbetrachtung über die religiöse Bedeutung der Persönlichkeit Christi und der evangelischen Überlieferung. (Concluding Philosophical Estimate of the Significance of the Person of Christ and of the Gospel Tradition.) 83.

Кристиан Готлоб Вильке, бывший пастор в Хермансдорфе в Рудных горах. «Первоевангелист, или экзегетико-критическое исследование родственных связей трех первых Евангелий» (Der Urevangelist, oder eine exegetisch-kritische Untersuchung des Verwandschaftsverhältnisses der drei ersten Evangelien). Дальнейший ход дискуссии о марковой гипотезе был следующим:

В ответ на работу Вильке появилось сочинение, подписанное псевдонимом Philosophotos Aletheias: «Евангелия, их дух, их авторы и их отношение друг к другу» (Die Evangelien, ihr Geist, ihre Verfasser, und ihr Verhältnis zu einander), Лейпциг, 1845, 440 с. Автор видит в Павле злого гения раннего христианства и полагает, что задача научной критики должна состоять в обнаружении и искоренении паулинистских элементов в Евангелиях. Лука, по его мнению, — это партийное сочинение, предвзятое в пользу паулинизма; фактически Павел принимал участие в его составлении, и именно на это он намекает, когда говорит в Послании к Римлянам (2:16, 11:28 и 16:25) о «своем» Евангелии. Его руку можно особенно отчетливо распознать в главах I–III, VII, IX, XI, XVIII, XX, XXI и XXIV. Марк состоит из выдержек из Матфея и Луки; Иоанн предполагает знание трех других. Тюбингенская точка зрения была изложена Бауром в его труде «Критическое исследование канонических Евангелий» (Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien), Тюбинген, 1847, 622 с. Согласно Бауру, Марк основан на Матфее и Луке. В то же время именно здесь впервые была полностью разработана концепция непримиримости Четвертого Евангелия с синоптиками и детально проведено опровержение его исторического характера.

The order Matthew, Mark, Luke is defended by Adolf Hilgenfeld in his work Die Evangelien. Leipzig, 1854, 355 pp.

Работа Карла Рейнгольда Кёстлина «Происхождение и композиция синоптических Евангелий» (Der Ursprung und die Komposition der synoptischen Evangelien), Штутгарт, 1853, 400 с., обесценивается неясностями и компромиссами. Приоритет Марка защищали Эдвард Ройс («История священных писаний Нового Завета», 1842), Г. Эвальд («Три первых Евангелия», 1850), А. Ричль («Возникновение древнекатолической церкви», 1850), А. Ревиль («Критические этюды об Евангелии от Матфея», 1862). В 1863 году основы марковой гипотезы были заново и более прочно заложены в работе Хольцмана «Синоптические Евангелия» (Die synoptischen Evangelien), Лейпциг, 1863, 514 с.

84. Alexander Schweizer, Das Evangelium Johannis nach seinem inneren Werte and seiner Bedeutung für das Leben Jesu kritisch untersucht. 1841. (A Critical Examination of the Intrinsic Value of the Gospel of John and of its Importance as a Source for the Life of Jesus.) Alexander Schweizer was born in 1808 at Murten, was appointed Professor of Pastoral Theology at Zurich in 1835, and continued to lecture there until his death in 1888, remaining loyal to the ideas of his teacher Schleiermacher, though handling them with a certain freedom. His best-known work is his Glaubenslehre (System of Doctrine), 2 vols., 1863-1872; 2nd ed., 1877. 85. The German is Mirakeln, the usual word being Wunder, which, though constantly used in the sense of actual “miracles,” has, from its obvious derivation, a certain ambiguity. 86. “And the glory of the Lord abode upon Mount Sinai, and the cloud covered it six days.” 87.

Приводим названия разделов этого труда, представляющие определенный интерес:

Том I. Книга I. Источники евангельской истории. Том I. Книга II. Легенды о детстве. Том I. Книга III. Общий очерк евангельской истории. Том I. Книга IV. События и речи согласно Марку. Том II. Книга V. События и речи согласно Матфею и Луке. Том II. Книга VI. События и речи согласно Иоанну. Том II. Книга VII. Воскресение и Вознесение. Том II. Книга VIII. Заключительное философское изложение значения личности Христа и евангельского предания.

88. Geschichte Christus' und seiner Zeit. (History of Christ and His Times.) By Heinrich Ewald, Göttingen, 1855, 450 pp. 89. Kritik der Geschichte der Offenbarung. 90. Das entdeckte Christentum. See also Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit. (The Good Cause of Freedom, in Connexion with my own Case.) Zurich, 1843. 91. Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes. 92. Here and elsewhere Bauer seems to use “Christologie” in the sense of Messianic doctrine, rather than in the more general sense which is usual in theology.—Translator. 93. We retain the German phrase, which has naturalised itself in Synoptic criticism as the designation of an assumed primary gospel lying behind the canonical Mark. 94. Kritik der Paulinischen Briefe. (Criticism of the Pauline Epistles.) Berlin, 1850-1852. 95. Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs. (Criticism of the Gospels and History of their Origin.) 2 vols., Berlin, 1850-1851. 96. Christus und die Cäsaren. Der Ursprung des Christentums aus dem römischen Griechentum. Berlin, 1877. 97. Hennell, a London merchant, withdrew himself from his business pursuits for two years in order to make the preparatory studies for this Life of Jesus. [He is best known as a friend of George Eliot, who was greatly interested and influenced by the “Inquiry.”—Translator.] To the same category as Hennell's work belongs the Wohlgeprüfte Darstellung des Lebens Jesu (An Account of the Life of Jesus based on the closest Examination) of the Heidelberg mathematician, Karl von Langsdorf, Mannheim, 1831. Supplement, with preface to a future second edition, 1833. 98. Hase seems not to have recognised that the “Disclosures” were merely a plagiarism from Venturini. He mentions them in connexion with Bruno Bauer and appears to make him responsible for inspiring them; at least that is suggested by his formula of transition when he says: “It was primarily to him that the frivolous apocryphal hypotheses attached themselves.” This is quite inaccurate. The anonymous epitomist of Venturini had nothing to do with Bauer, and had probably not read a line of his work. Venturini, whom he had read, he does not name. 99.

Одним из самых изобретательных последователей Вентурини был французский еврей Сальвадор. В своем труде «Иисус Христос и Его учение» (Jésus-Christ et sa doctrine, Париж, 2 тома, 1838) он пытается доказать, что Иисус был последним представителем мистицизма, который, черпая силы в других восточных религиях, прослеживается среди евреев со времен Соломона. В Иисусе этот мистицизм соединился с мессианским энтузиазмом. После того как Он потерял сознание на кресте, Ему, вопреки Его собственным ожиданиям и намерениям, помогли Иосиф Аримафейский и жена Пилата. Свои дни Он закончил среди ессеев.

Сальвадор видит в спиритуализированном мистическом моисеизме силу, которой суждено стать успешным соперником христианства.

100. The reference should be Micah iv. 8.—F. C. B. 101. “Ich bin der Geist, der stets verneint.”—Mephistopheles in Faust. 102. Aus der Jordanwiege nach Golgatha; vier Bücher über das Evangelium und die Evangelien. 103. Die Geschichte Jesu auf Grund freier geschichtlicher Untersuchungen über das Evangelium and die Evangelien. 104. For Noack's reconstruction of it see Book iii. pp. 196-225. 105. For the reconstruction see Book iii. pp. 326-386. 106. Tharraqah und Sunamith. The Song of Solomon in its historical and topographical setting. 1869. 107. La Vie de Jésus de D. Fr. Strauss. Traduite par M. Littré, 1840. 108. Bruno Bauer in Philo, Strauss, und Renan. 109. Renan does not hesitate to apply this tasteless parallel. 110.

Шарль Эмиль Фреппель (аббат), профессор священного красноречия в Сорбонне. «Критический разбор “Жизни Иисуса” г-на Ренана» (Examen critique de la vie de Jésus de M. Renan). Париж, 1864, 148 с.

Брошюра Анри Лассера «Евангелие по Ренану» (L'Évangile selon Renan) в том же году выдержала двадцать четыре издания.

111. Lettre pastorale de Monseigneur l'Archevêque de Paris (Georges Darboy) sur la divinité de Jésus-Christ, et mandement pour le carême de 1864. 112. See, for example, Félix Antoine Philibert Dupanloup, Bishop of Orléans, Avertissement à la jeunesse et aux pères de famille sur les attaques dirigées contre la religion par quelques écrivains de nos jours. (Warning to the Young, and to Fathers of Families, concerning some Attacks directed against Religion by some Writers of our Time.) Paris, 1864. 141 pp. 113. Amadée Nicolas, Renan et sa vie de Jésus sous les rapports moral, légal, et littéraire. Appel à la raison et la conscience du monde civilisé. Paris-Marseille, 1864. 114. Ernest Havet, Professeur au Collège de France, Jésus dans l'histoire. Examen de la vie de Jésus par M. Renan. Extrait de la Revue des deux mondes. Paris, 1863. 71 pp. 115. Zwei französische Stimmen über Renans Leben-Jesu, von Edmond Scherer und Athanase Coquerel, d.J. Ein Beitrag zur Kenntnis des französischen Protestantismus. Regensburg, 1864. (Two French utterances in regard to Renan's Life of Jesus, by Edmond Scherer and Athanase Coquerel the younger. A contribution to the understanding of French Protestantism.) 116. E. de Pressensé, L'École critique et Jésus-Christ, à propos de la vie de Jésus de M. Renan. 117. E. de Pressensé, Jésus-Christ, son temps, sa vie, son œuvre. Paris, 1865. 684 pp. In general the plan of this work follows Renan's. He divides the Life of Jesus into three periods: i. The Time of Public Favour; ii. The Period of Conflict; iii. The Great Week. Death and Victory. By way of introduction there is a long essay on the supernatural which sets forth the supernaturalistic views of the author. 118. La Vie de Jésus de Renan devant les orthodoxes et devant la critique. 1864. 119. T. Colani, Pasteur, “Examen de la vie de Jésus de M. Renan,” Revue de théologie. Issued separately, Strasbourg-Paris, 1864. 74 pp. 120.

Лассер, «Евангелие по Ренану» (Das Evangelium nach Renan). Мюнхен, 1864.

Фреппель, «Критическое освещение сочинения Э. Ренана» (Kritische Beleuchtung der E. Renan'schen Schrift). Перевод Каллмуса. Вена, 1864.

См. также Лами, профессора богословского факультета Католического университета в Лувене, «“Жизнь Иисуса” Ренана перед судом критики» (Renans Leben-Jesu vor dem Richterstuhle der Kritik). Перевод священника Августа Ролинга. Мюнстер, 1864.

121.

Д-р Михелис, «Роман Ренана о жизни Иисуса. Немецкий ответ на французское богохульство» (Renans Roman vom Leben Jesu. Eine deutsche Antwort auf eine französische Blasphemie). Мюнстер, 1864.

Д-р Себастьян Бруннер, «Атеист Ренан и его Евангелие» (Der Atheist Renan und sein Evangelium). Регенсбург, 1864.

Альберт Визингер, «Афоризмы против “Жизни Иисуса” Ренана» (Aphorismen gegen Renans Leben-Jesu). Вена, 1864.

Д-р Мартин Дойтлингер, «Ренан и чудо. Вклад в христианскую апологетику» (Renan und das Wunder). Мюнхен, 1864, 159 с.

Д-р Даниэль Бонифаций Ханеберг, «“Жизнь Иисуса” Эрнеста Ренана» (Ernest Renans Leben-Jesu). Регенсбург, 1864.

122. Willibald Beyschlag, Doctor and Professor of Theology, Über das Leben-Jesu von Renan. A Lecture delivered at Halle, January 13, 1864. Berlin. 123.

Хр. Эрнст Лутардт, доктор и профессор богословия, «Современные представления о жизни Иисуса» (Die modernen Darstellungen des Lebens Jesu). Обсуждение трудов Штрауса, Ренана и Шенкеля, а также эссе Кокереля-младшего, Шерера, Колани и Кейма. Лекция. Лейпциг, 1864.

Из оставшейся протестантской полемики можно назвать:

Д-р Герман Герлах, «Против “Жизни Иисуса” Ренана» (Gegen Renans Leben-Jesu 1864). Берлин.

Бр. Леман, «Ренан против Ренана» (Renan wider Renan). Лекция, адресованная образованным немцам. Цвиккау, 1864.

Фридрих Баумер, «Шварц, Штраус, Ренан» (Schwarz, Strauss, Renan). Лекция. Лейпциг, 1864.

Джон Кэрнс, д-р богословия (из Берика). «Ложные Христы и истинный Христос, или защита евангельской истории против Штрауса и Ренана» (Falsche Christi und der wahre Christus, oder Verteidigung der evangelischen Geschichte gegen Strauss und Renan). Лекция, прочитанная перед Библейским обществом. Перевод с английского. Гамбург, 1864.

Бернхард тер Хаар, доктор богословия и профессор в Утрехте, «Десять лекций о “Жизни Иисуса” Ренана» (Zehn Vorlesungen über Renans Leben-Jesu). Перевод Г. Дёрмера. Гота, 1864.

Паулюс Кассель, профессор и лиценциат богословия, «Отчет о “Жизни Иисуса” Ренана» (Bericht über Renans Leben-Jesu).

Я. Я. ван Остерзее, доктор и профессор богословия в Утрехте, «История или роман? Предварительное освещение “Жизни Иисуса” Ренана» (Geschichte oder Roman? Das Leben-Jesu von Renan vorläufig beleuchtet). Гамбург, 1864.

124. Strauss's second Life of Jesus appeared in French in 1864. 125. “I can now say without incurring the reproach of self-glorification, and almost without needing to fear contradiction, that if my Life of Jesus had not appeared in the year after Schleiermacher's death, his would not have been withheld for so long. Up to that time it would have been hailed by the theological world as a deliverer; but for the wounds which my work inflicted on the theology of the day, it had neither anodyne nor dressing; nay, it displayed the author as in a measure responsible for the disaster, for the waters which he had admitted drop by drop were now, in defiance of his prudent reservations, pouring in like a flood.”—From the Introduction to The Christ of Faith and the Jesus of History, 1865. 126. “Now that Schleiermacher's Life of Jesus at last lies before us in print, all parties can gather about it in heartfelt rejoicing. The appearance of a work by Schleiermacher is always an enrichment to literature. Any product of a mind like his cannot fail to shed light and life on the minds of others. And of works of this kind our theological literature has certainly in these days no superfluity. Where the living are for the most part as it were dead, it is meet that the dead should arise and bear witness. These lectures of Schleiermacher's, when compared with the work of his pupils, show clearly that the great theologian has let fall upon them only his mantle and not his spirit.”—Ibid. 127. The lines of Schleiermacher's work were followed by Bunsen. His Life of Jesus forms vol. ix. of his Bibelwerk. (Edited by Holtzmann, 1865.) He accepts the Fourth Gospel as an historical source and treats the question of miracle as not yet settled. Christian Karl Josias von Bunsen, born in 1791 at Korbach in Waldeck, was Prussian ambassador at Rome, Berne, and London, and settled later in Heidelberg. He was well read in theology and philology, and gradually came, in spite of his friendly relations with Friedrich Wilhelm IV., to entertain more liberal views on religion. The issue of his Bibelwerk für die Gemeinde was begun in 1858. He died in 1860. (Best known in England as the Chevalier Bunsen.) 128. Ch. H. Weisse, Die evangelische Geschichte, Leipzig, 1838. Die Evangelienfrage in ihrem gegenwärtigen Stadium. (The Present Position of the Problem of the Gospels.) Leipzig, 1856. He regarded the discourses as historical, the narrative portions as of secondary origin. Alexander Schweizer, again, wished to distinguish a Jerusalem source and a Galilaean source, the latter being unreliable. Das Evangelium Johannis nach seinem inneren Werte und seiner Bedeutung für das Leben Jesu, 1841. (The Gospel of John considered in Relation to its Intrinsic Value and its Importance as a Source for the Life of Jesus.) See p. 127 f. Renan takes the narrative portions as authentic and the discourses as secondary. 129. Karl Heinrich Weizsäcker was born in 1822 at Öhringen in Würtemberg. He qualified as Privat-Docent in 1847 and, after acting in the meantime as Court-Chaplain and Oberkonsistorialrat at Stuttgart, became in 1861 the successor of Baur at Tübingen. He died in 1899. 130. The works of a Dutch writer named Stricker, Jesus von Nazareth (1868), and of the Englishman Sir Richard Hanson, The Jesus of History (1869), were based on Mark without any reference to John. 131. 1, Mark i.; 2, Mark ii. 1-iii. 6; 3, Mark iii. 7-19; 4, Mark iii. 19-iv. 34; 5, Mark iv. 35-vi. 6; 6, Mark vi. 7-vii. 37; 7, Mark viii. 1-ix. 50. 132. Holtzmann, Kommentar zu den Synoptikern, 1889, p. 184. The form of the expression (Fluchtwege und Reisen) is derived from Keim. 133. “Thus the course of Jesus' life hastened forward to its tragic close, a close which was foreseen and predicted by Jesus Himself with ever-growing clearness as the sole possible close, but also that which alone was worthy of Himself, and which was necessary as being foreseen and predetermined in the counsel of God. The hatred of the Pharisees and the indifference of the people left from the first no other prospect open. That hatred could not but be called forth in the fullest measure by the ruthless severity with which Jesus exposed all that it was and implied—a heart in which there was no room for love, a morality inwardly riddled with decay, an outward show of virtue, a hypocritical arrogance. Between two such unyielding opponents—a man who, to all appearance, aimed at using the Messianic expectations of the people for his own ends, and a hierarchy as tenacious of its claims and as sensitive to their infringement as any that has ever existed—it was certain that the breach must soon become irreparable. It was easy to foresee, too, that even in Galilee only a minority of the people would dare to face with Him the danger of such a breach. There was only one thing that could have averted the death sentence which had been early determined upon—a series of vigorous, unambiguous demonstrations on the part of the people. In order to provoke such demonstrations Jesus would have needed, if only for the moment, to take into His service the popular, powerful, inflammatory Messianic ideas, or rather, would have needed to place Himself at their service. His refusal to enter, by so much as a single step, upon this course, which from any ordinary point of view of human policy would have been legitimate, because the only practicable one, was the sole sufficient and all-explaining cause of His destruction.”—Holtzmann, Die synoptischen Evangelien, 1863, pp. 485, 486. 134. “Ein innerliches Reich der Sinnesänderung.” “Sinnesänderung” corresponds more exactly than “repentance” to the Greek μετάνοια (change of mind, change of attitude), but the phrase is no less elliptical in German than in English. The meaning is doubtless “kingdom based upon repentance, consisting of those who have fulfilled this condition.” 135. Omitted in some of the best texts.—F. C. B. 136. Oskar Holtzmann, Das Leben Jesu, 1901. 137. Die modernen Darstellungen des Lebens Jesu. (Modern Presentments of the Life of Jesus.) A discussion of the works of Strauss, Renan, and Schenkel, and of the Essays of Coquerel the younger, Scherer, Colani, and Keim. A lecture by Chr. Ernest Luthardt, Leipzig. 1st and 2nd editions, 1864. Luthardt was born in 1823 at Maroldsweisach in Lower Franconia, became Docent at Erlangen in 1851, was called to Marburg as Professor Extraordinary in 1854, and to Leipzig as Ordinary Professor in 1856. He died in 1902. 138. Zur Orientierung über meine Schrift “Das Charakterbild Jesu.” (Explanations intended to place my work “A Picture of the Character of Jesus” in the proper light.) 1864. Die protestantische Freiheit in ihrem gegenwärtigen Kampfe mit der kirchlichen Reaktion. (Protestant Freedom in its present Struggle with Ecclesiastical Reaction.) 1865. 139. Der Schenkel'sche Handel in Baden. (The Schenkel Controversy in Baden.) (A corrected reprint from number 441 of the National-Zeitung of September 21, 1864.) An appendix to Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte. 1865. 140.

Теодор Кейм, «История Иисуса из Назарета в ее связи с общей жизнью Его народа, свободно исследованная и подробно изложенная» (Die Geschichte Jesu von Nazara, in ihrer Verhaltung mit dem Gesamtleben seines Volkes frei untersucht und ausführlich erzählt). 3 тома. Цюрих, 1867–1872. Том I: День приготовления; том II: Год учения в Галилее; том III: Смерть-Пасха (Todesostern) в Иерусалиме. Краткое изложение в более популярной форме появилось в 1872 году: «История Иисуса согласно результатам современной науки, кратко изложенная для широкого круга читателей» (Geschichte Jesu nach den Ergebnissen heutiger Wissenschaft für weitere Kreise übersichtlich erzählt). 2-е изд., 1875.

Карл Теодор Кейм родился в 1825 году в Штутгарте, был репетентом в Тюбингене с 1851 по 1855 год, а после пяти лет пасторского служения стал профессором в Цюрихе в 1860 году. В 1873 году он принял приглашение в Гиссен, где и скончался в 1878 году.

141. Die menschliche Entwicklung Jesu Christi. See Holtzmann, Die synoptischen Evangelien, 1863, pp. 7-9. This dissertation was followed by Der geschichtliche Christus. 3rd ed., 1866. 142. Geschichte Jesu. 2nd ed., 1875, pp. 228 and 229. 143. The ultimate reason why Keim deliberately gives such prominence to the eschatology is that he holds to Matthew, and is therefore more under the direct impression of the masses of discourse in this Gospel, charged, as they are, with eschatological ideas, than those writers who find their primary authority in Mark, where these discourses are lacking. 144.

«История Иисуса. По академическим лекциям д-ра Карла Хазе» (Geschichte Jesu. Nach akademischen Vorlesungen von Dr. Karl Hase), 1876. Особого упоминания заслуживает также прекрасный очерк жизни Иисуса в труде А. Хаусрата «История новозаветного времени» (Neutestamentliche Zeitgeschichte), 1-е изд., Мюнхен, 1868 и сл.; 3-е изд., 1 том, 1879, с. 325–515; «Исторические связи жизни Иисуса с историей Его времени» (Die zeitgeschichtlichen Beziehungen des Lebens Jesu).

Адольф Хаусрат родился в Карлсруэ. В 1867 году он был назначен профессором богословия в Гейдельберге и скончался в 1909 году.

145. Das Leben Jesu, von Willibald Beyschlag: Pt. i. Preliminary Investigations, 1885, 450 pp.; pt. ii. Narrative, 1886, 495 pp. Joh. Heinr. Christoph Willibald Beyschlag was born in 1823 at Frankfort-on-Main, and went to Halle as Professor in 1860. His splendid eloquence made him one of the chief spokesmen of German Protestantism. As a teacher he exercised a remarkable and salutary influence, although his scientific works are too much under the dominance of an apologetic of the heart. He died in 1900. 146.

Бернхард Вайс, «Жизнь Иисуса» (Das Leben Jesu). 2 тома. Берлин, 1882. См. также «Евангелие от Марка» (1872), «Евангелие от Матфея» (1876) и «Учебник новозаветного богословия» (Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie), 5-е изд., 1888. Бернхард Вайс родился в 1827 году в Кёнигсберге, где в 1852 году получил квалификацию приват-доцента. В 1863 году он стал ординарным профессором в Киле, а в 1877 году был приглашен на ту же должность в Берлин.

Среди откровенно либеральных жизнеописаний Иисуса более раннего периода можно было бы упомянуть труд В. Крюгера-Фельтузена (Эльберфельд, 1872, 271 с.), если бы он не был столь совершенно некритичным. Хотя автор не считает Четвертое Евангелие апостольским, он без колебаний использует его в качестве исторического источника.

Больше сентиментальности, чем науки, содержится и в работе М. Г. Вайтбрехта «Жизнь Иисуса по четырем Евангелиям» (Das Leben Jesu nach den vier Evangelien), 1881.

Слабость в трактовке иоанновского вопроса и недостаток ясности по некоторым другим пунктам портят трехтомную «Жизнь Иисуса» парижского профессора Э. Стапфера, которая в остальном отличается большой проницательностью и подлинной глубиной чувства. Том I: «Иисус Христос до Своего служения» (Jésus-Christ avant son ministère, Фишбахер, Париж, 1896); том II: «Иисус Христос во время Своего служения» (Jésus-Christ pendant son ministère, 1897); том III: «Смерть и воскресение Иисуса Христа» (La Mort et la résurrection de Jésus-Christ, 1898).

Ф. Годе пишет о «Жизни Иисуса до Его публичного выступления» (немецкий перевод М. Рейнека, Leben Jesu vor seinem öffentlichen Auftreten, Ганновер, 1897).

Г. Ленгин основывает свой труд «Христос истории и Его христианство» (Der Christus der Geschichte und sein Christentum) на чисто синоптической базе. 2 тома, 1897–1898.

Английская «Жизнь Иисуса Христа» Джеймса Сталкера, д-ра богословия (ныне профессора церковной истории в Колледже Объединенной свободной церкви, Абердин), выдержала бесчисленное количество изданий (немецкое, 1898; Тюбинген, 4-е изд., 1901).

Очень содержательна и интересна работа д-ра Перси Гарднера «Exploratio Evangelica. Краткое исследование основ и происхождения христианской веры» (1899; 2-е изд., 1907).

Труд, свободный от всяких компромиссов, — это «Исторический Христос» (Der geschichtliche Christus) Г. Циглера (1891). По этой причине пять лекций, прочитанных в Лигнице, из которых он состоит, привлекли столь неблагоприятное внимание, что церковный совет возбудил против автора дело. (См. Christliche Welt, 1891, с. 563–568, 874–877.)

147.

Хольцман, «Новозаветное введение» (Neutestamentliche Einleitung), 2-е изд., 1886. Вайцзеккер высказывается в Theologische Literaturzeitung за 1882 год, № 23, и в «Апостольском веке» (Das apostolische Zeitalter), 2-е изд., 1890.

Хазе и Шенкель в принципе приняли эту позицию, но постарались оставить себе пути к отступлению.

К концу 70-х годов отказ от Четвертого Евангелия как исторического источника был почти повсеместно признан в критическом лагере. Это принимается как должное в «Жизни Иисуса» Карла Виттихена (Йена, 1876, 397 с.), которую можно было бы считать одним из наиболее четко задуманных трудов такого рода, основанных на марковой гипотезе, если бы ее структура не была столь неудачной. Она частично написана в форме комментария, поскольку изложение жизни принимает вид обсуждения шестидесяти семи разделов. Детали очень интересны. Производит впечатление наивности, когда мы находим серию разделов, сгруппированных под заголовком «Утверждение христианства в Галилее». Значению путешествия Иисуса на север не придается никакого значения. Виттихен также, введенный в заблуждение Лукой, утверждает, как это делал и Вайс, что Иисус некоторое время действовал в Иудее до Своего триумфального входа.

148. H. H. Wendt, Die Lehre Jesu, vol. i. Die evangelischen Quellenberichte über die Lehre Jesu. (The Record of the Teaching of Jesus in the Gospel Sources.) 354 pp. Göttingen, 1886; vol. ii., 1890; Eng. trans., 1892. Second German edition in one vol., 626 pp., 1901. See also the same writer's Das Johannesevangelium. Untersuchung seiner Entstehung und seines geschichtlichen Wertes, 1900. (The Gospel of John: an Investigation of its Origin and Historical Value.) Hans Heinrich Wendt was born in 1853 at Hamburg, qualified as Privat-Docent in 1877 at Göttingen, was subsequently Extraordinary Professor at Kiel and Heidelberg, and now works at Jena. 149. Johannis Lightfooti, Doctoris Angli et Collegii S. Catharinae in Cantabrigiensi Academia Praefecti, Horae Hebraicae et Talmudicae in Quatuor Evangelistas ... nunc secundum in Germania junctim cum Indicibus locorum Scripturae rerumque ac verborum necessariis editae e Museo Io. Benedicti Carpzovii. Lipsiae. Anno MDCLXXXIV. 150. The pioneer works in the study of apocalyptic were Dillmann's Henoch, 1851; and Hilgenfeld's Jüdische Apokalyptik, 1857. 151. Jesus Nazarenus und die erste christliche Zeit, mit den beiden ersten Erzählern, von Gustav Volkmar, Zurich, 1882. To which must be added: Markus und die Synopse der Evangelien, nach dem urkundlichen Text; und das Geschichtliche vom Leben Jesu. (Mark and Synoptic Material in the Gospels, according to the original text; and the historical elements in the Life of Jesus.) Zurich, 1869; 2nd edition, 1876, 738 pp. Volkmar was born in 1809, and was living at Fulda as a Gymnasium (High School) teacher, when in 1852 he was arrested by the Hessian Government on account of his political views, and subsequently deprived of his post. In 1853 he went to Zurich, where a new prospect opened to him as a Docent in theology. He died in 1893. 152. Kienlen, “Die eschatologische Rede Jesu Matt. xxiv. cum Parall.” (The Eschatological Discourse of Jesus in Matt. xxiv. with the parallel passages), Jahrbuch für die Theologie, 1869, pp. 706-709. Analysis of other attempts directed to the same end in Weiffenbach, Der Wiederkunftsgedanke, p. 31 ff. 153. Wilhelm Weiffenbach, Director of the Seminary for Theological Students at Friedberg, was born in 1842 at Bornheim in Rhenish Hesse. 154. The English reader will find a constructive analysis of what is known as the “Little Apocalypse” in Encyclopaedia Biblica, art. “Gospels,” col. 1857. It consists of the verses Matt. xxiv. 6-8, 15-22, 29-31, 34, corresponding to Mark xiii. 7-9a, 14-20, 24-27, 30. According to the theory first sketched by Colani these verses formed an independent Apocalypse which was embedded in the Gospel by the Evangelist.—F. C. B. 155. Untersuchungen über die evangelische Geschichte, 1864, pp. 121-126. 156. “Über die Komposition der eschatologischen Rede Matt. xxiv. 4 ff.” (The Composition of the Eschatological Discourse in Matt. xxiv. 4 ff.), Jahrbuch f. d. Theol. vol. xiii., 1868, pp. 134-149. 157. By “Capernaitic” Weiffenbach apparently means literalistic; cf. John vi. 52 f. 158. Wilhelm Baldensperger, at present Professor at Giessen, was born in 1856 at Mülhausen in Alsace. 159.

Новое издание вышло в 1891 году. Фундаментальных изменений нет, но вследствие полемики с оппонентами, появившимися тем временем, оно стало полнее. Первая часть третьего издания вышла в 1903 году под названием «Мессианско-апокалиптические надежды иудаизма» (Die messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judentums).

См. также интересное использование позднеиудейских и раввинистических идей в труде Альфреда Эдершейма «Жизнь и времена Иисуса Мессии» (The Life and Times of Jesus the Messiah), 2-е изд., Лондон, 1884, 2 тома.

160.

Эмиль Шюрер, «История еврейского народа во времена Иисуса Христа» (Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi). 2-е изд., часть вторая, 1886, с. 417 и сл. Здесь также можно найти библиографию старой литературы по данному предмету. 3-е изд., 1889, том II, с. 498 и сл.

Эмиль Шюрер родился в Аугсбурге в 1844 году, с 1873 года последовательно был профессором в Лейпциге, Гиссене и Киле, а ныне (1909) — в Гёттингене.

Последнее изложение еврейской апокалиптики — «Еврейская эсхатология от Даниила до Акибы» (Die jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba) Пауля Фольца, пастора в Леонберге. Тюбинген, 1903, 412 с. Материал представлен очень полно. К сожалению, автор выбрал систематический метод изложения своего предмета вместо того, чтобы проследить историю его развития, что является единственно верным путем. В результате Иисус и Павел занимают слишком мало места в этом обзоре еврейской апокалиптики. О трактовке происхождения еврейской эсхатологии с точки зрения истории религии см. Хуго Грессман, ныне профессор в Берлине, «Происхождение израильско-иудейской эсхатологии» (Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie), Гёттинген, 1905, 377 с.

161. Johannes Weiss, now Professor at Marburg, was born at Kiel in 1863. 162. It may be mentioned that this work had been preceded (in 1891) by two Leiden prize dissertations, Über die Lehre vom Reich Gottes im Neuen Testament (Concerning the Kingdom of God in the New Testament), one of them by Issel, the other, which lays especially strong emphasis upon the eschatology, by Schmoller. 163. Wilhelm Bousset, now Professor in Göttingen, born 1865 at Lübeck 164. Theol. Rundschau (1901), 4, pp. 89-103. 165. W. Bousset, Die jüdische Apokalyptik in ihrer religionsgeschichtlichen Herkunft und ihrer Bedeutung für das Neue Testament. (The Origin of Apocalyptic as indicated by Comparative Religion, and its significance for the understanding of the New Testament.) Berlin, 1903. 67 pp. See also W. Bousset, Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, 512 pp., 1902. For the assertion of Parsic influences see also Stave, Der Einfluss des Parsismus auf das Judentum. Haarlem, 1898. 166.

«Основной характер этики Иисуса в отношении к мессианским надеждам Его народа и к Его собственному мессианскому самосознанию» (Der Grundcharakter der Ethik Jesu im Verhältnis zu den messianischen Hoffnungen seines Volkes und zu seinem eigenen Messiasbewusstsein). Фрайбург, 1895, 119 с. См. также его вступительную диссертацию 1896 года «Принцип морали Иисуса» (Le Principe de la morale de Jésus). Париж, 1896.

А. К. Роджерс в работе «Жизнь и учение Иисуса; критический анализ и т. д.» (Лондон и Нью-Йорк, 1894) рассматривает учение Иисуса как чисто этическое, отказываясь признавать какую-либо эсхатологию вообще.

167. Paris, 2 vols., 500 and 512 pp. 168. W. Weiffenbach, Die Frage der Wiederkunst Jesu. (The Question concerning the Second Coming of Jesus.) Friedberg, 1901. 169. A. Titius, Die neutestamentliche Lehre von der Seligkeit und ihre Bedeutung für die Gegenwart. I. Teil: Jesu Lehre vom Reich Gottes. (The New Testament Doctrine of Blessedness and its Significance for the Present. Pt. I., Jesus' Doctrine of the Kingdom of God.) Arthur Titius, now Professor at Kiel, was born in 1864 at Sensburg. 170. Die eschatologischen Aussagen Jesu in den synoptischen Evangelien, 167 pp. Erich Haupt, now Professor in Halle, was born in 1841 at Stralsund. 171. Cf. the preface to the 2nd ed. of Joh. Weiss's Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. Göttingen, 1900. 172. Tübingen-Leipzig, 1901, 410 pp.; 2nd ed., 1904. Paul Wernle, now Professor of Church History at Basle, was born in Zurich, 1872. 173.

«Израильская и иудейская история» (Israelitische und jüdische Geschichte), 1-е изд., 1894, с. 163–168; 2-е изд., 1895, с. 198–204; 3-е изд., 1897; 4-е изд., 1901, с. 380–394. См. также его «Эскизы» (Skizzen), с. 6, 187 и сл.

См. также Ю. Велльгаузен, «Евангелие от Марка» (1903, 2-е изд., 1909), «Евангелие от Матфея» (1904), «Евангелие от Луки» (1904).

Юлиус Велльгаузен, ныне профессор в Гёттингене, родился в 1844 году в Хамельне.

174.

Эмиль Шюрер, «Мессианское самосознание Иисуса Христа» (Das messianische Selbstbewusstsein Jesu Christi). 1903, 24 с.

Согласно И. Майнхольду в работе «Иисус и Ветхий Завет» (Jesus und das alte Testament, 1896), Иисус также не ставил своей целью быть Мессией Израиля.

175.

«Евангельская история и происхождение христианства на основе критики сообщений о страданиях и воскресении Иисуса» (Die evangelische Geschichte und der Ursprung des Christentums auf Grund einer Kritik der Berichte über das Leiden und die Auferstehung Jesu). Д-р В. Брандт, Лейпциг, 1893, 588 с.

Вильгельм Брандт родился в 1855 году в семье немцев в Амстердаме и стал пастором Голландской реформатской церкви. В 1891 году он оставил эту должность и учился в Страсбурге и Берлине. В 1893 году он был назначен читать лекции по общей истории религии в качестве члена богословского факультета в Амстердаме.

176.

Ад. Юлихер, «Притчи Иисуса» (Die Gleichnisreden Jesu). Том I, 1888. Суть его уже была опубликована в другой форме. Фрайбург, 1886.

Адольф Юлихер, в настоящее время профессор в Марбурге, родился в 1857 году в Фалькенберге.

177. W. Bousset, Jesu Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum. Göttingen, 1892. 178.

Ад. Юлихер, «Притчи Иисуса», часть 2-я (Толкование притч в трех первых Евангелиях). Фрайбург, 1899, 641 с.

Хр. А. Бугге, «Главные притчи Иисуса» (Die Hauptparabeln Jesu), немецкий перевод с норвежского, Гиссен, 1903, справедливо отмечает неясный и необъяснимый характер некоторых притч, но не делает попытки рассмотреть их с исторической точки зрения.

179. Arnold Meyer, Jesu Muttersprache, 1896. P. W. Schmidt, too, in his Geschichte Jesu (Freiburg, 1899), defends the same interpretation, and seeks to explain this obscure saying by the other about the “strait gate.” 180. Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 2nd ed., 1900, p. 192 ff. 181. Stud. Krit., 1836, pp. 90-122. 182. See also Die Vorstellungen vom Messias und vom Gottesreich bei den Synoptikern. (The Conceptions of the Messiah and the Kingdom of God in the Synoptic Gospels.) By Ludwig Paul. Bonn, 1895. 130 pp. This comprehensive study discusses all the problems which are referred to below. Matt. xi. 12-14 is discussed under the heading “The Hinderers of the Kingdom of God.” 183. A. Hilgenfeld, Zeitschr. f. wiss. Theol., 1888, pp. 488-498; 1892, pp. 445-464. 184. Orello Cone, “Jesus' Self-designation in the Synoptic Gospels,” The New World, 1893, pp. 492-518. 185. H. L. Oort, Die uitdrukking ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου in het Nieuwe Testament. (The Expression Son of Man in the New Testament.) Leyden, 1893. 186. R. H. Charles, “The Son of Man,” Expos. Times, 1893. 187.

«Еврейская апокалиптика в ее религиозно-историческом происхождении и ее значение для Нового Завета» (Die jüdische Apokalyptik in ihrer religionsgeschichtlichen Herkunft und ihrer Bedeutung für das Neue Testament). 1903.

Об эсхатологии Иисуса см. также Шварцкопф, «Предсказания Иисуса Христа о Своей смерти, Своем воскресении и Втором пришествии и их исполнение» (Die Weissagungen Jesu Christi von seinen Tode, seiner Auferstehung und Wiederkunft und ihre Erfüllung). 1895.

П. Вернле, «Надежда на Царство Божие в древнейших христианских документах и у Иисуса» (Die Reichgotteshofnung in den ältesten christlichen Dokumenten und bei Jesus).

188. Arnold Meyer, now Professor of New Testament Theology and Pastoral Theology at Zurich, and formerly at Bonn, was born at Wesel in 1861. 189. Giambern. de Rossi, Dissertazione della lingua propria di Christo e degli Ebrei nazionali della Palestina da' Tempi de' Maccabei in disamina del sentimento di un recente scrittore Italiano. Parma, 1772. 190. Der Bericht des Matthäus von Jesu dem Messias. (Matthew's account of Jesus the Messiah.) Altona, 1792. According to Meyer, p. 105 ff., this was a very striking performance. 191. The name Chaldee was due to the mistaken belief that the language in which parts of Daniel and Ezra were written was really the vernacular of Babylonia. That vernacular, now known to us from cuneiform tablets and inscriptions, is a Semitic language, but quite different from Aramaic.—F. C. B. 192. Emil Friedrich Kautzsch was born in 1841 at Plauen in Saxony, and studied in Leipzig, where he became Privat-Docent in 1869. In 1872 he was called as Professor to Basle, in 1880 to Tübingen, in 1888 to Halle. 193. Gustaf Dalman, Professor at Leipzig, was born in 1865 at Niesky. In addition to the works of his named above, see also Der leidende und der sterbende Messias (The Suffering and Dying Messiah), 1888; and Was sagt der Talmud über Jesum? (What does the Talmud say about Jesus?), 1891. 194. 2 Kings xviii. 26 ff. 195. Studia Biblica I. Essays in Biblical Archæology and Criticism and Kindred Subjects by Members of the University of Oxford. Clarendon Press, 1885, pp. 39-74. See Meyer, p. 29 ff. 196.

Франц Делич, «Книги Нового Завета, переведенные с греческого на еврейский» (Die Bücher des Neuen Testaments aus dem Griechischen ins Hebräische übersetzt). 1877. Этот труд разошелся тысячами экземпляров среди евреев по всему миру.

Делич родился в 1813 году в Лейпциге, стал там приват-доцентом в 1842 году, в 1846 году переехал в Росток в качестве профессора, в 1850 году — в Эрланген, а в 1867 году вернулся в Лейпциг. По своим убеждениям он был строгим лютеранином в богословии. Он был одним из ведущих экспертов в позднеиудейской и талмудической литературе. Скончался в 1890 году.

197. See Meyer, p. 47 ff. 198. See Meyer, p. 61 ff. 199. Hans Lietzmann, now Professor in Jena, was born in 1875 at Düsseldorf. Until his call to Jena he worked as a Privat-Docent at Bonn. He has done some very meritorious work in the publication of Early Christian writings. 200. See Meyer, p. 141 ff. 201. “De Oorsprong van de uitdrukking 'Zoon des Menschen' als evangelische Messiastitel,” Theol. Tijdschr., 1894. (The Origin of the Expression “Son of Man” as a Title of the Messiah in the Gospels.) 202. H. Lietzmann, “Zur Menschensohnfrage” (The Son-of-Man Problem), Theol. Arb. des Rhein. wissenschaftl. Predigervereins, 1898. 203. N. Schmidt, “Was בן נשא a Messianic title?” Journal of the Society for Biblical Literature, xv., 1896. 204. P. Schmiedel, “Der Name Menschensohn und das Messiasbewusstsein Jesu” (The Designation Son of Man and the Messianic Consciousness of Jesus), 1898, Prot. Monatsh. 2, pp. 252-267. 205. H. Gunkel, Z. w. Th., 1899, 42, pp. 581-611. 206.

Для последней фазы дискуссии можно назвать:

Велльгаузен, «Эскизы и предварительные работы» (Skizzen und Vorarbeiten), 1899, с. 187–215, где он проливает дополнительный свет на филологические возражения Дальмана и далее отрицает использование Иисусом этого выражения.

В. Бальденспергер, «Новейшие исследования о Сыне Человеческом» (Die neueste Forschung über den Menschensohn), Theol. Rundschau, 1900, 3, с. 201–210, 243–255.

П. Фибиг, «Сын Человеческий» (Der Menschensohn). Тюбинген, 1901.

П. В. Шмидель, «Новейшее понимание наименования Сын Человеческий» (Die neueste Auffassung des Namens Menschensohn), Prot. Monatsh. 5, с. 333–351, 1901.

П. В. Шмидт, «История Иисуса», II (Разъяснения). Тюбинген, 1904, с. 157 и сл.

207. Dalman's reputation as an authority upon Jewish Aramaic is so deservedly high, that it is necessary to point out that his solution did not, as Dr. Schweitzer seems to say, entirely dispose of the linguistic difficulties raised by Lietzmann as to the meaning and use of barnâsh and barnâshâ in Aramaic. The English reader will find the linguistic facts well put in sections 4 and 32 of N. Schmidt's article “Son of Man” in Encyclopædia Biblica (cols. 4708, 4723), or he may consult Prof. Bevan's review of Dalman's Worte Jesu in the Critical Review for 1899, p. 148 ff. The main point is that ὁ ἄνθρωπος and ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου are equally legitimate translations of barnâshâ. Thus the contrast in the Greek between ὁ ἄνθρωπος and ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου in Mark ii. 27 and 28, or again in Mark viii. 36 and 38, disappears on retranslation into the dialect spoken by Jesus. Whether this linguistic fact makes the sayings in which ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου occurs unhistorical is a further question, upon which scholars can take, and have taken, opposite opinions.—F. C. B. 208. See Worte Jesu, 1898, p. 191 ff. (= E. T. p. 234 ff.). 209.

См. классическое обсуждение в труде И. Вайса «Проповедь Иисуса о Царстве Божием» (Die Predigt Jesus vom Reiche Gottes), 1892, 1-е изд., с. 52 и сл.

Во втором издании 1900 года (с. 160 и сл.) он позволяет сбить себя с толку «главнейшим апостолам» современного богословия и предается тонкостям умозрительной психологии, объясняя манеру Иисуса говорить о Себе в третьем лице как о Сыне Человеческом «крайней скромностью Иисуса» — скромностью, которая не покинула Его даже перед лицом судей. Этот недавний прилив психологизирующей экзегезы не способствовал ясности изложения, а предпочтение, отдаваемое повествованию Луки, способствует не столько прояснению фактов, сколько обнаружению в мыслях Иисуса тонкостей, о которых исторический Иисус никогда не помышлял. Если Господь всегда использовал термин «Сын Человеческий», говоря о Своем мессианстве, то причина заключалась в том, что это был единственный способ, которым Он вообще мог об этом говорить, поскольку мессианство еще не было реализовано, а должно было осуществиться лишь при явлении Сына Человеческого. Последовательное, чисто историческое, непсихологическое изложение пассажей о Сыне Человеческом см. в работе Альберта Швейцера «Тайна мессианства и страстей» (Das Messianitäts- und Leidensgeheimnis). Очерк жизни Иисуса. Тюбинген, 1901.