«Сила женственности, или Матери и сыновья»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[3] «Краткая история английского народа» Дж. Р. Грина, стр. 247.

[4] См. небольшую брошюру Движения Белого Креста под названием «Медицинское свидетельство».

ГЛАВА IV

СЕКРЕТ И МЕТОД

В своей книге по социологии Герберт Спенсер приводит сравнение, которое часто помогало мне в решении великих нравственных проблем. Он говорит:

«Вы видите, эта кованая железная плита не совсем ровная; она немного торчит здесь слева, “коробится”, как мы говорим. Как нам ее выровнять? Очевидно, отвечаете вы, ударив по выпипающей части. Что ж, вот молоток, и я наношу по плите удар, как вы советуете. Сильнее, говорите вы. Снова никакого эффекта. Еще один удар. Ну вот, один, другой и еще один. Выпуклость осталась, как видите; зло осталось таким же большим, даже бóльшим. Но это еще не все. Посмотрите на искривление, которое плита получила у противоположного края. Там, где она была ровной раньше, теперь она изогнута. Знатную мы заварили кашу! Вместо того чтобы исправить первоначальный дефект, мы породили второй. Если бы мы обратились к мастеру, практикующему так называемую “чеканку”, он сказал бы нам, что от ударов по выступающей части не будет никакой пользы, а только вред. Он научил бы нас, как наносить разнообразно направленные и специально выверенные удары молотком в других местах, нападая на зло не прямыми, а косвенными действиями. Требуемый процесс менее прост, чем вы думали. Даже с листом металла нельзя успешно обращаться теми методами здравого смысла, в которых вы так уверены. “Дугаете, со мной легче играть, чем с дудкой?” — спрашивал Гамлет. Разве человечество выпрямить легче, чем железную плиту?» [5]

Теперь при нашей нравственной «чеканке» нам необходимо знать, где и как направлять наши удары, дабы, пытаясь уменьшить зло, мы не только не увеличили само зло, но и не породили другие золы, почти столь же великие, как то, что мы намеревались исцелить. Ошибка, которую мы совершаем — и это, я полагаю, особенно верно по отношению к нам, женщинам, — заключается в том, чтобы бросаться на наши нравственные проблемы, не уделяя ни мгновения размышлениям об их причинах, которые часто глубоко скрыты в человеческой природе. Наш великий натуралист Дарвин посвятил восемь лет изучения нашему скромному брату усоногому раку; он уделил почти столько же времени изучению дождевого червя и его функций, открывая нам в одной из своих самых очаровательных книг, скольким из наших золотых жат, наших пастбищ и наших усыпанных драгоценностями садов мы обязаны этому молчаливому и терпеливому труду. И все же мы думаем, что можем иметь дело с нашей более высокой и сложной человеческой природой, вовсе не изучая ее. Мы бьем напрямую по ее нравственным неровностям, не задумываясь о том, что вызвало несовершенство, тогда как постоянно, как и в случае с листом металла, который нужно выпрямить, с нравственным беспорядком следует бороться не напрямую, а косвенно — не в точке самого беспорядка, а в точке его часто подозреваемой причины. Чистота, подобно здоровью, подобно счастью, подобно стольким высшим целям нашей жизни, должна достигаться альтруистически. Ищите их слишком прямо, и они ускользнут из наших рук. Подобно гребцу, нам часто приходится поворачиваться спиной к пункту назначения, чтобы достичь своей цели.

Поэтому не думайте с нетерпением, что я отделываюсь туманными теориями, когда вам нужны практические предложения, если я прошу вас сначала уделить немного терпеливых размышлений причинам беспорядка, который, кажется, знаменует собой ту сторону нашей природы, от которой зависит само существование рода и которая поэтому не может быть злом сама по себе. Для меня представленная проблема была почти парализующей. Казалось, что природа в своем стремлении обеспечить продолжение вида вообще не приняла во внимание нравственный закон, но перегрузила силу страсти до такой степени, что обеспечила не только поражение нравственного закона, но даже собственных своих целей, породив бесплодие, являющееся результатом порочного потакания желаниям. Лишь когда я встретила две замечательные проповеди на тему «Царство Божие», написанные тем великим мастером «божественной философии» доктором Джеймсом Мартино, я впервые получила ключ к нравственной трудности и к тому более полному пониманию нашей человеческой природы, которое так важно для всех, кто занимается воспитанием и формированием молодежи. И поэтому я прошу вас позволить мне довольно подробно остановиться на этом учении, которое не только прольет свет для нашего собственного руководства, но и позволит нам постичь правильные принципы, которыми мы должны руководствоваться в нравственном воспитании грядущего поколения. [6]

Итак, пытаясь осмыслить законы нашего собственного бытия, мы сталкиваемся в самом начале с великим камнем преткновения в нравственном мире: каково истинное отношение материального к духовному — тела с его инстинктами и аппетитами к нравственной личности с ее совестью и волей? С одной стороны, видя фатальную склонность человека подчиняться своим аппетитам и вдаваться в ужасные излишества, аскеты во все времена и всех вероисповеданий учили, что само тело есть зло и обитель греха; что его инстинкты должны быть сокрушены, а аппетиты подавлены и искоренены; и что подняться до уровня святого можно лишь в той мере, в какой вы попираете ногами свою животную природу. «Грубая», «слепая», «мертвая» — такими эпитетами наделяли материю, которая представляет собой непрекращающуюся игру живых сил, не знающих отдыха ни днем, ни ночью. Свысока смотреть на телесные удовольствия с подозрением, бежать от соприкосновения с грубым миром и терять себя в бестелесных великолепиях духовного, спасать души, а не мужчин и женщин, проповедовать отвлеченные доктрины, а не бороться с ужасными конкретными проблемами — такова была тенденция религиозного духа во все эпохи, тенденция, крайним проявлением которой являются позитивный аскетизм с его умерщвлением плоти и идеалом девственности, а также брак, рассматриваемый как в большей или меньшей степени уступка плоти.

С другой стороны, в отвращении к искалечиванию человеческой природы и под предлогом ее завершения возникла «школа плоти», чей девиз — «послушание природе» (оставляя неопределенным, какой именно природе — природе свиньи или природе человека), которая утверждает, что каждый естественный инстинкт должен повиноваться, которая берет приятное в качестве критерия правильного и выступает за «здоровое животное» с просвещенным личным интересом в качестве защиты от излишеств.

Увы! Результаты не счастливее. Здоровое животное попирает ногами беспомощных и слабых, которые страдают ради того, чтобы оно могло растолстеть и брыкаться. Привлекательное тепло, цвет и богатство оказываются не более чем гниением и тлением.

Когда, будучи недовольным учением людей, обращаешься к великому миру в целом, чтобы увидеть, не направлял ли какой-либо практический инстинкт людей к правильной гармонии, первое чувство — это ужас перед открывающимся зрелищем. Телесные инстинкты и аппетиты, которые кажутся работающими правильно в животном мире, в человеке оказываются фатально перегруженными и вместо того, чтобы поразить цель, взрываются бедствиями и смертью уже в самом начале.

Обратимся теперь к учению Христа и посмотрим, не объясняет ли оно глубокое расстройство животных инстинктов в мире человека и, спасая нас, с одной стороны, от самокалечения аскетизма, а с другой — от свинства школы плоти, не заключает ли оно в себе истину, имеющуюся в обоих направлениях, и не учит ли нас тому, как соотнести материальное и духовное.

Итак, доктор Мартино указывает, что Христос учит, в противовес аскетизму, будто животное тело с его инстинктами и аппетитами так же хорошо на своем уровне, как более высокие и духовные атрибуты человека на своем. Наш Отец знает, что мы, наряду с другими творениями, нуждаемся в телесном благе, и Он снабдил нас самодействующим механизмом для его достижения, который будет работать правильно, если только его не трогать и не вмешиваться в него. В нас заложено то же обеспечение бессознательными инстинктами и аппетитами, что и в них, для поддержания низшей жизни, которая необходима в качестве платформы для более высокого духовного существа, чтобы освободить его, так сказать, для погони за его законными целями — всеми теми более высокими и широкими интересами в жизни, которые охватываются одним всеобъемлющим названием «царство Божие». И учение Христа таково: не ненавидьте и не бойтесь этой части своей природы вместе с аскетом, не балуйте и не стимулируйте ее вместе с гедонистом, но оставьте ее в покое действовать на ее собственном уровне; доверяйте ей, доверяйте Богу, создавшему ее, в то время как вы бросаете все свои сознательные энергии в высшие заботы жизни; и вы обнаружите, оставленная своей собственной бессознательной активности, она не является ни избыточным, ни недостаточным обеспечением для поддержания вашего существования и существования рода. «Не заботьтесь (μη μεριμνήσητε) о завтрашнем дне». «Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» и устроил ваше бытие соответствующим образом. «Ищите прежде Царства Божия, и это все приложится вам. Взгляните на птиц небесных: Отец ваш Небесный питает их».

«О, — говорит практичный человек сразу, — все это очень прекрасно как сентиментальность; это очень по-восточному и поэтично; но я хотел бы знать, как в наши перенаселенные дни я мог бы прокормить себя и семью, если я должен полагаться на то, что Бог накормит меня и их, как птиц небесных, и думать только о религии». Но разве это не полное непонимание учения нашего Господа? Как Бог питает птиц небесных? Не через ли непрестанные и неутомимые усилия с их стороны? Те, кто наблюдал за парой птиц, летающих туда-сюда к гнезду под стрехой, могут вполне усомниться в том, что трудолюбие может зайти дальше. Но в бессознательном бытии птицы это труд без μεριμνα, без раздумий и тревог, и потому он становится для нас истинным образом доверия к Высшей Силе, которая таким образом приспосомила безошибочный инстинкт к неизменной цели. Насекомое и птица заботятся о завтрашнем дне, в то время как они не тревожатся о завтрашнем дне. «Ловкость, которая добивается этого, принадлежит им; мастерство и предвидение отсутствуют у них, но остаются с Богом. И таким образом простая жизнь низших природ в их бессознательном подчинении непроизвольному, хотя и внутреннему руководству становится отрицательным типом идеального доверия». [7]

Но предоставить своим инстинктам и аппетитам действовать беспрепятственно и бессознательно на своем уровне, в то время как он сам заботится о вопросах поистине человеческих интересов, — именно это человек делать не желает. Напротив, он уносит в них свою более высокую и духовную природу. Он усиливает их удовольствие всеми силами своего воображения; он заставляет свой интеллект трудиться, вынашивая планы ради их удовлетворения; он нагружает их всей силой своей духовной воли и тем самым перегружает и сводит их с ума. Инстинкт еды и питья, который у животного достаточен для поддержания здоровья и активности, у человека становится обжорством и пьянством; инстинкт сохранения рода становится распутством, порождающим бесплодие и разрушающим свои собственные цели; инстинкт самосохранения становится лихорадочной жадностью и стяжательством, которые не оставляют места для высшей жизни красоты, науки, поклонения и бескорыстного служения. «Ищите прежде материального, — говорит мир, — и все это приложится вам, когда у вас появится для этого время», — которого, вероятно, не будет никогда.

Не начинаем ли мы тогда понимать, почему животные инстинкты и аппетиты, которые способствуют порядку и счастью и выполняют свое назначение в животном мире, ведут к столь невыносимому беспорядку в мире людей? Их законы, как и все прочие законы в божественной экономии, святы, праведны и благи; но человек, не соблюдая их условий, заставляет их порождать зло и смерть. Разве вы не видите, что быть здоровым животным — это как раз то, чем человек не может быть, если он не является подлинным и высокодуховным человеком, чьи сознательные энергии целиком заняты и поглощены на более высоком уровне, не оставляя ничего лишнего, что могло бы просочиться в животные инстинкты и расстроить их, ибо они работают правильно, только когда предоставлены своей собственной бессознательной деятельности? Сосредоточьте свое сознание достаточно долго на кончике своего мизинца, и вы почувствуете в нем покалывание. Разум, направленный сосредоточенно на любую часть тела, вызовет там приток крови. Любой врач скажет вам, что это одна из величайших трудностей, с которыми ему приходится сталкиваться у своих пациентов: ум, неуклонно направленный на какое-то больное место, усиливает застой, который является результатом болезни.

Бессознательность, следовательно, является тем самым руслом, в котором наша животная природа работает здорово и беспрепятственно в соответствии со своими собственными законами. Но вы — самосознающее существо, а не животное. Бог держит ключи от их природы в Своих собственных руках. Они заключены в определенных пределах, которые лежат скорее в Его замысле, чем в их разуме. Они заперты в рамках своей природы, которые абсолютны и поэтому не могут быть преступиты. Но человек в силу своего самосознания есть решительно «тот, кто имеет ключи, который отворяет, и никто не затворяет, и затворяет, и никто не отворяет». Все тайные уголки вашего существа открыты вам, и никто не может закрыть их для вашего взора. Вы можете добровольно захлопнуть дверь спасения и повредить замок, и никто не сможет открыть ее. Ограничение не является для вас абсолютным ограничением, потому что само ваше осознание ограничения предполагает ваше осознание того, что находится за его пределами и делает его ограничением. И поэтому вам, как самопознающему существу, чье бытие неизбежно предано в ваши собственные руки, были даны две способности в качестве замены бессознательной необходимости животной природы: во-первых, способность к самооценке, которую мы называем совестью, или способность различать между низшим и высшим, и чувство обязанности перед высшим, что позволяет вам соотносить свои способности и функции в их истинном порядке относительного превосходства; и во-вторых, духовная воля, способная претворять решения совести в практическое исполнение и достигать необходимости нравственного закона. Истинная функция человеческой воли заключается поэтому не в том, чтобы присоединяться к любому из его инстинктов и придавать ему расстроенную силу, а в том, чтобы, направляя свои главные сознательные энергии на высшие интересы жизни, управлять своими инстинктами и аппетитами в соответствии с этими высшими интересами. Это, когда условия столь бесконечно сложной вещи, каковой является современная цивилизация, вмешиваются, как это неизбежно происходит порой, в законное проявление его инстинктов, и его благо должно быть подчинено блогу большего числа, может порой влечь за собой тяжелую борьбу, даже когда инстинкты были предоставлены их собственной здоровой естественной игре; но по крайней мере это будет составлять всю разницу между борьбой с животным полным сил и обезумевшим, рассвирепевшим зверем.

«Но, — спрашивает доктор Мартино, — если животные инстинкты и аппетиты должны направляться совестью и управляться волей в соответствии с велениями совести, то что же происходит с бессознательностью, которая необходима для их правильного действия? Ее место постепенно занимает привычка, которая представляет собой бессознательность самосознающего существа». Привычка к простой жизни и скудной пище, столь необходимая для возвышенного мышления, первоначально приобретаемая, возможно, благодаря подлинному усилию воли, истинному посту и молитве, становится второй природой, которая освобождает волю для высших побед. Привычка к чистоте, которая поначалу могла быть результатом лишь бдительного надзора воли, направляющей мысли и воображение в безопасное русло, становится инстинктивным отвращением к малейшему прикосновению осквернения. Привычка к немирской простоте, которую приходилось вырабатывать осознанным самоотречением, становится естественным расположением, которое отвергает излишества по бессознательному выбору.

Это происходит там, где прямой конфликт неизбежен из-за постоянной перенастройки индивида с его инстинктами и аппетитами к его социальной среде, которую влечет за собой столь сложное состояние общества, как современная цивилизация. Но при обычных обстоятельствах, когда учение Христа соблюдается и все сознательные энергии человека поглощены исканием прежде Царства Божия, потребность в конфликте на низшем уровне по крайней мере частично устраняется. Весь поток мысли и воли, устремляясь в высшие русла, отвлекается от низших инстинктов и аппетитов, которые таким образом возвращаются к своей естественной бессознательности, с лишь редким вмешательством со стороны воли с целью подчинить их человеческим целям и стремлениям либо тем требованиям высокой и сложной цивилизации, благами которой мы все пользуемся, но за чью более полную и богатую жизнь мы должны в некоторых направлениях платить, и, возможно, порой платить дорого. Ученый муж, который в своей страстной преданности поискам истины — Царства Божия, явленного в порядке вселенной, — раздраженно воскликнул, что у него нет времени тратить его на зарабатывание денег, не вступал в конфликт с инстинктом самообеспечения, доведенным жадностью до безумия. Он вырабатывал достаточный коэффициент хлеба и сыра, чтобы обеспечить здоровое упражнение своего мозга, и этого было достаточно. Альпинист, стремящийся покорить неизведанную снежную вершину, не должен удерживать аппетит, обостренный горным воздухом, от скатывания в обжорство, которое было бы гибельным для хладнокровия и твердой поступи, необходимых для его предприятия. Мужчина, обладающий благородной страстью к слабым и беззащитным, который с самого начала культивировал рыцарскую верность женщинам, отгоняя от себя унизительные разговоры, циничные выражения, нравственную вялость общества и оберегая свой высокий энтузиазм от губительности мирской банальности, не нуждается в борьбе с низшим инстинктом, который унизил бы их или обидел слабого и беззащитного. Конфликт существует, но он перенесен на более благородное и возвышенное поле битвы — битву против принесения в жертву слабого сильным, в то время как в нем самом низшая жизнь может быть оставлена на волю судьбы, как у бессознательных птиц небесных. «Люби Бога, — как говорил святой Августин, — и делай что хочешь». «Будь дитя воды, и ты можешь быть дитя ветра, веющего куда пожелает». «Ищите прежде Царства Божия, и это все приложится вам».

Таков, следовательно, первый великий практический урок, который мы извлекаем из изучения законов нашей человеческой природы, взятых в их самом широком аспекте, под учением Божественного Учителя, — «открытый секрет» преодоления как в мужчине, так и в женщине того, что возвращает нам всю нашу природу и оправдывает ее, даже в глубинах беспорядка, в которые она практически впала, как изначально носящую Божественную печать. Чем бессознательнее мы в погоне за телесным благом, тем лучше для целей жизни; чем сознательнее мы в погоне за нравственным и духовным благом, тем ближе мы к тому царству праведности, мира и радости во Святом Духе, которого мы ищем. Выйдите из узкого индивидуализма или атомизма — ибо давайте никогда не забывать, что индивид и атом суть одно и то же слово, — который грозит измельчить и раздробить нас, который держит в поле нашего зрения лишь узкий круг наших собственных интересов и разрушает их истинное преследование самой интенсивностью внимания, сосредоточенного на них; и живите, как говорит Гёте, «в прекрасном, добром и целом» — царстве Вечного. Обладайте высшей страстью, которая изгоняет низшую. Врач, чья осознанная цель — облегчение человеческих страданий и соблюдение законов здоровья, пусть даже к этому присовокупится большой профессиональный доход; юрист, который считает себя служителем Праведного для поддержания закона право и справедливости, чья репутация не зиждется на его искусстве выводить из-под удара мошенническую компанию без судебных издержек и который зарабатывает деньги не своей «практикой», а честной практикой; ученый муж, который благоговейно посвящает себя как слуга истины тому, чтобы «мыслить мысли Божии вслед за Ним», говоря словами молитвы Кеплера, и утверждать царство закона и порядка в смирении сознательного ограничения, исключающего догматизм; художник, который верен своему искусству и не подчиняет законы вечной Красоты изменчивым законам сиюминутного рынка; капиталист, который смотрит на себя как на управителя общественного блага и для которого материальная выгода — средство, а не цель; рабочий, который делает хорошую работу ради Царства Божия, зная, что каждый удар хорошего труда есть кирпич в палатах великого Царя, и который презирает халтуру ради наживы; и, говоря вообще, каждый человек, который настолько сосредоточен на помощи другим и служении им, что его мысли отведены от него самого и сосредоточены на другом — вот те люди, которые ищут прежде Царства Божия, в коем обитает правда; вот те люди, которые, живя высшей жизнью, могут управлять низшей, — люди, чьи стопы среди лилий и для которых потоки земного буйства, даже когда они бьют сильнее всего, завершаются полетом голубки и триумфальной аркой света.

Теперь вы сразу увидите чрезвычайно практическое значение этого учения для воспитания ваших мальчиков. Вы не призваны бить прямо по злу, выносить предупреждения против порока или говорить о вещах, о которых ваша женственность невыразимо боится упоминать. То, к чему вы призваны, — это обеспечить, насколько это в ваших силах, чтобы разум и душа двигались на своем собственном надлежащем уровне. Это скорее позиция, которую вы должны сформировать, чем предупреждение, которое вы должны сделать. И именно здесь возникает настоятельная потребность в высоком позитивном обучении. Пока родители, и особенно матери, не осознают свои дарованные Богом функции нравственных учителей собственных детей, пока они не перестанут перекладывать свои обязанности на профессиональные плечи школьного учителя, нам лучше откровенно отказаться от всего этого вопроса в отчаянии. Странным и печальным кажется мне то, что в конце девятнадцатого века после пришествия нашего Господа я должна защищать мысль о том, что нравственный закон возможен при любых условиях для любого человека и что родители ipso facto являются нравственными учителями собственных детей. И все же именно отрицание, молчаливое или явное, этих двух первостепенных истин было величайшим препятствием на пути продвижения моей работы.

Но я взываю к вам: кто, кроме матери, способна оказать столь постоянное и мощное влияние, чтобы обеспечить движение разума и характера на их более высоком уровне применительно ко всей этой стороне нашей природы? Кто столь же хорошо, как мать, может научить священности тела как храма Вечного? Кто еще может внедрить в своего сына то привычное благоговение перед женственностью, которое для мужчины является «как источники сладкой воды в горьком море» жизни? Кто, подобно матери, когда он подрастает до лет осмысления и наблюдения и пробуждается любопытство, являющееся лишь криком о свете и учении, может так ответить на этот крик и так научить, чтобы тайны жизни и истины навсегда ассоциировались для него со всеми священными ассоциациями дома и собственной матери, а не с разговорами конюха или распущенного школьника? Кто столь же хорошо, как мать, когда он переходит в пору зарождающейся мужественности, может призывать к верности будущей жене как до брака, так и после? Более того, поскольку я придерживаюсь старой испанской пословицы «Унция матери стоит фунта духовного сана», кто, подобно матери, своими молитвами и вечно присутствующим примером и влиянием может привести его к Всевышнему и внушить ему, что его жизнь дана ему не для какой-либо низшей цели, кроме как, по словам Вестминстерского исповедания, «познавать Бога и прославлять Его вовеки»; и что поэтому он сокроен по весьма высокому замыслу — как выражается Браунинг, «совершенная чаша Небес», целью которой является утоление «жажды Мастера»; и что чаша, из которой Он пьет, должна быть чистой изнутри, а также снаружи, и усыпана внутри и снаружи жемчужиной чистоты?

Но откажитесь давать ему это высшее учение и воспитание; продолжайте, как поступали столь многие матери, слепо игнорировать весь этот предмет, потому что говорить со своими мальчиками так трудно — словно все стоящее в этой жизни не дается с трудом! — оставьте его на пополнение учений грязных сплетен, нечистых классических аллюзий в его школьных учебниках, обрывков газетных новостей, возможно, дурных товарищей, которых он может подобрать в школе или по делам, и будьте уверены: по мере пробуждения этой стороны его природы — в поисках удовлетворения любопытства или приятных ощущений, в полном неведении о том, что он делает, по вашей вине, а не по его — он будет использовать свое воображение и свою волю для усиления животных инстинктов. То, что должно было сохраняться на более высоком уровне бытия, будет использоваться для стимуляции функций, которые только зарождаются и в высшей степени нуждаются в том, чтобы их оставили в покое на их собственном уровне для тихой и бессознательной зрелости. Будучи предметом раздумий и стимуляции, эти функции в известной мере расстраиваются и становятся источником мучительного искушения и трудностей, даже если не происходит никакого фактического прегрешения. Если бы вы только знали, каковы эти битвы, если бы вы только знали, какие жалкие цепи выковываются в абсолютном беспомощном невежестве, вы бы не позволили никакому чувству трудности или боязливой робости заставить вас отказаться дать вашему мальчику высшее учение, которое спасло бы его.

Рассказывают о прекрасной графине Дафферин ее сыном и биографом лордом Дафферином, что, когда хирурги совещались у ее постели о том, кого им спасти — мать или ребенка, — она воскликнула: «О, не обращайте внимания на меня, спасите моего малыша!» Если бы вы знали факты так, как знаю их я, я совершенно уверена, что перед лицом любых трудностей, любого вашего естественного трепета вы воскликнули бы: «О, не обращайте внимания на меня, позвольте мне спасти моих мальчиков!»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] «Изучение социологии» Герберта Спенсера (Международная научная серия), стр. 270, пятое издание, 1876 г.

[6] Здесь я довольно подробно цитирую статью из Движения Белого Креста под названием «Per Augusta ad Augusta», в которой я обобщила и применила учение доктора Мартино, так как не думаю, что смогла бы сделать это яснее или в более сжатой форме. По какой-то ошибке она вышла не под моим именем, а под инициалами автора книги «Истинная мужественность» и ряда других изданий Серии Белого Креста. Я упоминаю об этой ошибке лишь сейчас, чтобы оградить свою собственную интеллектуальную честность.

[7] «Часы размышлений» доктора Мартино, т. I, стр. 35, третье издание.

ГЛАВА V

РАННЕЕ ДЕТСТВО

Изложив теперь общие принципы, которые мы должны признавать в нравственном воспитании молодежи, позвольте мне попытаться сделать несколько практических предложений о том, как эти принципы могут быть реализованы, — предложений, которые, как показывает практика, оказались полезными для образованных матерей в великом и ответственном деле воспитания мужчин грядущего поколения.

Все, о чем я искренне прошу вас помнить, — это то, что, предлагая данные соображения, я вовсе не отваживаюсь диктовать вам что-либо, а лишь стремлюсь поставить богатый опыт к вашим услугам. Несомненно, вы будете часто изменять мои выводы и, во многих случаях, весьма возможно, опровергать их. Все, о чем я прошу, — это чтобы вы обдумали их со всей серьезностью, в молитве и с открытым, непредвзятым умом, прежде чем окончательно отвергнуть.

Поэтому начнем с детской. Именно в детской зачастую впервые пускают корни те злые начала, с которыми нам приходится бороться, и причем в самом прямом смысле этого слова. В более очевидном смысле все опытные матери понимают, что я имею в виду. Но я твердо уверена, что существует огромное число молодых жен, которые становятся матерями, не имея ни малейшего представления об опасностях, которым могут подвергаться даже мальчики-младенцы. Это невежество с прискорбной очевидностью проявляется в частых запросах о нянях из наших исправительных учреждений. В одном доме, где я проводила небольшое собрание, моя юная хозяйка, умная женщина литературных наклонностей, зашла ко мне в комнату после того, как домочадцы отошли ко сну, чтобы расспросить о странных действиях, которые она заметила за своим маленьким сыном по ночам. Не могло быть ни малейшего сомнения или вопроса в том, что ее няня развращала ее маленького ребенка на глазах у этой несчастной юной матери и формировала у него привычки, которые могли привести лишь к будущим страданиям, а в худшем случае — к слабоумию и смерти; и эта молодая мать была слишком невежественна, чтобы спасти собственного малыша! Действительно, я не знаю большего проявления жестокости «заговора молчания», чем тот факт, что во всех ортодоксальных медицинских руководствах для молодых матерей необходимые знания утаиваются. [8] Но еще более поразителен тот факт, что женщины когда-либо кротко соглашались на невежество, которое делает для них невозможным спасти даже мальчиков-младенцев от развращенной няни, которая по какому-то злому стечению обстоятельств могла проникнуть к ним на службу по фальшивой рекомендации или под какой-то благовидной личиной, не видя сразу, что так называемая щепетильность, которая избегает знания всего необходимого для спасения, есть не чистота, а похотливость.

Поэтому я бы умоляла молодых матерей, осознающих свое невежество, обратиться к женщине-врачу, если им не хочется консультироваться со своим семейным доктором, и попросить ее прямо рассказать им, от чего следует оберегать детей и какие лучшие методы применять. Все, что я могу здесь сказать, — это заклясть каждую мать проявлять абсолютную осмотрительность в отношении прошлого своих нянь и допускать в пределы детской только тех, чья репутация безупречна. Если возможно, никогда не позволяйте своему маленькому сыну спать ни с кем, кроме вас самой, если из-за болезни или по любой другой причине он не может спать в своей собственной кроватке. Пижама, как мне кажется, в настоящее время признается лучшей формой ночной одежды, поскольку она сохраняет детские конечности в тепле и закрытыми, когда в беспокойном сне ребенок сбрасывает постельное белье, а также по иным, более жизненно важным причинам. Если из-за стесненных средств вы не можете позволить себе опытную няню — не то чтобы я вообще допускала, будто даже опытной няне можно слепо и безоговорочно доверять, пока она не прошла хорошую проверку, — тогда я умоляю вас не позволять сонливости, слабому здоровью или любому другому оправданию мешать вам всегда присутствовать при утреннем купании вашего мальчика. Снова и снова дурные привычки возникают из-за ненадлежащего мытья и сопутствующего раздражения; и многие мудрые матери считают за лучшее в связи с этим вернуться к старому иудейскому обряду посвящения, посредством которого обеспечивалась чистота. Учите их с самого начала самоуважению в прикосновениях, как в словах и делах, и следите даже за их позами во сне, чтобы маленькие ручки были легко сложены кверху. Даже опытные няни не всегда ведут себя должным образом. Бдительно следите за тем, чтобы в детской между мальчиками и девочками соблюдалась строжайшая аккуратность, и чтобы детская скромность никогда не разрушалась, а, напротив, взралеивалась и воспитывалась. Знание и бдительность — это два херувима с пламенным мечом, обращающиеся во все стороны, чтобы охранять юное древо жизни и преграждать путь всякому низкому и пресмыкающемуся существу. Если я могу позволить себе в некотором роде перефразировать слова нашего Господа, я бы сказала, что Его обращение ко всем матерям звучит так: «Что говорю вам, говорю всем: бодрствуйте».

Но есть и другой, более глубокий смысл, в котором корень зла впервые пускает ростки и подпитывается в детской. Если нам суждено бороться с этой смертельной опасностью для души и тела, я не могу не чувствовать, что мы должны произвести коренной перелом в воспитании наших мальчиков. В этом воспитании должен существовать какой-то коренной изъян, раз мужчины занимают ту позицию, которую они занимают. Я имею в виду не дурных, распутных людей, а мужчин, которых во всех остальных жизненных отношениях назвали бы вполне хорошими людьми. Стоит лишь такому человеку убедиться — как бы ошибочно это ни было, — что его здоровье или перспектива когда-нибудь завести собственную семью пострадают от затянувшегося безбрачия, как он считает вопрос решенным. Он пожертвует здоровьем ради курения, избытка физических нагрузок, переедания или питья шампанского, ради поздних ночных гуляний и переутомления; но пожертвовать здоровьем или будущим счастьем ради того, чтобы спасти женщину от деградации, ба! — ему это даже не приходит в голову. Даже столь высокодуховный писатель, как мистер Лекки, в своей «Истории европейской морали» [9] сознательно предлагает решать проблему отложенного брака, которую влечет за собой развитая цивилизация, по крайней мере для высших классов, посредством временных союзов, дозволенных с женщиной из низшего класса. Дочери рабочих, по мнению этого писателя, вполне годятся в качестве плотских временных затычек, от которых можно избавиться, когда достаточный доход сделает возможной истинную жену, — поистине почтенное занятие! Не говоря уже о детях от такого временного союза, по отношению к которым отец не может исполнить никакого долга и не может оставить им никакого наследства, кроме бесценного дара — матери с запятнанным именем. Воистину в воспитании мужчин должен таиться какой-то изъян! Конечно, одна умная американская мать попала в самую точку, что касается нас, когда много лет назад сказала мне: ее поразило в английских домах то, как девочки подчинялись мальчикам; мальчики казались на первом месте, а девочки по сравнению с ними — нигде. Несомненно, наши английские дома здесь виновнее, чем в Америке; но поскольку материнская гордость за мальчиков одинакова во всем мире, не могут ли даже американские дома претерпеть небольшое улучшение и в этом отношении тоже? И если мы выбираем воспитывать мальчиков так, чтобы они смотрели на своих матерей и сестер более или менее как на преданных рабов своего эгоизма, можем ли мы удивляться тому, что они вырастают и смотрят на всех женщин более или менее как на рабов своих потребностей, плотских или иных?

Теперь я хочу, чтобы с самых ранних лет всех мальчиков учили, грубо говоря, тому, что мальчики пришли в мир для того, чтобы заботиться о девочках. Какие бы изменения ни происходили в наших взглядах на отношения полов, великий факт природы останется неизменным: мужчина сильнее — и это различие цивилизация и культура, судя по всему, лишь укрепляют, а не уменьшают; и с малых лет его следует учить тому, что именно он поэтому должен служить. Именно сильные должны нести бремя слабых, а не порочить эту силу, используя ее для того, чтобы подчинить слабых несению их тяжести. Это мужчина должен отдать себя за женщину, а не наоборот, как это сделали мы. Нет, это не моя теория; это истина, заложенная в самом сердце каждого истинного мужчины. «Каждый истинный мужчина, — как говорит Мильтон, — рождается рыцарем», как бы усердно мы ни старались выкорчевать этот царственный корень, как бы постоянно, прямо с детской, мы ни пытались искоренить его. Вы можете отрицать истину и следовать какой-то собственной теории в воспитании мальчиков, но истина не может отречься от самой себя. Она наличествует там, хотите вы того или нет, как корень самого древа жизни.

Теперь же нет ни единого дня, который должен был бы проходить без возможностей приучать ваших мальчиков к этому их истинно рыцарскому отношению. Вы можете позаботиться, как я уже говорила, чтобы на примере собственных сестер они научились тому, что в последующие годы им придется практиковать по отношению ко всем женщинам без исключения. Уступить удобное кресло, любимую книгу или игрушку, самое теплое место у камина маленькой сестре — это должно стать второй натурой хорошо воспитанного мальчика. Понести для нее сверток, вскочить и принести все, что ей нужно, уступить ей, потому что он мальчик и сильнее, — все это должно восприниматься как само собой разумеющееся. По мере того как он растет, вы можете поручать ему небольшие обязанности по отношению к сестрам, отправляя их на прогулку или в гости под его опеку. Тысячей подобных способов вы можете сделать так, чтобы ваш мальчик не только родился, но и рос рыцарем. Я однажды побывала в доме, где хозяин всегда сам поднимал тяжелые вечерние баки с водой и утренние корзины с углем для горничных. И если бы они ставились у подножия лестницы так, чтобы исключить беготню на кухню и обратно, это могло бы стать неплохой тренировкой для мускулов мальчика.

Мне довелось услышать на днях о маленьком шестилетнем мальчике, которого мать с младенчества воспитывала на этих принципах. Он играл со своей маленькой сестренкой на кровати, когда внезапно заметил, что она подбирается опасным образом к тому краю, который был дальше всего от стены. Он мгновенно слез, обошел кровать с другой стороны, взобрался наверх и мягко оттолкнул ее к середине, назидательно заметив про себя: «Я думаю, мальчики всегда должны занимать опасную сторону своих сестер». О боже! Если бы только вы, матери, воспитывали своих мальчиков «занимать опасную сторону своих сестер», особенно тех бедных маленьких сестер, которых с столь раннего возраста отправляют зарабатывать на жизнь в одиночестве и беззащитности на опасные дороги мира, вдоль которых для них пролегает столь ужасная пропасть, — каким другим миром стал бы этот мир для нас, женщин, каким более чистым и лучшим миром он стал бы для ваших сыновей!

Конечно, женское начало в наших домах должно позволить нам воспитывать мальчиков в столь привычной установке на служение женщине, на заботу о ней, на самопожертвование ради нее, что для него стало бы нравственной невозможностью когда-либо унизить или оскорбить женщину в его дальнейшей жизни.

В заключение этих соображений я должна подчеркнуть один момент, тем более что при обсуждении одной конкретной нравственной проблемы трудно не показаться игнорирующим истину, которая просто жизненно важна для всякого нравственного воспитания. Давайте четко осознаем: никакого нравственного специализма не существует. Наше нравственное существо, подобно облаку Вордсворта, «движется целиком, коль движется вообще». Нельзя укрепить какую-то одну добродетель, не укрепляя характер в целом. Кардинал Ньюмен указывает — кажется, в одной из тех удивительных оксфордских проповедей, — что то, что наши предки назвали бы «заветным грехом», часто идет подземным путем и выходит на поверхность в совершенно неожиданной точке характера. Скрытая распущенность, от которой можно было бы ожидать проявлений в перезрелых сантиментах и чувствах, вместо этого проявляется в жестокости и черствости сердца. Маленькая привычка к потаканию своим слабостям, которую вы по своему глупому легкомыслию допустили в вашем мальчике, в дальнейшей жизни может обернуться именно той нечистотой, против которой вы так усердно старались его оберегать. Эта мистическая взаимозависимость и скрытая корреляция нашего нравственного и интеллектуального существа — вещь торжественная, и с ней можно справиться, лишь признав, что стены цитадели должны быть укреплены по всем направлениям, чтобы противостоять врагу в любом из них. Правдивость, добросовестность, отказывающаяся от халтурной работы, преданность долгу, умеренность в еде и питье, честность — все это бастионы чистоты жизни, а также всякого высокого характера.

Но в наши дни мы, я полагаю, должны помнить прежде всего о том, что Прекрасные врата всякой благородной жизни покоятся, подобно вратам еврейского храма, на двух столпах, каждый из которых обнаруживает признаки серьезной ветхости. Один из этих столпов — послушание, или дисциплина. Если вы не требовали от своего мальчика с самого раннего детства незамедлительного и беспрекословного послушания родителям, которых он видел, неужели вы думаете, что в последующие годы он станет повиноваться Отцу Светов, которого он не видел? Неужели вы думаете, что, позволив ему бросать вызов вашему авторитету, он в будущем, перед лицом искушения с одной стороны и возможности — с другой, преклонится перед невидимым авторитетом совести? Что именно, спрашиваю я, делает армию прекраснейшей школой характера, даруя нам наших Лоуренсов, наших Хавелоков, наших Гордонов, наших Китченеров, как не эта привычка к беспрекословному повиновению, к той дисциплине, которая стала столь прискорбно слабой во многих наших английских домах? Выражаясь вескими словами Карлайла: «Послушание — наш всеобщий долг и назначение, и тот, кто не желает в нем согнуться, сломается; мы не можем слишком рано и слишком основательно приучиться к тому, что "хочу" в этом нашем мире есть не более чем ноль по сравнению с "должен", а в большинстве случаев — лишь мельчайшая дробь по сравнению с "обязан"» [10].

Второй великий столп портала благородной жизни, как мне кажется, обнаруживает еще большие признаки изношенности и нужды в реставрации, и этот столп — благоговение, то устремленное в небеса качество, которое доктор Мартино справедливо ставит на самую вершину этической шкалы. Пусть оно разрушится, и характер, который мог бы стать храмом, превратится в простую счетную контору. Когда в наши дни детям позволяют называть своего отца Диком, Джеком или Томом и давать прозвища собственной матери; когда им разрешают заглушать голоса самых почтенных гостей за столом своим мелким пустым щебетанием, так что даже вопрошающий гений Сократа оказался бы в невыгодном положении; когда им позволяют критиковать старших и пререкаться с ними так, что это потрясло бы наших бабушек; когда им позволяют отпускать далеко не благоговейные замечания о священных вещах — разве у меня нет некоторых оснований опасаться, что тому единственному атрибуту, который придает характеру благородство исходов, грозит исчезновение? Думаете ли вы, что мальчик, которого никогда не учили благоговеть перед женственностью собственной матери, станет благоговеть перед падшей женственностью наших улиц или услышит тот Божественный Глас, охраняющий все страдающее человечество и все беспомощное женство от причиненного им зла: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали Мне»?

О, я умоляла бы вас решительно восстать против этой пагубной тенденции нашего времени, которой, я убеждена, обязана столь значительная часть его агностицизма — этого притупления и искоренения духовных инстинктов нашей природы, тех великих интуиций души, которые лежат как выше, так и ниже всяких рассуждений и логики, составляя их базис, а не вершину. Стоит только источнику благоговения засориться, стоит этому окну души зарасти сорняками и паутиной, как ваше самое тщательное воспитание породит лишь характер, во многих отношениях достойный уважения, но по большей части лишенный благородных устремлений, высоких идеалов, лишенный великих энтузиазмов — характер, если воспользоваться выражением Сент-Бёва, «весь устремленный фасадом на улицу», чьи моральные суждения ничуть не лучше уличных криков; тот тип человека, который с безмятежной готовностью принимает деградацию женщин как неизбежность цивилизации и желал бы регламентировать ее, подобно любому другому рыночному товару; тот весьма распространенный тип характера, который, какими бы благими качествами он ни обладал, распространяет вокруг себя атмосферу тлена, угнетая все стремящееся вверх и уплощая нашу жизнь до безжизненного уровня пустынных песков.

Если вы не хотите довольствоваться тем, чтобы ваш мальчик поднялся не выше этого уровня, то я вновь повторяю: оберегайте истоки благоговения. Не позволяйте гордости за сообразительность вашего ребенка или какому-то сиюминутному чувству юмора заставлять вас пропускать мимо ушей любые речи с оттенком неуважения; пресекайте их немедленно. Требуйте уважения к себе и к отцу мальчика — уважения, которое отнюдь не враждебно предельной нежности, а напротив. Настаивайте на хороших манерах и почтительном внимании к гостям вашего дома. Не презирайте добрый старый обычай семейных молитв лишь потому, что они не дотягивают до всего того, чего бы нам хотелось. По меньшей мере они образуют ежедневное признание «Того, в Ком благословенны семьи земли» — ежедневное признание, которое тот проницательный наблюдатель английской жизни, покойный американский посол мистер Байярд, отмечал как один из величайших секретов величия Англии и которое служит ценнейшей школой для формирования привычек благоговения и дисциплины у детей в семье. Настаивайте на том, чтобы мальчики вовремя спускались к богослужению, и не позволяйте им заводить привычку, которой предаются столь многие юноши, — являться шагом «вразвалочку», в туфлях на босу ногу, задолго после того, как завтрак закончен и молитвы прочитаны.

Пусть лишь истоки благоговения бьют ключом в душе вашего ребенка, и тогда — и только тогда — вы сможете дать своему мальчику то, что в конце концов всегда должно быть величайшей защитой от кораблекрушения в этом опасном мире, — религиозную веру, которая останавливает его на самом пороге искушения словами: «Как же соделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» Сама ваша поза, когда вы преклоняете колени рядом с ним с поникшей головой и сложенными руками, пока он читает свою вечернюю и утреннюю молитву, вдохнет в его душу ощущение Божественного Присутствия вокруг нашего ложа и путей наших. Ваша любовь — столь сильная в любви и при этом столь бессильная в спасении — способна вести его робкие детские шаги к той Любви, которая глубже нашего глубочайшего падения, «которая знает все, но любит нас сильнее, чем знает». Вы можете прижать своего ребенка к самому сердцу Бога и положить его в Вечные Объятия, которые не изнемогают и не устают; и вместе с матерью блаженного Августина вы можете знать, что дитя таких молитв и таких слез никогда не погибнет.

"Happy he

With such a mother! faith in womankind

Beats with his blood, and trust in all things high

Comes easy to him, and though he trip and fall

He shall not blind his soul with clay."

ПРИМЕЧАНИЯ:

[8] Так обстоит дело в наших признанных медицинских руководствах; я не знаю, справедливо ли это в равной степени для американских пособий.

[9] Т. II. См. главу «Положение женщин».

[10] «Sartor Resartus», Томас Карлайл, кн. II, гл. II, стр. 68. Чепмен и Холл, 1831.

ГЛАВА VI

ОТРОЧЕСТВО И ШКОЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

Теперь я подхожу к тому, что всегда должно быть главным нравственным узлом в жизни мальчика — тому, от чего по всей вероятности зависят все высшие исходы его характера, — к его школьной жизни. Один из наших выдающихся педагогов сделал то, что при поверхностном взгляде казалось несколько ретроградным шагом: он оставил руководство колледжем в Оксфорде, чтобы снова занять пост директора крупной привилегированной закрытой школы. Но в беседе со мной он дал понять, что поступил так из-за убеждения, навязанного ему мыслью о том, что общее нравственное направление характера должно быть задано, если оно вообще задается, до университетской жизни, в привилегированной закрытой школе; и для него ничто меньшее, чем формирование высокого нравственного характера, не казалось стоящим усилий. Прекрасная эрудиция и высшая математика великолепны, но в конце концов, как сказал нам апостол культуры Мэтью Арнольд, поведение, а не интеллектуальные достижения составляет семь десятых жизни.

Именно в связи со школьной жизнью вашего мальчика вам предстоит столкнуться с величайшими опасностями и вести самые тяжелые битвы.

Я, разумеется, осознаю, что ваша школьная система в некоторых отношениях отличается от нашей. У вас есть смешанные дневные школы, которые в значительной степени распространены в Шотландии, но которых нет, по крайней мере для высших классов, в Англии. У вас есть частные школы-пансионы, которые у нас называются подготовительными школами, поскольку они служат преддверием привилегированной закрытой школы. И у вас есть, наконец, несколько крупных привилегированных закрытых школ, отчасти созданных по образцу Итона и Хэрроу.

Начнем со школы-пансиона. Я ни на минуту не собираюсь отрицать достоинства наших великих английских привилегированных закрытых школ. Они превосходны для дисциплины и формирования сильного характера, особенно для правящей расы, подобной нашей; а их чисто количественная сила и значимость привлекают блестящий состав преподавателей. Но как государственные, так и частные школы-пансионы страдают от одного крупного недостатка: они отрывают мальчика от любого семейного влияния и нарушают уклад нашей жизни, который никогда нельзя нарушать безнаказанно. Мальчики и девочки появляются на свет в довольно равных пропорциях, и нас никогда не предполагалось сваливать кучу мальчинок вместе без девочек и в значительной степени без какого бы то ни было женского влияния. Поступать так — значит гарантировать нравственный беспорядок как в наших школах, так и в ваших. Цитируя прекрасную статью доктора Батлера: «Даровав нам сестер, — говорит один из братьев Хэр в сборнике «Догадки об истине», — Бог даровал нам лучший нравственный антисептик», и именно их отсутствие больше всего породило те этические проблемы, которые преподносят наши школы-пансионы. Отсутствие сестер на протяжении большей части года в возрасте, когда их товарищество является, пожалуй, самым красноречивым из молчаливых призывов к чистоте, несомненно, представляет собой одно из величайших зол, противостоящих благам наших привилегированных закрытых школ. [11]

Со своей стороны, могу лишь сказать, что единственное, что порой наполняло меня мраком отчаяния, — это вовсе не факты, касающиеся наших трущоб, не те реалии, ради борьбы с которыми мы проводим конференции и учреждаем приюты, убежища, профилактические центры и т. д. (в отношении них я полна надежд), а факты, касающиеся наших привилегированных закрытых школ и, что еще хуже, частных школ, которые до недавнего времени встречались со стороны английских родителей глухим молчанием и мастерским бездействием. Со стороны матерей — я уверена, что дело тут в невежестве, а не в равнодушии: если бы они знали то, что знаю я, последнего просто не могло бы быть. Даже сейчас, когда часть их невежества хотя бы рассеялась, я сомневаюсь, что они осознают всю глубину нравственного разложения, которое можно обнаружить в наших привилегированных закрытых и частных школах; существование языческих пороков, которые по законам нашей страны преследуются как тяжкие преступления и которые нам хотелось бы надеяться, спустя девятнадцать веков христианства, можно было бы отправить в первую главу Послания к Римлянам. Они не осознают присутствия иных, более распространенных форм нечистоты — самоосквернения, которое отравляет нравственную природу и стимулирует низменную натуру к нездоровой и анормальной активности. Они не понимают принципиально спорадической природы этого зла — того, что оно может существовать «как язва, ходящая во мраке» в одной школе-пансионе, в то время как другая, благодаря влиянию хорошего круга ребят, сравнительно свободна от него; и поэтому они будут принимать единичное отрицание его существования, возможно, от собственных мужей, как нечто окончательное. Даже утверждения директоров не всегда заслуживают здесь доверия, поскольку матери не могут предавать доверие собственных мальчиков и часто не могут заручиться их согласием на то, чтобы поставить директора в известность о происходящем из-за естественного страха мальчика быть разоблаченным как источник информации и, согласно господствующему кодексу, подвергнуться бойкоту за то, что «настучал». Однажды я получила разрешение разоблачить неописуемое положение дел, происходившее среди бела дня в неконтролируемом помещении одной из наших великих привилегированных закрытых школ, о чем директор и его подчиненный, классный наставник, абсолютно не подозревали. Но другой случай, долгое время делавший мою жизнь своего рода кошмаром наяву, так и остался неразоблаченным до самого конца.

Говоря о тех более распространенных формах нечистоты, о которых я упоминала и которые столь пагубны, поскольку стимулируют незрелые функции, нуждающиеся, как вновь и вновь подчеркивает Актон, в абсолютном покое и отдыхе для здорового развития, доктор Дьюкс, главный врач одной из наших самых известных привилегированных закрытых школ, заявляет: «Причину того, почему это столь распространенное зло» (по оценкам 1886 года, охватывающее восемьдесят процентов школьников, — оценка, принятая комитетом преподавателей привилегированных закрытых школ), «я усматриваю в том, что мальчик впервые покидает дом без единого слова предостережения со стороны родителей о том, что он встретит дурных парней, которые скажут ему, будто так делают все, и в результате он впадает в грех исключительно по своей невинности и невежеству» [12].

Доктор Дьюкс далее заявляет, что в результате своего тридцатилетнего опыта он пришел к выводу, что лишь один процент родителей вообще когда-либо предупреждали своих мальчиков перед отправкой в школу.

Эти заявления были сделаны около пятнадцати лет назад, когда заговор молчания впервые был прорван и вопрос о нравственности в наших привилегированных закрытых и частных школах был вытащен на дневной свет, а также смело встречен лицом к лицу и преодолен, во многом благодаря деятельности доктора Пьюзи. С тех пор масса упорных усилий была направлена против этого зла нашими высокоморальными директорами; и был достигнут огромный прогресс. Прошло слишком мало времени, чтобы можно было надеяться на искоренение зла; но когда родители научатся выполнять свои нравственные обязанности по обучению и предостережению собственных мальчиков — как отмечает доктор Дьюкс, — я уверена, что его можно будет устранить настолько, чтобы цифры поменялись местами, так что мы смогли бы получить процент в девяносто — девяносто пять тех, кто ведет чистую жизнь во время учебы в школе, по сравнению с пятью процентами нечистых, обратив вспять плачевное соотношение, существующее ныне. Но и здесь налицо прогресс, и я уверена, что процент родителей, которые действительно предупреждают и учат своих сыновей перед отправкой в школу, сейчас несравненно выше «одного процента» доктора Дьюкса и неуклонно растет.

Что касается других, более глубоких и безымянных пороков, они уже сведены к минимуму, и если бы отцов можно было только убедить исполнить свой долг перед собственными мальчиками, они могли бы полностью исчезнуть.

Я привожу вам эти факты, касающиеся наших английских школ, чтобы родители сами увидели, каковы последствия отказа в обучении и предостережении своим мальчикам под предрассудком, будто божьи лилии вырастут в сорной чаще человеческого сердца без усердного взращивания и тренировки.

Поэтому я умоляю вас: не считайте само собой разумеющимся, что ваши школы-пансионы полностью свободны от подобных пороков. У вас те же условия, что и у нас. До недавнего времени ваши мальчики были столь же ненаучены и непредостережены, как и наши. В ваших школах-пансионах, как и в наших, они удалены от очищающего влияния матери и сестер. Они как раз в том возрасте, когда у них нет ни щепетильности детства, ни ранней мужественности. Будьте уверены: условия родят те же результаты.