«Сила женственности, или Матери и сыновья»

Не поймите меня неправильно. Не думайте, что я отвергаю классическое образование; и как дочь великого математика, я вряд ли стану преуменьшать значение математики как умственной дисциплины. Я лишь настаиваю на том, чтобы они были подчинены более высоким и практическим целям.

Я с благодарностью сознаю, что эти замечания не относятся к американским женщинам в той же степени, в какой они относятся к нашим английским девушкам. Нехватка домашней прислуги и вытекающее отсюда давление необходимости избавили вас от идеала изнеженной леди, который мы переняли для наших девочек, и исключительно книжного образования, в которое мы скатились почти бессознательно. Вы были вынуждены выбрать для формирования своей системы женского образования тип более благородный, чем головастик, у которого одна голова, никаких рук, но зато очень подвижный и легкомысленный хвост. Ваши девочки воспитываются так, что не считают ниже своего достоинства принимать участие в домашней работе; и кое-что из той универсальной способности американок, которая так поражает нас, несомненно, объясняется тем, что они избежали «этой немезиды диспропорции» и благодаря этому сочетают интеллектуальную культуру с практической эффективностью.

Почему мы приняли этот идеал изнеженной леди для наших девочек, когда мы берем гораздо более практичный стандарт для наших мальчиков, всегда казалось мне загадкой. Если бы одному из наших сыновей представилась отличная возможность в банке, мы бы согласились с его отцом в том, что он должен ею воспользоваться, хотя это и повлечет за собой каторгу сидения в неудобной позе на высоком стуле много-много часов ежедневно. Почему мы должны принимать необходимые жизненные лишения для наших мальчиков и отвергать их для наших девочек? Невозможно получить достойную жизни без каторжного труда — как самого блестящего, так и самого тусклого. Дарвин потратил восемь лучших лет своей жизни на исчерпывающее исследование строения морской уточки — труд, сопровождавшийся, как и всякая умственная работа у него, постоянным ощущением физической тошноты, от которой он страдал, пока из чистого утомления и отвращения к каторжной работе он не завершил свои изыскания своим обычным выразительным восклицанием: «К черту морских уточек!» По крайней мере, женский домашний каторжный труд заканчивается не морской уточкой и не мертвой монетой, а живой и любимой личностью, чей комфорт и здоровье он обеспечивает. Благословенен каторжный труд, эта домашняя мать Терпения, «этого юного херувима с розовыми губами», тихого упорства, настойчивости в благих делах, всех самых стабильных элементов характера.

Давайте не будем отказывать нашим девочкам в божественной твердости, которая составляет самую суть божественной радости и той «полноты жизни», «которой скудны наши вены», и не будем отказываться для них и для себя от слов жизни: «Как Отец послал Меня в мир, так и Я посылаю вас»; но будем довольны тем, что посылаем их в мир любить, страдать, претерпевать, жить и умирать ради блага других.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[34] См. некоторые любопытные факты, приведенные в «Происхождении видов» Дарвина.

[35] «Дэвид Грив», миссис Хамфри Уорд, шестое издание, стр. 401.

[36] «Дэвид Грив», стр. 524.

[37] «Nineteenth Century», май 1892 года.

ГЛАВА X

НАЦИОНАЛЬНЫЕ И ИМПЕРСКИЕ АСПЕКТЫ

Я не могу завершить эти несовершенные предположения о том, как мы можем наилучшим образом поднять нравственное воспитание наших детей и особенно наших мальчиков на более высокий уровень, не коснувшись более широкого и национального аспекта проблем, которые мы рассматривали. Особенно это необходимо в отношении того атрибута, который в просторечии присваивает себе имя, охватывающее весь огромный спектр всех нравственных обязанностей, и именует себя выразительно «нравственностью». «Язык, — прекрасно сказал доктор Мартино, — есть великая исповедальня человеческого сердца»; и, возможно, в некотором инстинктивном смысле именно то, что этот вопрос личной чистоты или ее отсутствия является определяющей силой добра или зла для нации, а также для семьи, заставило наделить этим суженным значением слова «мораль» и «безнравственность». И все же мы одержимы закоренелой и почти неисправимой тенденцией рассматривать вопрос чистоты жизни с чисто индивидуалистической точки зрения и считать его делом, касающимся отдельного человека, а не общественного организма. При выборе члена законодательного собрания как часто нам говорили, что нас волнует лишь его общественная карьера и мы не имеем никакого отношения к его частной жизни, хотя частная жизнь — это лишь другое выражение для самого человека; и как можем мы быть призваны вверять судьбы нашей страны распутнику, который привычно попирает обязательства собственной мужественности и изо всех сил старается принизить и опустить женственность того народа, защитить и возвысить который он призван как член законодательного собрания? Когда мы усвоим, что все, что затрагивает высшую жизнь и благополучие семьи, еще более губительно сказывается на более широкой семье государства и грозит ее распадом? Семья в какой-нибудь низшей форме выживет в самой развращенной форме общества; но государство как организованный порядок, способный воплощать, сохранять и продвигать высшую жизнь нации, погибает.

Меня тем более побуждает усердно остановиться на этих более широких аспектах то великое, эпохальное празднование, которое ознаменовало шестидесятилетие правления нашей Королевы и которое донесло до сознания нации, как ничто другое ранее, ее огромную всемирную ответственность. Этот великий национальный праздник с его гордой имперской нотой, в котором мы отмечали зарождение и развитие той «большой Венеции без узких каналов, но с самим морем вместо улиц», навсегда останется вехой в английской истории. Никто из тех, кто был свидетелем этого, никогда не забудет это зрелище, когда люди всех рас и цветов кожи, всех вероисповеданий и традиций собрались вместе как братья и подданные, чтобы оказать честь милостивому правлению женщины на протяжении шестидесяти лет. И разве нет глубокого смысла в том факте, что эти люди враждующих вероисповеданий и противоположных традиций собрались вместе, чтобы воздать должное не какой-то властной личности, не древней Семирамиде или Бодицее, не русской Екатерине или английской Елизавете, а государыне, главным свойством которой было то, что она является истинной женщиной, обладающей инстинктивной проницательностью истинной женщины и житейской мудростью сердца: женщиной без всякого очарования молодости и красоты, но согбенной тяжестью лет, вдовства и государственных забот; Королевой, которая утром своего триумфального коронования не стала выпускать никаких королевских прокламаций, составленных в шаблонных и напыщенных периодах, а возложила свои дрожащие руки на согбенную голову своего народа и подарила ему простое материнское благословение: «Скажите моему любимому народу, что я из глубины сердца молю Бога благословить его»?

Разве не могу я принять это как воплощение всего того, к чему я призывала женщин наших дней, — огромных возможностей добра, таящихся в нашей женственности, масштабных результатов блага для нации и через нее для всего мира, если эта женственность останется верна сама себе?

Ибо давайте четко осознаем, что этот великий моральный вопрос — вовсе не вопрос, замкнутый в узких пределах дома, а вопрос взлета и падения наций. Это банальная истина истории. Вся история учит нас тому, что благополучие и сама жизнь нации определяются моральными причинами; и что именно чистые расы, уважающие своих женщин и ревностно оберегающие их от осквернения, являются выносливыми, плодовитыми, доминирующими расами, самыми благородными по типу и наиболее способными к самовоспроизводству. Вы никогда не найдете постоянно прогрессирующей расы там, где положение женщин низкое, мужчины распутны, а состояние общества порочно. Что сделало самую блестящую цивилизацию, которую когда-либо видел мир — цивилизацию, которая до сих пор дает нам неиссякаемые истоки нашей интеллектуальной жизни — что сделало ее столь недолговечной? Мало кто, я думаю, станет отрицать, что быстрое увядание Греции, несмотря на ее блестящую интеллектуальную жизнь, было обусловлено нравственными причинами. Не чистые, а нечистые — блистательные гетеры — были спутницами мужчин, и сами мужчины были запятнаны безымянными пороками. Говоря об упадке афинского народа, мистер Фрэнсис Гальтон отмечает: «Мы знаем, и можем догадываться о большем, о причинах, почему эта удивительно одаренная раса пришла в упадок. Общественная мораль стала чрезвычайно распущенной; брак вышел из моды и избегался; многие из более амбициозных и искусных женщин были общепризнанными куртизанками и, следовательно, бесплодными; а матерями пришлого населения были представительницы разнородного класса». Что сделало египетскую цивилизацию одной из самых долговечных цивилизаций древности? Не было ли это, как мы теперь обнаруживаем по ее памятникам, следствием высокого положения женщин; жена восседала на троне рядом со своим мужем, а нечистота осуждалась нравственным чувством нации? Что позволило нашим варварским предкам, тевтонам, сокрушить всю мощь цивилизованного Рима? Из авторитетных источников Тацита мы знаем, что они отличались исключительной чистотой. Их женщины пользовались высочайшим уважением и почитались обладательницами чего-то божественного, некоего дыхания пророческого озарения. Их молодым людям не разрешалось жениться до двадцати пяти лет — иными словами, пока их тело полностью не созрело. Нечистота до брака решительно порицалась у обоих полов. Поэтому вся мощь Рима, изъеденная моральной коррупцией и половыми пороками, не устояла перед этими чистыми варварами.

И если эти могучие цивилизации погибли по моральным причинам, неужели мы действительно думаем, что нравственный закон — приостановит

"Of which the solid earth and sky

Are but the fitful shadows cast on high"—

свое действие в угоду величию Британской империи или Американской Республики, если они тоже станут морально развращенными; или же эти старые исчезнувшие нации, выражаясь великолепными словами древнееврейского пророка, не приветствуют призрак своего ушедшего величия в стране теней: «И ты сделался бессильным, как мы! И ты стал подобен нам! В могилу низвергнута гордыня твоя; подстилкою под тобою — червь, и черви — покров твой».

«Мы говорим о нашем величии, — заявляет мистер Фруд, — знаем ли мы вообще, в чем заключается величие нации? То, велика она или мала, зависит исключительно от того, каких мужчин и женщин она производит. Здоровая нация — это нация, состоящая из здоровых людей, телесно крепких, сильных телом, верных в слове и деле, храбрых, трезвых, умеренных и целомудренных, для которых мораль важнее богатства или знаний; где долг превыше всего, а права человека — на втором месте; где, короче говоря, люди растут, живут и трудятся, имея в себе то, что наши предки называли „страхом Божиим“. Именно для формирования характера такого рода люди и посылаются в мир. Если величие Англии в этом смысле не имеет в себе принципа роста, нам было бы лучше, чтобы нам повесили жернов на шею и утопили нас посреди моря».

«Я все больше и больше чувствую, — сказала миссис Фосетт в словах, обращенных к огромному собранию мужчин в Манчестерском зале свободной торговли, словах, которые я хотела бы высечь на каждом сердце, — что великий вопрос о том, будут ли отношения мужчин и женщин чистыми и добродетельными или нечистыми и грязными, лежит в основе всего национального благополучия и прогресса. Главное условие для достижения лучшего состояния, чем существующее ныне, не может быть осуществлено ни с помощью какого-либо внешнего вмешательства. Нет царской дороги к добродетели и чистоте. Закон может сделать что-то для наказания злодеяний, но совершенствование закона ценно главным образом как показатель того, что общественный уровень нравственности повысился. Давайте добьемся хороших законов, если сможем; но есть лишь один способ по-настоящему обрести более благородное национальное существование, и он заключается в том, чтобы каждый из нас индивидуально научился ненавидеть и презирать ту гнусную распущенность, которая покрывает жизнь ставших ее жертвами позором и деградацией. Самообладание и уважение к чужим правам — единственное лекарство от страшной национальной опасности, нависшей над нами. Если бы мужчины и женщины научились никогда не находить удовольствия в том, что приносит боль, стыд, страдания и нравственную смерть другим, земля превратилась бы в рай. Было бы невероятно, если бы это не было правдой, что ради простой эгоистичной прихоти тысячи мужчин готовы опускать женщин до того, что даже сами эти мужчины признают самыми низкими отбросами человечества. Где их рыцарство? Где их общечеловеческая солидарность? Некоторые скажут, что такие мужчины не обладают ни тем, ни другим. Со своей стороны, я в это не верю. Пусть женщины с благодарностью признают, что во всем остальном они постоянно обязаны рыцарскому самопожертвованию мужчин. Рыцарство не умерло; великодушное самопожертвование не умерло; но слишком во многих случаях в отношении важнейшего вопроса личной чистоты они спят. Наши усилия должны быть направлены на то, чтобы разбудить их. Мы должны попытаться заставить мужчин осознать бездушную жестокость всех действий, которые унижают женственность даже самых бедных и падших из женщин».

И если мы откажемся, погрязнув в собственных эгоистичных интересах и удовольствиях и довольствуясь тем, что дочери народа могут гибнуть, пока наши собственные в безопасности, тогда Британская империя погибнет вовсе не от европейской коалиции, а от внутреннего нравственного разложения; если выразиться грубыми, сильными словами Блейка:

"The harlot's curse from street to street

Shall be old England's winding sheet."

Британская империя, великая Американская Республика, две величайшие цивилизаторские, несущие порядок, христианизирующие мировые державные силы из всех когда-либо существовавших, могут быть спасены лишь торжественной лигой и заветом своих женщин вернуть простоту жизни, простоту быта, возвышенные помыслы, уважение к законам брака, рыцарское уважение ко всей женственности и высокий стандарт чистоты как для мужчин, так и для женщин.

Позвольте мне изложить вам три соображения, которые сразу докажут вам, что этот великий моральный вопрос более жизненно важен для наших двух наций, чем для любой другой, и что мы особо уязвимы к воздействию моральных причин.

Во-первых, Англия, и в некотором смысле одна лишь Англия, является могучей матерью наций. Из ее чрева уже вышли три великие нации; четвертая в Африке уже находится в процессе консолидации. Из тесных пределов нашего омываемого морем острова наш народ изливается во все уголки земного шара; и если мы позволим Англии предаться тлению, мы пошлем отравленные воды во все земли. Ваша великая Республика, с другой стороны, является матерью наций в ином смысле, поскольку она принимает в свое могучее лоно огромное число людей, выходцев из страдающих народов старого света, и оказывает им материнский прием. Каковы будут ваши цивилизованность и чистота — высокими и чистыми или низкими и продажными — таковыми будут и эти натурализованные граждане. Разложение в великих империях, как и в рыбе, начинается с головы; и нравственная деградация Англии и Америки заметно понизит моральный уровень почти одной трети населения земного шара. Сердце обеих наций еще здорово. Еще не поздно. Мы по крайней мере свободны от континентальной системы, при которой деградация женщин сведена к систематизированному рабству ради удовлетворения того, что открыто именуется необходимостью природы. Сравнительная чистота англичан и американцев по-прежнему вызывает удивление, а зачастую и насмешки у иностранцев. Наши женщины обладают большей силой, чем в любой другой стране. Мы по-прежнему стартуем с хорошей позиции.

Англия, конечно же, не по своей заслуге, была призвана провидением Божьим вести за собой в великих моральных делах. Мы первенствовали в вопросе рабства — открытой язвы мира. Мы, английские и американские женщины, теперь призваны возглавить борьбу с этой ее скрытой язвой ради исцеления народов.

Во-вторых, поскольку вы решили выйти за пределы собственных границ и обзавелись зависимыми территориями, взяв на себя бремя белого человека по цивилизованию и христианизации мира, ваши мужчины, как и наши, неизбежно столкнутся с этим опасным фактором морального падения — контактом с низшими расами и чуждыми цивилизациями. Англичанин в Индии, если он не человек религиозный, склонен закрывать глаза на несправедливость по отношению к женщинам, поскольку эта несправедливость часто чинится по отношению к касте отверженных, уже обреченной на бесчестие; хотя мне еще не доводилось слышать об англичанине, который завладевал бы рабами на том основании, что те уже были рабами своих местных хозяев. Хуже того: в диких или полуцивилизованных странах туземная девушка, вместо того чтобы чувствовать себя униженной, считает, что возвысилась благодаря любому союзу, сколь угодно незаконному, с белым человеком. Приходят в ярость именно местные мужчины. Кто из нас в Великобритании не ощущал щемящего чувства стыда в сердце при виде мольбы матабеле, обращенной к белым людям: «Вы забрали наши земли, и не осталось наших охотничьих угодий. Вы забрали наши стада, и мы нуждаемся в пище. Вы забрали наших молодых мужчин и сделали их рабами на своих рудниках. Вы забрали наших женщин и поступили с ними так, как вам вздумалось». Сколькие из наших колониальных войн причиной своей имели не это последнее предложение из жалобы матабеле — причину, так тщательно скрываемую от глаз общественности! Ради Бога, пусть матери учат своих сыновей тому первому азу мужественного характера — признанию того, что девушки покоренной расы или варварского племени, обитающего в одной из наших сфер влияния, в силу самого своего положения как представителей покоренного народа или, если они не покорены, как существ, безнадежно и жалко находящихся в нашей власти, ipso facto являются для нас священнейшим доверенным достоянием, надругаться над которым — проявление не мужественности, а скотства. Особенно я призывала бы матерей посылать в нашу армию нравственно чистых мужчин — офицеров, которые станут подавать подчиненным высокий пример рыцарского отношения к слабейшей туземной женщине и своим примером и личным влиянием будут воздействовать на них так, чтобы те считали добровольное выведение себя из строя для несения активной службы при сохранении казенного жалованья поступком немужским и недостойным солдата. Дайте нам мужчин, которые могут сказать то же, что унтер-офицер, писавший домой одному из секретарю нашего Движения Белого Креста: «Я нахожусь в Индии уже одиннадцать лет и за все это время ни разу не болел; и я думаю, что весь секрет моего доброго здоровья заключается в полном воздержании от всего опьяняющего и в том, что я почитаю всех женщин так же, как почитаю свою мать или любую из своих сестер».

В-третьих, труднее всего на свете не побороть грех, а добиться того, чтобы его похоронили; и труднее всего предать забвению грех нечистоты. Во многом именно низким уровнем чистоты среди мужчин обусловлена та почти неразрешимая проблема, которую порождает существование многочисленного евразийского населения в Индии и метисов вообще.

«Всеобщее единодушие народных суждений о метисах поразительно, — отмечает Оливи Шрейнер в нескольких сильных статьях, опубликованных в журнале Blackwood и посвященных проблемам нашего Колониального Империума. — Метис, как утверждается в каждой стране, где он известен, будь то в Америке, Азии или Африке, и независимо от того, являются ли его предки англичанами и негроидами, испанцами и индейцами или бурами и готтентотами, — метис по своей природе антисоциален. Всегда утверждается, что он обладает пороками обеих родительских рас и не имеет добродетелей ни одной из них: что он рождается со склонностью к лживости, трусости, распущенности и с отсутствием самоуважения».

Сама Оливи Шрейнер первая признает, что из этого правила бывают исключения. Она говорит:

«Тот факт, что среди самой презираемой категории наших трудящихся-метисов мы все встречали людей не только высочайшей честности, но и редкой нравственной красоты, а также героических и полностью развитых социальных чувств, не опровергает теорию об их незавидном положении. Если посеять человеческое семя у дверей ада, часть его все равно взойдет белыми лилиями. Но как правило, народный приговор в отношении метисов вполне справедлив».

Я решительно согласна с миссис Шрейнер в том, что этот прискорбный результат объясняется не исключительно и даже не главным образом смешением рас, а в гораздо большей степени теми обстоятельствами, в которых метис рождается и воспитывается. Почти во всех случаях он появляется на свет не в результате союза рядовых представителей двух рас, объединившихся в средних условиях, а как плод половой связи между самыми беспомощными и порабощенными женщинами темной расы и самыми безрассудно властными мужчинами белой расы. «Он вступает в мир, в котором для него не было приготовлено места». Его отец заботился о своих родительских обязанностях примерно так же, как жаба — о своей икре в ближайшей канаве. Для него он «был разбитым бокалом от вчерашнего пира». «Часто без семьи, всегда без нации или расы, без образования или нравственного воспитания и презираемый обществом, в котором он родился», — стоит ли удивляться, что метис становится проклятием того сообщества, где он появляется; одним из тех бичей, которые, как напоминает нам Шекспир, «небеса куют из наших милых прегрешений», чтобы «карать» нас, приучая к осознанию их серьезности?

Если вы не хотите навлечь на себя это проклятие, эту неразрешимую проблему метисов, то направляйте в свои зависимые территории как по гражданской, так и по военной службе людей с чистыми сердцами и незапятнанной жизнью. Увы! В ваших крупных военных лагерях во время испанской войны была допущена такая нравственная распущенность, какую во время египетской кампании лорд Китченер искоренил бы с божественной яростью. Я знаю об этом от очевидца, но детали совершенно непригодны для публикации.

Я не разделяю мнения наших «маленьких англичан» о том, что обладание империей — это бедствие; напротив, я считаю, что оно представляет собой прекрасную школу для формирования сильного характера — людей, которые являются самой солью земли, — и что осознание великой миссии, подлежащей выполнению, придает благородство духа всей нации; в то время как даже войны, которые она может за собой повлечь, оказываются стервятниками Божьими, стремительно слетающими на скрытую социальную гниль, которая в условиях затянувшегося мира может развиваться незаметно и безнаказанно. Мы никогда не забывали горьких уроков Крымской войны, которая обнажила нашу жалкую некомпетентность в вопросах организации и нравственное разложение английских фирм, способных поставлять нашим солдатам сапоги на бумажной подошве и штыки, гнувшиеся при уколе, в то время как сама жизнь наших храбрых парней зависела от того, будут ли они хорошо вооружены и обуты.

Америка никогда не забудет страдания своих раненых в испанской войне — страдания, вызванные аналогичной недобросовестностью при поставке товаров и такой же преступной некомпетентностью, из-за которой их не обеспечили даже самым необходимым.

Но я утверждаю, что империя порождает множество сложных проблем и что люди, принимающие на себя ее ответственность, нуждаются в здравом уме, чистых руках и, прежде всего, в чистом сердце.

В заключение позвольте мне рассказать об одном случае, произошедшем при крушении корабля «Уоррен Гастингс», о котором я уже упоминала, — случае, который я никогда не могу рассказывать без дрожащего голоса и глаз, полных слез. В ту страшную ночь бури, темноты и неминуемого кораблекрушения старший офицер, приказав людям спуститься вниз, чтобы облегчить переполненную палубу, поставил двух матросов у узкого прохода, через который, как он опасался, мог произойти отчаянный прорыв к спасению во время посадки женщин и детей, строго-настрого приказав им ни в коем случае не покидать пост до получения приказа. Наконец все женщины и больные были спасены в шлюпках. После этого, и только тогда, спаслись остальные мужчины — кто в лодках, кто с помощью спасательных поясов; и последними корабль, стремительно шедший ко дну, покидали капитан и старший офицер, как вдруг последний услышал неподалеку голос: «Полковник, можем ли мы теперь уйти?» Это был голос одного из двух его часовых. В суматохе и напряжении тех жутких ночных событий он на мгновение забыл, что приказал им не оставлять пост до особого приказа. И он рассказывал, что вода была уже почти у них по губы!

О мамы Америки и нашей великой Империи! Посылайте нам таких людей — людей, которые будут стоять на страже женщин и детей во всех землях и следить, насколько это в их силах, чтобы те не потерпели крушение в том, что дороже жизни; людей, которые даже тогда, когда горькие воды искушения доходят им до губ, все равно будут удерживать свой пост и следить, чтобы никто ради собственного спасения не увлек их в то жуткое море погибели, которое никогда не возвращает своих мертвецов.

Тогда на Восток, на Запад, на Север и на Юг американский флаг засвидетельствует перед лицом всех народов истинную мужественность, которая держит свой курс не по рожденным землей огням страсти и эгоистичной похоти, а по вечным звездам — небесным светилам Бога, матери, долга и родного дома.

На Восток, на Запад, на Север, на Юг, рядом с ним наш флаг, дважды отмеченный Белым Крестом, широко возвестит перед лицом всех наций веру англичанина, благоговение перед женственностью, жертвенное мужество и чистое сердце, видящее Бога.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[38] Hereditary Genius, by Francis Galton, p. 331.

[39] Великобритания после завоевания Судана правит одной четвертой частью населения мира.

ГЛАВА XI

ДИНАМИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЗЛА [40]

Остается еще один путь, на котором я искренне стремлюсь помочь вам, если это в моих силах. Я хотела бы пролить некоторый свет на эту трудную проблему и заронить в вашу душу источник надежды, позволив вам увидеть, к чему она ведет во внешнем мире. Некоторые, я знаю, не нуждаются в этой помощи. Некоторым цельным душам свойственно смотреть на все зло ослепленным солнцем взором — взором, который видит Того, в Ком они живут, а не само зло, и в Его свете они видят свет. Это «по природе христианские» души, которые проводят свои дни гармонично среди всех трений и диссонансов окружающего их мира. Другие смотрят на эти великие социальные язвы как на нечто нарочно созданное для проявления их благотворной деятельности; и если бы вследствие внезапного подъема общественной мысли, какого-то страстного осознания несправедливости по отношению к женщинам падший класс почти перестал существовать, они в глубине души тайком сожалели бы о пустующих койках в своем скромном Приюте спасения и о том, что его, возможно, придется закрыть, раз уж «девицы исправились так хорошо». Есть и третьи, которых нисколько не тревожат мысли и чувства о нищете и грехе этого мира или о любой социальной проблеме, сколь бы мрачной она ни была, до тех пор пока их собственный дом уютен, их собственная постель мягка, а их собственные дети здоровы и окружены заботой; они и не помышляют о том, как эти социальные беды могут ударить по их детям в их дальнейшей жизни. Эти люди не нуждаются в такого рода помощи. Но есть много вдумчивых матерей, число которых, возможно, растет по мере приобщения всех женщин к знаниям, из сердец которых вырывается горький крик: «Почему, о почему допускается все это зло?» Почему в самом сердце нашей жизни кроется эта безымянная нравственная трудность, от созерцания которой содрогается вся наша душа? Почему природа наделила эти страсти столь мощной силой, что кажется, будто ей совершенно чужды любые соображения нравственности? [41]

Некоторые чувствуют, что все безбожные книги — лишь макулатура для папильоток по сравнению с ужасающими фактами жизни, некоторые рискуют полностью утратить всякую веру...

"Beneath the weary and the heavy weight

Of all this unintelligible world."

Именно им необходимо, как и мне, в качестве первого шага к решительным действиям увидеть то, к чему Бог ведет мир через зло и страдания, увидеть это как часть грандиозного искупительного целого, а не как великое исключение в нашей жизни, развивающееся по тому же закону, согласно которому, выражаясь словами старинной молитвы, «поверженные ниц поднимаются, обветшалое обновляется, и все возвращается к совершенству через Того, от Кого ведет свое начало».

Только не думайте, будто я собираюсь пуститься в рассуждения о происхождении зла или о том, почему мир так полон греха и страданий. Это неразрешимо. Нельзя решить задачу, у которой всего один член. Ваша неизвестная величина должна иметь какой-то известный фактор или факторы, связанные с ней, иначе вы не сможете выразить ее через известное. В этой великой цепи причины и следствия, где все вещи взаимосвязаны и взаимозависимы, познать связанный предмет можно лишь через его связи. Попытайтесь, например, объяснить происхождение обыкновенного куска мела и подумайте обо всем, что вам для этого необходимо знать. Чтобы объяснить его вес, вы должны иметь представление о движении всей планетарной системы и законе гравитации, который управляет этой системой; чтобы объяснить следы выветривания на нем, нужно знать кое-что о химических реакциях; чтобы объяснить, почему это мел, а не кремень, вам необходимо знать нечто о геологических эпохах Земли и о том, как он образовался из крошечных ракушек морских моллюсков; чтобы объяснить его твердость, нужно разбираться в хитросплетениях молекулярной физики. Все это вы должны знать, чтобы объяснить жалкий кусок мела! Как же тогда мы можем надеяться постичь проблему мира, если мы абсолютно ничего не знаем о его связях с тем великим моральным и духовным целым, к которому он принадлежит и без знания которого он навсегда останется неразрешимой задачей, представляющей лишь одно слагаемое — загадку, от которой у нас нет ключа?

Но хотя мы не можем постичь происхождение зла и причину того, почему мир устроен именно так, мы способны в некоторой степени понять те процессы, которые ведут к добру или злу. Мы можем отчасти проследить, неуклонно ли, пусть и медленно, эти процессы движутся к праведности, или же все грехи и страдания бесцельны и бессмысленны, служа лишь гласом, взывающим: «не верьте больше».

"An ever breaking shore

That tumbles in a godless deep."

Теперь я утверждаю, что единственным основанием для отчаяния, единственным фактором, способным загнать нас в тупик пессимизма и философии, «находящейся лишь на волосок от самоубийства», было бы не присутствие, а отсутствие этих великих мировых зол. Если бы этот мир представлял собой мертвую точку комфортного эгоизма, который в целом более или менее всех устраивает, — экономику мелких шкурных интересов в состоянии стабильного равновесия, мир в целом порочный, но не производящий никакого конкретного зла для исправления своего положения, общество, где каждый сам за себя, и вовсе не дьявол правит бал, как сейчас, а Бог за всех нас, — тогда действительно мы могли бы впасть в отчаяние. Но кто может созерцать человечество в его нынешнем виде — эту разбитую лестницу божественного начала, вершина которой находится в недоступном небесном свете, а низшая ступень опирается вовсе не на землю, а в преисподнюю, — и не чувствовать, что оно предназначено для бесконечного прогресса, предназначено для шествующих вверх ангельских стоп? Кто, взирая на этот мир с его бездонными глубинами боли, тяжким бременем зла, зияющими пропастями падений, колоссальным давлением несправедливости и страданий, не чувствует, что здесь, если где-либо вообще, мы находимся в присутствии кинетической энергии, огромных нравственных и духовных сил, способных поднять все падшее человечество до высот Божественного. Ибо давайте помнить, что в нравственном и духовном мире, как и в физическом, любое падение несет в себе силу, которая может быть обращена в подъем; любое грозное сопротивление зла добру порождает накопленную энергию, которая, будучи высвобождена, способна преобразить империю; любая тяжесть зла, ввергая нас в пучину, может быть использована для того, чтобы поднять весь строй нашей жизни.

"Man partly is, and wholly hopes to be."

Он — «не конечный и законченный ком глины». Прогресс, как говорит Браунинг, является его отличительным признаком, и эти глубокие пороки — гигантские ступени, поднимающие его по мере того, как он попирает их ногами. Стоит лишь признать тот факт, что он — падшее существо (и под этим я подразумеваю не богословский догмат, а жизненную истину, которая, каково бы ни было наше вероисповедание, неизбежно смотрит нам в глаза), факт того, что он есть существо, знающее добро, но выбирающее зло, способное к идеалу, но привычно падающее ниже него, вовсе не бездушный автомат, а обладатель духовной воли и обличающей совести, — я спрашиваю: как иначе он может получить воспитание в истинном смысле этого слова и восстать из мертвых к жизни, как не путем побуждения к самостоятельному выведению собственных результатов и доведению своей злой предпосылки до горького конца, пока он не будет вынужден обратиться вспять и признать праведный принцип, который он попрал? Сам закон его бытия, бытия каждого существа, восходящего от смерти к жизни, заключается в том, что он может познать жизнь только через смерть, постичь добро только в схватке со злом, обрести знание только через познание невежества; его высшее начало должно быть посеяно в немощи, прежде чем оно сможет воскреснуть в силе, должно быть посеяно в бесчестии, прежде чем сможет воскреснуть в славе.

Оглянитесь назад на прошлое и убедитесь, не в конфликте ли с этими великими мировыми золми, которые сами по себе являются плодами нравственной слепоты и греха человека, мы выработали истинные принципы нашей жизни, высшие возможности нашей человеческой природы.

Возьмем сначала самый элементарный случай — неповиновение человека физическим законам, соблюдение которых необходимо для того, чтобы иметь здоровый дух в здоровом теле. Человек на первобытных этапах своего развития решительно не является чистоплотным животным. Напротив, он крайне грязен. У него нет кошачьего изящного аккуратизма и чистоплотности, нет ее инстинктивного понимания дезодорирующих и очищающих свойств земли, благодаря которым самая грязная вещь, будучи однажды погребенной, прорастает свежей травой и благоуханными цветами. Ему чужд тот непреодолимый импульс крошечного муравья, которого он топчет своей господской стопой, побуждающий приводить в порядок собрата, не говоря уже о себе самом. Потребовались дисциплина и страдания веков, чтобы эволюционировать до того великого знамени прогресса, коим является чистая рубашка. От каких страшных мировых повальных болезней не приходилось ему страдать как следствию собственной нечистоплотности! Холеру не зря называли благотворным санитарным инспектором мира. Какими скверными болезнями, одни подробности которых вызывают тошноту, не приходилось его бичевать, чтобы заставить признать и исполнить единственную божественную заповедь: «Умойся и будь чист»! Воистину, его знание и признание санитарного закона, его «физическая праведность» должны были быть посеяны в слабости и тлении болезни, прежде чем они смогли подняться до уровня признанного закона жизни, гарантирующего чистоту, которая соседствует с благочестием.

Взглянем снова на великий принцип национальной свободы — на то, что народ имеет право сам управлять своими судьбами. С какими мировыми тираниями и угнетениями, порожденными эгоистичной жаждой власти и богатства у человека, не приходилось воевать и бороться народам, чтобы в конце концов завоевать и добиться признания этого принципа свободы, без которого нация не может быть ни сильной, ни святой, ни цитаделью, ни храмом! Железный Герцог бывало говаривал: «Есть лишь одна вещь хуже выигранной битвы — это битва проигранная». И тем не менее, какие проигранные и какие выигранные сражения, со всеми их тошнотворными видами и звуками...

"Oaths, insults, filth, and monstrous blasphemies,

Sweat, writhings, anguish, laboring of lungs,

In that close mist, and cryings for the light,

Moans of the dying and voices of the dead";

какие кровопролитные столкновения на протяжении долгих веков приходилось вести до победного конца ради обретения этой свободы! Воистину, мы могли бы воскликнуть, обращаясь к Свободе словами древнееврейского пророка: «Кто это идет в багряных ризах ее, с одеждами, крашенными в крови?» Через сколько долгих столетий просуществовала то, что сэр Джон Сили назвал «механической теорией правления» — теория, которая не признавала никакой жизненной связи крови и исторической традиции между народом и его правительством, но рассматривала нации как королевские придатки, которыми можно торговать посредством династических союзов и передавать под чужеземное владычество без согласия самого народа! Разве не потребовался Наполеон, чтобы довести эту ложную предпосылку до горького конца, залив Европу кровью ради удовлетворения собственной жажды власти и подчиняя одну нацию за другой своему чужеземному и деспотичному правлению до тех пор, пока это не стало невыносимым и Европа в судорожной борьбе не сбросила ярмо? Воистину, борьба эта стала родовыми схватками национального самосознания и признания того, что связь между управляемыми и правителями должна быть органичной, связью крови изнутри, а не насилием извне — словом, признанием великого принципа национальной свободы, которая, когда нация достаточно развита и дисциплинирована, чтобы соответствовать ей, выступает великой матерью прогресса. Будучи посеянной в тлении тех изуродованных и разлагающихся тел на бесчисленных страшных полях сражений, свобода возвышается до славы непреложной истины национальной жизни.

И вновь, разве не в своем извечном конфликте с великим мировым злом рабства человек постиг истинную природу моральной личности? Человек начал с самого начала с порочной посылки о праве сильного завладеть слабым и побежденным и поработить его для собственного использования, переложив тяжкий труд и бремя жизни на его согбенные плечи. На протяжении долгих веков ему приходилось искупать эту неверную посылку крушением империй из-за праздности и никчемности их правящих классов, порожденных рабским трудом, а также безмолвными страданиями и горькими обидами миллионов порабощенных мужчин и женщин. Веками Церковь тщетно протестовала против этих беззаконий, ибо злой корень вопреки всем протестам продолжает приносить злые плоды. Сама Англия, мать свободных народов, была запятнана виной того, что стала одной из первых, породивших худшую форму рабства, которую когда-либо видел мир, — африканскую работорговлю, причем ее великая королева Елизавета не гнушалась пополнять свою королевскую казну за счет прибылей от экспедиций по захвату рабов, проводимых ее морскими капитанами. Потребовались ужасы этого новейшего развития принципа рабства — ужасы среднего прохода, целых регионов Африки, опустошенных ради снабжения рынка рабов, матерей, оторванных от своих детей или, что еще хуже, вынужденных рожать их от своих хозяев-рабовладельцев только для того, чтобы увидеть, как тех в свой черед продают в какой-то далекий край; унижения мужчин и женщин, воспитанных в языческом невежестве, дабы они не воспользовались своими знаниями для бунта, — потребовалось все это бремя зла и бедствий, чтобы наконец пробудить совесть Европы и заставить ее признать, что рабство само по себе преступно и отбросить ту порочную посылку, на которой оно покоилось. Силою лишь нравственного отвращения в Англии, в муках великой гражданской войны, порожденной рабством в Америке, истинная природа моральной личности наконец получила признание: нерушимость личной ответственности, святость индивида, священность свободы — те великие принципы, на которых зиждется вся наша общественная и политическая жизнь. И я смею утверждать, что эти принципы были обретены как наследие на все времена не проповедью абстрактной справедливости, не какими-то рассуждениями о моральной красоте свободы, а главным образом преисполненной раскаяния страстью перед лицом страданий и унижения раба. Эти великие принципы были посеяны в немощи и бесчестии, чтобы восстать в чести и силе бесконечной жизни.

Когда же Церковь живого Бога пробуждается, как она только начинает это делать, и вступает в смертельную борьбу с этим гораздо более глубоким и всепроникающим злом унижения женщин и детей, которое она слишком долго принимала за мрачную необходимость человеческой природы, не обнаружим ли мы в ходе этой борьбы, что развиваются совершенно новые силы и новые принципы, и что кажущаяся невозможность нашей природы — лишь ее божественные возможности под личиной? Не выработаем ли мы истинные принципы — теперь уже не нашей общественной и политической жизни, а домашнего очага, семьи, личного поведения и характера — все те великие нравственные основания, на которых держится устойчивость всей социальной структуры? Если признать, что это самое глубокое и сильнейшее из всех мировых зол, прочно опирающееся на первоначальные силы нашей природы, и именно той ее части, которая обнаружила наибольшее расстройство, — разве все это не указывает на какой-то великий исход? То, что было посеяно в столь глубоком бесчестии, разве не восстанет в превосходящей его славе?

Если Бог попустил мощным империям и целым царствам потерпеть крушение из-за этого единого зла; если Он сделал его во всех Писаниях Ветхого Завета символом отступления от Самого Сего, тесно связав моногамную любовь с монотеистическим поклонением, научая нас историей всех древних идолопоклонств, что раса нечистая порождает нечистых идолов и фригийские культы; если Природа придает чистоте человека такую ценность, что статистика страховых компаний оценивает жизнь молодого человека в двадцать пять лет — в самый расцвет упорядоченной мужественности — ровно в половину того, чего она стоит в четыртежнядцать лет, чему, как не колеблется утверждать доктор Карпентер, способствует потакание страстям юности; если нежный Отец, «что сидит у смертного одра малого воробья», не посчитал слишком высокой платой то, что бесчисленные женщины и дети без единого шанса в этой жизни погружаются в ад — в унижение, у которого нет названия, но которое в самой своей глубине измеряет высоту святости женственности; неужели мы думаем, что все эти колоссальные исходы имеют своей целью ничто и не призваны осуществить никакой замысел? Разве мы не чувствуем сразу, что стоим здесь, в самом центре могучих сил, которые формируют людей для более благородной судьбы и высшего назначения?

Здесь, по крайней мере, кроется сила — если мы только пожелаем ею воспользоваться, — столь отягощенная общественными бедствиями, национальным упадком, личным несчастьем, что она настойчиво заставляет заявить о себе, если в народе осталась хоть искра жизни и он еще не превратился в простой мертвый труп, на который слетаются стервятники божественных судов. Здесь кроется единственная мощь, способная принудить нас упростить нашу жизнь и восстановить ее прежний божественный порядок брака и упорного труда, «простой жизни и возвышенного мышления», которые роскошь и изнеженность так быстро подтачивают. Здесь, в образе убиенных дщерей нашего народа, кроется язвящая несправедливость, которая подстегнет нас к тому, чтобы люди были обеспечены жильем, в котором человеческая жизнь для них возможна. Здесь, если где-либо еще, кроется страсть совести, жалости, долга и интереса в их единстве — достаточно сильная, накопившаяся тяжесть зла, достаточная для того, чтобы поднять нас до самоотверженной мужественности и самоуважающей женственности.

И разве из этой сокровенной обители громов не призывает Бог ныне Своих избранных выступить вперед и стать соработниками Ему? И когда этот призыв находит отклик, когда — подводя итог тому, что я уже сказала, — несчастья и унижение женщин и злосчастных детей овладевают людьми так, как, слава Богу, они начинают овладевать ими, с исполненной раскаяния страстью — той страстью к слабому, обиженному и беззащитному, которая поистине есть божественное в цвету человеческой души, когда женщины поднимаются в диком восстании против

"The law that now is paramount,

The common law by which the poor and weak

Are trampled under foot of vicious men,

And loathed forever after by the good";

когда Христианская Церковь наконец слышит неотступный вопрос своего Господа: «Видишь ли ты эту жену?» — и отвечает: «Да, Господи, я вижу, что она молода, бедна, отвержена и унижена», — и обращается к юношам со страстью истинного Мужа: «Лучше было бы вам, чтобы мельничный жернов повесили вам на шею и бросили вас в пучину морскую, нежели чтобы вы соблазнили одного из малых сих»; когда факт оплошности и падения глупой, легкомысленной девушки перестает быть для каждого сигналом относиться к ней как к легкой добыче и топтать ее глубже в грязь, но становится сигналом для каждого мужчины, называющего себя мужчиной, спешить к ней на помощь, поднимать ее вновь и возвращать ей утраченную женственность; когда мальчиков с самых ранних лет учат, что если они хотят иметь ясный мозг, твердые нервы и крепкие мускулы, они должны быть чистыми, и на чистоту смотрят как на качество мужественное — по крайней мере, в такой же мере, как на правдивость и мужество; когда женщины перестают быть столь глухи к достоинству собственной женственности, чтобы становиться компаньонками тех самых мужчин, которые оскорбляют и унижают ее; когда женщина требует от мужчины, чтобы он приходил к ней в священный брак во всем великолепии своей непавшей мужественности, подобно тому как он требует от нее приходить к нему во всей красоте ее незапятнанного девства; тогда, когда все это начнет сбываться, разве божественный порядок медленно не изойдет из нашего беспорядка, и мужчина станет главой женщины, охраняя ее от всего, что делает ее непригодной быть матерью рода человеческого, а женщина станет сердцем мужчины, вдохновляя его на всякое благородное поприще? Когда мы стоим у этой великой всемирной гробницы тления, наше маловесное сердце способно лишь воскликнуть: «Он смердит». Но Христос встречает нас словами: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» То, что было посеяно в человеческой немощи, должно восстать в божественной силе; то, что было посеяно в глубоком бесчестии, должно восстать в славе. Ибо тленное сие должно облечься в нетление — ту самоотверженную мужественность Того, Кто есть Князь Страсти и Господь Любви, мужественность, вознесенную к Богу.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[40] В этой главе я процитировала несколько отрывков из своей статьи «Апокалипсис зла», которая появилась в журнале Contemporary Review и получила высокую оценку доктора Лайтфута, в то время епископа Даремского. Многими мыслями я обязана моему другу Джеймсу Хинтону, перед которым в этом вопросе нахожусь в неоплатном долгу.

[41] Настаивая на этой трудности, мы должны тем не менее помнить учение доктора Мартино, приведенное мной в третьей главе, и иметь в виду, что зло здесь проистекает от беспорядка в человеке, а не от порядка Природы. В животном мире инстинкты размножения приводят к столь же упорядоченным результатам, как и все прочие природные инстинкты, и являются не более сильными, чем это необходимо для сохранения рода.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

И именно это великое восходящее движение, поднимающее человека на более высокий уровень, вручено в руки нам, женщинам, затрагивая все великие упования нашей женственности. Что собираемся мы, женщины, предпринять перед лицом столь грандиозных исходов во благо или во зло?

Вне всяких сомнений, мы стоим на распутье. В Англии, несомненно, старые высокие традиции английского общества, по крайней мере в так называемой «высшей десятке», были снижены и опошлены. Наша литература больше не так чиста и здрава, каковой была прежде. Большая свобода, которой пользуются женщины, не всегда направлялась на благие цели. И повсюду вокруг нас в обеих странах старый порядок меняется, а новый еще не родился. Старые позиции становятся несостоятельными по мере роста положения и культуры женщин. Для интеллигентных женщин, обладающих познаниями в физиологии и обостренным чувством собственного достоинства, становится невозможным принимать более низкий нравственный стандарт для мужчин, который подвергает их риску променять моногамию на особо гнусную полигамию — полигамию с ее сладострастием, но без ее обязанностей, влекущую за собой физический риск для их детей и страшную вероятность унаследованной нравственной порчи для их сыновей. Матери, теперь, когда им открыта истина, не могут оставаться равнодушными к тому, какого рода мужественность они выпускают в мир — так называемую мужественность, которая либо создает и поддерживает жалкого грешника наших улиц, либо довольствуется тем, что оставляет запятнанное имя матери своего ребенка, — или ту истинную мужественность, вознесенную к Богу, чей брак является образом вечного союза Бога и души, Христа и Церкви, и чье отцовство заявляет о своем родстве с Отцом светов. Женщинам, ведущим агитацию за эмансипацию своего пола, невозможно смириться с существованием в сердце демократического общества необходимого класса граждан, которые, по словам доктора Уэллдона, обращенным к Кембриджскому университету, «навсегда утратили гражданские права — тех, кто никому не жена, никому не сестра, никому не друг, кто влачит жизнь живых мертвецов в мире мужчин. Таких граждан в Англии и Уэльсе сто пятьдесят тысяч, а возможно, и гораздо больше, — и все они женщины».

Эти прежние позиции просто несостоятельны, каждая из них представляет собой нравственный reductio ad absurdam. Мы должны утвердить новый и более высокий порядок. Для этого мы, женщины, должны объединиться в великом безмолвном движении — в храме, что медленно воздвигается под нашими руками без стука топора и молотка. Он не заявит о себе на трибунах, его крик не разнесется по нашим улицам. Он будет развиваться в глубине нашей жизни, вероятно, оставаясь незамеченным и неуслышанным мужчинами. Женщины должны просвещать женщин; те, кто знает, должны обучать тех, кто пребывает в неведении. Пусть матери, пробудившиеся к величию стоящих на кону задач, выберут своим полем деятельности молодых матерей, которых они могут знать, — возможно, своих замужних дочерей или племянниц, возможно, тех, кто связан с ними лишь узами дружбы. Пользуйтесь этой книгой, если хотите. Если в ней есть то, с чем вы не одобряете, — а о, как много божественного долготерпения нашего Господа нужно нам друг с другом при разрешении этого трудного вопроса, — вырежьте эти страницы, сотрите этот отрывок, но не лишайте тех молодых матерей необходимых знаний, чтобы уберечь детскую или спасти своих мальчиков в школе. А затем попытайтесь закрепить это, спокойно обсуждая трудности и лучшие способы их преодоления. Давайте откажемся от личного ради помощи ассоциациям или институтам, занимающимся возвышением женщин, а также тому прекрасному обществу для мужчин — «Белый Крест», которое распространяет свою очистительную работу в обеих странах. Сделаем все от нас зависящее, чтобы помочь в организации женского труда, дабы была обеспечена прожиточная плата и ни одна женщина не была доведена голодом до продажи себя за кусок хлеба. Будем стремиться добиться избирательного права, чтобы обрести возможность издавать законы для защиты женщин в том единственном вопросе, в котором мы находимся в резком противостоянии со всеми, кроме хороших людей; в особенности таких мер, как повышение возраста согласия, столь плачевно низкого в некоторых ваших штатах, из-за чего ваши дети остаются почти без юридической защиты; сопротивление государственной регламентации порока в армии; очищение улиц посредством акта, в равной степени распространяющегося на мужчин и женщин, и многих других мер, которые сами придут вам на ум. Но давайте в то же время ясно осознаем, что средство должно лежать глубже любого внешнего инструмента — оно должно быть столь же глубоким, как сама жизнь, и должно вырабатываться в тишине наших собственных сердец и наших собственных домов. Мы должны восстановить закон Божий, спокойно, но твердо настаивая на равном нравственном стандарте как для мужчин, так и для женщин; и мы должны хранить святость и нерасторжимость брачных уз, как заповедал Сам Христос.

Я повторяю: я не думаю, я просто знаю по собственному опыту, что мужчины поднимутся до любого стандарта, который женщины решатся перед ними поставить. Благородные слова Раскина — чистая правда:

«Весь их путь и характер — в ваших руках; какими вы пожелаете их видеть, такими они и станут, если вы не только желаете этого, но и заслуживаете этого, ибо они лишь зеркала, в которых вы увидите отраженными самих себя... Вы воображаете, быть может, поскольку вам так часто об этом твердили, что власть жены должна распространяться лишь на дом ее мужа, а не на его разум. О нет! Истинная власть как раз противоположна этому: истинная жена в доме своего мужа — его слуга; именно в его сердце она царица. Все лучшее, что он способен замыслить, она должна воплощать; все наивысшее, на что он может надеяться, она должна обещать. Все темное в нем она должна очистить до чистоты; все слабое в нем она должна укрепить до правды; у нее, сквозь весь мировой галдеж, он должен снискать похвалу; в ней, сквозь всю мировую брань, он должен обрести свой покой».

Наконец, что не менее важно, мы должны настроиться на то, чтобы сделать нашу жизнь проще и скромнее, и противостоять неуклонно возрастающей роскоши и страсти к удовольствиям, которые несут с собой верный и неизбежный результат — расслабленность нравственного стержня, что для расы, призванной к столь высоким судьбам и трудным задачам, каковая наша англосаксонская раса, просто губительно. Это может быть сделано, и это должно быть сделано. Как замечает Филип Хаммертон:

«Вполне в силах общественного мнения избавить мир от утомительного бремени дорогостоящей жизни; это уже во многом было сделано в отношении дороговизны похорон — вопроса, в котором общественное мнение всегда обладало большой властью. Если теперь оно позволяет хоронить человека просто после его смерти, почему бы ему не позволить ему просто существовать во время его жизни?»

Сократить расходы на одежду, возросшие на двадцать процентов за последние тридцать лет; вернуть развлечениям их надлежащее место отдыха после упорного труда на благо других; противостоять неуемному беспокойству нашего дня, ведущему к столь постоянным отлучкам из дома, которые серьезно угрожают всей усердной работе по улучшению положения невыездных классов и поглощают средства, необходимые для этой работы; придерживаться простого стола, дабы будущему сэру Эндрю Кларку больше не приходилось утверждать, что более половины наших болезней происходит от переедания; сопротивляться вульгарной тенденции соревноваться с нашими более богатыми или модными соседями в их стиле жизни — поистине эти жертвы нам по силам ради достижения великой цели как для нас самих, так и для нашей империи. Если же мы полагаем, что сможем справиться с этим злом без принесения жертв, равных молчаливой революции в нашей жизни; если мы думаем, — как мне порой казалось, некоторые женщины действительно думают, — что мы можем потушить эту пучину погибели среди нас, так сказать, вылив на нее свои флаконы с духами — пролив несколько праздных слез, испустив несколько сентиментальных вздохов: «Это так печально! Конечно, я ничего не могу поделать, но я уверена, что желаю всяческого успеха вашему благородному труду», — возможно, даже пожертвовав самую малость денег, скажем гинею в год, какому-нибудь приюту, — все, что я могу сказать на это: Бог поругаем не бывает. Я знаю лишь одно в небесах или на земле, что способно угасить его, и это — пролитая кровь. Порой я с тоской в душе спрашивала: «Прольют ли ее женщины?» Я верю, что прольют. Но, прольем мы ее или нет, то, что Метью Арнольд назвал «благороднейшим из религиозных изречений», остается в силе здесь: «Без пролития крови нет прощения этого греха».