«Истинным критерием, истинным признаком отсутствия или наличия помешательства я считаю отсутствие или наличие того, что в определенном смысле охватывается одним термином, а именно бред... Короче говоря, я полагаю, что бред... и помешательство — понятия почти, если не полностью, взаимозаменяемые» [52].
В определенном широком смысле, вероятно, не имевшемся в виду сделавшим это заявление судьей, это почти верно, но, к сожалению, не вполне.
Дремучее невежество вокруг душевных болезней и варварское обращение с умалишенными в течение столетия — факты, знакомые каждому. Считалось, что лунатики одержимы демонами или дьяволами, завладевшими ими в воздаяние за грехи, и помимо безнадежно больных или маньяков медицинская наука признавала лишь так называемое «частичное» или бредовое помешательство. Сегодня называть все психические болезни старинным «бредом» было бы столь же всеобъемлюще, сколь считать умалишенными лишь тех, у кого шла пена изо рта.
Но тот конкретный индивид, из чьего дела в 1843 году выросло правило, применяемое в 1908 году ко всем подсудимым без разбору, был жертвой четко определенного бредового расстройства, и четыре вопроса, на которые ответили английские судьи, относятся исключительно к лицам, «страдающим бредовыми идеями в отношении одного или нескольких конкретных предметов или лиц». Ничего не говорится о душевнобольных без бредовых идей или о лицах с генерализованным бредом, и судьи сужают свои ответы еще больше, предписывая применять их «к тем лицам, которые страдают лишь таким частичным бредом и не являются душевнобольными в иных отношениях», — что является медицинской невозможностью.
Современные авторитеты сходятся во мнении, что человек не может страдать бредовыми идеями и не быть душевнобольным в других отношениях, поскольку именно психическое расстройство служит причиной бреда.
Во-первых, следовательно, фундаментальная концепция судей при ответе на вопросы была, по-видимому, ошибочной, а во-вторых, хотя предложенный ими критерий был четко ограничен лицами, «страдающими бредовыми идеями», с тех пор он неизменно применяется ко всем душевнобольным независимо от их симптомов.
Наконец, знали судьи что-либо о невменяемости или нет, взвешивали ли они свои слова при ответах очень тщательно или нет, сформулированный ими критерий отнюдь не является ясным с медицинской или даже с юридической точки зрения.
Страдал ли обвиняемый таким расстройством рассудка, при котором он не осознавал природу и характер совершаемого им деяния либо не понимал, что оно является неправедным? Что эти судьи подразумевали под словом «осознавал»? Что подразумевает под ним читатель? Что подразумевает под ним рядовой присяжный?
Мы остаемся в неведении относительно того, следует ли придавать этому слову — как утверждал судья Стивен — очень широкое и либеральное толкование вроде «способности спокойно и разумно судить о моральном или юридическом характере предполагаемого поступка» [53], либо ограниченное и квалифицированное. Существуют все уровни и степени «знания», и более чем вероятно существование такого состояния ума, которое, как я слышал от проницательного эксперта на свидетельском месте, называется «безумным знанием», и столь же очевидно, что может существовать «несовершенное» или «неполное знание», когда потерпевший видит «сквозь тусклое стекло, гадательно». Во всяком случае, кажется далеко не справедливым истолковывать критерий ответственности так, чтобы он охватывал состояние, при котором подсудимый мог иметь смутное или туманное осознание того, что его деяние технически противоречит закону, и еще опаснее исключать того, кто просто был неспособен «спокойно и разумно судить» о своем предполагаемом поступке — доктрину, к которой почти каждый мог бы апеллировать, совершив убийство в состоянии гнева.
Обычно это слово вообще никак не определяется, и сбитый с толку присяжный предоставлен самому себе в определении того, какое значение придать не только этому слову, но и критерию в целом.
Столь же двусмысленным термином является слово «неправедный» («wrong»). Судьи не сделали попытки определить его в 1843 году, и с тех пор оно толковалось по-разному. Сейчас оно может означать «противоречащий велениям совести» или, как его обычно трактуют, «противоречащий закону страны», — и то, что именно оно означает, может иметь огромное значение для подсудимого на суде. Если подсудимый думает, что Бог велел ему убить нечестивца, он может знать, что такой поступок будет не только противоречить закону, но и идти вразрез с моральным чувством общества в целом, и тем не менее он может искренне верить, что его долг — лишить жизни. В деле Хэтфилда, который умышленно стрелял в Георга III с тем, чтобы его повесили, подсудимый верил, что он сам есть Господь Иисус Христос и что только так можно спасти мир. Применяя юридический критерий и переведя слово «wrong» как противоречащее общей морали проживавшего там сообщества или противоречащее закону, Хэтфилд должен был добиться своей цели и принять смерть на виселице, вместо того чтобы быть запроворенным в сумасшедший дом, как это и произошло.
С другой стороны, если слово «wrong» толкуется судом как «противоречащее велениям совести», оно, судя по всему, приобретает такую гибкость, которая неизбежно влечет за собой путаницу и злоупотребления.
Более того, рассматриваемый критерий совершенно не принимает в расчет лиц, не обладающих способностью к самоконтролю. Закон Нью-Йорка и большинства штатов не признает «непреодолимых импульсов», однако он должен признать тот медицинский факт, что существуют люди, которые без всякой своей вины рождаются практически без какой-либо способности к торможению вообще, и что есть другие, чей самоконтроль оказался настолько ослаблен в результате несчастного случая или болезни, что делает их морально безответственными, — так называемые психопатические неполноценные личности.
Большинству из нас слишком хорошо знакомо состояние человека, только погружающегося в наркоз, когда все чувства кажутся сверхъестественно обостренными, способности к рассуждению активны и не нарушены, а пациент убежден, что может поступать по своей воле, хотя на самом деле он говорит и делает вещи, которые позднее кажутся невозможными по своей абсурдности. Такое состояние в равной степени возможно для жертвы душевного заболевания, при котором знание о добре и зле не имеет реального значения.
Критерий невменяемости в его юридическом определении безнадежно несостоятелен, если судить по современной медицинской науке. Больше нет никаких претензий на то, что восприятие природы и характера деяния либо его правильности или неправильности является решающим для установления подлинной невменяемости конкретного подсудимого. В одном недавнем деле об убийстве видный врач-психиатр, выступавший со стороны обвинения, признал, что свыше семидесяти процентов пациентов под его наблюдением, всех которых он считал душевнобольными и безответственными, прекрасно знали, что они делают, и могли отличить добро от зла.
Было предпринято бесчисленное множество попыток примирить этот очевидный анахронизм со справедливостью и современными знаниями, но неизменно безуспешно, и суды изо всех сил изворачивались в попытках сделать критерий применимым к конкретным рассматриваемым делам, добившись лишь того, что решения оказались безнадежно перепутанными.
Но как бы его ни толковали, критерий в редакции 1843 года несостоятелен в 1908 году. Медицинская наука шагнула вперед гигантскими шагами, в то время как закон в этой части не продвинулся ни на йоту. Определить умственную ответственность с помощью какого-либо столь искусственного правила, какое судьи дали лордам в деле Макнотена и которое присяжные якобы должны применять в сегодняшних судах, больше невозможно. Я говорю «якобы», поскольку присяжные его не применяют, и причина вполне проста: нельзя ожидать от мыслящего присяжного следования правовой доктрине, которую он инстинктивно чувствует как грубую и знает, что она применяется произвольно.
Ни один присяжный не считает себя способным успешно проанализировать прошлое психическое состояние подсудимого, и он склонен подозревать, что, сколь бы искренними ни казались эксперты с любой из сторон, их мнения могут оказаться еще менее определенными, чем термины, в которые они облечены. Зрелище равного числа интеллектуально выглядящих джентльменов, изъясняющихся на хорошем английском языке и носящих чистые рубашки, которые приходят к диаметрально противоположным выводам на основе абсолютно одних и тех же фактов, способно преисполнить добросовестного присяжного чувством недоверия. Как ни горько это признавать, присяжные порой относятся к докторам почти с таким же скептицизмом, с каким они всегда относятся к юристам.
Обычный эффект показаний экспертов с одной стороны заключается в нейтрализации показаний с другой, поскольку у присяжных нет практического способа различить экспертов, так как глупые обычно выглядят столь же учеными, как и мудрые. В результате в сознании присяжного царит безнадежная путаница, склонность «все это отбросить» и обратиться к другим показаниям, чтобы выбраться из затруднения. Разумеется, у него нет индивидуального способа определить, «знал ли подсудимый добро и зло» — что бы это ни значило, — и потому конечный критерий, который он применяет, сводится к тому, является ли подсудимый действительно «странным», «с придурью» или «психом», либо к какому-то другому равно понятному эквиваленту «медицинского безумия».
Печальным следствием этого является то, что вокруг ссылки на невменяемость существует столь всеобщий и нарастающий скептицизм, совершенно не зависящий от ее реальной обоснованности, что в обычных делах, что бы ни думали или ни говорили по этому поводу присяжные, трудно найти двенадцать человек, которые с самого начала отнесутся к защите с должным вниманием.
Это проявляется в частых высказываниях кандидатов в присяжные вроде: «Я считаю, что защита по невменяемости себя изжила», или «Я вообще считаю, что каждый человек немного сумасшедший» (весьма популярное и считающееся присяжными остроумным), или «Ну, у меня есть подозрение, что когда парень не может состряпать никакой другой защиты, он заявляет о невменяемости».
В результате складывается довольно парадоксальная ситуация: отношение обычного присяжного по делу об убийстве, где заявляется о невменяемости, на первых порах обычно характеризуется недоверием, и его побуждение — отмести это утверждение. Эта тенденция подкрепляется юридической презумпцией, на которую неизменно указывает прокурор, о том, что подсудимый вменяен. Каждый эксперт, давший показания в пользу защиты в типичном «драчливом» деле об убийстве, должно быть, чувствовал вместе с адвокатами подсудимого, что им «предстоит» не столько посеять сомнение во вменяемости подсудимого, сколько доказать его безумие, если они рассчитывают на внимание присяжных.
Теперь давайте предположим, что защита обоснованна и эксперты подсудимого произвели благоприятное впечатление. Пойдем еще дальше и предположим, что они породили у присяжных разумное сомнение относительно ответственности подсудимого в момент совершения преступления. Что происходит обычно? Не оправдание, как можно было бы ожидать, а в девяти случаях из десяти — осуждение по менее тяжкой статье.
Единственным обычным результатом честного заявления о невменяемости становится то, что присяжные снижают тяжесть преступления с убийства первой степени, влекущего смертную казнь, до убийства второй степени. Присяжные не намерены «рисковать», выпуская человека на свободу, а их мысли переполнены доминирующим фактом: человеческая жизнь отнята. У них есть иллюзия, будто «отсудить себе свободу» из сумасшедшего дома так же легко, как, по их мнению, «угодить туда», и они знают, что если заключенный окажется безумным при отправлении в тюрьму штата, его переведут в другое место. Поэтому они, как правило, не тратят много времени на вопрос о том, в какой мере подсудимый был безответственен в рамках юридического определения в момент совершения деяния, а осуждают его «по общим соображениям», доверяя тюремным чиновникам исправить возможную несправедливость. Присяжные в таких случаях игнорируют закон и отказываются как оправдывать, так и осуждать в соответствии с критерием. Их поведение скорее напоминает действия некомпетентной комиссии, приговаривающей заключенного к каторжным работам пожизненно на том основании, что он медицински невменяем.
Предполагая, что присяжные воспринимают защиту всерьез, есть лишь одна категория дел, в которых, по мнению автора, они следуют юридическому критерию, сформулированному судом, — а именно дела о крайней жестокости. Здесь они подходят к подсудимому с буквой закона, и чем отвратительнее преступление (даже если его природа может подсказать врачу, что обвиняемый страдает тем или иным видом мании), тем меньше вероятность того, что они его оправдают. Автор выступал обвинителем, пожалуй, в дюжине дел об убийствах и других преступлениях, где защитой выступало невменяемость. Из собственного опыта он не припомнит ни одного оправдательного приговора. В нескольких случаях подсудимые, несомненно, были безумны, но, строго говоря, вероятно, смутно осознавали характер и качество своих деяний и то, что они поступают дурно. В некоторых из таких дел присяжные выносили обвинительный вердикт в убийстве первой степени, поскольку обстоятельства убийства были настолько жестокими, что суровость технической доктрины, которую от них требовалось применить, отступала в их сознании на второй план перед лицом ужаса самого деяния. В других делах, где обвиняемый либо выглядел явно ненормальным, сидя на скамье подсудимых, либо детали преступления были менее отвратительны, они выносили обвинительный вердикт в убийстве второй степени в соответствии с рассуждениями, изложенными в предыдущем абзаце. Автор серьезно выдвигает предположение, что чем сильнее жестокость убийства указывает на психическое расстройство, тем меньше шансов у подсудимого добиться оправдания по мотиву невменяемости.
И это подводит нас к тому все более многочисленному кругу дел, где обычный скептицизм присяжных в отношении подобных защитных доводов уравновешивается тем или иным реальным или воображаемым элементом сочувствия. В таких городах, как Нью-Йорк, где система присяжных представлена в своем наилучшем виде, где статистика показывает семьдесят процентов обвинительных вердиктов за 1907 год и где общественные настроения направлены против ссылки на какой-либо закон, якобы стоящий выше закона штата, наши кандидаты в присяжные не желают попустительствовать убийствам или выступать в роли самочинных органов помилования, поскольку знают, что очевидно противоправный вердикт навлечет на них осуждение общественности и прессы. Это, пожалуй, подтверждается тем фактом, что в округе Нью-Йорк доля осужденных за убийства женщин выше, чем мужчин.
Но ссылка на невменяемость с ее расплывчатым критерием ответственности, условия которого присяжный может трактовать по своему усмотрению (или которые его сотоварищи по жюри могут трактовать за него), предоставляет неограниченное и благодатное поле для «разумного» сомнения и служит удобным оправданием для добросовестного присяжного, который хочет оправдать подсудимого, если имеет такую возможность. Присяжные не склонны доверять непреодолимым импульсам и эмоциональному или временному помешательству, если только те не служат ширмой для прикрытия неправедного оправдания.
Ни в одной другой категории дел «удача» не играет столь значительной роли в судьбе подсудимого. Присяжные с равной вероятностью могут отправить безумца на электрический стул или оправдать подсудимого, который несет полную ответственность за свое преступление.
Подытоживая опыт автора:
(1) Обычный присяжный склонен скептически относиться к добросовестности защиты на основе невменяемости.
(2) Когда же это недоверие устраняется честными доказательствами со стороны защиты, он обычно отказывается следовать юридическому критерию, установленному судом, исходя из общей посылки, что любой человек, за исключением идиота или маньяка, обладает некоторым пониманием того, что он делает и правильно это или нет.
(3) Он применяет строгий юридический критерий только в случаях крайней жестокости.
(4) Во всех остальных случаях он следует медицинскому, а не юридическому критерию, но вместо того, чтобы оправдать обвиняемого ввиду его медицинской безответственности, просто выносит обвинительный вердикт по менее тяжкой статье.
Из наблюдений можно также справедливо сделать следующие выводы:
(1) Что существующий юридический критерий уголовной ответственности признанно расплывчатен и неадекватен, предоставляя широкие возможности для противоречивых показаний экспертов и служа легко используемым оправданием для произвольных и сентиментальных действий присяжных, чем во многом объясняется царящее недоверие к заявлению о невменяемости, когда оно выдвигается в качестве защиты против обвинения в преступлении.
(2) Что экспертные медицинские показания в таких делах в значительной степени обесцениваются в глазах неспециалиста.
(3) Что ни в одной категории дел вердикты присяжных не оказываются столь подвержены исключительному влиянию эмоций и предрассудков и в меньшей степени руководствуются законом, установленным судом.
(4) Что необходимо новое определение уголовной ответственности, основанное на современных знаниях о психических заболеваниях и их причинах.
(5) Наконец, поскольку какое бы определение ни было принято, его неизбежно будет трудно применять необученным присяжным-непрофессионалам, наше процессуальное законодательство следует изменить так, чтобы по возможности избавить их от задачи, достаточно сложной даже для самых опытных и искушенных психиатров-экспертов.
Классификация различных форм безумия, основанная на его причинах, к которой можно было бы отнести случай любого конкретного обвиняемого, как недавно настоятельно призывал один выдающийся молодой невролог, за некоторыми исключениями, не помогла бы нам в определении его ответственности. Тогда, как и теперь, было бы легко заявить, что лунатики или маньяки не должны нести ответственность за свои деяния, но мы остались бы там же, где находимся сейчас в отношении всех тех туманных случаев, когда обвиняемый обладал безумным, неполным или несовершенным пониманием того, что он делает. Было бы смешно, например, устанавливать общее правило о том, что ни одно лицо, страдающее истерическим помешательством, не должно подвергаться наказанию за свои действия. Тем не менее даже при этом подобная классификация немедленно устранила бы тот анахронизм в нашем действующем праве, который отказывается признавать безответственными тех, кто родился без способности контролировать свои эмоции, — психопатических неполноценных с точки зрения науки и истинных жертв dementia præcox.