«Философия изящного искусства, том 1»

Оба эти свойства, единообразие и симметрия, будучи определениями формы и единства внешнего облика, применимы главным образом к различиям в величине. Ибо само собой разумеется, что то, что прямо полагается как внешнее, а не как истинно имманентное определение, в общем является количественным определением, тогда как качественное фиксирует внутренний характер чего-либо. Следовательно, то, что, как предполагается, затрагивает лишь внешний облик, не может иметь отношения к изменениям, обнаруживаемым в качественном аспекте. Величина же, напротив, и ее изменение, рассматриваемое лишь как величина, является для качественного определения, когда оно не способно утвердить себя в терминах меры, безразличным определением. Иными словами, мера есть количество именно постольку, поскольку она может придать себе аспект, который ее квалифицирует, и тем самым качественное определение соединяется с чисто количественным. В таком объяснении единообразие и симметрия ограничиваются лишь определениями величины и их единообразным видом или расположением различий в симметричном порядке. Дальнейшее исследование покажет нам, что эта надлежащая координация величины столь же применима к формам органической жизни, как и к формам неорганической природы. Человеческий организм, например, по крайней мере в известной степени, является и единообразным, и симметричным. У нас два глаза, две руки, две ноги, одинаковые тазобедренные суставы, лопатки и так далее. В отношении других частей тела дело обстоит иначе. Мы не находим заметного единообразия в сердце, легких, кишечнике или печени. Возникает вопрос, что именно составляет здесь различие. Сторона, на которой единообразие — будь то величины, формы или положения — утверждает себя главным образом, — это, очевидно, аспект организма, рассматриваемый извне. Единообразное и симметричное определение, в полном соответствии с тем, чего мы должны ожидать, наиболее заметно там, где факт, как объективно определенный, сам является внешним созерцанием и несет в себе наименьшее впечатление присущей ему жизни. Реальность, наиболее постоянная в этой чистой внешности, довольствуется абстрактным единством, свойственным ей. Внутри организма, напротив, где мы находим сердце жизненного процесса, и еще более открыто в среде беспрепятственного разума, единообразие уступает место субъективному единству жизни. Природа, несомненно, в своей противоположности духу есть определенное бытие, внешнее и независимое; но даже в ней мы обнаруживаем, что единообразие лишь тогда преимущественно утверждает себя, когда внешность является преобладающим принципом.

(α) Рассматривая кратко основные классификации природных объектов, мы замечаем, во-первых, что минералы, беря для примера кристалл, как структуры, лишенные принципа жизни, характеризуются в своей фундаментальной форме единообразием и симметрией. Как уже было отмечено, их форма, правда, является свойственной им самим, а не просто определением внешних сил. Посредством невидимой энергии форма, которая делает их тем, что они есть как продукты природы, создает их конфигурацию как внутри, так и снаружи. Эта деятельность, однако, еще не является завершенной энергией конкретного понятия как идеального принципа, который направляет независимую последовательность положительной реальности, подчиняя их идеальной целостности, подобной той, что присутствует в животной жизни. Единство и определенность их формы сохраняются в чисто абстрактной односторонности, и мы имеем в качестве характеристик единства, которое целиком находится снаружи, голые формы единообразия и симметрии, причем определяющим фактором в каждом случае является абстракция.

(β) Жизнь растений, конечно, на много ступеней выше порядка кристаллов. С самого начала ее эволюция отмечена гармоничной артикуляцией и потребляет материал в постоянно активном процессе самопитания. Но жизнь растений также еще не является действительно живым целым. Хотя она органически разделена на части, ее деятельность все еще состоит целиком из ассимиляции. Она укоренена в земле без независимой способности к движению с места на место; ее рост непрерывен, и та энергия ассимиляции и самопитания, которой она обладает, — это не спокойная самодостаточность полностью индивидуализированного органического существования, а скорее непрерывное расширение ее роста как внешнего объекта. Животное растет так же, как растет растение, но в определенной точке этот рост в его внешнем размере прекращается, и то, что воспроизводит себя в самодостаточности, есть один и тот же индивид. Жизнь растений, однако, расширяется без перерыва, и только ее смерть делает невозможным дальнейшее увеличение ее ветвей и листьев. И, более того, все, что она отдельно производит в этом процессе, навсегда остается повторяющимся образцом того же организма в его целостности. Ибо каждая ветвь — это новое растение, а не, как в случае с животным организмом, лишь изолированный член. Из-за этого постоянного расширения самой себя через все отдельные растительные образования, из которых она состоит, жизнь растений лишена субъективной одушевленности, свойственной ощущению, и идеального единства, которое ей принадлежит. И, говоря в общем, мы можем сказать, что жизнь растений, как бы ни был процесс пищеварения внутренним, в котором мы находим, что питание ассимилируется и организм определяет форму, которая запечатлевается на его субстанции из него самого в силу возрастающей свободы понятийного типа, работающего через эту субстанцию, тем не менее, по существу, через весь процесс своей жизни остается укорененной во внешности без истинной независимости или единства, и та самодостаточность, которой она обладает, непрерывна без перерыва. И именно из-за этой характеристики роста растений, а именно того, что он навсегда утверждается на стороне внешности, мы находим единообразие и симметрию фундаментальным единством ее самовыражения, как это является преобладающим принципом ее структуры. Несомненно, единообразие здесь не так господствует, как мы наблюдали это в формировании минералов, и оно не выражено в той же крайней степени через абстрактную прямую линию и прямой угол: но оно преобладает здесь, несмотря на это. Стебель по большей части идет по прямой линии; кольца растений высшего типа образуют круги; листья тесно приближаются к конфигурации кристаллов; и, по крайней мере как основа их типа, мы находим, что сами цветы в количестве своих листьев, их положении и форме определены с единообразием и симметрией.

(γ) Наконец, в живом организме животных утверждается различие в дублированной структуре членов. В телах животных, особенно если мы рассмотрим высшие виды, организм является более внутренней, самосодержащейся и самоопределяющейся целостностью; подобно сфере, он, так сказать, возвращается к самому себе, оставаясь при этом внешним организмом. Это внешний процесс, и все же, как процесс, он утвержден против внешности. Более важные органы — это те, что внутри, такие как сердце, легкие и печень, и в них заключена жизнь. Такие не определяются простыми характеристиками единообразия. В тех членах, однако, даже животного организма, которые зафиксированы в прямом отношении к внешнему миру, преобладает симметричное расположение. К таковым должны быть отнесены члены и органы, которые утверждают субъективный принцип внешне не меньше, чем те, которые являются инструментами активной жизни. Органы чувств, такие как зрение и слух, принадлежат к первым; все, что мы видим и слышим, остается таким, каким мы его нашли. Органы обоняния и вкуса уже отмечают точку соединения с деятельностью, осуществляемой внешне. Мы обоняем только то, что уже ассимилировано органом чувств, и мы упражняем наш вкус только через акт разрушения. У нас, правда, только один нос, но он подразделен на две секции, каждая из которых единообразна по структуре. То же описание применимо к губам, зубам и другим подобным органам. Помимо этого, глаза и уши, а также конечности, используемые для движения с места на место или для прямого контроля над внешними объектами, иными словами, ноги и руки, полностью единообразны по положению, форме и другим качествам. Мы находим, таким образом, что в органическом мире, не меньше, чем в неорганическом, единообразие утверждает весьма реальное преобладание, квалифицируемое, однако, тем фактом, что его присутствие ограничено теми членами, которые являются инструментами организма в его прямом отношении к внешнему миру. На тех, через которые жизненный процесс возвращается к самому себе в силу своего собственного субъективного принципа, нет такого впечатления единообразия.

Таковы, следовательно, ведущие характеристики форм единообразия и симметрии, а также способ, которым они утверждаются в конфигурации природных явлений.

(b) Соответствие правилу

Теперь мы предлагаем отличить более общее понятие соответствия закону, насколько оно проявляется на более высокой ступени органической эволюции, чем та, о которой говорилось выше, и знаменует переход оной к свободе как природной, так и духовной жизни, от более абстрактных форм, обсуждавшихся выше. Взятое само по себе, несомненно, соответствие правилу не является достаточным, чтобы дать нам субъективное единство и свободу целостности; но мы действительно находим в конфигурации, которой оно соответствует, целостность существенно различающихся характеристик, таких, которые не просто возникают в различии и оппозиции, но обнаруживают как единство, так и определенную связь в такой целостности. Единство, таким образом контролируемое, хотя все еще лишь положительно утвержденное в количественной субстанции, более не отсылает к существенно внешним различиям простой величины, численно устанавливаемой, но уже вводит нас в курс качественного отношения последовательности между этими контрастирующими определениями. Иными словами, мы имеем здесь ни абстрактное повторение одного и того же детерминанта, ни единообразный обмен сходства и несходства, но одновременную ассоциацию аспектов, существенно отличных друг от друга. Мы находим, фактически, наше чувство зрения удовлетворенным ассоциацией этих отличительных черт в их полноте. И именно принцип разума доставляет нам такое удовлетворение, удовлетворяя наше чувство только через целостность, или, скорее, через саму целостность различий, требуемую природой факта. Такая связь, однако, все еще остается необъяснимой связью, к которой чувственное восприятие приходит отчасти из-за ее постоянного повторения, а отчасти через интуицию более глубокого источника.

Несколько примеров прояснят процесс определения от единообразия к соответствию закону. Параллельные линии равной длины абстрактно единообразны. Дальнейший шаг делается, когда мы сравниваем геометрические фигуры одной и той же формы, треугольники, например, но предполагаем, что их размер неодинаков. Здесь углы, стягиваемые углами каждого, и отношение линии к линии одинаковы, но мы находим такое сходство в различных квантах. Возьмем снова круг, он не обладает единообразием прямой линии, но в то же время определение абстрактного равенства строго применимо к нему, ибо все его радиусы равной длины. Круг, следовательно, все еще лишь кривая линия, которая не вызывает особого интереса.

С другой стороны, еще меньше единообразия в эллипсе и параболе, и они понятны только через закон их формы. Иными словами, радиусы-векторы эллипса одновременно неравны и соответствуют правилу, и та же квалификация применима к большей и меньшей оси их линий дифференциации; более того, их фокусы не центральны, как в случае с кругом. Мы находим в этих примерах, следовательно, качественное отношение различия, утверждающее себя в законе, применимом к таким линиям и конструирующем их взаимосвязь. Если, однако, мы разделим эллипс посредством его большей и меньшей осей, мы получим четыре равные секции; рассматриваемый как целое, следовательно, мы все еще находим принцип единообразия преобладающим в этой фигуре. Более высокой степени свободы в своем соответствии закону обладает овал. Мы знаем, что существует такой закон, хотя математики не смогли выразить его формулу. Эта фигура не является эллипсом, но высшая кривая отличается от той, что ниже ее. Все же мы находим, что даже в этом примере более свободной эксцентричности в природе, если мы разделим ее через ее большую ось, мы все еще имеем две равные половины. Окончательное выражение простого единообразия в соответствии закону показано в линиях, которые, как в примере с овалом, при делении через меньшую ось дают нам неравные секции, причем ни одна секция не является простым повторением другой. Так называемая ундуляторная линия является примером этого, в том смысле, как Хогарт описывает ее как линию красоты. Таким образом, наклон рук, когда они падают по обе стороны человеческого тела, противоположен. Здесь мы имеем соответствие правилу без единообразия в чистом виде. Такой вид соответствия особенно характеризует своим разнообразием конформацию более благородных живых организмов.

Соответствие закону, таким образом, является атрибутом субстанциальности, связывающим воедино как ее различия, так и ее единство; но оно остается все еще абстрактным на стороне своей контролирующей формы, неспособным снабдить индивидуальность свободой движения, или, скорее, в силу этой формы оно полностью лишено высшей свободы субъективности и совершенно неспособно выявить жизненность и идеальность, свойственные ей.

(c) Гармония

На более высокой ступени в сфере абстрактной красоты должна быть помещена гармония. В гармонии мы находим, что качественные различия удерживаются вместе, и, более того, удерживаются вместе в целостности дифференциации, такой, которая основана на сущностной природе самого факта. Эта последовательность поддержки проистекает из соответствия закону, постольку, поскольку эта форма раскрывает то, что является по существу единообразием, и тем самым выходит за пределы простых характеристик равенства и повторения. Но, делая это, различия качества утверждают себя не только в своем различии оппозиции и противоречия, но и в аспектах единства, которое скрепляет их, единства, в котором все отличительные черты, правда, сохраняются на своем надлежащем месте, но все же только как принадлежащие одному целому. Это единство согласия — то, что составляет гармонию. Мы можем рассматривать ее либо как целостность аспектов, существенно различных, либо как разрешение элемента простого противоречия, утверждаемого ими, выявляя их более жизненную взаимосвязь и идеальную солидарность. В этом смысле мы ссылаемся на гармонию формы, или цвета, или музыкального тона. В качестве примера мы имеем синий, желтый, зеленый и красный как фундаментально необходимую дифференциацию цвета.

В этих неразрешимых данных спектра мы имеем не просто неравенство, которое мы нашли в симметрии, но противоречивые противоположности, такие как желтый и синий, их нейтрализацию и притом конкретную идентичность. Красота их гармонии раскрывается в избегании их грубой оппозиции, которая смягчается тем самым таким образом, чтобы представить нам согласие, скрытое под их различием. Они, фактически, исходят из одного источника, а именно цвета, который не является абстрактным понятием, но сущностной целостностью. Настолько, действительно, может увлечь нас принудительная сила такой целостности, что мы можем, как указал Гёте, когда нам представлен лишь один цвет, все же субъективно распознать другой в то же время. Таким же образом тоника, медианта и доминанта являются существенными различиями среди музыкальных тонов, которые единство гармонии ассоциирует через их различие в одном целом. Мы можем подвергнуть гармонию формы, которая дифференцирована через разнообразные аспекты положения, покоя и движения, аналогичному анализу. Если мы позволим какому-либо одному из подчиненных различий принять исключительное преобладание, единство, которое связывает их, будет разрушено.

Гармония, однако, не должна быть смешиваема со свободной идеальной субъективностью и жизнью души. В последней проявленное единство — это не просто взаимосвязь и согласие, но положительное отрицание различия, которое впервые раскрывает их конкретное и идеальное единство. Конкретное единство, подобное этому, не является результатом гармонии. Такое конкретное единство — это, например, то, что мы находим в действительно мелодичной вещи, которая, несомненно, обладает гармонией как своей фундаментальной формой, но в то же время обладает высшей характеристикой свободной субъективности и посредством песни дает выражение этому. Гармония сама по себе не имеет ничего общего с проявлением субъективной жизни как таковой, ни с проявлением духа, хотя она является высшим проявлением абстрактной формы и стоит в тесной близости к свободной субъективности. Таково, следовательно, наше определение абстрактного единства, как мы находим его представленным нам в специфических модусах абстрактной формы.

2. КРАСОТА КАК АБСТРАКТНОЕ ЕДИНСТВО МАТЕРИАЛЬНОЙ СРЕДЫ

Сторона абстрактного единства, которую мы теперь должны рассмотреть, — это не та, что непосредственно относится к форме, а просто к чувственному материалу, в котором она утверждается. Единство проявляется на этой стороне как полностью недифференцированное согласие конкретного чувственного материала. Это одна форма единства, которую материал чувства, в своем чисто объективном аспекте, способен принимать. На этой плоскости и при вышеотмеченном отношении абстрактная чистота материи в ее форме, цвете или тоне составляет то, что является наиболее существенным для нее. Полностью прямо проведенные линии, которые идут без тени различия в своей прямоте или силе, голые поверхности и подобные примеры радуют нас в силу своей постоянной регулярности и своей единообразной однородности. Чистота небес, прозрачность атмосферы, зеркальное озеро, гладкость поверхности океана — все доставляет удовольствие в силу этого единства. Мы находим ту же истину, донесенную до нас чистотой тона. Голос, когда он чисто произведен, хотя и взят совершенно сам по себе, обладает привлекательностью для нас, невыразимо восхитительной; вокальные ноты, которые не являются таким образом чистыми, напротив, позволяя нам слышать орган производства вместе с ними, нарушают или ослабляют чистый резонанс и определенность их музыки. Почти таким же образом человеческая речь обладает чистыми тонами в своих гласных, a, e, i, o, u, и своих составных гласных, ae, ü и ö. Народные диалекты особенно характеризуются нечистотой вокализации и медиальными тонами, такими как oa. Чистота тонов состоит далее в том, что гласные ассоциируются с согласными, звук которых не имеет тенденции размывать звучность тонов гласных, как это слишком часто бывает с нашими северными языками, если противопоставить их тому, как их чистота сохраняется итальянским, характеристика, которая делает этот язык столь приспособленным к пению. Мы испытываем наслаждение подобного рода через созерцание цвета в его простейшей чистоте оттенка, абсолютно чистый красный или синий, например, отнюдь не частое явление, такие первозданные цвета часто ослабляются через добавление к ним желтого или оттенков друг друга. Фиолетовый, несомненно, может предстать перед нами как чистый цвет, но только во внешнем объекте, не, то есть, как составной цвет, ибо он сам по себе не является элементарным цветом, принадлежащим к сущностной дифференциации цвета. Именно эти элементарные или кардинальные цвета, легко распознаваемые чувством в их чистоте, из-за их грубой оппозиции наиболее трудно объединить вместе в гармонии. Цвета, напротив, которые размыты в своей прозрачности многими другими оттенками, хотя и не столь антагонистичны общей гармонии, не дают нам такого прямого наслаждения из-за самого факта, что энергия оппозиции в них ослаблена. Зеленый, например, есть соединение синего и желтого, но это нейтрализация этих кардинальных цветов, и по этой причине менее привлекателен для нас в своей собственной чистоте, чем синий и желтый в их надежной оппозиции. Таковы пункты наибольшей важности, которые мы должны отметить при рассмотрении абстрактного единства формы не меньше, чем простоты и чистоты чувственного материала. В каком бы аспекте мы ни рассматривали наш предмет, мы должны пересмотреть то, что в силу своего абстрактного характера лишено жизни и является единством без истинной актуальности. Идеальная субъективность неотделима от этого, и таковая полностью отсутствует в красоте природы даже при высшей потенции ее проявления. Этот сущностный дефект императивно указывает нам вперед к Идеалу, который природа неспособна раскрыть нам, и в контрасте с которым красота природы представляется как подчиненный модус.

C. ДЕФЕКТНЫЕ АСПЕКТЫ КРАСОТЫ ПРИРОДЫ Истинный объект нашего исследования — красота искусства, рассматриваемая как единственная реальность, адекватная Идее красоты. Мы до сих пор рассматривали красоту природы как первый модус существования прекрасного. Теперь мы должны более внимательно исследовать то, что отличает природную красоту от красоты искусства.

Как абстрактное положение мы можем утверждать, что Идеал есть красота в ее округленной полноте. Природа, напротив, представляет нам красоту в ее неполноте. Такие абстрактные предикаты, однако, не помогают нам много, ибо наша реальная проблема скорее в том, чтобы объяснить точно, что именно составляет различие между полнотой одного и неполнотой другого. Наше исследование, следовательно, вращается вокруг вопроса, как получается, что природа необходимо неполна как модус красоты и как эта неполнота утверждается. Когда мы ответим на это, мы будем в лучшем положении, чтобы вывести как необходимость, так и сущностное значение Идеала.

Мы уже, прослеживая процесс природы вплоть до его кульминационного проявления в животной жизни, обратили внимание на модусы красоты, раскрытые в этом процессе. Теперь первостепенной важности является то, чтобы мы зафиксировали наше внимание более определенно на кульминационной фазе этой эволюции, где мы находим субъективность и индивидуальность, представленные нам в живом организме.

Мы уже ссылались на прекрасное как на Идею таким же образом, как мы используем, когда говорим о добром и истинном как об Идее, в том смысле, то есть, где мы характеризуем Идею как всецело субстанциальное и универсальное, абсолютную субстанцию — без чувственного материала при этом — реальности, короче говоря, последовательность мира. Определенная более строго, однако, как уже было указано, Идея есть не просто субстанциальность и универсальность, но единство понятия и его реальности, именно то, понятие, раскрытое нам как понятие в его совпадающей объективности. Это был Платон, кто, как мы заметили в нашем введении, полагал Идею как то, что было единственно истинным и универсальным, и, действительно, как одно конкретное Универсальное. Платоновская Идея, однако, сама по себе еще не является конкретным реальным, ибо, постигаемая под понятием и его универсальностью, она уже совпадает с реальным. Постигаемая, однако, только в своей универсальности, она не реализована, реализована, то есть, как Истина в ее самоопределенной реализации. Она все еще только потенция такой самореализации. Но точно так же, как понятие не есть понятие реального существования без его полной объективности, таким же образом Идея без ее реализации в объективном мире не есть Идея в ее Истине как существующая реальность. Идея должна перейти к такой реализации, которая сама присутствует впервые только в действительно существующей субъективности, адекватной понятию, и ее идеальному единству и самоопределению. В родовом виде мы находим ее реальность впервые проявленной как свободная и конкретная индивидуальность. Жизнь существует только как живая вещь; добро реализовано только в конкретных людях; и всякая истина есть просто сознание знания — Дух, который пришел к своему собственному жизненному наследию. Только конкретная сингулярность есть и истинна, и действительно существует, простая абстрактная универсальность и партикулярность таковыми не являются. Эта самодостаточная актуальность, эта субъективность есть точка, на которой все вращается, и которую мы должны полностью постичь в ее значении. Субъективность может быть определена как идеальное определение в силу принципа идеального единства, который утверждает себя через отрицание различий, представленных ему как последовательные части одной объективной реальности. Единство Идеи и ее реализации есть негативное единство Идеи как таковой и ее реальности; это одновременно и в то же самое время супсумция и депозиция в едином содержании различия, утвержденного с обеих сторон. Только в этом активном процессе единство Идеи аффирмативно определено в своей полной деятельности, единство и субъективность, чей процесс самоопределения бесконечен. Мы должны, следовательно, постичь Идею прекрасного в ее реализованном модусе существования как сущностно конкретную субъективность и, более того, как индивидуальную субстанциальность, в силу которой она есть Идея действительно существующая, обладающая формой своей реальности в конкретной и индивидуальной сингулярности.

Но здесь мы должны различать два различных модуса сингулярности или индивидуальности, а именно тот, который непосредственно представлен нам природой, и тот, который предикатируется о духе. В обеих формах ему дано определенное существование, и, следовательно, он в обоих есть субстанциальное содержание, Идея, короче говоря, и в частной сфере нашего исследования для обеих форм Идея как красота. Рассматриваемая таким образом, мы можем утверждать, если хотим, что прекрасное природы имеет сходное содержание с таковым Идеала. В противопоставлении, однако, такой точке зрения мы не должны упустить из виду, что различие формы, в которой Идея здесь достигает реальности, то есть различие между индивидуальностью, которая преобладает в сферах природы и духа, различие, утвержденное в ее соответствующем явлении, — это и есть то, что составляет сущностное различие. Как мы увидим, реальный пункт нашего исследования — это, а именно, какая из этих двух форм действительно является наиболее адекватной Идее, ибо очевидно, что только в полностью адекватной форме целостность Идеи в своем полном содержании эксплицитно реализована. Это более непосредственный пункт, который мы теперь должны исследовать, постольку, поскольку различие между природной красотой и Идеалом подпадает под формальную дифференциацию сингулярности.

Непосредственная сингулярность, несомненно, прежде всего найдена в домене духа не меньше, чем в природе как таковой. Ибо, во-первых, дух обладает внешним существованием в телесной форме; во-вторых, даже в духовных отношениях дух, в первом случае, существует только в своем союзе с непосредственной реальностью. Подразделяя наше исследование в соответствии с такими фактами, мы рассмотрим природу непосредственной сингулярности с трех различных точек зрения.

1. (a) Мы уже видели, что животный организм сохраняет свое определенное существование через постоянный эволюционный процесс своего собственного в оппозиции к окружающей неорганической природе, которую он ассимилирует посредством потребления и пищеварения, принуждая тем самым то, что внешне, подчиниться этому процессу, и утверждая свое собственное независимое существование тем самым. Мы нашли в то же время, что этот живой процесс есть система деятельностей, которая реализована в системе органов, чье функциональное действие состоит в тех самых деятельностях. Одна и единственная цель этой гомогенной системы есть самосохранение живой целостности оной через такой процесс. Животная жизнь состоит, следовательно, в жизни чувственных импульсов, чей общий ход и удовлетворение реализованы в вышеупомянутой органической системе. Живой организм по этой причине артикулирован в своих частях под телеологическим принципом, и принцип или цель, которой служат, есть самосохранение. Жизнь имманентна в каждом члене; они соединены с жизнью, и жизнь едина с ними. И чистый результат этого одушевленного процесса есть то, что животное поддерживается как вещь, сознающая себя как индивидуальный субъект чувства, жизни и самонаслаждения, которое его сингулярность доставляет ему. Мы должны только сравнить животную жизнь с растительной жизнью, чтобы увидеть различие, подразумеваемое в отсутствии такого чувственного сознания. Растение просто приводит к рождению новые экземпляры своего вида, даже не будучи способным сконцентрировать ни один на той точке отрицания, которая составляет самосингулярность. Мы должны, однако, добавить, что даже в животном организме и его жизни мы никогда не имеем фактически перед нашими глазами истинное проявление этого центра единства, но скорее просто многообразие его членов. Жизнь все еще слишком дефицитна на стороне свободы и в оппозиции к простому капризу чувственной жизни, чтобы проявить такую субъективную индивидуальность, которая способна прорваться через внешнее созерцание своих органических частей. Жизненный центр таких деятельностей в животном организме все еще остается скрытым от зрения, и все, что мы видим, — это просто очертания фигуры, и это по большей части скрыто от нашего взгляда перьями, чешуей, волосами, мехом или иглами. Не может быть вопроса, что покрытия такого рода, хотя и характерные для животного мира, являются покрытиями, которые причастны форме растительного мира. И именно в этой точке красота животной жизни объявляет свою сущностную недостаточность. То, что организм делает наиболее видимым для нас, — это не принцип души. То, что направлено наружу и повсюду появляется, — это не жизнь внутри, но скорее формации, принятые с более низкого плана существования, чем сущностное воплощение жизни. Животное только полностью живо под этой внешней коркой, и, следовательно, по этой самой причине, что его внутренность не полностью сделана реальной в форме, адекватной раскрыть ее, мы неспособны видеть принцип Жизни повсюду сияющим свободно через него; он остается только внутренностью, и оболочка есть внешнее, только не пропитанное жизненным принципом.

(b) Человеческое тело, в силу своего более возвышенного положения, представляет нам поразительный контраст. В этом мы повсюду напоминаемы, что человек обладает единством чувства, душой. Человеческая кожа не покрыта растительно-подобно кажущейся безжизненной оболочкой; пульсация крови видна по всей поверхности; бьющееся сердце жизни повсюду в то же самое время очевидно; и мы имеем в этом внешнем проявлении, как если бы, реальный источник Жизни, сделанный видимым, turgor vitae, как он струится из своего центра. Таким же образом человеческая кожа, чувствительная повсюду в своих мельчайших частях, раскрывает нам morbidezza своей окраски, те оттенки цвета плоти и цвета вен, которые являются отчаянием художника. С другой стороны, как бы ни представляло человеческое тело, как кажущееся зеркало Жизни, контраст с таковым животных, оно несомненно выражает также природный процесс самосохранения в подразделении кожи, и углублениях, морщинах, порах, мелких волосах и венах, которые мы находим прикрепленными к ней. Фактически сама кожа, хотя и позволяющая внутренней жизни сиять через нее, есть не менее внешняя защита этой жизни, средство, очевидно предназначенное для такого самосохранения. Высшее значение, однако, контраста, здесь представленного, прослеживается в этой необычайной чувствительности человеческой кутикулы, которая, хотя и не абсолютно сиденье самого чувства, единственно делает такое чувство возможным. Но в то же время даже в этом направлении мы сделаны сознающими дефект, что эта чувствительность не проникает как жизненный импульс концентрированного акцента одинаково через все члены. Мы находим в самом человеческом теле определенные органы, чья форма полностью адекватна простым животным функциям, тогда как другие дают более адекватное выражение всей жизни души, ее чувствам и страстям. Рассматриваемое таким образом, очевидно, что даже в человеческом теле внутренняя жизнь души не нашла своего полного отражения во всех частях своей внешней реализации.

(c) Тот же дефект очевиден на более высокой плоскости духовного мира и его организаций, если мы рассмотрим таковые под аспектом жизни, как непосредственно представленной. Чем более обширны и богаты их конфигурации, тем более мы найдем, что фундаментальный объект внутренней жизни таких целостностей требует других средств, кооперативных с такой внешностью для ее адекватного выражения. Такие организации, несомненно, появляются в непосредственной реальности как органические целые, в которых определенная цель реализована, и реализация такой цели проявлена посредничеством волевого усилия. Каждый центр такой духовной организации, такой как государство или семья, то есть каждая индивидуальная органическая целостность, находится во владении воли, способной к такому упражнению, и появляется в единстве с другими членами той же организации; но одна внутренняя душа этой связи, свобода и разум цели всех не видимы во внешней реальности как таковой в абсолютной свободе ее субъективного и универсального принципа жизни, ни она таким образом проявлена в каждой части.

То же самое может быть наблюдаемо в частных действиях и событиях, где мы находим подобную органическую целостность присутствующей. Внутренний мотив, из которого они происходят, не полностью сделан видимым на внешней поверхности их актуального присутствия. Что мы действительно находим, — это полное представление факта, чье самое фундаментальное основание единства и жизненности все еще остается скрытым от зрения.

Наконец, когда мы рассматриваем с той же точки зрения любого отдельного индивида, мы сталкиваемся с той же истиной. Каждый человеческий человек есть самоокругленная целостность, удерживаемая вместе центральным единством жизни. В непосредственном созерцании реальности, то есть в его жизни, действии, избегании действия, желаниях и импульсах, он появляется только фрагментарным образом; тем не менее, только из общего обзора всех его действий или страданий мы способны сформировать оценку характера. Центр единства, который таким образом концентрирует в точку все содержание нашего расширенного обзора, не является как таковой ни видимым, ни непосредственно постигаемым.

2. Второй пункт важности, на который мы хотели бы обратить внимание, — это следующий. С непосредственным появлением индивидуальности Идея, как мы уже указали, получает определенное существование. Через эту самую непосредственность, однако, она становится переплетенной со сложностью внешнего мира, обусловлена ограничениями внешнего обстоятельства и относительным характером средств и целей, которые найдены там, одним словом, перенесена в финитность внешней природы. Ибо хотя непосредственная сингулярность есть в первом случае полностью округленное единство, она по той же причине только самоисключающая как центр отрицания, противопоставленный другим, и есть, в силу своей непосредственной сингулярности, под влиянием, не меньше чем связана с, целостностью реального существования, отличного от своего собственного, от которого она зависима тысячью различных способов. Идея, короче говоря, есть в этой самой непосредственности реализована во всех направлениях как индивидуальное различие. Она, следовательно, теперь лишь рефлекс присущей энергии понятия, которая связывает все индивидуальное существование, таковое природы не меньше, чем духа в реципрокной корреляции. Такое отношение к существованиям самим по себе есть чисто внешнее, и появляется также для них как единая внешняя необходимость, объединяющая каждую часть многообразия в один сдвигающийся комплекс взаимосвязанной реципрокности. Непосредственность определенного существования есть, следовательно, как таким образом рассматриваемая, система необходимых отношений между кажущимися самодостаточными индивидуальными вещами и силами, в которых каждая сингулярная сущность предана как средство на службу целей, чуждых ей, или сама принуждена использовать то, что внешне ей, как таковое средство. И поскольку Идея под этим аспектом целиком реализована на почве внешности, появляется в то же самое время необузданная игра всякого каприза и случайности, не меньше чем неконтролируемый разряд бремени нужды. Сингулярность как непосредственное явление живет и движется в царстве несвободы.

(a) Индивидуальное животное, например, сковано целиком в пределах границ своей природной среды воздуха, воды и земли. Весь его образ жизни, модус его самопитания, все, что касается его, тем самым определено. Это то, что дифференцирует с таким разнообразием виды животной жизни. Мы находим, более того, промежуточные штаммы, такие как плавающие птицы и сосущие животные, которые живут в воде, амфибийные виды и другие, которые еще далее медиируют между более очевидно родовыми. Это, однако, просто путаницы расы и не указывают на высшую медиацию значительного диапазона. Повсюду мы находим животное субъектом в своем самосохранении абсолютным необходимостям внешней природы, холоду, засухе или недостаточному снабжению средствами питания. Под этим деспотическим господством оно подвержено через скупость обстоятельства потерять полноту внешней формы, цветение своей красоты, короче говоря, стать как бы рефлексом голодающей природы самой. Внешние условия фиксируют императивно меру красоты, которую оно либо сохраняет, либо утрачивает.

(b) Человеческий организм в своем частном телесном существовании подвержен, если не в той же мере, внешним силам природы и принужден сталкиваться с теми же контингенциями, дефицитными средствами к существованию и всякого рода изнуряющей болезнью и нищетой.

(c) Если мы перенесем исследование далее на ту еще более высокую плоскость непосредственной реальности, где духовные интересы преобладают, мы найдем эту зависимость от внешнего условия впервые подчеркнутой в ее полной относительности. Здесь мы лицом к лицу с прозой человеческого существования во всей ее длине и широте. Контраст, уже замеченный между целями, подчиненными чисто физическим потребностям, и теми более глубокими целями духовной жизни, и конфликт, который имеет тенденцию нанести потерю на одной стороне или другой, уже открывает наш взгляд на это. Добавьте к этому, каждый отдельный человек, чтобы сохранить себя как такового, принужден сделать себя многими способами подчиненным другим, и ограниченным целям других, и с другой стороны, чтобы удовлетворить свои собственные узкие интересы, принять службу других как простое средство для их выполнения. Индивид, тогда, как он появляется в прозе-жизни повседневного существования, не есть поэтому активен из своей собственной частной целостности, ни он понятен так много в силу самого себя, как в силу того, чем он не является. Ибо индивидуальный человек стоит в отношении зависимости к влияниям, законам, организациям и другим социальным отношениям гражданской жизни, которые он находит уже существующими вокруг него, и которым он должен подчиниться, лишится ли он своей собственной независимой жизни души тем самым или нет. И более того, каждый отдельный индивид не представлен другим как таковая целостность, но только отражен в любом изолированном интересе, который они могут случайно в то время иметь в его действиях, желаниях и мнениях. И что интересует человечество главным образом, — это некоторое отношение к их собственным частным мыслям и целям. Даже исторически важные действия и события, с которыми сообщество эксплицитно ассоциировано, появляются в этом поле относительных явлений просто как многообразие изолированных усилий. Это разнообразная коллекция, в которую каждый вносит, как может, с целями отнюдь не идентичными, некоторые из которых встречают успех, тогда как другие терпят неудачу, и действительно, будь они когда-либо столь удачливы, значимы в очень подчиненной степени, если мы рассмотрим их как вклады в благополучие всех. Что большинство может провести, в контрасте со всей совокупностью событий и целью, применимой ко всем, к которой оно поставляет свою квоту, есть в конце концов просто заплатка; нет, даже люди выдающегося положения, которые чувствуют и полностью сознают универсальное прохождение событий как свой собственный мир, являются, несмотря на все это, ясно запутанными в той же сети частных обстоятельств, условий и тысячи других препятствий, вовлеченных в их относительное положение. На всех этих основаниях ясно, что в этой сфере внешней жизни индивидуальный мир неспособен предложить нам видение той независимой и полной свободы живого принципа, такой, какая существенна для истинного понятия красоты. Это, конечно, правда, что непосредственное явление человеческой реальности и ее событий и организаций не без системы, и как таковое есть целостность деятельностей; но это целое скорее в своем явлении просто масса изолированных фрагментов. Более того, практические заботы таких деятельностей разделены и подразделены на бесчисленные части, и таким образом, что каждая отдельная часть в контакте с мельчайшей фракцией всего; и, короче говоря, как бы индивиды ни оставались стойкими к своим собственным целям и только приносили на свет то, что их собственный интерес использовал как средство, самодостаточность и свобода их воли остается более или менее формального характера, определенная внешним обстоятельством или случайностью и постоянно срываемая природными причинами.

Это проза мира, как представленная нашему собственному сознанию не меньше, чем таковому других; мир финитности и изменения, мир, запутанный в отношении и погруженный под давлением необходимости, мир, из которого ни один индивид не может выбраться. Центральный парадокс жизни противостоит каждой единице живого целого. С одной стороны, есть импульс индивидуальности усовершенствовать свое изолированное единство в самоисключении; с другой — необходимое условие зависимости от других, от которой никто не может требовать иммунитета. Как бы ни был продолжителен конфликт преодолеть это противоречие, усилие той бесконечной битвы только заканчивается с самой жизнью.

3. В-третьих, непосредственная сингулярность миров природы и духа не просто обусловлена зависимостью от других, но дефицитна в любой полной самодостаточности из-за своей ограниченной природы, или, с большей точностью, потому что она партикуляризирована в своем собственном специфическом модусе проявления.

(a) Мы объясним наше значение далее. Каждый отдельный экземпляр жизни в животном мире с самого начала скован определенным, то есть ограниченным и постоянным видом, за пределы которого он не может выйти. Существует в духовном мире, несомненно, общая картина жизни и ее организации, которая плавает смутно перед нашим видением; но в реальном мире, который един с природой, эта универсальная организация распадается на множество частностей, каждая из которых обладает определенным типом формы и степенью культивации, в которой она связана с определенной частью социальной организации. В дополнение к этому и внутри этих непреодолимых границ мы находим давление того элемента случайности, что касается общего условия или внешней среды, преимущественно утвержденным как уникально, так и в беспорядочной манере повсюду в каждой из тех индивидуальных единиц. Такое состояние вещей нарушает наше видение самодостаточности и свободы, которые идея истинной красоты императивно требует.

(b) Как уже замечено, несомненно правда, что дух обнаруживает в своем собственном телесном организме понятие жизни полностью реализованным. Это настолько случай, что, в контрасте с ним, формы животного мира появляются не только как неполные, но в низших видах как даже жалкие объекты. Человеческий организм также, однако, разбит, если в меньшей степени, на расовые подразделения и восходящие степени красоты, которые отличают такие расы. Более того, в дополнение к этой очевидно очень общей линии демаркации, мы имеем представленным нам все случайное разнообразие качеств, свойственных различным семьям и их интерфузии друг с другом, такие как образы жизни, выражение лица и общее поведение. Мы должны далее ассоциировать с такими характерными чертами, которые все они подчеркивают условие сущностно несвободной партикулярности, те особенности, которые неотделимы от деятельности, используемой в бесконечном круге коммерческой жизни или профессиональной карьеры; качества, которые находят свое окончательное выражение в специфических привычках или идиосинкразиях любого исключительно отмеченного характера или темперамента, или, как обратная сторона картины, в различных путаницах остановленного развития. Нищета, забота, гнев, холодность и безразличие, ярость страсти, упрямое удержание узких целей, индикации изменения и деления в духовном мире, полная зависимость от такового природы — одним словом, все, что подразумевается в преходящем условии человеческой жизни, — оставляет свое неизгладимое, если совершенно неисчислимое, выражение на разнообразной поверхности лиц человечества. Кто не встречал обветренные типы таковых, на которых шторм всех страстей запечатлел свою тревожную волну; или другие, где холодность и поверхностность души внутри — все впечатление, которое мы получаем; или, наконец, как окончательный вердикт самопоглощенной партикулярности, случаи, в которых общий тип кажется почти полностью исчезнувшим. Нет конца капризу человеческих черт. Говоря в общем, мы ассоциировали бы с этим основанием тот факт, что красота детей наиболее арестовывает нас. В их лицах мы находим, все выраженные идиосинкразии дремлют, как если бы под тихой вуалью; никакая доминирующая страсть еще не опустошает их душу; ни один из тысячи интересов взрослого человека не выгравировал навсегда выражение своей необходимости на этих мобильных чертах. Эта созерцаемая невинность ребенка, однако, хотя мы можем обнаружить в ее гибкой анимации возможность завершенной полноты Жизни, очевидно неспособна раскрыть те более глубокие индикации духа, который был перенесен вперед, чтобы исследовать диапазон своих собственных углублений и сделать свою жизнь единой с рациональной целью.

Мы можем рассматривать, тогда, непосредственное существование, как в чисто физическом, так и в духовном смысле термина, как финитность, или более справедливо как финитность, которая не удовлетворяет свое понятие и по этой самой причине объявляет свою финитность. Ибо понятие, и более конкретно еще, Идея, есть сущностно независимое и свободное. Чисто животная жизнь, хотя как Жизнь она есть Идея, не есть проявление бесконечности как таковой или свободы. Это единственно возможно под условиями, где мы находим понятие проникающим так полностью реальность, которая адекватна ему, что оно находит себя целиком дома внутри, без постороннего материала, чтобы нарушить его владение. Тогда единственно находим мы его действительно свободной и конкретной индивидуальностью. Природная жизнь, напротив, неспособна преодолеть элемент чувства, к которому она прикреплена, и который делает ее неспособной проникать всю реальность, которая окружает ее. Она находит себя, более того, непосредственно обусловленной в себе, ограниченной в своем диапазоне и зависимой, результат, который есть из-за того факта, что ее свобода не есть истинно самоопределенная, но обусловленная внешним объектом. И та же вещь верна о непосредственной и финитной реальности мира духа в его знании, волевом действии и роковой истории. Ибо хотя в этом последнем случае мы находим центры единства, выраженные, которые имеют реальное значение, ни эти, ни частные особенности, которые они объединяют, не имеют истины, как они стоят сами по себе; но только ту истину, которую, в их реципрокном отношении друг к другу, они проявляют как конститутивные части целого. И это целое, хотя в смысле адекватное своему понятию, не соответствует ему таким образом, чтобы проявить себя в своей полной целостности, которая, следовательно, все еще остается в стороне от такого созерцания, или, скорее, постигается только в идеальном мире мысли. Иными словами, понятие не находит полностью адекватной презентации во внешней реальности, такой, которая достаточно мощна, чтобы маршировать гомогенно все бесчисленные фрагменты партикулярности и сконцентрировать их в одно выражение и одну единственную форму.

(c) Это, следовательно, та фундаментальная причина, которая препятствует самому Духу на конечных уровнях определенного бытия, в ограничивающих условиях его внешней стороны и необходимости, вновь обрести непосредственное созерцание и наслаждение своей свободой. Вследствие этого он побуждается своим отсутствием искать это созерцание в более высокой сфере. Эта сфера есть искусство, а его реализация — Идеал.

Таким образом, мы увидели, что именно несовершенства непосредственной реальности неизбежно подталкивают нас к идее красоты искусства. Мы далее обязаны доказать, что его фундаментальная цель [270] состоит в том, чтобы проявить здесь, на самом этом уровне разумной реальности и в ее свободе, созерцание жизни, и, что важнее всего, жизни Духа. Здесь, наконец, внешнее открывается нам в форме, адекватной Понятию. Здесь истина впервые возвышается над своим окружением временных условий, над своим метанием в вихре конечной партикулярности и обретает покой; более того, она обнаруживает внешнюю форму, из которой на нас больше не взирают голод Природы и проза жизни. Здесь, наконец, мы имеем форму, достойную субстанциальной истины, которая полностью самодостаточна и независима, свободно определяя свое собственное содержание и не будучи вытесненной из такого самоутверждения тяжестью чужого.

[201] Als Beseelung sich kund gäbe. Речь идет о втором классе, который скорее следует за жизнью, чем по-настоящему одушевляет ее. Солнце является таким одушевляющим принципом. Насколько современная физика с ее исследованиями законов движения, действующих среди химических атомов любой конкретной формы материи, и ее отрицанием всякой мертвой материи изменила бы взгляд Гегеля — интересный вопрос.

[202] Wir wollen betrachten. Гегель, по-видимому, сам осознает, что есть нечто причудливое в такой интерпретации значения того, что является просто произвольным, хотя и систематическим, расположением тел согласно естественным законам.

[203] Ein besonderes Moment. См. примечание [191] на стр. 152. Я полагаю, Гегель имеет здесь в виду, что каждое тело как носитель света отражает способ, которым идентичность Понятия как системы в различных частях утверждает себя.

[204] Иными словами, то, что должно быть фазовыми элементами (Momente) целого, интегрированного в этом единстве, остается независимыми единицами. Они не являются Momente в полном смысле слова.

[205] Als bloss real unterschiedener. Смысл в том, что различие существует только в целостности, а не, как в предыдущем случае, в теле, которое, будучи частью системы, могло бы рассматриваться как независимое тело, подобно солнцу.

[206] Gewöhnliches Bewustseyn, т.е. обыденный взгляд рассудка (Verstand) и чувственного восприятия.

[207] Blosser Zusammenhang. «Случайный» — это слишком сильное слово. Он имеет в виду союз, скрепленный одним принципом, без которого каждая из сторон теряет свой специфический характер, например, человеческое тело, отделенное от человеческой души, его одушевленной индивидуальности, перестает быть человеческим.

[208] Als Begriff seyende Begriff. Я полагаю, что это отсылка к логическому или диалектическому движению Идеи.

[209] Viele tausend empfindende, или центры чувства.

[210] Die realen Unterschiede, т.е. различия тела, рассматриваемого как часть физического процесса Природы.

[211] Zu ihrer subjektiven Einheit, то есть их единство с понятием Жизни, объективно реализованным в Природе, субъективное лишь в том смысле, что оно идеально, а не постигается чувственным восприятием как таковым.

[212] Nähere. Я думаю, Гегель использует nähe в идиоматическом смысле, в котором он использует его в выражении (стр. 150), когда говорит о Природе как das nächst Daseyn der Idee, т.е. наиболее элементарное, более близкое к ней, когда Понятие впервые выходит из абстракции в целостность.

[213] Лотце, по-видимому, оспаривает это различие, но мне оно кажется очень ясным.

[214] Seyn. Логические термины здесь используются в их техническом гегелевском смысле. Seyn — это «бытие» как часть процесса, это скорее тенденция к становлению, чем частное или определенное бытие (daseyn).

[215] Das Negiren, отрицание их как полностью независимых структур.

[216] Des Idealisirens, например, принцип идеальности, который в одном из своих аспектов является отрицанием.

[217] Affirmatives Fürsichseyn, например, эксплицитная идеальная целостность Жизни вне процесса.

[218] Bilderin.

[219] Das Innere, иначе называемое субъективным (см. примечание выше) и означающее то, что не является внешне видимым как materia, хотя оно может быть видимо косвенно, как объясняется далее.

[220] Довольно сложный немецкий текст здесь: Da nun aber in der Objektivität der Begriff als Begriff die sich auf sich beziehende in ihrer Realität für sich seyende Subjektivität ist. Запятая после Begriff — явно опечатка.

[221] Слова здесь: das subjektive Fürsichseyn, т.е. самозавершение эксплицитного целого в силу принципа идеального единства (т.е. жизни), утверждаемого повсюду.

[222] Ein Beharrendes, то, что сохраняется в инертной форме.

[223] Гегель использует слово scheinen как для идеального проявления Идеи в объекте, так и для видимости материальной реальности, сведенной им к простому «кажимости» (herabgesetzt zum scheinen), т.е. лишенной своей независимой реальности. Это вносит небольшую путаницу, которой я постарался избежать, используя разные термины.

[224] Unseres Verstandes. Мы добавляем понятие разумной цели.

[225] То есть предполагаемое подчинение всех органов одной определенной цели.

[226] Sichbewegens. Акцент, конечно, на «само-». Но даже в этом случае утверждение является некоторым преувеличением. Ибо кажется трудным приписать всю красоту, видимую в спонтанных движениях столь многих живых существ, особенно птиц, их чисто формальному характеру. По крайней мере, такое движение дает нечто аналогичное впечатлению, которое мы получаем от музыки и танца; короче говоря, они gesetzmässig.

[227] Zufällig — капризный в противоположность единообразному принципу. Существует, однако, одна очевидная связь внешнего сходства между большинством таких членов, а именно их кожный покров; это не только связывает щеку с шеей, например, но в некоторой степени уничтожает различие.

[228] То есть физические части.

[229] То есть это основано на чисто ограниченном опыте, который не обязательно касается истинной природы воспринимаемых объектов.

[230] Stangen. Слово может означать ветви, на которых держатся цветы, или тычинки, которые они несут на своей вершине.

[231] Geistreich, «умный», т.е. остроумный способ рассмотрения таких фактов.

[232] Dies wunderbare Wort.

[233] Использование слова Sinn, на которое здесь ссылается Гегель, не совсем идентично нашему слову «чувство» (Sense). В английском употреблении этого термина больше акцента на materia, представленной чувственному восприятию, и, возможно, меньше отсылки к интеллекту, когда слово используется в таком выражении, как «У этого человека есть чувство» (That man has sense). Однако у Мильтона есть «Что превосходит предел человеческого чувства» (What surmounts the reach of human sense), и, несомненно, оба термина используются очень похоже у многих авторов.

[234] Bleibt bei der Ahnung.

[235] Naiver Weise, обычный эпитет Гегеля для обозначения свободы от всех философских предубеждений, откровенного и простого отношения восприятия.

[236] Betrachtung, по-видимому, предполагает в своем контрасте с Anschauung наличие того интуитивного чувства или творческой координации, которые обсуждались выше.

[237] Gestaltende Macht, т.е. пластическая сила.

[238] Это описание критерия, который должен быть принят при определении красоты в животном мире, открыто для некоторой критики. Подвижность, несомненно, является одним из элементов красоты, но только одним. Профессор Бозанкет указывает в своей критике этого отрывка («История эстетики», стр. 338), что это сводится к утверждению, что безобразие чисто относительно. Недостаток обусловлен не только, как мне кажется, недостаточным вниманием Гегеля к Природе, как рассматривал бы ее современный художник, но его можно проследить также в его явном предпочтении движения во всех проявлениях Природы.

[239] Schnabelthier, иначе называемый утконосом, млекопитающее, обитающее в Австралии, размером с выдру, с роговым клювом утки и лапами, приспособленными для плавания.

[240] Getrübt, выше у нас было слово trüben, переведенное там как «встревоженный», жизнь, видимая лишь сквозь густую завесу инстинктивного чувства.

[241] То есть проявленное единство столь же абстрактно от всей конкретной целостности, как и сама форма.

[242] Это ясно показывает, что симметрия применима к музыкальным тонам лишь аналогичным образом.

[243] Иными словами, единообразие находится вне чисто качественного отношения, тогда как симметрия — нет.

[244] Beseelte Lebendigkeit, букв. одушевленный жизненный принцип.

[245] Букв. «Постоянно выталкивается во внешнее». Его активность как жизни направлена вовне.

[246] Was schon im Sichverzehren begriffen ist. Я думаю, подразумеваемое различие состоит в том, что при обонянии мы находимся в фактическом контакте с частью объекта. То же самое, однако, было бы верно и для зрения согласно прежней теории, опровергнутой гипотезой Ньютона.

[247] Gesetzmässigkeit. Я не могу придумать английское слово, которое точно воспроизводит его. Я не уверен, что «соответствие правилу» или «закон» по отдельности вполне выражают его. Оно подразумевает и то, и другое.

[248] Как в единообразии.

[249] Как в симметрии.

[250] То есть, помимо символического значения, он не обладает скрытым законом, который нужно обнаружить в отношении части к части.

[251] Слова: die grosse und kleine Axe von wesentlichem Unterschiede. Они относятся, по-видимому, прежде всего к осям эллипса, но выражение может, возможно, включать оси параболы, параллельные сторонам конуса. Однако я откровенно признаю, что нахожу слова von wesentlichem Unterschiede трудными для точной интерпретации.

[252] В тексте grossen, очевидно, опечатка.

[253] Неправильность этого утверждения согласно более позднему анализу, конечно, не влияет на аргументацию.

[254] Nicht einseitig. Я думаю, смысл здесь в том, что цвет — это не абстрактная идея для независимых качеств, а общее понятие реально существующей целостности.

[255] А именно, органическое, конечно.

[256] А именно, абстрактного единства.

[257] Гегель выражает это несколько иначе, говоря, что они стремятся перейти в розовый (röthliche) или оранжевый (gelbliche) и зеленый. Я изложил то же утверждение несколько более прямо.

[258] Я думаю, это смысл слов aber nur äusserlich, d.h., nicht beschmützt. Фиолетовый, однако, сейчас рассматривается как кардинальный цвет. Можно также усомниться, является ли трудность гармонизации чистого цвета такой, как ее описывает Гегель.

[259] Это, конечно, очень спорная позиция с точки зрения эстетического вкуса, не менее чем соответствие нашего зрения природным объектам. Очевидный ответ: все зависит от того, какова природа зеленого. Почему в Природе такое преобладание зеленого, как мы находим?

[260] То есть в платоновском понимании универсального.

[261] Так я интерпретировал слова: Die Subjectivität nun aber liegt in der Negativen Einheit als Ideellsetzen der Unterschiede und ihres realen Bestehens.

[262] Das Insichseyn, т.е. начальная сингулярность чувствующего субъекта.

[263] Я перевел слова bleibt nur die innre Macht как «лишь рефлекс присущей энергии» и т.д. Я не претендую тем самым на прояснение всех трудностей этого параграфа. Я скорее хотел бы напомнить читателю, что во всем этом обсуждении принципа индивидуальности и ее способов реального существования мы сталкиваемся с одной из фундаментальных трудностей гегелевской философии — переходом Идеи к Природе. Читателям, желающим увидеть трудности, более полно развитые в этом аспекте мысли Гегеля, следует прочитать интересную и в целом умеренно сформулированную критику профессора Сета, содержащуюся в его небольшой книге «Гегельянство и личность» (Blackwood and Sons; см. особенно Лекцию IV, Мысль и Реальность).