«Филиппинские острова, 1493–1803 гг. Том 5: 1582–1583»

Траур, выражаемый постом. Когда умирал отец, мать или любой близкий родственник, они обещали не есть риса, пока не захватят какого-нибудь пленника в битве. Настоящим знаком траура среди них было ношение браслетов, сделанных из бехукос [ротанга], которые покрывали всю руку, с такой же повязкой вокруг шеи. Они не пили питарриллу, и их единственной пищей были бананы и камотес, пока они либо не брали пленника, либо не убивали кого-то, после чего они прекращали свой траур; может случиться так, что они не ели риса целый год, и поэтому они были бы, по истечении этого периода, очень вялыми и слабыми. Иногда человек решал, вскоре после смерти родственника, ничего не есть, а предаться смерти. Но его тимагуас и рабы быстро собирались и делали сбор по всему селению; ему давали бананы в пищу, а туба (которое является вином, сделанным из пальмового дерева) для питья, чтобы он не умер. Эти доходы были привилегиями вождей. Этот вид траура называется среди них маглайе.

Траур среди женщин. Траур, соблюдаемый женщинами, они называют моротал. Он похож на мужской, за исключением того, что скорбящая — вместо того, чтобы идти захватить или убить кого-то, прежде чем ей будет позволено прекратить траур и снова есть рис, — садится в барангай со многими женщинами; у них есть один индеец, чтобы править, один, чтобы вычерпывать воду, и один на носу. Эти три индейца всегда выбираются как очень доблестные люди, которые добились больших успехов на войне. Так они отправляются в селение своих друзей, три индейца поют всю дорогу, отбивая такт веслами; они пересказывают свои подвиги, рабов, которых они захватили, и людей, которых они убили на войне. Судно нагружено вином и питаррильяс. Когда они достигают селения, они обмениваются приглашениями с жителями и устраивают большой пир. После этого они откладывают свои белые одежды и снимают бехуко-повязки со своих рук и шей; траур заканчивается, и они начинают снова есть рис и украшать себя золотом.

Ларао мертвых — то есть траур. Одним из обрядов, который выполняется с наибольшей строгостью, является тот, который называется ларао. Это правило требует, чтобы, когда умирает вождь, все должны оплакивать его и должны соблюдать следующие ограничения: никто не должен ссориться с кем-либо другим во время траура, и особенно во время погребения. Копья должны носиться острием вниз, а кинжалы должны носиться на поясе с рукоятью, обращенной вниз. Никакая праздничная или цветная одежда не должна носиться в это время. Не должно быть никакого пения на борту барангая при возвращении в селение, но соблюдается строгая тишина. Они делают ограждение вокруг дома умершего; и если кто-либо, великий или малый, проходит мимо и нарушает эту границу, он будет наказан. Чтобы все люди знали о смерти вождя и никто не притворялся незнающим, один из тимагуас, который пользуется уважением, проходит через селение и объявляет о трауре. Тот, кто нарушает закон, должен без промедления понести наказание. Если тот, кто совершает это зло, является рабом — одним из тех, кто служит вне жилища — и не имеет средств заплатить, его владелец платит за него; но последний забирает раба в свой собственный дом, чтобы тот служил ему, и делает его айоей. Они говорят, что эти правила были оставлены им Лублубан и Панасом. Некоторым, особенно религиозным, казалось, что они слишком строги для этих людей; но они были общими для вождей, тимагуас и рабов.

Войны. Первым человеком, который начал войну, согласно их рассказу, был Панас, сын того Аноранора, который был внуком первых человеческих существ. Он объявил войну Мангарану из-за наследства; и с того времени датируются первые войны, потому что люди были разделены на две фракции, и вражда передавалась от отца к сыну. Они говорят, что Панас был первым человеком, который использовал оружие в бою.

Справедливые войны. Есть три случая, в которых эти туземцы считают войну справедливой. Первый — когда индеец идет в другое селение и там предается смерти без причины; второй — когда у них крадут жен; и третий — когда они идут дружественным образом торговать в какое-либо селение, и там, под видом дружбы, их обижают или плохо с ними обращаются.

Законы. Они говорят, что законы, которыми они до сих пор руководствовались, были оставлены им Лублубан, женщиной, которую мы уже упоминали. Из этих законов только вожди являются защитниками и исполнителями. Судей нет, хотя есть посредники, которые ходят от одной стороны к другой, чтобы добиться примирения.

Глава девятая

В которой рассматривается рабство на Филиппинских островах

Законы о рабстве. Ни один индеец в этой стране не становится рабом и не предается смерти за какое-либо преступление, которое он совершает, даже если это кража, прелюбодеяние или убийство — за исключением того, что за каждое преступление существует установленный штраф, который они должны заплатить драгоценностями или золотом, и если преступник не в состоянии заплатить штраф, он займет деньги и заложит себя человеку, у которого занимает. В результате он становится рабом, пока не выплатит то, что было ему одолжено; после этого он снова свободен. Поэтому, в зависимости от совершенного преступления, они становятся рабами; и на этих островах есть три класса рабов. Первый, и самый полностью порабощенный, — это невольник того, кому служат в его собственном жилище; такого раба они называют аюей. Эти рабы работают три дня на хозяина и один день на себя.

Виды рабства. Другой класс рабов — это те, кого называют тумаранпок. Они живут в своих собственных домах и обязаны ходить работать на своего хозяина один день из четырех, имея три дня для себя. Если они не работают на своего хозяина, чтобы возделывать свои собственные поля, они дают хозяину каждый год десять чикубитес риса, причем каждый чикубите равен одной фанеге.

Есть другие рабы, которых эти люди уважают больше всего, которых называют томатабан; они работают в доме хозяина только тогда, когда устраивается какой-нибудь банкет или пир. В таких случаях они приносят небольшие подарки и участвуют в выпивке. Но когда один из этих рабов умирает, имущество, оставленное рабом, делится хозяином с его детьми. В течение своей жизни эти рабы обязаны работать на своего хозяина пять дней в месяц; или, если они не работают, они ежегодно дают хозяину пять чикубитес риса.

Стоимость рабов. Аюейс стоят среди этих людей два золотых таэ Лабин Сиана, что эквивалентно двенадцати песо. Тумаранпокес стоят такую же сумму. Томатабанс стоят один таэ, или шесть песо.

Женщины-аюей, как и их мужья, работают в домах вождей. Женщины-тумаранпоке, если у них есть дети, служат половину месяца, прядя и ткая хлопок, который поставляют их хозяева; и в течение другой половины месяца они работают на себя. Женщины-томатабан прядут только одну мотку хлопка каждый месяц для своих хозяев, которые предоставляют им хлопок в коробочках. Только аюейс получают еду и одежду от своих хозяев; остальным хозяева ничего не дают. Когда эти рабы умирают, хозяева забирают все их имущество, за исключением томатабанс, как мы сказали выше. Те, кого эти туземцы продали в рабство испанцам, — это в основном аюейс.

Правила, которые они соблюдают для наказания кого-либо настолько сурово, чтобы поработить его, следующие: за убийство, прелюбодеяние и кражу; и за оскорбление любой женщины знатного происхождения, или публичное снятие с нее одежды и оставление ее нагой, или принуждение ее бежать или защищаться так, что она падает, что считается большим оскорблением.

Воры. Если вор совершает крупную кражу, он и все его родственники (или, по крайней мере, его ближайшие родичи) штрафуются. Если они не в состоянии заплатить штраф, они становятся рабами. Этот закон применяется ко всем классам, и даже к самим вождям; соответственно, если вождь совершает какое-либо преступление, даже против одного из своих собственных рабов или тимагуас, он штрафуется таким же образом. Но они не обращаются в рабство из-за отсутствия средств заплатить штраф; так как, если бы они не были вождями, они были бы рабами. В случае мелкой кражи наказание падает только на вора, а не на его родственников.

Во время голода. Когда наступает голод, бедняки, не имеющие средств к существованию, чтобы не погибнуть, идут к богатым — и почти всегда они ищут своих родственников и сдаются им в рабство — чтобы их кормили.

Другой вид рабства. Существует другой вид господства, который был впервые введен человеком, которого они называют Сидумагер — что, по их словам, произошло более двух тысяч лет назад. Поскольку некоторые люди сломали принадлежавший ему барангай — в Лангигиуее, его родном селении, расположенном на острове Бантаян, — он заставил потомков тех, кто сломал его барангай, завещать ему после их смерти двух рабов из каждых десяти, и такую же часть всего их остального имущества. Этот вид рабства постепенно распространился среди всех индейцев, живущих на побережье, но не среди тингианес.

Настоящие тимагуас. Свободные люди этих островов, которых называют тимагуас, не являются ни вождями, ни рабами. Таков их образ жизни. Если тимагуа желает жить в определенном селении, он присоединяется к одному из вождей — ибо каждое селение обычно имеет много вождей, каждый из которых имеет свой собственный район, с рабами и тимагуас, хорошо известными ему, — которому он предлагает себя в качестве своего тимагуа, обязуясь соблюдать следующие законы: когда устраиваются пиры для других вождей, он должен присутствовать; ибо обычай таков, что тимагуа пьет первым из питарриллы, прежде чем это сделает какой-либо вождь. Он должен со своим оружием сопровождать вождя, когда тот отправляется в путь. Когда последний входит в лодку, тимагуа должен идти грести и нести его оружие для защиты судна; но если судно получает какие-либо повреждения, он не получает за это наказания, а только выговор. За эту службу вождь обязан защищать тимагуа, в своем собственном лице и лицах своих родственников, против любого, кто стремится причинить ему вред без причины; и так случается, что для защиты тимагуас отцы сражаются против своих сыновей, а братья друг против друга. Если тимагуа отправляется в какое-либо другое селение и там его обижают, вождь будет стремиться всеми своими силами отомстить за него в той же мере. Таким образом, тимагуас живут в безопасности и свободны переходить от службы одного вождя к службе другого, когда только пожелают, и без каких-либо препятствий, чинимых на их пути.

О том, как они отправляются в набеги. У этих туземцев есть метод бросания жребия зубами крокодила или дикого кабана. Во время церемонии они призывают своих богов и своих предков и вопрошают их о результате своих войн и своих путешествий. По узлам или петлям, которые они делают из веревок, они предсказывают, что с ними случится; и они прибегают к этим практикам для всего, что они должны предпринять. Индейцы вдоль побережья привыкли отправляться каждый год в свои грабительские экспедиции в сезон бонансас, которые приходят между бризас и вендабальс. Тингианес отправляются после того, как собрали свои урожаи; и поскольку их обычай — быть врагами тем, кто является таковыми для их друзей, им не недостает возможности для сражений.

Находясь в грабительской экспедиции, если они могли взять своего врага живым, они не убивали его. Если кто-либо убивал пленника после его сдачи, он должен был заплатить за него своими собственными деньгами; и если он был не в состоянии сделать это, он удерживался как раб. Добыча, которую они берут, чем бы она ни была, принадлежит вождям, за исключением небольшой части, которая дается тимагуас, которые идут с ними в качестве гребцов. Но если много вождей отправлялись в набег, тот, кто предлагал магаанито, или жертвоприношение, упомянутое выше, получал половину добычи, а другая половина принадлежала другим вождям.

Захваченные вожди. Если какой-либо вождь был взят в плен, с ним хорошо обращались; и если какой-либо друг выкупал пленника, потому что тот был далеко от дома, пленник возвращал ему двойную сумму, которую его друг заплатил за него, из-за его добрых услуг по освобождению вождя из плена; ибо последний, в противном случае, всегда оставался бы узником. Когда вождь был взят в плен, или совершал прелюбодеяние или убийство, все его родственники вносили вклад в его выкуп, каждый в соответствии со степенью своего родства; и если у родственников не было средств сделать это, вождь оставался рабом.

Займы. Если они одалживали рис кому-либо, один год отводился на его возврат, поскольку это то, что сажают. Если заем не был возвращен после первого урожая, двойная сумма должна была быть выплачена при втором; при третьем урожае, четырехкратная сумма причиталась за невыплаченный заем; и так далее, регулярно увеличиваясь. Это было единственным ростовщичеством среди них, хотя некоторые утверждали иное; но те лица были плохо информированы. Сейчас некоторые, кто ленив и не желает приложить усилия, чтобы заплатить дань, просят заем для этой цели и возвращают несколько большую сумму.

Наследства. У них принято делить наследство следующим образом. Если человек умирал и оставлял четырех детей, имущество и рабы делились на четыре равные части, и каждый из детей брал свою долю. Если умерший оставлял незаконнорожденного ребенка, последний получал только то, что братья были рады дать ему; ибо он не имел права на одну из долей, и не мог взять больше, чем то, что его братья добровольно давали ему, или наследство, сделанное его отцом в его пользу. Если отец желал отдать предпочтение кому-либо из своих детей в своем завещании, он делал это. Если умерший не оставлял детей, все его братья наследовали его имущество, имея равные доли в нем; и если у него не было братьев, его двоюродные братья наследовали бы; если у него не было двоюродных братьев, все его родичи. Его имущество, таким образом, переходило к детям, если они у него были; если нет, его братья были обязательно наследниками; если у него не было братьев, его двоюродные братья; и в отсутствие таковых, все его родственники делили имущество поровну.

Глава десятая

В которой рассматриваются брачные обычаи на этих островах

Брак вождей. Были допущены большие ошибки относительно браков, заключаемых среди туземцев этой страны с тех пор, как они стали христианами, потому что брачные обычаи, когда-то соблюдавшиеся среди туземцев, не были ясно поняты. Поэтому некоторые религиозные лица соединяют их в браке, в то время как другие разводят их, а третьи восстанавливают брак, создавая тем самым большую путаницу. По этой причине я усердно стремился пролить свет на то, как они соблюдали брачные церемонии, которые заключаются в следующем. Когда какой-либо мужчина желает жениться, он, поскольку мужчина всегда просит женщину, приглашает определенных тимагуас, которые уважаемы в селении. (Это то, что делают вожди. Ибо, по-видимому, на этих островах есть три ранга людей — а именно, вожди, тимагуас, которые являются свободными людьми, и рабы — каждый класс имеет разные брачные обычаи.) Вожди, таким образом, я говорю, посылают в качестве посредников некоторых из своих тимагуас, чтобы договориться о браке. Один из этих людей берет копье молодого человека у его отца, и когда он достигает дома отца девушки, он вонзает копье в лестницу дома; и пока он держит копье таким образом, они призывают своих богов и предков, прося их быть благосклонными к этому браку. Если брак состоится, копье принадлежит посреднику, или оно выкупается.

После того как брак согласован — то есть после установления размера приданого, которое муж платит жене (которое среди вождей этих островов обычно составляет сумму в сто таэ, золотом, рабами и драгоценностями, и эквивалентно ста песо), — они идут забирать невесту из дома ее родителей. Один из индейцев берет ее на свои плечи; и по прибытии к подножию лестницы дома жениха она притворяется застенчивой и говорит, что не войдет. Когда многие мольбы оказываются бесполезными, свекор выходит и обещает дать ей раба, если она поднимется. Она поднимается по лестнице, ради раба; но когда она достигает вершины лестницы и заглядывает в дом своего свекра и видит людей, собравшихся внутри, она снова притворяется застенчивой, и свекор должен дать ей другого раба. После того как она вошла, происходит то же самое; и он должен дать ей драгоценность, чтобы заставить ее сесть, другую, чтобы заставить ее начать есть, и еще одну, прежде чем она выпьет. Пока обрученная пара пьет вместе, старик встает и громким голосом призывает всех к тишине, так как желает говорить. Он говорит: «Такой-то женится на такой-то, но при условии, что если мужчина из-за распутного поведения не сможет содержать свою жену, она оставит его и не будет обязана возвращать ничего из приданого, которое он ей дал; и она будет иметь свободу и разрешение выйти замуж за другого мужчину. И поэтому, если женщина предаст своего мужа, он может забрать приданое, которое он ей дал, оставить ее и жениться на другой женщине. Будьте все вы свидетелями для меня этого договора». Когда старик заканчивает свою речь, они берут блюдо, наполненное чистым, сырым рисом, и старуха подходит и соединяет руки пары, и кладет их на рис. Затем, держа их руки таким образом соединенными, она бросает рис на всех тех, кто присутствует на банкете. Затем старуха издает громкий крик, и все отвечают ей подобным криком; и брачный контракт или церемония завершена. До этого времени ее родители не позволяют молодой паре есть или спать вместе; но совершением этой церемонии они отдают ее как его жену. Но если, после того как брачный контракт был согласован третьей стороной, мужчина, который ищет брака, раскаивается в сделке и стремится жениться на другой женщине, он теряет задаток, который он дал, даже если у него не было близости с первой; потому что, когда они начинают переговоры о браке, они начинают давать приданое. Если мужчина скажет в разговоре, или на пьяном пиру: «Я желаю жениться на такой-то, дочери такого-то», и впоследствии нарушит свое обещание и откажется жениться на ней, он штрафуется за это; и у него забирают большую часть его имущества.

Что касается приданого, ни муж, ни жена не могут пользоваться им, пока у них не появятся дети; ибо до тех пор оно принадлежит свекру. Если жених не достиг возраста для вступления в брак, или невеста слишком молода, оба все еще работают в доме свекра, пока не достигнут возраста, чтобы жить вместе.

Брак среди тимагуас. Тимагуас не следуют этим обычаям, потому что у них нет собственного имущества. Они не соблюдают церемонию соединения рук над блюдом с рисом, из уважения к вождям; ибо эта церемония только для вождей. Их брак совершается, когда пара объединяется в питье питарриллы из одной чаши. Затем они издают крик, и все гости уходят; и они считаются женатыми, ибо им не разрешается пить вместе до поздней ночи. Та же церемония соблюдается богатыми и уважаемыми рабами.

Брак среди рабов. Но бедные рабы, которые служат в домах, женятся друг на друге без выпивки и без какого-либо посредника. Они не соблюдают никакой церемонии, а просто говорят друг другу: «Давай поженимся». Если у вождя есть раб, один из его айоис, который служит в доме, и он желает женить его на рабыне того же класса, принадлежащей другому вождю, он посылает индейскую женщину в качестве агента к хозяину рабыни, говоря, что ее хозяин желает женить одного из своих рабов-мужчин на рабыне другого. После того как брак был устроен, он дает своему рабу глиняный кувшин, или три или четыре блюда, и никакой другой церемонии нет. Половина детей, рожденных этой парой, будет принадлежать хозяину рабыни, а другая половина будет принадлежать хозяину раба-мужчины. Когда наступает время, когда их дети способны работать на своих хозяев, родители становятся тумаранпокес, как мы сказали; потому что, когда раб-мужчина одного вождя женится на рабыне другого вождя, они немедленно получают дом для своего собственного пользования и выходят работать на своих хозяев. Если свободный человек женится на рабыне, или наоборот, половина детей — рабы. Таким образом, если есть двое детей, один свободен, а другой раб, как родители могут выбрать.

В одном эти туземцы, кажется, выходят за пределы всякого разума и справедливости. У них принято, что если индеец одного селения должен двадцать песо (предположим случай) индейцу в другом селении, и когда его просят вернуть деньги, отказывается их вернуть, когда любой индеец того селения, где причитаются указанные двадцать песо, пойман, они захватывают его — даже если он никоим образом не связан с должником или не знаком с ним — и заставляют его заплатить двадцать песо. У них принято, что тот, кто первым задолжал двадцать песо, должен вернуть тому, кто заплатил эту сумму, сорок песо, из-за насилия, примененного против него. Они говорят, что поступают так, чтобы не использовать кулачное право для сбора с другого в том селении, так как это привело бы к войне.

Дружба. Примирение между теми, кто поссорился, будь то отдельные лица или жители разных селений, достигается путем пускания крови из рук обеих сторон, и каждый пробует кровь другого, помещенную в раковину, иногда смешанную с небольшим количеством вина; и такая дружба не должна быть нарушена.

Колдуны и ведьмы; врачи. В этой земле есть колдуны и ведьмы — хотя есть также хорошие врачи, которые лечат болезни лекарственными травами; особенно у них есть средство от любого вида яда, ибо существуют самые чудесные противоядные травы. Туземцы этого острова очень суеверны; следовательно, ни один туземец не отправится в путешествие на судне, на котором может быть коза или обезьяна, ибо они говорят, что они обязательно потерпят крушение. У них есть тысяча других примет такого рода. В течение нескольких лет у них была среди них одна форма колдовства, которая была изобретена туземцами Ябалона после того, как сюда пришли испанцы. Это призывание определенных демонов, которых они называют Нагинед, Арапаян и Макбарубак. Этим они приносят жертвы, состоящие из кокосового масла и зуба крокодила; и пока они делают эти подношения, они призывают демонов. Это масло они продают друг другу; и даже когда они продают его, они приносят жертвы и призывают демона, умоляя его, чтобы сила, которой он обладает, была передана покупателю масла. Они утверждают, что простого заявления о том, что кто-то умрет в течение определенного времени, достаточно, чтобы он немедленно умер в это время, если только они не спасут его другим маслом, которое противодействует первому. Это колдовство причинило много вреда среди пинтадос, потому что демон играет с ними злые шутки. Религиозные лица пытались исправить это зло, отбирая у них масло и наказывая их.

Чихание. Если кто-либо, кто идет на войну или собирается начать какое-либо важное дело, чихнет при выходе из дома, он считает это плохой приметой и возвращается назад.

Пиры. У этих туземцев нет пиров, которые они соблюдают в течение года, кроме того, что когда женатые мужчины уходят на войну, во время их отсутствия женщины не работают.

Во время сбора риса. Помимо этих времен, они отводят семь дней, когда начинают возделывать свои поля, в течение которых они не перемалывают рис для своей пищи, и не позволяют никакому чужестранцу в течение всего этого времени входить в свои селения; ибо они говорят, что это время, когда они молятся своим богам, чтобы те даровали им обильный урожай.

Годы и месяцы. Они делят год на двенадцать месяцев, хотя только семь [в рукописи: восемь] из них имеют названия; это лунные месяцы, поскольку их отсчитывают по лунам. Первый месяц — тот, в который появляются Плеяды, его они называют Улален. Второй называется Даганкахуй — время, когда рубят деревья, чтобы засеять землю. Еще один месяц они называют Даганенан булан; он наступает, когда древесину этих деревьев собирают с полей. Другой называется Элкилин — это время, когда они выжигают поля. Еще один месяц они называют Инабуян, который наступает, когда дуют ветры бонансас. Другой они называют Кавай; это время, когда они пропалывают свои поля. Еще один они называют [Кабуй: зачеркнуто в рукописи] Ирарапун; это время, когда начинают собирать рис. Другой они называют Маналулсул, в котором завершается сбор урожая. Что касается оставшихся месяцев, то они уделяют им мало внимания, поскольку в эти месяцы на полях нет работы.

Ветры. По их мнению, ветры приходят с моря, что они обосновывают тем фактом, что море вздымается до того, как начинают дуть ветры.

Черепахи. В этой земле очень много черепах огромного размера; они больше щита. Вот удивительная вещь: когда самец и самка совокупляются, они остаются соединенными таким образом двадцать или двадцать пять дней. Во время этого акта они становятся настолько оцепенелыми, что индейцы ныряют в море, связывают черепахам лапы, сами того не замечая, и вытаскивают этих существ на берег. Я даже сам это проделывал.

Змеи. В этой земле водятся огромные змеи, величиной с пальму; однако они медлительны.

Крокодилы. Существует огромное количество крокодилов, которые являются водяными ящерицами. Они живут во всех реках и в море и причиняют много вреда.

Виверровые коты. На многих из этих островов водятся виверровые коты.

Птицы табон. В этой земле есть вид птиц, меньших, чем кастильская курица; их яйцо больше гусиного и почти целиком состоит из желтка. Эта птица откладывает яйца в песок на глубину в брасу, у самой кромки воды. Там птенцы вылупляются и выбираются через песок, прокладывая себе путь своими маленькими лапками; и как только они достигают поверхности, они улетают.

Пальмы. На всех этих островах огромное количество кокосовых пальм. В некоторых орехах находят камни размером с фундук, которые туземцы ценят, хотя до сих пор неизвестно, какими свойствами они обладают. Они получают большое количество вина из пальмовых деревьев; один индеец может за одно утро получить две арробы сока из пальм, которые он возделывает. Он сладкий и хороший, и используется для приготовления большого количества бренди, отличного уксуса и вкусного меда. Кокосовые орехи служат питательной пищей, когда рис в дефиците. Из скорлупы орехов они делают посуду, а [из волокнистой шелухи?] — фитили для своих аркебуз; из листьев они делают корзины. Следовательно, это дерево очень полезно.

На этих островах очень много свиней и коз отличного качества. Также имеется множество диких буйволов, которых, если поймать молодыми, можно легко приручить. Есть утки и некоторые гуси, завезенные из Китая. Также имеется большое количество кур отличного качества, которые похожи на кастильских. Есть некоторые куры без хвостов, из-за чего туземцы по суеверию отказываются их есть; но они лучше, чем другие виды.

Что касается фруктов, подобных тем, что в Кастилии, то их раньше не было в этой земле из-за близости к Китаю, где так много фруктов, свойственных той стране. Здесь есть довольно хорошие фрукты, такие как отличные бананы; нанка, очень ароматный фрукт, крупнее самой большой испанской дыни; макупа, напоминающая яблоки; и сантор, который по вкусу напоминает айву. Также много хороших апельсинов и лимонов.

В провинции Илокос встречается большое дерево, чьи цветы напоминают белую лилию и имеют вкус рыбы. Индейцы собирают цветы утром, готовят их и едят вместо рыбы. И, удивительно, на следующее утро дерево снова полно цветов; и это происходит изо дня в день.

В горной местности, где ощущается нехватка воды, встречаются определенные бехуко высотой в шесть или восемь брас и толщиной больше большого пальца. Когда этот стебель срезают, из него бьет большое количество воды отличного вкуса; и эта жидкость восполняет нехватку воды. Каждый бехуко дает два или три куартильо воды.

Глава одиннадцатая

Которая повествует об обрядах и церемониях, соблюдаемых морами в окрестностях Манилы, и об их социальном положении

Бог Батала. Согласно религии, которой прежде следовали эти моры, они поклонялись божеству, называемому среди них Батала, что в собственном смысле означает «Бог». Они говорили, что почитали этого Баталу, потому что он был Господом всего и создал людей и деревни. Они говорили, что у этого Баталы было много подчиненных агентов, которых он посылал в этот мир, чтобы производить для людей то, что здесь добывается. Эти существа назывались анито, и каждый анито имел особую обязанность. Некоторые из них отвечали за поля, некоторые — за тех, кто путешествует по морю; некоторые — за тех, кто идет на войну, а некоторые — за болезни. Поэтому каждый анито был назван по своей обязанности; например, существовал анито полей и анито дождя. Этим анито люди приносили жертвы, когда чего-то желали — каждому в соответствии с его обязанностью. Способ жертвоприношения был таким же, как у пинтадос. Они призывали каталонана, что то же самое, что байлана у пинтадос, то есть жреца. Он совершал жертвоприношение, прося у анито то, что люди желали, чтобы он попросил, и нагромождая большое количество риса, мяса и рыбы. Его призывания длились до тех пор, пока демон не входил в его тело, после чего каталонан падал в обморок, с пеной у рта. Индейцы пели, пили и пировали, пока каталонан не приходил в себя и не сообщал им ответ, который дал ему анито. Если жертвоприношение совершалось ради больного человека, они предлагали много золотых цепей и украшений, говоря, что платят выкуп за здоровье больного. Это призывание анито продолжалось до тех пор, пока длилась болезнь.

Когда туземцев спрашивали, почему жертвы приносятся анито, а не Батале, они отвечали, что Батала — великий господин и никто не может с ним говорить. Он жил на небесах; но анито, который был такой природы, что спускался сюда, чтобы говорить с людьми, был для Баталы как министр и ходатайствовал за них. В некоторых местах, и особенно в горных районах, когда умирает отец, мать или другой родственник, люди объединяются, чтобы сделать небольшого деревянного идола, и хранят его. Соответственно, есть дом, в котором содержится сто или двести таких идолов. Эти изображения также называются анито; ибо они говорят, что когда люди умирают, они отправляются служить Батале. Поэтому они приносят жертвы этим анито, предлагая им еду, вино и золотые украшения; и просят их быть ходатаями за них перед Баталой, которого они почитают как Бога.

Управление моров. Среди моров наблюдается точно такой же недостаток управления, как и среди пинтадос. У них были вожди в соответствующих округах, которым подчинялся народ; они наказывали преступников и устанавливали законы, которые должны были соблюдаться. В деревнях, где было десять или двенадцать вождей, только один — самый богатый из них — был тем, кому все подчинялись. Они высоко ценят древнее происхождение, что является большим преимуществом для того, кто желает быть господином. Когда нужно было принять законы для управления государством, величайший вождь, которому подчинялись все остальные, собирал в своем доме всех других вождей деревни; и когда они приходили, он произносил речь, заявляя, что для исправления многих преступных деяний, которые совершались, необходимо наложить наказания и издать указы, чтобы эти злодеяния были устранены и чтобы все могли жить в мире. Эта политика не была в ходу среди пинтадос, потому что никто из них не желал признавать другого своим начальником. Тогда другие вожди отвечали, что это кажется им хорошим; и что, поскольку он является величайшим вождем из всех, он может делать все, что покажется ему справедливым, и они это одобрят. Соответственно, этот вождь издавал такие правила, какие считал необходимыми; ибо эти моры владеют искусством письма, чего нет у других туземцев островов. Другие вожди одобряли то, что он постановил. Немедленно приходил глашатай, которого они называют умалахокан, который является, по сути, мажордомом или управляющим; он брал колокольчик и обходил деревню, объявляя в каждом округе правила, которые были приняты. Люди отвечали, что будут подчиняться. Таким образом, умалахокан ходил из деревни в деревню, по всему округу этого вождя; и с того времени тот, кто нарушал наказания закона, доставлялся к вождю, который выносил ему соответствующий приговор. Если наказание — смерть, а осужденный говорит, что предпочитает стать рабом, его милуют, и он становится рабом. Все другие вожди также являются судьями, каждый в своем округе; но когда возникает какое-либо важное дело, главный вождь созывает всех остальных, чтобы решить его, и дело улаживается голосованием всех. Вожди привыкли налагать налоги; но нет фиксированной суммы для них, кроме той, которую постановит платить надлежащий судья.

Браки. Эти моры следовали в своих браках тем же обычаям, что и пинтадос, при предоставлении приданого. Таким образом, если мужчина, вопреки желанию женщины, нарушит свое обещание и аннулирует брак, он теряет приданое, а она удерживает его, свободная от него. Точно так же, если жена оставляла мужа, она была обязана вернуть ему приданое. Если она совершала прелюбодеяние и муж из-за этого оставлял ее, она возвращала ему двойную сумму приданого. Если жена оставляла мужа, чтобы выйти замуж за другого, второй муж был обязан выплатить первому мужу приданое, которое последний дал женщине, и заплатить штраф, больший или меньший — такую сумму, какую прикажет ему дать судья. Если муж был вождем и заставал свою жену в акте прелюбодеяния, он имел право наказать ее смертью, а также прелюбодея, и мог убить их безнаказанно. Если он убивал одного, а другой сбегал, между двумя семьями начиналась открытая война, пока другой прелюбодей не умирал. Если оба сбегали, они должны были заплатить за свои жизни определенным весом золота. Если они были вождями, наказание составляло сто таэ, пятьдесят за женщину и пятьдесят за прелюбодея. После этого их миловали, и они оставались друзьями. Если они были тимагуа, они несли более легкое наказание.

Войны. В войнах и рабстве среди моров они соблюдали те же обычаи, что и пинтадос.

Воры. Среди туземцев существовал закон, касающийся воров. Это была мелкая кража, если сумма была менее четырех таэ (то есть двадцати песо); но если больше этой суммы, это было серьезным преступлением. Тот, кто совершил первое, должен был вернуть золото, а затем быть приговорен, по воле судьи, к уплате штрафа деньгами. Если это была большая кража, включающая сумму в четыре таэ или более, он нес наказание в виде рабства. Но если украденное имущество составляло кати золота, наказанием была смерть или порабощение виновного, его детей и всех членов его домохозяйства.

Также существовал закон, что за первую кражу наказанием был денежный штраф, а за вторую — рабство; за дальнейшие преступления — смерть. Или, если его миловали, как описано выше, он становился рабом вместе с женой и детьми. Это наказание не применялось к сыну, который доказывал, что находился вне дома — жил ли он в собственном доме или жил с родственниками на независимых началах; и поэтому он был свободен. Только те, кто жил в доме правонарушителя, подлежали наказанию, потому что все они подозревались в знании о краже.

Также существовал закон, что любой, кто высказывался неуважительно о вожде или произносил оскорбительные слова в его адрес, подлежал смерти. Если он мог выкупить свою жизнь, налагался штраф в пятнадцать таэ золота. Если у него не было средств заплатить и родственники не вносили вклад, чтобы выкупить его, и правонарушитель просил о милости, говоря, что тогда он станет рабом, его жизнь сохранялась, и он становился рабом пострадавшей стороны. По этой причине наказание в виде штрафа было доступно для того, кто обладал богатством. Если ссора происходила между лицами равного ранга, вожди решали дело согласно справедливости и своим законам, и налагалось подобное наказание. Если правонарушитель отказывался платить согласно этому приговору, между деревнями или фракциями объявлялась война. Затем следовали военные действия; и с того времени те, кто был захвачен, обращались в рабство.

Человек может быть освобожден после уплаты назначенной суммы; до тех пор он является рабом. Существовал закон, что если, когда двое тимагуа были вместе, любой из них оскорблял другого, он должен был заплатить денежную сумму в зависимости от характера оскорбления, что решалось судьей. Если оскорбление было грубым, штраф был соответственно большим; и если у виновного не было средств заплатить более пяти таэ, он становился рабом пострадавшего лица. Если правонарушитель просил у вождя или другого друга об одолжении ссудить ему деньги, он становился рабом того, кто одолжил деньги. Это рабство распространялось только на виновного, а не на его детей или родственников, за исключением детей, которые родились во время его рабства.

Среди туземцев этого острова принято помогать друг другу денежными ссудами. Тот, кто занимал у вождя или тимагуа, удерживал деньги до истечения установленного срока, в течение которого он мог использовать деньги, которые были ему одолжены; и, кроме того, он делился с кредитором прибылью, которую получал, в знак признания оказанной ему услуги.

Существовал закон, что если тот, кто занимал деньги, становился неплатежеспособным и не имел средств выплатить свой долг, он считался рабом за это, вместе с детьми, родившимися во время его рабства; те, кто уже родился, были свободны.

Среди этих людей существовал закон, когда двое мужчин заключали деловое партнерство, в котором каждый вкладывал одинаковую сумму денег, что если один из них отправлялся торговать на деньги, принадлежащие обоим, и во время торгового путешествия был захвачен врагами, другой человек, оставшийся в деревне, должен был идти выкупать своего партнера с половиной выкупной цены, о которой договорились; и пленник затем освобождался от обязательств — не только за то, что причиталось партнерству, но и за сумму, которая была впоследствии дана за его выкуп, и не был обязан ничего платить. Если человек, который потерял деньги, проиграл их в азартные игры или потратил на женщин, он был обязан возместить партнерству сумму, которую он из него извлек, и он и его дети были обязаны ее выплатить. Если сумма была настолько велика, что они не могли выплатить ее в течение оговоренного срока, он и половина его детей становились рабами партнера. Если было двое детей, один был рабом, а другой свободным; если четверо, двое были рабами, а двое свободными; и так далее с любым большим числом. Если дети были способны выплатить долг своего отца впоследствии, они освобождались.

Существовал закон, что тот, кто убил другого, должен умереть; но если он просил о милости, он становился рабом отца, детей или ближайших родственников убитого. Если в убийстве были замешаны четыре или пять человек, все они платили хозяину раба цену, которой мог стоить раб; и затем судья приговаривал их к такому наказанию, которое считал справедливым. Если у людей не было средств заплатить штраф, они становились рабами. Если убитый был тимагуа, наказание в виде смерти несли те, чья вина в убийстве была доказана; но если осужденные просили о милости, они становились рабами. Соответственно, после того как их приговаривали, правонарушитель мог выбирать между смертью и рабством. Если убитый был вождем, вся деревня, где он был убит, должна была, когда это было доказано, стать рабами, причем те, кто был наиболее виновен, предавались смерти первыми. Если убийцами были только частные лица, трое или четверо наиболее виновных предавались смерти без всякой надежды на милость; а остальные, вместе со своими детьми, становились рабами.

Когда какое-либо лицо входило в дом вождя ночью, против воли владельца, оно подлежало смертной казни. У них был обычай, что когда такого правонарушителя ловили, его сначала пытали, чтобы выяснить, не посылал ли его какой-либо другой вождь. Если он признавался, что был послан таким образом, его наказывали порабощением; а тот, кто его послал, подлежал смертной казни, но мог быть освобожден от нее, заплатив определенную сумму золота за преступление.

Тот, кто совершал прелюбодеяние, если он был одним из вождей, наказывался смертью; такое же наказание налагалось на любого человека, пойманного с наложницей вождя. Точно так же муж мог убить прелюбодея, если заставал его на месте преступления. Если случайно он спасался бегством, он приговаривался к уплате денежного штрафа; и до тех пор, пока это не было сделано, между двумя вовлеченными семьями существовала вражда. Тот же закон действовал среди тимагуа.

Это повествование было написано по приказу губернатора этих островов.

Мигель де Лоарка из города Аревало.

был также одним из первых среди тех, кто прибыл на эти острова, кто проявил любопытство к этим вопросам; и поэтому я считаю это надежным и правдивым отчетом.

[Заверено в конце: «Мемуар об особенностях этих островов, написанный во исполнение указа его Величества. Королевскому совету Индий»]

[Заверено на внешней обложке: «Повествование об островах Филипинас, их открытии, испанских поселениях, обычаях и нравах туземцев, их религии и т. д.; написанное в силу королевского указа Мигелем де Лоаркой, гражданином города Аревало, одним из первых завоевателей и поселенцев». Подобная запись сделана на внутренней стороне обложки рукописи.]

1 Река Пасакао — небольшой поток на западной стороне (старой) провинции Камаринес-Сур. Упомянутое здесь сухопутное путешествие ведет в Нуэва-Касерес, столицу провинции, которая находится в десяти милях выше устья реки Нага (хотя по изгибам реки путь длиннее). Эта река берет свое начало всего в четырех милях от тихоокеанского побережья Альбая, откуда течет на северо-запад в озеро Бато; эта часть ее течения называется рекой Иная. Другое северо-западное течение примерно такой же длины (около 25 миль) несет воды озера до Нуэва-Касереса в потоке, известном как река Биколь (Викор в нашем тексте). От этого города до впадения в залив Сан-Мигель она называется рекой Нага.

2 Род одежды, которую носят крестьяне, открывающийся сзади или на плече. Значение названия «прыгай на борт» предполагает похожее название, применяемое в некоторых местностях Соединенных Штатов к своего рода комбинезону-блузе, называемому там «джампер».

3 Ср. описания этого обычая в «Филиппинских островах» Морги (Общество Хаклюйта, Лондон, 1868), стр. 304; и в отчете о путешествии Томаса Кэндиша в «Путешествиях» Хаклюйта (изд. Голдсмида), xvi, стр. 42.

4 «Бог игеинов (подгруппа древних висайя). Игеины (другая подгруппа этого народа) верили, что бог Магуаян перевозит души своих последователей в своей лодке в другую жизнь». — Фердинанд Блументритт: «Diccionario mitológico» в «Archivo» Ретаны, ii, стр. 411.

5 По-видимому, это заметки, которые автор забыл заполнить позже.

6 Табон, также называемый «строителем курганов» (Megapodius cumingi). Его яйца высоко ценятся туземцами как продукт питания; они разоряют гнезда, сделанные птицами. После того как каждое яйцо отложено, птицы-родители (несколько пар которых часто посещают одно и то же место) скребут землю поверх него, постепенно возводя курган значительного размера. См. описание этой птицы в Отчете Филиппинской комиссии США за 1900 год, iii, стр. 314, 315.

7 О банане (Musa) было перечислено более пятидесяти разновидностей, найденных на Филиппинских островах. Многие из них подробно описаны в «Флоре» Бланко, стр. 167–175. Нанка (или ланка) — это Arctocarpus integrifolia; макупа (также известная как тампой) — Eugenia malaccensis; сантол (сантор) — Sandóricum indicum. См. описания всех их в «Флоре» Бланко и в «Филиппинском справочнике США», стр. 93–95.

8 Бехуко, как объяснялось ранее, представляют собой различные виды Calamus, широко известные как ротанг. Бланко описывает два из них (C. maximus и C. gracilis) как обеспечивающие запас воды. Некоторые виды достигают высоты более шестисот футов.

Письмо Доминго де Саласара Филиппу II

Королевское католическое Величество:

После того как я написал письма и меморандумы, которые направляются вашему Величеству, в этот город пришли некоторые соседние индейцы, которые умоляли меня довести до сведения вашего Величества содержание их свидетельства. Несколько дней спустя я сказал некоторым из них, чтобы они решили, чего они хотят, и что я напишу вашему Величеству о них — поскольку ваше Величество является глубоко христианским королем, который хорошо учитывает их интересы и приказал, чтобы с ними хорошо обращались, и прикажет наказать тех, кто плохо с ними обращается.

В тот же день пришли некоторые из наиболее видных индейцев, а с ними более сорока других из соседних деревень. Они просили меня о вещах, которые я изложил в другом месте; и я заверяю ваше Величество, что если бы все, что они сказали, можно было записать в этом отчете, он был бы лишь немногим короче другого, который я посылаю вашему Величеству. Без сомнения, сердце вашего Величества разбилось бы, если бы вы могли видеть их такими, какие они есть, и насколько жалки их вид и вещи, которые они рассказывают.

На другой день пришли вожди из других деревень, чтобы сказать то же самое и многое другое. Сегодня десять или двенадцать вождей пришли повидаться со мной из провинции под названием Маубан, которая принадлежит вашему Величеству. Все они язычники и сказали мне, что узнали, что я писал вашему Величеству от их имени. Они просили меня помнить и о них. Я не хотел принимать больше, чем то, что было сказано теми, кто пришел первыми, так как это вызвало бы беспорядки в стране, если бы они все пришли сюда жаловаться. Вашему Величеству будет угодно приказать рассмотреть их дело и принять меры для них. Я ничего не могу сделать, кроме как сожалеть об этом и умолять ваше Величество о помощи. Манила, 20 июня 1582 года.

Фрай Доминго, епископ Филипинас

В городе Манила, пятнадцатого дня месяца июня, года тысяча пятьсот восемьдесят второго, перед весьма прославленным доном фраем Доминго де Саласаром, первым епископом этих островов и членом совета его Величества, и в присутствии меня, нижеподписавшегося секретаря, явились некоторые индейцы, которые говорили через Франсиско Морантеса и Андреса де Сервантеса, переводчиков языка моров. Они объявили себя доном Луисом Аманикалдо, доном Мартином Пангой, доном Габриэлем Луанбакаром и доном Хуаном Баутангадом, христианами; и Салалилой и Калао Амарленгуагуаем, язычниками; и доньей Франсиской Сайган: все вожди деревень Тондо и Капаймисило; и многие другие вожди. Через переводчиков они сказали, что узнали, что этим кораблем, который вот-вот отправится в Новую Испанию, его высокопреподобнейшая Светлость должен написать его Величеству. Поскольку они страдают от столь многих несправедливостей, обид и притеснений, как всем известно, они смиренно просили, чтобы он был так любезен подробно проинформировать об этом его Величество, дабы его Величество, узнав об их страданиях, мог соизволить исправить их. Затем их спросили, какие вещи они желают особенно представить на рассмотрение его Величества, и объявить о них. Они ответили, что несправедливости, от которых они страдают и которые должны быть исправлены, — это те, что причиняются алькальдами-майорами. Много неприятностей причиняют им эти чиновники, так как в пределах трех лиг находятся четыре алькальда-майора и их офицеры, которые налагают серьезные наказания за легкие проступки. Они забирают по своей цене рис у индейцев, а затем продают его по очень высокой ставке, делая то же самое со всеми другими предметами продовольствия и сельскохозяйственной продукции. Более того, они заставляют индейцев выступать в качестве своих гребцов, когда им заблагорассудится. Если они возвращаются из экспедиции, которая длилась месяц, им сразу же говорят готовиться к другой, не платя при этом ничего; тем не менее в каждой деревне с туземцев взимаются сборы для оплаты тех, кто отправляется на такую службу. Если когда-либо им и платят, то очень мало, и это бывает очень редко. Из-за многих актов угнетения, от которых они пострадали, многие индейцы теперь покинули Тондо, Капаймисило и другие деревни близ этого города Манила. Они ушли жить в другие провинции, что причинило большой ущерб и убытки вождям. Из трехсот индейцев, которые там были, сто ушли, и указанные вожди обязаны платить дань за тех, кто бежит и умирает, а также за их рабов и маленьких мальчиков. Если они не платят их, их сажают в колодки и секут. Других привязывают к столбам и держат там, пока они не заплатят. Более того, они не добывают золото, ибо чиновники обязывают их платить пятую часть. Если они не делают заявления о своем золоте, оно изымается как конфискованное, даже если это старое золото; и золото не возвращается им до уплаты тяжелого штрафа. Они не хотят позволять алькальдам-майорам покупать рис, потому что все они его припрятывают. Если туземцы приходят жаловаться на свои обиды только алькальдам-майорам, их заключают в тюрьму и бросают в колодки, и взимают с них тюремные сборы. Их страдания и беды столь многочисленны, что их невозможно терпеть; и они желают покинуть этот остров или, по крайней мере, уйти в какую-нибудь энкомьенду частного лица. В указанных деревнях короля они не могут терпеть алькальдов-майоров.

Фрай Доминго, епископ Филипинас. Андрес де Сервантес. Франсиско Моранте

Передо мной: Сальвадор де Аргон, секретарь

Письмо Хуана Баптисты Романа вице-королю

Милостивый и превосходительный сэр:

Я не знаю, прибудут ли вовремя письма с новой информацией, которые губернатор пишет сегодня, чтобы отправиться на этом корабле, который был отправлен в этот порт Акабите; поэтому я хочу уведомить ваше Превосходительство о том, что происходит. Вчера — в день Святого Иоанна — после полудня прибыли шесть солдат, которые отправились с капитаном Хуаном Пабло де Каррионом против японцев, поселившихся на реке Кагаян. Они говорят, что Хуан Пабло отплыл со своим флотом, который включал корабль «Сан-Хусепе», адмиральскую галеру и пять фрегатов, из порта Биган, расположенного в Илокосе, примерно в тридцати пяти днях пути от Кагаяна. Выйдя в море, он столкнулся с китайским пиратом, который очень скоро сдался. Он посадил на него семнадцать солдат и продолжил свой курс. Огибая мыс Боргадор близ Кагаяна в одно ясное утро на рассвете, они оказались рядом с японским кораблем, который Хуан Пабло атаковал с адмиральской галеры, на которой находился сам. Своей артиллерией он сбил их грот-мачту и убил несколько человек. Японцы выбросили абордажные крючья и перебросили двести человек на галеру, вооруженных пиками и нагрудниками. Оставалось шестьдесят аркебузиров, стрелявших по нашим людям. Наконец, враг захватил галеру до грот-мачты. Там наши люди также держались в крайней нужде и заставили японцев отступить на свой корабль. Они бросили свои абордажные крючья и поставили фок-мачту, которая у них еще оставалась. В этот момент корабль «Сан-Хусепе» сцепился с ними, и с помощью артиллерии и сил корабля одолел японцев; последние сражались доблестно, пока не осталось только восемнадцать человек, которые сдались, истощенные. Несколько человек на галере были убиты, и среди них ее капитан Перо Лукас, сражавшийся доблестно, как хороший солдат. Затем капитан Хуан Пабло поднялся по реке Кагаян и нашел в устье форт и одиннадцать японских кораблей. Он прошел вдоль верхнего берега, потому что устье реки имеет лигу в ширину. Корабль «Сан-Хусепе» входил в реку, и по несчастливой случайности некоторые из наших солдат, находившихся на маленьком фрегате, закричали капитану, говоря ему: «Вернись, вернись в Манилу! Заставь весь флот вернуться, потому что на реке тысяча японцев с большим количеством артиллерии, а нас мало». После чего капитан Луис де Кальехо направил свой курс в море; и хотя Хуан Пабло выстрелил из артиллерийского орудия, он не вошел и не мог войти, и продолжал лавировать взад и вперед. Утром он бросил якорь в бухте, где их настигла такая буря, что она сломала три кабеля из четырех, которые у него были, и один, используемый для подъема якоря. Он отправил этих шестерых солдат на маленьком судне посмотреть, нет ли на каком-нибудь островке воды, в которой они очень нуждались. Люди сбились с пути, не найдя никакой воды; и когда они вернулись туда, где оставили свой корабль, они не смогли его найти. Они встретили некоторых из тех индейцев, которые были на галере с Хуаном Пабло, от которых стало известно, что Хуан Пабло поднялся по реке на две лиги и укрепился в бухте; и что с ним была галера, которая начала протекать повсюду в бою с японцами. Индейский экипаж был распущен из-за отсутствия припасов, которые были потеряны на галере. Большинство этих людей перешли на борт «Сан-Хусепе». Они сказали, что японцы атаковали их восемнадцатью чампанами, которые похожи на ялики. Они хорошо защищались, хотя было всего шестьдесят солдат с моряками, а врагов было тысяча, раса одновременно доблестная и искусная. Шесть солдат пришли с этой новостью, и по пути они встретили матроса, который сбежал с корабля санглеев, отплывшего отсюда с запасами риса для Хуана Пабло. Он говорит, что санглеи взбунтовались в полночь и убили десять солдат, которые сопровождали его в качестве эскорта, у которых не было часового. Этот спасся вплавь с помощью копья, которое было брошено в него с корабля.

Более того, я только что задержал некоторых пассажиров, которые собирались на этом корабле, потому что на этих островах нет войск, и сто солдат должны немедленно отправиться в качестве подкрепления, хотя погода штормовая. Я ожидаю быть одним из них, если губернатор даст мне разрешение.

Эти враги, которые, по правде говоря, остались здесь, — воинственный народ; и если ваше Превосходительство не обеспечит этим кораблем и не подкрепит нас тысячей солдат, эти острова могут иметь малую ценность. Пусть ваше Превосходительство с великой благоразумием обеспечит то, что наиболее необходимо для службы его Величества, поскольку у нас нет иного ресурса, кроме милости, которую ваше Превосходительство прикажет нам оказать.

Губернатор был готов отправить помощь кораблю, что было очень важным делом; но после этих событий он не сможет этого сделать, потому что в этом городе не осталось семидесяти человек, способных носить оружие. Пусть наш Господь хранит самую прославленную и превосходительную особу вашего Превосходительства и приумножает ваше состояние, как того желают слуги вашего Превосходительства. Из Кабите, 25 июня 1582 года. Самый превосходительный и прославленный сэр, ваш слуга целует руки вашего Превосходительства.

Хуан Баптиста Роман

1 В очерке об этом офицере в «Cartas de Indias» (стр. 734) говорится, что он основал город Нуэва-Сеговия и, вероятно, оставался на островах со времени их завоевания до своей смерти; также что японский корсар, о котором здесь идет речь, носил имя Тай Зуфу.

2 Чампан (или сампан): китайское судно; описано Ретаной (в «Estadismo» Суньиги, ii, стр. 513*) как «примерно такое же большое, как испанский паташ, но уступающее джонкам китайцев; используется этим народом для торговли на Филиппинских островах». Термин сейчас применяется к лодке длиной 12 или 15 футов, в которой часто живет семья на реке Кантон; также к судну грузоподъемностью 70 или 80 тонн, используемому на реках Колумбии, Южная Америка.

Письмо Пеньялосы Филиппу II

Королевское католическое Величество:

Этим кораблем, который должен покинуть эти острова в последний день июня этого года, я даю вашему Величеству полный отчет о состоянии дел и событиях в этом регионе. Когда он уже собирался отплыть, пришли новости о флоте — который, среди прочего, я писал, что отправил для основания поселения в Кагаяне — и о наказании и сопротивлении японских пиратов, о прибытии которых у нас были новости в этом году. Флот, отправленный мной, как указано выше, встретил два судна врага близ Кагаяна, одно японское, а другое санглеев; завязался бой, и эти суда сдались после ожесточенной схватки, в которой двести японцев, среди них командующий флотом и его сын, были убиты, в то время как мы потеряли только трех солдат.