«Философия изящного искусства, том 1»

[192] Текст явно испорчен. Точка после herzustellen должна быть запятой, а auch предпочтительнее было бы заменить на als die.

[193] Как сущностно разум.

[194] Не существительное, а причастие прошедшего времени.

[195] Das sinnliche Scheinen.

[196] Verstand в техническом смысле философии Канта; то есть способность научного наблюдения или обычного восприятия — аналитическая, в противоположность разуму (Vernunft), синтетической способности.

[197] Бесконечное, то есть как бесконечна человеческая свобода, как бесконечен дух, идеальная тотальность, целое, завершенное в себе, а не бесконечный прогресс, который есть противоречие.

[198] Или, как говорит Гегель, «путем подавления субъективного принципа вообще».

[199] Theoretischen здесь используется в смысле истинной философской теории, а не односторонних взглядов, как выше.

[200] Vollendete Durchdringung, т. е. проникновение через все части.

ГЛАВА II КРАСОТА ПРИРОДЫ

Красота есть Идея как непосредственное единство понятия и его объективной реальности, однако она есть Идея лишь в той мере, в какой ее единство непосредственно присутствует в форме, постижимой для чувств, и как явление реального. Самая элементарная форма существования, которую Идея принимает для себя, есть Природа, и первая форма красоты — это красота Природы.

A. КРАСОТА ПРИРОДЫ КАК ТАКОВАЯ 1. В мире Природы мы должны различать модусы, согласно которым понятие становится существующей реальностью, чтобы быть частью Идеи.

(a) В первую очередь понятие поглощается так непосредственно в чистой объективности, что в своем характере субъективного и идеального единства оно полностью не в состоянии утвердить себя и переходит вместо этого как вещь без души в сырую материю, представленную чувству. Чисто механические или физические тела в своей изолированной единичности относятся к этому порядку. Конкретный металл, например, является, по сути, несомненно, многообразием механических и физических качеств; каждая часть его, однако, имеет такие качества в равной степени в себе. Такое тело не только не обладает никакой цельной артикуляцией своих частей в том смысле, что каждая из его различных частей получает для себя партикулярное материальное существование, но отсутствует даже негативное идеальное единство такой дифференциации, которое могло бы утвердить себя как одушевляющий принцип [201]. Различие здесь есть чисто абстрактная множественность, а единство постулирует безразличное равновесие идентичных качеств.

Это первый модус существования понятия. Различия здесь не получают независимого существования, и идеальное единство не обнаруживается как идеальность. По этой причине такие изолированные тела являются существенно дефектными и абстрактными существованиями.

(b) Природные объекты более высокого порядка позволяют различиям, утвержденным понятием, казаться свободными, так что каждое из них как внешнее по отношению к другому является само по себе независимо существующим. Здесь мы имеем впервые истинный характер объективности. Объективность есть именно это независимое утверждение сегрегированных различий, определенных понятием. На этой плоскости существования понятие утверждает себя таким образом, что оно является, по крайней мере, тотальностью своих различий, которая поистине реализована в той мере, в какой партикулярные тела, в то время как каждое из них по отдельности обладает независимым существованием для себя, в то же время являются членами одной инклюзивной системы. Таков характер солнечной системы. В одном аспекте их солнце, кометы, луна и планеты кажутся независимыми небесными телами, отдельными друг от друга; в другом, однако, они выводят свой определенный характер из того, что являются частями одной системы таких материальных тел. Не только их специфические модусы движения, но также их физические качества могут быть выведены только из их отношения к этой системе. Этот нексус, который связывает их вместе, составляет то внутреннее единство, которое связывает эти партикулярные существования вместе в одно целое.

Но далее этого, в этой концепции системы деятельность понятия не исчерпывается в существующем единстве независимых тел как существенных частей ее. Ибо точно так же, как различия реальны, единство, которое связывает их с тотальностью, должно утвердить себя как реальное. Это единство, иными словами, дифференцирует себя от многообразной партикулярности тех объективных тел, принципом интеграции которых оно является. И на этой плоскости существования оно дифференцируется поэтому само против такой партикулярности как реальное, независимое и объективное существование. В солнечной системе солнце существует напротив всей партикулярности, относящейся к этой системе, как такое единство системы.

Такое материальное существование идеального единства понятия все еще очень дефектно; ибо в то время как, с одной стороны, мы имеем это единство, постулированное в своей реальности только как отношение или материальная связь между сепаратно независимыми телами, с другой — мы имеем его постулированным как тело, которое принадлежит к этой системе, чье единство, в оппозиции к своим реальным различиям, оно существенно представляет. Солнце, короче говоря, которое мы принимаем за [202] душу системы, само имеет независимую сущность отдельно от членов, которые формируют эксплицитное содержание этой души. Оно само есть лишь один партикулярный модус или фаза понятия, а именно единство в своем различии от актуального разделения нескольких частей, единство, которое остается вне самого себя и является, следовательно, абстрактным. Ибо как бы солнце в силу своего физического качества ни было явно принципом единства, освещающее тело как таковое, это в конце концов лишь абстрактная идентичность. Ибо свет есть простое, недифференцированное явление и ничего более. Мы обнаруживаем поэтому в солнечной системе единство понятия действительно объективным, и тотальность его различий эксплицитно реализованной, каждое тело делающим видимым одну партикулярную фазу [203] понятия; но здесь, тоже, оно лежит поглощенным в своей объективной реальности, и оно не в состоянии утвердить себя в таком материале, который является поистине имманентной и эксплицитной идеальностью. Форма его существования, которая здесь преобладает, остается независимой сегрегацией его партикулярных фазовых единиц [204].

Однако существенно для истинного существования понятия, чтобы различия объективно реального, реальность, то есть, отдельных независимых частей и столь же независимого единства, которое в них объективно реализовано, должны были как таковые быть вместе возвращены в единство. Только так такая тотальность врожденных различий может сделать полностью эксплицитным либо понятие как реализованную дифференциацию своих характеристик, либо в то же время высвободить каждую партикулярность, которая принадлежит ему, из элемента изолированной независимости, который оно отменяет, позволяя идеальности, в которой эти различия восстанавливают свое субъективное единство, утвердить себя полностью как универсальный принцип их одушевленного бытия. В таком случае они становятся больше не частями, висящими свободно друг на друге посредством связи, которая все еще оставляет их партикулярность незатронутой, но подлинными членами одного тела. Они больше не обладают существованием в своей изолированной единичности, но сохраняют таковое поистине в идеальном единстве, которое связывает их вместе. Только в такой органической артикуляции идеальное единство понятия присутствует в частях, таким образом интегрированных. Оно есть одновременно их поддержка и имманентная душа; здесь впервые понятие не подавлено в объективной реальности, но переходит в актуальное существование как внутренняя идентичность и универсальность, которыми оно существенно является.

(c) Но этот третий модус проявления Природы есть определенное существование Идеи, и Идея, как она проявлена в Природе, есть Жизнь. Мертвая или неорганическая природа не адекватна для выражения Идеи; только органическая жизнь Природы разворачивает свою реальность. Ибо в жизни мы обнаружим, во-первых, что объективная реальность понятия как дифференцированного представлена как такая реальность; во-вторых, однако, что отрицание таких различий есть целиком одно из различия в той реальности [205], идеальная субъективность понятия преодолевающая для себя эту самую реальность; в-третьих, объединяющий принцип одушевления есть теперь позитивное явление понятия в форме его телесной субстанции, то есть форма бесконечности, которая достаточно мощна, чтобы утвердить себя таким образом формально в своем содержании.

(α) Если мы обратимся к обыденному сознанию за определением жизни, то получим два определения: либо представление о ней как о телесной жизни, либо как о жизни души. В этом же смысле мы различаем эти два определения, приписывая каждому из них присущие ему качества. Этот контраст, который мы проводим между душой и телом, имеет также большое значение при более философском рассмотрении нашего предмета. И не менее важной частью нашего исследования является его изучение. В то же время мы хотели бы отметить, что философский интерес в равной степени сосредоточен на единстве, существующем между душой и телом, — части этого исследования, которая во все времена представлялась наиболее трудной для адекватного обзора. Однако именно в силу этого единства жизнь является первым подлинным явлением Идеи в природе. Следовательно, мы должны понимать тождество души и тела не как случайную связь, а как союз более глубокого значения. Иными словами, мы должны признать тело и его члены объективным существованием самого понятия в систематической артикуляции, которая в членах живого организма обеспечивает объективное существование для его определенных черт, несомненно, аналогично, хотя и на более высоком уровне, фактам, представленным солнечной системой. Внутри этого реального существования понятие утверждает себя подобным образом как идеальное единство всех этих определенных частей. Это идеальное единство есть душа. Душа — это субстанциальное единство и всепроникающая всеобщность, которая является не только простым отношением самоопределения, но и идеальным бытием-для-себя или самосогласованной целостностью. Таков более высокий взгляд на союз души и тела. Иначе говоря, они не просто различные аспекты, поставленные рядом; они суть одна и та же целостность тождественных детерминант. Подобно тому как Идея вообще может быть постигнута в своей явной реальности только как понятие, развивающее само себя, в каковой концепции дифференциация и единство обеих сторон, то есть как понятия, так и его объективной реальности, присутствуют неразрывно, точно так же жизнь должна быть осмыслена как единство души и тела.

Более того, субъективное, не менее чем субстанциальное, единство души внутри тела представлено нам и проиллюстрировано в чувстве. Чувство живого организма — это, иными словами, не просто независимый продукт отдельного члена, но также это идеальное и простое единство всего организма. Оно проходит через каждый член тела, ощущается одновременно более чем в сотне мест; и, действительно, говоря кратко, вместо того чтобы утверждать, что в одном организме существуют многие тысячи чувствительных точек, нам следовало бы справедливее сказать, что существует лишь одна, а именно — субъект сознания. И поскольку оживляющий принцип органической природы включает в себя это различие между реальным существованием органических членов и абстрактной или простой самосогласованностью внутри таких частей, которую мы называем растущей душой, опосредующей их обоих в силу своего присущего единства, такой принцип жизни стоит на более высокой ступени, чем принцип неорганической природы. Только с жизнью Идея становится существующей, и только так Идея есть истина. Несомненно, даже в органическом мире эта истина может быть погашена. Мы обнаруживаем, что тело не способно довести до совершенства свою сущностную идеальность и оживляющую энергию. Таков случай болезни. Здесь мы находим понятие лишенным его контролирующего суверенитета, и другие силы становятся в нем действенными. Такая жизнь, однако, является дефектной и искалеченной: она лишь продолжается, поскольку неадекватность реальности понятию не достигла точки абсолютного противоречия; она все еще обладает лишь относительной значимостью. Как только мы предположим, что всякая гармония между двумя сторонами нарушена, что всякая подлинная артикуляция членов тела и их истинное тождество исчезли, жизнь растворяется в смерти. Отдельные члены теперь являются лишь придатками друг друга, не имея принципа жизни, который удерживал бы их в нераздельном единстве.

(β) Мы должны добавить, что когда мы утверждали, что душа есть целостность понятия, рассматриваемая как субъективное и идеальное единство, а тело, напротив, как различенное своими членами, есть та же целостность, но скорее в своем материальном аспекте как соположение и чувственное приращение всех отдельных частей, утверждая в то же время, что и душа, и тело полагаются как одно в живом организме, в этом утверждении, несомненно, есть нечто противоречивое. Ибо идеальное единство, будучи далеким от этого материального соположения частей, в котором каждая партикулярность обладает своей независимой последовательностью и исключительным характером, находится скорее в прямой антитезе к такой внешней реальности. То, что диаметрально противоположно, должно тем не менее быть тождественным — это, очевидно, противоречие в терминах. Однако человек, который объявляет о несуществовании чего-либо на том основании, что оно несет в нашем понятии о нем противоречие, подразумевающее тождество противоположных антитез, просто исключает саму жизнь из идеи существования. Ибо сила жизни и, тем более, сила Духа состоит именно в этом движении, а именно: утверждать закон противоречия, присущий им, нести его бремя и преодолевать его. Это утверждение и разрешение противоречия, которое существует между идеальным единством и материальным соположением членов, составляет назначенное движение самой жизни. И жизнь есть просто движение. И это движение жизни включает в себя деятельность, которая имеет две различные функции. С одной стороны, она должна постоянно утверждать материальное существование физических различий между членами организма, таким образом определенными; с другой стороны, в той же мере, в какой такие различия становятся закостенелыми в своей независимой партикулярности и стремятся остаться фиксированными в абсолютном отделении друг от друга, она должна вновь утвердить ту всеобщую идеальность, которая является принципом их жизни. Это идеализм жизненного процесса. Философия — не единственный идеализм; отнюдь нет. Сама природа в своей области актуальности создает в жизненном процессе именно то, что философия идеализма завершает в мире созерцательного мышления. Только там, где мы имеем эти два аспекта одной деятельности, то есть постоянную реализацию телесного определения организма, не менее чем синтетическое утверждение такого материального представления в идеальном единстве, которое оно есть как одно с понятием, тогда и только тогда мы имеем завершенный процесс жизни, чьи более примитивные формы, однако, здесь обсуждать не место. Через это единство жизненной энергии в обеих ее ветвях все члены организма поддерживаются в своей целостности и постоянно обновляются идеальность их жизни. Эта идеальность далее провозглашается органическими частями в фундаментальном законе их бытия: что это единство жизни является не столько случайным качеством, сколько, напротив, ее субстанцией. Только в этом они способны сохранить свой специфический характер. Именно это и составляет различие между частью простого конгломерата и членом организма. Отдельные части дома, например, камни, окна и так далее, остаются тем, что они есть, независимо от того, составляют ли они часть структуры дома или нет. Их отношение друг к другу совершенно безразлично, и концептуальное понятие остается в их случае чисто внешней формой, которая не обладает жизнью в этих частях, возвышающей их до идеальности субъективного единства.

Члены организма имеют, правда, внешнюю реальность, но, несмотря на это, именно понятие жизни составляет внутреннее, более того, характерное бытие такой реальности, реальности, которая выражается не через одну внешнюю форму, объединяющую их, а в идеальной связности их частей в одном живом целом. По этой причине члены не имеют такой реальности, которая принадлежит камням здания или планетам, луне и кометам в солнечной системе. Их реальность целиком находится внутри содержания организма, и всякое видимое противоречие этому, как таковое, идеально навязано им. Отделите руку от тела, и она теряет свое независимое существование как член организма, который сделал ее тем, чем она была. Ее деятельность, форма и цвет, все, что составляет ее, сразу же меняется; она вступает в процесс разложения и в конечном итоге перестает существовать. Последовательный характер она обладает только как член органической жизни, реальность — только в постоянном воссоединении с тем идеальным единством, которое поддерживает ее. И это как раз тот высший способ реальности, которым обладает живой организм в самом себе. Реальное или позитивное постоянно полагается как отрицание самого себя и вместе с тем как идеальное возобновление самого себя, причем такая идеальность составляет, по сути, как поддержание, так и специфический характер способа, при котором каждая из отдельных частей телесного присутствия ассоциируется друг с другом.

(γ) Реальность, которую Идея завоевывает для себя в жизни природы, есть реальность как феноменальный процесс. Такое явление, выраженное в простейших терминах, состоит в том, что реальность существует, но ее потенциальное бытие не находится непосредственно в ее обладании, скорее оно в то же время негативно утверждено в той частной форме, которая ей принадлежит. Отрицание непосредственно внешних и частных членов тела является не только негативным относительным отношением как деятельность присущей идеализации, но является как таковое позитивной реализацией.

До сих пор мы рассматривали отдельные объекты реального как позитивные в их самоисключающей партикулярности. Эта независимость, однако, отрицается в живом объекте, и идеальное единство, утвержденное внутри телесного организма, оказывается единственным, что утверждает над собой полную силу позитивного определения. Такая позитивная идеальность в принципе отрицания, который она утверждает, есть душа. При появлении души в теле мы сразу же имеем такое утвердительное присутствие, как указанное. Душа не просто утверждает себя как сила против подразделения телесных членов, она является их пластическим творцом, который сохраняет как внутреннее и идеальное то, что внешне отчеканено в форме физических членов. И, следовательно, именно это позитивное и идеальное внутреннее появляется во внешней структуре; иными словами, внешнее, поскольку оно является лишь внешним, есть лишь абстракция, лишь аспект, который не является истинным для целого. В органической жизни внешнее, с которым мы сталкиваемся, есть внешность, через которую внутреннее становится видимым. Внешнее, иными словами, провозглашает себя в своей потенциальной природе как то внутреннее, которое есть его понятие. Далее к этому понятию относится реальность, в которой оно как понятие становится видимым. Поскольку, однако, в объективном мире понятие, строго как таковое, есть принцип субъективной жизни и самоопределяющейся жизни, становящейся явной в своей собственной объективной реальности, жизнь существует только как живое существо, индивидуальный субъект. Только с жизнью, таким образом сконцентрированной в точке, мы находим этот отрицающий центр единства. И он негативен в том смысле, что идеальная, явно самообъединенная целостность может теперь предстать в своей реальности только в силу того, что этот принцип идеальности утверждается через дифференциацию ее позитивного присутствия, вместе с чем идеальное единство такой целостности в то же время инкорпорировано. Чрезвычайно важно прояснить этот аспект принципа субъективности. Только как единое живое существо, таким образом объединенное таким принципом, жизнь фактически присутствует.

Если мы спросим далее, каким образом Идея проявляется внутри актуальной жизни таких живых индивидов, наш обзор будет следующим: во-первых, этот принцип жизни будет реализован как целостность организма, обладающего телесной формой; во-вторых, эта физическая форма представлена не как застывший продукт, а как непрерывный процесс идеального порождения, в котором утверждает себя живая душа. В-третьих, изменения и определения, через которые проходит эта целостность, не навязаны ей извне, но являются изменениями формы, которые развиваются из ее присущей природы, навязаны ей самой и для себя, в процессе, в котором она стоит самоопределившейся как субъективное единство, не менее чем конечная цель ее бытия.

Эта свободная самосущность субъективного принципа жизни особенно ярко проявляется в спонтанном движении живого организма. Неодушевленные тела неорганической природы прикованы к условиям пространства, которые ограничивают их одним местом, или же они перемещаются из него только внешними силами. Движение, короче говоря, не берет начало в них самих; и когда оно заметно на них, оно предстает как энергия, которая чужда им, для устранения которой единственная сила, которую они проявляют, есть сила реакции. И если движение планет с подобными явлениями кажется произведенным иначе, такие по крайней мере полностью скованы законами природы и их абстрактной необходимостью. Живое животное, напротив, в своей свободе движения отрицает это принудительное ограничение одним местом в силу своей собственной деятельности. Именно через такое самоопределение происходит непрерывное освобождение его от материальной изоляции. И по той же причине в этой свободе движения, пусть даже в подчиненной степени, заключается освобождение его от прежней абстрактности, относящейся к частным способам движения, их направлению и их скорости. При более близком рассмотрении, более того, животное, рассматриваемое само по себе в своем организме, представляет ту же чувственную материю, которая движется; и здесь тоже жизнь есть, как и прежде, свобода движения внутри этой органической реальности, засвидетельствованная в токе крови и движении членов.

Движение, однако, не является единственным выражением одушевленной жизни. Свободные тона голоса животных, которые неизвестны в неорганическом мире, где тела лишь ревут и грохочут от удара внешних по отношению к ним объектов, — они уже представляют нам высшее выражение одушевленной субъективности. Самое интимное и жизненное выражение такой идеальной деятельности, однако, предстает перед нами, когда мы обнаруживаем, что живой индивид способен сконцентрировать себя как индивидуальность по отношению к объективному миру, в то же время присваивая и преображая этот мир для себя. И это достигается отчасти через наблюдение посредством зрения, а отчасти для практических целей, поскольку такой индивид подчиняет внешний мир себе, использует его, ассимилирует как средство питания и таким образом постоянно воспроизводит свою индивидуальность в этом объективном ином. Такой процесс, конечно, по мере восхождения через более сильные организмы принимает все более выраженные степени неудовлетворенного желания, ассимиляции, удовлетворения или пресыщения.

Таковы, следовательно, деятельности, в которых понятие одушевленной жизни делает себя явным. Более того, принцип идеальности, таким образом сделанный видимым, является не просто результатом нашего размышления; он объективно реален сам по себе в живом субъекте, чье существование, следовательно, мы можем назвать объективным идеализмом. И именно душа, как было сказано ранее, которая, как эта идеальная энергия, осуществляет свое собственное проявление, всегда сводя чисто внешнюю реальность тела к явлению и тем самым утверждая себя как объективную целостность в этой самой телесной форме.

2. Теперь именно как Идея, сделанная объективно видимой для чувств, одушевленная жизнь природы является прекрасной; постольку, то есть, поскольку истина или Идея, представленная в форме природы, где она впервые появляется, иными словами, жизнь, непосредственно дана в частной форме реальности, адекватной ей. Однако в силу своей чувственной непосредственности живая красота природы не является ни прекрасной для самой себя, ни красота эта строго не является тем, что есть результат ее самой, продуктом, то есть, ее чисто объективного явления. Красота природы прекрасна только для другого, то есть для нас, сознания, которое постигает ее красоту. Поэтому возникает вопрос, каким образом и в силу каких характеристик принцип жизни предстает нам прекрасным в своем непосредственном существовании.

(a) Если мы посмотрим на практический способ, которым живой объект становится видимым и сохраняет себя, первое, что приковывает наше внимание, — это спонтанное движение. Это движение, рассматриваемое просто как движение, есть не что иное, как совершенно абстрактная свобода движения с места на место и из времени во время, которую мы находим проиллюстрированной в спонтанных, но совершенно случайных движениях животной жизни. В музыке и танце мы имеем, правда, движение в его родовом значении; но здесь движение — это не просто дело случая и импульса, но оно демонстрирует законы, которые регулируют его; оно определено, завершено в себе и подчинено мере; и оно есть все это, хотя мы все еще абстрагируемся в нем от значения, выражением которого оно является прекрасным. Если мы снова интерпретируем движение животных как реализацию цели, возникающей внутри них самих, этот возбужденный импульс все еще остается совершенно случайным, целью самого ограниченного значения. Если мы далее расширим наш обзор и осмыслим такое движение как деятельность и совместную работу всех частей животного организма ради определенной цели, мы обнаружим лишь то, что такая концепция становится возможной благодаря нашему собственному усилию воображения. То же самое происходит, если мы размышляем о том, как животное удовлетворяет свои физические потребности, получает питание через органы, которые захватывают его, потребляют, переваривают и в целом являются субъектом процесса, который сохраняет его жизнь. Ибо в этом случае также перед нами либо только отдельные желания и их спонтанное и случайное удовлетворение, в котором внутренняя деятельность организма вообще не присутствует, либо, по крайней мере, все эти деятельности и способы их выражения стали предметом нашего воображаемого размышления, которое стремится понять такой процесс, соотнося его с определенными целями, и установить гармонию между целями, предполагаемыми принадлежащими самому животному, и органами, которые их выполняют.

Мы скорее обнаружим, что ни чувственное восприятие отдельных случайных аппетитов, произвольных движений и усилий к самодовлению, ни фантастическое рассмотрение животного организма как направляемого целью не представят нам чисто животную жизнь как часть красоты природы. Красота состоит в явлении индивидуальной формы, как в покое, так и в движении, совершенно независимо от отношения ее самодовлетворения к какой-либо цели, таким образом обслуживаемой, как она далека от совершенно изолированной случайности самонавязанного движения. Такая красота относится к форме единственно, потому что только как таковая она является внешним явлением, в котором объективный идеализм принципа жизни становится известным нам как вещь, воспринимаемая и созерцаемая через чувства. Мышление постигает этот «объективный идеализм» в среде своего понятия, присваивая его в элементе всеобщности, который принадлежит ему, хотя созерцание его красоты неразрывно связано с его феноменальной реальностью. И эта реальность есть внешняя форма артикулированного организма, которая является, в нашем взгляде на нее, в такой же мере определенной партикулярностью, как и видимостью, а именно — физическим многообразием отдельных членов, которые могут составлять часть конкретной целостности живой формы только под видом феноменального явления.

(b) Из уже данного объяснения понятия жизни мы можем более узко вывести форму этого явления следующим образом. Форма есть форма пространственного протяжения, ограничения и конфигурации, различаемая через свою разнообразную форму, цвет и движение, будучи, по сути, многообразием таких различий. Если, однако, организм, который проявляет эти различия, является живым организмом, неизбежно окажется, что организм не выводит свое истинное существование из такого многообразия и его физических конфигураций. Это достигается тем фактом, что различные части, которые воспринимаются нами через чувства, в то же время соединены вместе в одной целостности; они предстают, следовательно, как члены одного индивидуального существования, которое есть единство таких различий и которое не просто обладает ими в их различии, но как частями одного гомогенного целого.

(α) В первую очередь, однако, это единство будет утверждать себя как бесцельное тождество таких различий, то есть без какого-либо абстрактного отношения к какой-либо причинной цели вообще. Части в таком случае не становятся видимыми для чувства просто как средство для или на службе какой-либо определенной цели, и они не способны зафиксировать определенное отношение формы и структуры, которое они занимают одна по отношению к другой.

(β) Скорее, дело обстоит наоборот, ибо, во-вторых, телесные члены имеют для нашего чувственного восприятия вид совершенно случайных в своей форме; иными словами, определение одного кажется совершенно безразличным к определению другого. Иными словами, мы никогда не можем заключить, что если один имеет определенную форму, то другой будет иметь такую же, как это было бы в случае, если бы между ними была ясна материальная единообразность. Там, где единообразность является правилом, абстрактное определение какого-либо рода формы, размера или чего бы то ни было является свойством всех частей. Окна здания, например, все одного размера или, по крайней мере, расположены вместе в одном ряду. Или мы можем проиллюстрировать ту же схожесть униформой, которую носят все солдаты, принадлежащие к одному полку. Мы имеем различные части такой одежды, различающиеся по цвету, текстуре и остальному, но их формальная оппозиция не является делом случая; каждая имеет свою причинную связь с другой; она находится там, потому что другая находится там. Также здесь нет никакого полного различия формы или какой-либо уникальной независимости, полностью утвержденной. С индивидуальным организмом жизни дело обстоит совершенно иначе. Здесь каждая часть абсолютно различима; нос от лба, рот от щеки, грудь от шеи, руки от ног и так далее. Поскольку для нашего чувственного восприятия каждый член обладает своей уникальной формой, а не той, которая принадлежит другому, или той, которая определена формой другого, члены предстают как самосущие части, и по этой причине свободные и спонтанные. Ибо материальное соположение частей само по себе не проливает света на их частную форму.

(γ) В-третьих, очевидно, что для нашего воображаемого восприятия должна присутствовать более внутренняя связь соединения в самосущности организма, если единство не предлагается нам в его рациональных, пространственных, временных или количественных отношениях, таких как представлены в примерах упомянутой единообразности, которые, как мы видели, уникальная партикулярность частей может погасить. Это тождество не является чувственным и непосредственно присутствующим для восприятия так, как представлено различие между членами; это скорее тайная и внутренняя связь необходимости и гармонического отношения между членами и их формой. Если бы она была только внутренней, совершенно вне досягаемости нашего зрения, такое необходимое единство постигалось бы только в мышлении, удаленном от нашего чувственного восприятия вообще. В таком случае, однако, оно не смогло бы войти в прекрасный объект нашего зрения, и то, что мы нашли как таковое в живом объекте, перестало бы быть Идеей в ее собственной объективной и феноменальной реальности. Такое единство должно, следовательно, войти в то, что воспринимается внешне, хотя оно, как идеальный принцип жизни внутри него, не полностью очевидно для чувства или ограничено пространственными измерениями. Оно появляется, по сути, в индивидуальной целостности как всеобщая идеальность ее членов, составляя таким образом фундаментальную основу, которая поддерживает и удерживает их вместе, субъект живого субъекта. И это субъективное единство в органической жизни находит свое первое прямое выражение в чувстве. В эмоциональной жизни душа находит свое истинное выражение как душа. Для души простое соположение членов не имеет реальной истины, и в присутствии ее субъективной идеальности чисто пространственная множественность внешней конфигурации перестает существовать. Такое многообразие с его уникальными дифференциациями, его органической артикуляцией частей, несомненно, предполагается; но когда и поскольку душа выражает себя через них в чувстве, более внутреннее единство, всегда присутствующее в жизни, утверждает себя в равной степени как растворение всякой абсолютной независимости между физическими частями, которые обнаруживают теперь не только свою материю, но также ту волну одушевления, которая сплавляет все в их душе.

(c) Для начала, однако, мы должны заметить, что эмоциональное выражение жизни души не предлагает нам ни визуального впечатления какой-либо необходимой взаимозависимости между отдельными членами, ни, собственно, восприятия тождества, которое необходимо между такой физической артикуляцией и субъективным единством, дарованным ей простым чувством. Мы исследуем это более узко.

(α) Если действительно форма и только форма делает в некотором роде видимой эту внутреннюю гармонию и ее необходимость, это может быть потому, что мы смотрим на это соположение как на привычное отношение таких членов, связь, которая представляет нашему взору некоторый специфический тип и часто повторяющиеся формальные примеры такого типа. Но необходимость обычая — это, в конечном счете, лишь субъективная необходимость. Согласно такому принципу мы можем находить определенных животных уродливыми не по какой иной причине, кроме той, что мы находим в них организм, который отличается от нашего обычного опыта или противоречит ему. По этой причине мы называем организмы определенных животных причудливыми, поскольку способ, которым их органы связаны друг с другом, чужд тому, что более обычно для нашего опыта, или совершенно противоречит ему. Рыбы, чьи тела по размеру не пропорциональны длине хвоста, или те, у которых мы находим глаза вместе только на одной стороне головы, являются примером. В мире растений мы уже готовы найти много таких странных отклонений от типа, хотя кактус с его колючками и более прямолинейное формирование его угловатых сочленений могут все еще вызывать наше удивление. Чем более человек образован, однако, во всех отраслях естественной истории, тем более он будет способен распознать в их истине субординацию всех частей органической жизни и хранить в памяти величайшее разнообразие типов в их надлежащей классификации, и тем менее что-либо, что он может наблюдать, удивит его.

(β) Более глубокое проникновение в эту корреляцию частей, однако, во-вторых, будет иметь тенденцию дать нам то более истинное понимание, которое компетентно определить из одной из частей всю форму, к которой она должна принадлежать. Кювье — знаменитый пример такой способности: человек науки, который путем исследования одной кости, ископаемой или иной, был способен сразу же определить по ее характеристикам вид животного, к которому она принадлежала. Отличная иллюстрация этого — ex ungue leonem. Так, по когтю или бедренной кости мы можем обнаружить конформацию зубов, или наоборот, по зубам — тазобедренную кость, или кость позвоночного столба. Такой глубокий синтез типа и знание, которое он подразумевает, уводит нас, однако, за пределы привычного опыта. Мы должны предположить, чтобы сделать это возможным, предварительное мышление и систематическую организацию изолированных фактов науки. Наш пример, Кювье, несомненно, обеспечил из предыдущего опыта определенное содержание и некоторое специфическое качество, которое преобладало в каждой родовой концепции и утверждало себя как единство принципа во всех частностях, как бы они ни были различны, и так позволил ему распознать их сродство. Такое специфическое качество есть качество плотоядности, которое является тогда определяющим принципом формы других членов организма, к которому оно принадлежит. Плотоядное животное требует зубов и челюстей исключительной силы; при охоте ему потребуются когти, чтобы схватить свою добычу, одних копыт недостаточно. Здесь, короче говоря, есть качество, которое необходимо определяет для нас форму и принцип сродства среди всех органических членов. Концепция такого типического характера — обычная, которую мы формируем о силе орла или льва. Мы можем, несомненно, найти нечто как прекрасное, так и поучительное в этом способе рассмотрения животного мира, поскольку мы выводим из него некоторую единую идею его конфигурации, которая не является простым повторением этого единства во всех частях, но дает полную ценность различиям, которыми они обладают. Несмотря на все это, следует помнить, что доминирующим фактором этого обзора является не восприятие наших чувств, а родовое мышление нашего ума, с которым оно приведено в соответствие. Рассматриваемый в этом свете, мы не должны говорить, что находим объект как таковой прекрасным, а скорее приписывать эту красоту размышлению нашего собственного ума о нем. И если мы исследуем эти размышления более внимательно, мы обнаружим, что они, в конечном счете, являются дедукцией нашего принципа единства из ограниченного аспекта органического целого. Мы концентрируем наше внимание, например, на способе, которым оно питается, т.е. является ли такое животное плотоядным или травоядным. Через такое ограниченное определение мы все еще удалены от видения сливающегося единства целого, которое мы идентифицировали с понятием, самой душой.

(γ) Истина в том, что мы можем только в этой сфере привести перед нашим сознанием полное единство жизни посредством нашего мышления и охвата разума. В естественном мире душа в своей полной деятельности не найдена; то есть субъективное единство в своей чистой идеальности не существует там для самосознания.

Если, однако, посредством мышления мы стремимся постичь природу жизни души согласно ее сущностному понятию, мы обнаружим два аспекта, под которыми мы можем рассматривать ее: во-первых, как форму, подчиненную такому принципу одушевления; во-вторых, как понятие души для мышления во всем, что подразумевает концепция. Такой полный охват ее истинной природы невозможен в чувственном восприятии объектов красоты. Такое не должно ни проходить перед нами как мышление, ни должны мы позволять интересу мышления как такового формировать барьер различия или оппозиции между ним и видением, открытым нам. Нам не остается, следовательно, никакой альтернативы, кроме как рассматривать, с этой точки зрения, объект как полностью представленный чувству; мы должны предположить, что в сфере природы чувственное восприятие естественной формы является нашим подлинным способом созерцания прекрасного. «Чувство» — это главный ключ к позиции; слово, которое само по себе интерпретируется в двух противоположных смыслах. В первую очередь мы можем обозначить этим органы непосредственного восприятия, во-вторых, под «смыслом вещи» мы можем иметь в виду значение или элемент мышления и всеобщего внутри него. Таким образом, «чувство» относится с одной стороны к непосредственной внешности существования, а с другой — к его внутренней или сущностной природе. Чувственное восприятие этого существования, по сути, сохраняет обе стороны в единстве, или скорее в одном направлении так представляет аспект, который противоположен ему в непосредственном чувственном видении, чтобы включить туда как сущность, так и понятие объекта. Но по той причине, что оно объединяет эти противоположные определения в неразорванном единстве, понятие не представлено как таковое сознанию, а скорее должно быть смутно предвосхищено там. Мы принимаем, например, как определенный факт существование трех царств природы, которые мы определяем как мир минералов, мир растений и, наконец, мир животных; мы можем заключить из этого, как уже предвосхищено его истиной, рассматриваемой как процесс, поднимающийся от плоскости к плоскости, что существует внутренняя необходимость, присущая понятийной артикуляции его делений, и не ограничиваем себя только чисто воображаемой концепцией его как мира, соответствующего на своей внешней стороне только конечной цели. Точно так же, когда мы сталкиваемся с разнообразием внешнего представления в каждом из этих царств, чувственное восприятие предполагает контролирующее единство, постижимое для ума, прогресс, подчиненный законам мышления, видимый не менее в формировании горных хребтов, чем в упорядоченной последовательности жизни растений и животного мира. Та же тенденция предполагается, когда после исследования формы любого конкретного животного организма, насекомого, например, как подразделенного на голову, тело, брюшко и конечности, мы заключаем, что корреляция таких частей основана на рациональном принципе, и уверены, что хотя, на первый взгляд, может показаться совершенно случайным, что мы обладаем пятью чувствами, мы обнаружим истинную связь отношения между этим числом и понятием, утвержденным в нем. Именно такого типа метод Гёте наблюдения и объяснения врожденного разума природы и ее явлений. С необычайным интуитивным чувством он направлял свое внимание непосредственно на объекты опыта, полностью убежденный в идеальной связи единства, которая объясняла их взаимосвязь. История может быть написана с подобной целью. Повествование о фактах и индивидуальных жизнях дается таким образом, чтобы косвенно пролить свет на сущностное значение, которое такие события или лица внесли в период, в котором они необходимо связаны в одно органическое целое.

3. Следовательно, мы можем утверждать, что природа вообще, рассматриваемая как чувственное проявление конкретного понятия и Идеи, должна считаться объектом красоты постольку, поскольку через такое чувственное восприятие естественных форм угадывается некое предвосхищение понятийного единства, созвучного им, и мы способны через каналы чувства обнаружить не только их форму, но и нечто от внутренней необходимости, которая связывает вместе все их части. Дальше этого неполного предвосхищения понятия чувственное созерцание природы как прекрасной не идет. Этот способ постижения вещей, для которого отдельные части, несмотря на их видимость независимой свободы между собой, тем не менее открывают взору гармонию, существующую там либо в характеристиках их формы, либо в отдельных ее частях, либо в их движении и так далее, остается, несмотря на все это, неопределенным и абстрактным. Внутреннее единство не открыто для внешнего чувства, и оно не может появиться в своей идеальной и конкретной форме для такого восприятия, воображаемого или нет; такое самое большее соглашается в целом с всеобщностью закона связи, присущего каждому живому существу.

(a) Именно, в первую очередь, только в этой связи соединения, которая открывает себя как необходимое дополнение жизненности из объективности природы, постольку, поскольку она представлена в формах, адекватных понятию, мы имеем перед собой красоту природы. С этим слиянием материя полностью тождественна; форма непосредственно находится дома в материи, как ее истинная сущность и ее соответствующая энергия. Это описание может, по сути, стоять для нас, поскольку красота на этой стадии касается, как общее определение ее. Мы восхищаемся, например, естественной формой кристалла из-за закона единообразия, который он проявляет, закона, который не через какое-либо действие сил, внешних по отношению к нему, но в силу его собственного специфического определения и свободной деятельности, свободной во всех своих аспектах как сам объект, проявляется там. Ибо хотя деятельность, внешняя по отношению к нему, могла бы как таковая быть в равной степени свободной, однако в кристаллах конформативная деятельность не является посторонней для объекта; скорее это форма, действующая как принадлежащая врожденному характеру минерала. Мы можем определить ее как свободную силу его субстанции, которая из своих собственных ресурсов информирует себя и не является просто пассивно восприимчивой к своей среде. Следовательно, мы находим здесь конститутивную материю в ее реализованной форме как свободное и независимое творение. В еще более высоком и более конкретном способе имманентная форма проецирует себя через живой организм и все его части, в артикулированной форме и, прежде всего, в его движении и его жизненном выражении как чувстве. Ибо в этом последнем случае мы имеем внутреннюю жизненность, беременную самой собой как живую.

(b) Более того, именно через эту неопределенность красоты природы, происходящую из ее внутреннего принципа одушевления, (α) как в силу концепции жизни и интуиции ее истинного понятия, не менее чем привычных типов, соразмерных ее адекватному представлению, мы способны различать животных, которые являются прекрасными, и тех, которые являются уродливыми. Животные, неспособные к жизненности, такие как ленивец, который с трудом ползает и весь образ жизни которого наводит на мысль о неспособности к движению или деятельности, оскорбляют наше эстетическое чувство по этой самой причине. Деятельность и подвижность — это именно те качества, которые утверждают высшую идеальность жизни. По той же причине мы осуждаем формы амфибийной жизни, определенные виды рыб, крокодилов, жаб и многие виды насекомых; дополнительная причина будет влиять на наше подобное отношение к гибридным видам, где смешение формы отмечает переход от одного определенного типа к другому; орниторинх — пример, животное, которое со своим смешением птицы и четвероногого зверя может, конечно, удивить нас, но в то же время отталкивающе действует на наше чувство красоты. Такие чувства отвращения могут, несомненно, быть прослежены целиком к нашим привычным предубеждениям, которые сформировали для воображения фиксированный тип видов животных, созвучный опыту. Но даже в этом случае уже активно присутствует интуитивное предвосхищение того, что конфигурация птицы, например, связана в своих частях необходимым принципом единства и не может как таковая прививать к себе формы, которые принадлежат другим видам, не будучи тем самым преобразованной в гибридную разновидность. Такие аномальные отклонения от типа кажутся нам как странными, так и противоречивыми. Ни односторонняя узость организации, которая настолько дефектна и низка в своем проявлении, что не осуществляет никакой деятельности над стесненными условиями своей среды, ни смешения и переходы типа, которые, хотя они и не так замкнуты внутри себя, не способны удержать отличительные черты своего типа, не принадлежат строго к сфере естественной красоты.

(β) Существует другой смысл, в котором мы приписываем красоту природе, а именно, когда мы имеем перед собой коллективную картину ландшафта, а не наблюдаем живую форму простого объекта. Здесь у нас нет органической артикуляции частей, которая выведена из их понятия и представлена нам как такое идеальное единство в спонтанной жизни. У нас вместо этого богатое разнообразие объектов, как органических, так и неорганических, которые объединены вместе на одной или нескольких плоскостях зрения в своих отличительных чертах, контуре гор, извилистых очертаниях рек, группах деревьев, хижинах, жилищах, дворцах и городах человечества, кораблях, дорогах, небе и море, долине и скалистом ущелье. Мы находим, в дополнение к этому разнообразию и исходя из него, восхитительную или внушительную гармонию, которая обращается к нашему чувству и интересует нас.

Наконец, это специфическая характеристика красоты природы, что она должна возбуждать или оказывать гармоническое влияние на нашу эмоциональную жизнь. Настроение такого рода пробуждается тишиной лунного света, покоем долины, через которую петляет какой-нибудь ручей, возвышенностью неизмеримого штормового моря, спокойной глубиной усеянного звездами неба. Но значимым фактором в этом случае является не столько то, что можно найти в объектах, сколько в специфических настроениях, которые они пробуждают в наших чувствах и привязанностях. На аналогичных основаниях мы приписываем красоту животным, когда выражение их жизни прямо предполагает человеческие качества, такие как мужество, сила, хитрость, добродушие и остальное. Такое, несомненно, в одном аспекте его, истинно выражает природу самих животных; но есть также наша собственная концепция его сродства к нам самим и настроение, в котором мы воспринимаем его.

(c) Как бы животная жизнь, как кульминационная точка естественной красоты, ни разворачивала свое самое свободное выражение как живой принцип, она сравнительно узка в своем диапазоне и подвержена очень ограниченным качествам. Круг такого существования тесен; и в этом преобладающими интересами являются интересы удовлетворения естественных инстинктов, таких как голод и половое влечение. Жизнь души, рассматриваемая как внутренний принцип, выраженный через внешнюю фигуру, бедна, абстрактна и пуста по содержанию. Добавьте к этому соображение, что это внутреннее не проявлено вовсе как внутреннее. Душа в своей сущностной субстанции не раскрыта жизнью природы; это, по сути, определяющая характеристика природы, что ее душа остается замкнутой в себе, не провозглашает себя, иными словами, в своей идеальности. Как уже было отмечено, душа животного не есть это идеальное единство, самопризнанное. Если бы это было иначе, мы имели бы проявление такой личности, донесенное до других. Только в самосознающем Эго мы находим идеал в его простейших терминах, который сам является идеальной средой для себя, знает себя как это простое единство и тем самым наделяет себя реальностью, которая не ограничена телесной и чувственной формой, но сама является идеального характера. Здесь, впервые, реальность находится в обладании формой, адекватной понятию; или скорее понятие полагает себя как свою собственную противоположность, делает себя объективно реальным и находит свою собственную реализацию в этой объективности. Животная жизнь, напротив, является лишь потенциально таким единством, как то, в котором реальность как телесная форма есть иное, чем идеальное единство души. В самосознании мы имеем это единство реализованным, чьи противостоящие факторы являются конститутивными элементами одной прозрачной идеальности. И именно как эта конкретная целостность самосознания Эго проявляется другим. Формы животной жизни лишь позволяют нам через воображаемое восприятие прорицать существование души. Такие лишь обладают тревожной видимостью души, преданной нам через дыхание или испарение, которое пронизывает целое, дает некоторое единство всем членам и раскрывает во всей инстинктивной жизни первые ростки независимого характера. В этом заключается первичный дефект красоты природы, даже когда она взята в своей точке кульминационной формы: и именно этот дефект введет нас в необходимость Идеала как красоты искусства. Но прежде чем мы рассмотрим подробно природу этого Идеала, есть два определения, вовлеченные как самый непосредственный результат этого присущего дефекта в естественной красоте, которые приглашают наше внимание.

Мы заявили, что в форме животного душа предстает как связь соединения внутри организма и объединенная точка одушевления только под облаком и лишенная какого-либо полностью реализованного содержания. Мы находим там только совершенно неопределенный и ограниченный способ жизни души. Мы теперь рассмотрим абстрактные ограничения этого способа более близко.

B. ВНЕШНЯЯ КРАСОТА АБСТРАКТНОЙ ФОРМЫ, РАССМАТРИВАЕМАЯ КАК ЕДИНООБРАЗИЕ, СИММЕТРИЯ, СООТВЕТСТВИЕ ПРАВИЛУ И ГАРМОНИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ В СМЫСЛЕ АБСТРАКТНОГО ЕДИНСТВА ФИЗИЧЕСКОЙ МАТЕРИИ. В природе существует внешняя реальность, которая, конечно, видима и определенно объективна, но внутреннее единство которой, вместо того чтобы представлять себя в конкретной внутренности, относящейся к единству жизни души, идет только до точки неопределенности и абстракции. Иными словами, она останавливается перед внутренностью, самоактуализированной в идеальной форме и как частное существование, соразмерное ее идеальному содержанию. Ее явление есть явление определяющего принципа на лице внешней реальности. Теперь специфические характеристики внутренности во всей ее конкретности должны быть такими. Во-первых, принцип жизни души утвержден для себя не менее чем потенциально полон содержания. Во-вторых, внешняя реальность проникает в этот идеальный арканум и тем самым полностью раскрывает свою истинную форму как такую внешнюю реальность. Конкретное единство такой природы не достигается простой естественной красотой: оно лежит за пределами как Идеал. На этой плоскости существования мы не можем сказать, что такое конкретное единство входит в проявление формы. Мы должны вывести его через анализ, исследуя в их разделении и сингулярности отличительные черты, которые поддерживает единство. Форма, которая информирует здесь, и чувственная внешняя реальность распадаются друг от друга; или скорее мы имеем два различных аспекта, которые мы вынуждены рассматривать отдельно. В силу этого факта, который мы можем рассматривать либо как деление материала чувства, либо как обзор определенных фактов, взятых в абстракции, внутреннее единство, которое является одним аспектом внешней реальности, само выпадает за ее пределы; то есть оно не утверждено само в той рациональной реальности как полностью имманентная форма всего понятия, которое составляет его, а скорее как идеальность и определенность, навязанные извне.

Таковы точки зрения, таким образом представленные нам, которые мы теперь рассмотрим более близко.

Во-первых, тогда, мы должны обсудить

1. КРАСОТА АБСТРАКТНОЙ ФОРМЫ

Форма естественной красоты в ее абстракции есть форма, которая определена и, таким образом, ограниченного диапазона; в дальнейшем аспекте ее она сфокусирована в единстве абстрактного отношения к себе. При более близком рассмотрении мы, однако, обнаружим, что внешнее многообразие контролирует эту форму абстрактной красоты по причине своей собственной определенности и единства. Мы не должны, однако, подразумевать в последних какую-либо имманентную внутренность или форму жизненной идеальности, но рассматривать их как чисто материальные определения и единство внешней среды. Формы такого характера — единообразие, симметрия или соответствие правилу и, наконец, гармония.

(a) Единообразие

Единообразие есть, говоря в целом, равенство во внешнем представлении, или, более специфически, непрерывное повторение одной и той же определенной формы, поставляемой определяющим единством к форме объектов. Такое единство, в силу своей начальной абстракции, находится на самом дальнем расстоянии от рациональной целостности конкретного понятия. Его красота, следовательно, есть красота, которая относится к способности аналитического рассудка. Фундаментальный процесс этой способности — воспринимать объекты в их абстракции, а не в их самоопределенной завершенности и тождестве. Например, среди всех линий прямая линия есть та, которая наиболее единообразна, потому что она одна проявляет одно абстрактное и неуклонное направление. По той же причине куб есть фигура, доминируемая регулярностью содержания. Все его стороны одного размера, той же длины линии и тех же углов, которые, в силу того, что они прямоугольные, как бы ни менялся их размер, не проявляют изменения в форме своих углов, как это имеет место с углами, которые тупые или острые.

С этой характеристикой единообразия мы должны тесно соединить характеристику симметрии. Форма не способна долго оставаться в той самой голой абстракции своего определения, а именно — недифференцированном равенстве. Разнообразное отношение обязательно утвердит себя, вторгаясь в пустую форму тождества. Таким образом мы получаем симметрию, которая состоит не в простом идентичном повторении одной формы, но в комбинации с некоторой такой формой, аналогичной ей, идентичной, то есть, в своем самоопределении, и все же проявляющей отчетливый контраст с ней. Через такую комбинацию мы получаем другой вид равенства и единства, чье определение более обширно и более разнообразно. Если, например, на одной стороне дома мы встречаем три окна одного размера, разделенные равными интервалами расстояния, затем три или четыре более высокого размера, чем первые упомянутые, стоящие на более расширенных или близких интервалах по отношению к ним, и снова три, точно такие же по размеру и расстоянию, как наши первоначальные, мы имеем тогда перед собой симметричное расположение. Простое единообразие и повторение тех же различий никогда не произведут этого результата. Мы можем найти такие отличительные черты в размере, положении, форме, цвете, тонах и многих других, подобных им, которые, однако, чтобы произвести симметрию, должны быть гармонически связаны с подобными формами конструкции. Когда мы находим комбинацию, которая представляет нам расположение таких отличительных характеристик согласно некоторому ясно единообразному принципу, это и есть симметрия.