«Филиппинские острова, 1493–1803 гг. Том 5: 1582–1583»

Траур женщин. Траур женщин они называют «мороталь», он проходит таким же образом, как у мужчин, за исключением того, что вместо того, чтобы идти захватывать или убивать, чтобы снять траур и иметь возможность есть рис, они садятся вместе со многими женщинами в барангай, и один индеец управляет, другой вычерпывает воду, а третий находится на носу, и этих трех индейцев они всегда ищут, чтобы они были очень храбрыми индейцами, совершившими много подвигов с оружием. Они отправляются в другое селение своих друзей, и эти три индейца поют об их подвигах под ритм гребли, а также о рабах, которых они захватили, и о людях, которых они убили на войнах, и везут судно, нагруженное вином и питаррильяс. Прибыв в селение, они угощают жителей селения, а те — их, и устраивают большое пьянство, и с этого момента они снимают белые ткани и кольца из ротанга с рук и горла, и с этого момента снимают траур, едят рис и надевают золото.

Ларао умерших, то есть траур. Один из законов, который исполняют с наибольшей строгостью, — это тот, который называют «ларао», и заключается он в том, что когда умирает какой-либо знатный человек, они хотят, чтобы все соблюдали траур и придерживались следующих правил: чтобы никто не ссорился с другим, пока длится траур, и наказания гораздо суровее, если ссорятся на похоронах; чтобы не носили острие копья вверх, а только вниз; чтобы рукоять кинжала носили за поясом так, чтобы она была перевернута; чтобы не носили нарядную или красную одежду; чтобы в те дни ни один барангай не входил с песнями, а только в глубоком молчании. Они делают ограду вокруг дома умершего, и если кто-то проходит через нее и ломает ее, его наказывают не меньше. И чтобы это дошло до сведения всех, один из уважаемых тимагуа ходит и провозглашает по всему селению траур, чтобы никто не ссылался на незнание, и таким образом того, кто его нарушает, наказывают без промедления. Если это раб, который работает вне дома, и у него нет чем заплатить, платит его господин за него, но забирает его к себе в дом, чтобы он служил ему, и заставляет его делать то или это. Эти законы, говорят они, оставили им Лублубан и Панас. Некоторым эти законы казались суровыми, особенно монахам, но они были общими для знатных людей, тимагуа и рабов.

Войны. Первым человеком, который, как говорят, начал войну, был Панас, сын того Аноранора, внук первых людей, он вел ее с Мангараном из-за наследства, и оттуда войны взяли свое начало, потому что они разделились на две стороны, и от отцов к сыновьям они продолжали спускаться — и так говорят, что первым человеком, взявшимся за оружие для сражения, был Панас.

Справедливые войны. Три войны эти туземцы считают справедливыми: первая — если индеец идет в селение и его там убивают без причины; другая — за отнятие жен; третья — если они идут торговать под знаком дружбы в какие-либо селения, а там им наносят какие-либо обиды или плохо с ними обращаются и под знаком дружбы совершают предательство.

Законы. Говорят, что законы, по которым они управлялись до сих пор, оставила им Лублубан, та женщина, о которой мы говорили выше, и защитниками и исполнителями этих законов являются только знатные люди, ибо у них нет никакого судьи, хотя у них есть посредники, которые ходят от одной стороны к другой, договариваясь.

Глава 9

О рабстве на Филиппинских островах.

Законы для рабов. Ни одного индейца этой земли не делают рабом и не убивают за какое-либо преступление, которое он совершит, будь то кража, прелюбодеяние или убийство, но у них назначено наказание, которое он должен выплатить ценностями или золотом, и поэтому, если у него нет чем заплатить, он ищет и берет в долг, и так становится рабом. И в любое время, когда он выплачивает то, что занял, он снова становится свободным, и таким образом, в соответствии с совершенным преступлением, они становятся рабами, и поэтому на этих островах есть три вида рабов. Первый и самый зависимый — это тот, кто служит в доме, которого называют «аюэй»; они работают три дня на господина и один день на себя.

Виды рабства. Есть другие, которых называют «тумаранпок», у которых есть свои дома, и они обязаны приходить служить своему господину один день из четырех, а три дня — для себя. И если они не служат своим господам из-за занятости на своих посевах, они каждый год отдают своему господину десять чикубитес риса, по анеге на каждый чикубите. Есть другие, которые являются рабами, которых они считают более уважаемыми, которых называют «туматабанес», которые не служат им в их домах, кроме случаев, когда бывает какой-нибудь банкет или пьянка, куда они приходят с небольшим подарком, чтобы тоже выпить, но когда они умирают, господа вступают в долю с детьми в имуществе, которое они оставляют, а при жизни они обязаны служить пять дней каждый месяц, и если не служат, отдают каждый год пять чикубитес риса.

Стоимость рабов. Аюэи имели среди них стоимость в два таэ золота лабинсиан, что стоит двенадцать песо. Тумаранпоки — то же самое. Туматабанес имели стоимость в один таэ, что составляет шесть песо. Женщины аюэев также служат в доме знатных людей, как и их мужья. Женщины тумаранпоков, если у них есть дети, служат половину месяца, прядя и ткучи хлопок, который им дают их господа, а другую половину — для себя. Женщины туматабанес не делают ничего другого каждый месяц, кроме как обрабатывают моток хлопка для своего господина, причем господин дает им хлопок в коробочках. Аюэев господа только кормят и одевают, а остальным они ничего не дают. Когда эти рабы умирают, господа не отбирают у них никакого имущества, кроме как у туматабанес, как мы сказали. Те, кого эти туземцы продали испанцам, по большей части являются аюэями. Законы, которые у них есть для наказания человека вплоть до превращения его в раба за убийства, прелюбодеяния, кражи, за оскорбление словом какой-либо знатной женщины или за то, что сорвали с нее ткань на людях и оставили ее обнаженной, или стали причиной того, что, убегая или защищаясь, она упала, — это они считают большим оскорблением.

Воры. Если вор совершает какую-либо крупную кражу, наказывают его и всю его родню, я имею в виду тех, кто является ближайшими родственниками, а если это за убийство или прелюбодеяние, наказывают всю его родню, и если им нечем платить, их делают рабами. И этот закон действовал среди всех самих знатных людей, так что если знатный человек совершает какое-либо преступление, даже против своего собственного раба или тимагуа, его наказывают таким же образом, но они не становятся рабами, потому что им нечем платить наказание, иначе они тоже стали бы рабами. Если кража мелкая, наказывают того, кто ее совершил, а не его родственников. Во время голода, когда наступает голод, бедняки, у которых нет средств к существованию, чтобы не погибнуть, обращаются к богатым, и всегда по большей части стараются, чтобы это были их родственники, и отдаются им в рабство, чтобы те их содержали.

Другой вид рабства. Есть другой вид господства, который ввел один человек по имени Сидумагер, который, говорят, жил более двух тысяч лет назад, потому что ему сломали барангай в Лангигуэе, где он был родом, что на острове Бантаян. Что если у тех, кто защищает, из тех, кто сломал ему барангай, когда они умирают, остается десять рабов, они отдавали ему двух, и в той же пропорции все остальное имущество. И этот вид рабства остался введенным у всех индейцев побережий, но не у тингианов.

Настоящие тимагуа. Свободные люди этих островов, которых называют тимагуа, которые не являются ни знатными людьми, ни рабами, живут таким образом: если тимагуа хочет пойти жить в селение, он присоединяется к знатному человеку из числа тех, что в селении, ибо обычно в селениях много знатных людей, и у каждого есть свой квартал со своими рабами и известными тимагуа, и предлагает себя ему в качестве тимагуа, и он обязан делать следующее: когда устраивают банкеты, присутствовать там вместе с другими знатными людьми, ибо есть обычай, что первым из питаррильяс пьет тимагуа, а не какой-либо знатный человек, и он должен сопровождать знатного человека, когда тот идет, со своим оружием, и если тот садится на судно, он должен грести и нести его оружие, чтобы защищать судно. Но хотя они и нарушают некоторые из этих вещей, их никогда не наказывают, а только ругают за эту службу. Знатный человек обязан защищать его своей особой и своей родней от любого, кто захочет нанести ему обиду без причины, и так случается, что из-за тимагуа возникают войны между отцами и сыновьями, и братьями против братьев. И если он идет в другие селения, и там ему наносят обиды, тот точно так же старается всеми своими силами защитить его, и с этим они живут в безопасности, и тимагуа имеет свободу переходить от одного знатного человека к другому, когда ему заблагорассудится, и никто не чинит ему в этом препятствий.

О том, как они выходят грабить. У этих туземцев есть свой способ бросать жребий с помощью клыков каймана или кабанов; когда они бросают их, они взывают к своим богам и предкам, спрашивая их, как им повезет на войне или в путешествиях, которые они совершают, и по тому, как ложатся шнурки, они гадают, что с ними случится. И этот жребий они бросают для любого дела, за которое должны взяться. У них есть обычай выходить грабить каждый год: у индейцев побережий — в то время, когда стоят «бонангас», то есть между бризами и муссонами, а у тингианов — после того, как они собрали урожай со своих посевов. И так как у них есть обычай быть врагами тех, кто является врагами их друзей, у них никогда не было недостатка в войнах.

Когда они идут грабить, если могут привезти врага живым, они его не убивали, а если кто-то убивал пленника после того, как тот сдался, он платил за это из своего кармана, а если у него не было чем платить, он сам оставался рабом. Добыча, которую они захватывают, какого бы рода она ни была, принадлежит знатным людям, за исключением какой-то малости, которую дают тимагуа, которые шли с ними, гребя. Но если шло много знатных людей, знатный человек, который совершал маганито, то есть жертвоприношение, о котором мы говорили выше, забирал себе половину добычи, а другая половина принадлежала остальным знатным людям. Пленные знатные люди: если они захватывали какого-либо знатного человека, они обращались с ним хорошо, и если какой-либо друг из-за того, что его земля была далеко, выкупал его, он возвращал пленника вдвойне от того, что давал за него, за доброе дело, которое он совершил, вызволив его из плена, потому что его всегда держали в оковах. Тому, кто был в плену, и тому, кто совершил прелюбодеяние, и тому, кто убил, все родственники помогали выкупиться и платили то, что он был должен, каждый в соответствии с родством, которое имел с ним, а если у них не было, родственники оставались рабами. Займы: если они одалживали рис друг другу и расплачивались через год, не выплатив его, так как это вещь, которую сеют, если в первый год, когда они его сеяли, не выплачивали, на второй год платили вдвойне, а на третий — вчетверо, и так это шло по нарастающей, и только этот доход они имели, хотя некоторые говорили другое, но они не были хорошо осведомлены. Сейчас некоторые лентяи, которые не хотят искать свою дань, чтобы заплатить ее, просят ее в долг и возвращают немного больше. Наследства: наследства они имели обычай делить таким образом: если кто-то умирал и оставлял четырех детей, имущество и рабов делили на четыре равные части, и каждый из детей забирал свою, а если он оставлял какого-либо незаконнорожденного ребенка, ему давали ту часть, которую хотели братья, потому что он не входил в доли и не получал больше того, что ему давали добровольно братья или что отец делал при жизни. И если отцу казалось нужным улучшить долю кого-либо из своих детей, он делал это. И если случайно умерший не оставлял детей, наследовали все братья, которые имели равные доли, а если у него не было братьев, наследовали двоюродные братья, а если их не было, вступал весь род, деля имущество таким образом, что при наличии детей, а если их не было, братья были законными наследниками, а если их не было, двоюродные братья, а при отсутствии таковых все родственники делили имущество поровну.

Глава 10

О браках на островах.

Браки знатных людей. Большие ошибки были допущены в браках, которые заключались между туземцами этой земли после того, как они стали христианами, из-за того, что не выяснили до конца, как совершались их браки. И поэтому одни монахи женят одних, другие их разводят, а третьи снова женят, и поэтому было величайшее замешательство, из-за чего я со всем усердием постарался пролить свет на то, какой способ они имели в своих браках, который проходит так: когда кто-то хочет жениться, ибо всегда мужчина просит женщину, они зовут некоторых уважаемых тимагуа из селения. Это делают те, кто являются знатными людьми, потому что кажется, что из трех качеств людей, которые есть на этих островах, а именно знатных людей, тимагуа, которые являются свободными людьми, и рабов, каждый имеет разный способ жениться. И поэтому, как я говорю, знатные люди посылают в качестве посредников некоторых из своих тимагуа, чтобы договориться о браке, и один из них несет копье жениха от его отца, и, прибыв к дому отца невесты, он наносит удар копьем в лестницу дома, и, держа копье таким образом, они взывают к своим богам и предкам, чтобы они были благосклонны к этому браку, и это копье принадлежит посреднику, если брак совершается, или его выкупают.

После того как брак уже согласован, то есть после того, как договорились о приданом, которое муж платит жене, которое среди знатных людей этих островов обычно составляет сто таэ золотом, рабами и ценностями, что стоит пятьсот или шестьсот песо, они идут за невестой в дом ее родителей, и один индеец несет ее на плечах. Придя к подножию лестницы жениха, она начинает ломаться и говорит, что не хочет подниматься, и когда видят, что просьбы не помогают, выходит тесть и говорит, что даст ей раба, чтобы она поднялась, и за раба она поднимается. После того как она оказывается в конце лестницы и видит дом тестя и людей, которые находятся внутри, она снова начинает ломаться, и тесть должен дать ей другого раба, чтобы она вошла, и точно так же он должен дать ей другую ценность, чтобы она села, и другую, чтобы она начала есть, и другую, чтобы она начала пить. После того как новобрачные уже вместе пьют, встает старик и говорит громким голосом, чтобы все замолчали, ибо он хочет говорить, и говорит: «Такой-то женится на такой-то, но с таким условием, что если он будет вести себя небрежно и не будет заботиться о содержании своей жены, она должна оставить его и не должна возвращать ничего из приданого, которое он ей дал, и она будет свободна и сможет выйти замуж за другого. И, соответственно, если она будет плохой, он сможет забрать приданое, которое дал ей, и оставить ее, и жениться на другой. Будьте все свидетелями этого соглашения, которое совершается». И закончив говорить это, они берут тарелку с чистым сырым рисом, и приходит старуха, берет правые руки новобрачных, кладет их на рис и соединяет одну руку с другой, и, держа их соединенными, берет рис и разбрасывает его поверх всех, кто находится на банкете, и тогда старуха издает крик, и все отвечают ей таким же, и это есть совершение брака или свадьбы, и до этого момента родители не позволяют им есть или спать вместе. Совершив эту церемонию, они передают ее как жену. Но если, договорившись о браке через третье лицо, тот, кто хочет жениться, передумывает, даже если это до того, как он соединился с ней, и хочет жениться на другой, он теряет залог, который дал, потому что они, начиная договариваться о браке, начинают давать приданое. И если кто-то говорит в каком-либо разговоре или пьянке: «Я хочу жениться на такой-то, дочери такого-то», а потом, когда доходит до свадьбы, не хочет жениться, его наказывают за это и отбирают у него большую часть его имущества.

В приданом жених не имеет права голоса, ни после того, как он сдался, он платил его из своего кармана, а если нет — из кармана тестя. И если жених не в возрасте, чтобы жениться, или невеста — ребенок, она служит своему тестю в доме, пока они не будут в возрасте, чтобы соединиться.

Браки тимагуа. Тимагуа не совершают этих церемоний из-за отсутствия имущества, и также не совершают церемоний соединения рук на тарелке с рисом из уважения к знатным людям, ибо эта церемония только для знатных людей, но они совершают свой брак, когда их обоих соединяют пить из бамбуковой трубки питаррилью, и тогда они издают крик, и все приглашенные уходят, и они остаются женатыми, потому что их никогда не соединяют пить, пока не будет уже глубокая ночь. И эту же церемонию совершают уважаемые и богатые рабы.

Браки рабов. Но бедные рабы, которые служат в доме, женятся друг на друге без питья, без посредника и без какой-либо церемонии, кроме как говоря друг другу: «Давай поженимся». Но если у знатного человека есть раб из числа аюэев, которые служат ему в доме, и он хочет женить его на рабыне другого знатного человека того же качества, он посылает индианку в качестве посредника, чтобы она сказала господину рабыни, что он хочет женить своего раба на его рабыне. И, договорившись о браке, он дает ему кувшин или три или четыре тарелки, и не совершают никакой другой церемонии. И те, кто рождаются от них, — половина принадлежит господину рабыни, а другая половина — господину раба. И когда у них появляются дети, которые могут служить своим господам, они становятся тумаранпоками, как мы сказали, потому что, когда раб одного знатного человека женится на рабыне другого, им сразу дают дом для себя, и они приходят служить своим господам. Если свободный женится на рабыне или наоборот, то, что рождается, — наполовину раб, и если есть двое детей, один — свободный, а другой — раб, на выбор родителей.

В одной вещи кажется, что они выходят за рамки всякого разума и справедливости, а именно: у них есть обычай, что если индеец из другого селения должен другому из этого селения, скажем, двадцать песо, и он просит их, а тот не хочет платить, они хватают какого-нибудь индейца из того селения, где должны эти двадцать песо, даже если он не родственник и не знаком с тем, кто должен, и заставляют его заплатить двадцать песо. И есть обычай, что тот, кто платит эти двадцать песо, тот, кто был должен их первым, должен заплатить ему сорок песо за них из-за того принуждения, которое ему оказали. Это, говорят они, делают для того, чтобы не входить с вооруженной рукой взимать долг с других селений. Дружбы: чтобы заключить дружбу между теми, кто пришел, будь то частные лица или селения с селениями, они пускают кровь из рук, и одни пробуют кровь других в желуде или в небольшом количестве вина, и эту дружбу нельзя нарушать.

Колдуны. Чародеи. Врачи. В этой земле есть колдуны и чародеи, хотя есть также хорошие врачи, которые лечат простыми травами, особенно против любого вида яда, потому что есть очень удивительные противоядия. Туземцы этого острова очень суеверны, так что ни один туземец ни за что не садился на судно, где была коза или обезьяна, потому что говорили, что они должны погибнуть, и с этим связано еще тысяча других суеверий. Несколько лет назад у них появилась одна чародейка, которую, говорят, изобрели туземцы Ибалона после того, как мы, испанцы, здесь находимся, и заключается она в том, что они взывают к определенным демонам, которых называют Нагинид, Арапаян и Макбарубак, и с кокосовым маслом и клыком каймана, над которыми совершают свои жертвоприношения, взывая к демонам. Это масло они продают друг другу, и когда продают, также совершают свои жертвоприношения, взывая к демону, прося его, чтобы силу, которую оно имеет, он передал тому, кто его покупает. И говорят, что достаточно лишь сказать, чтобы он умер в течение такого-то времени, как он тут же умирает, если его не вылечат другим маслом, которое есть против этого. И это колдовство причинило много вреда среди пинтадос, потому что демон делает свое дело. Монахи пытались найти средство от этого, отбирая у них масла и наказывая их.

Чихание. Если кто-то идет на войну или делать какое-либо важное дело, если при выходе из дома он чихает, он считает это дурным предзнаменованием и возвращается.

Праздники. У этих туземцев нет никаких праздников в течение всего года, которые они соблюдали бы, кроме того, что когда мужья уходят на войны, женщины в это время не работают.

Во время уборки риса. У них также есть семь дней, когда они начинают обрабатывать свои посевы, в течение которых они не молотят рис для еды и не позволяют чужеземцам входить в свои селения, потому что говорят, что это время, когда они молят своих богов, чтобы те дали им хороший урожай.

Годы и месяцы. Они делят год на двенадцать месяцев, хотя называют не более семи, и эти месяцы — лунные, потому что они считают их по лунам. Первый месяц — когда появляются Плеяды, который называют Улален; другой месяц называют Даганкахуй, когда расчищают деревья для посева; другой называют Даганенан-булан, когда собирают это дерево на посевах; другой называют Элкилин, когда сжигают посевы; другой называют Инабуян, что во время «бонангас»; другой называют Кауав, когда пропалывают посевы; другой называют Ирарапун, когда начинают собирать рис; другой называют Манулулсул, когда закончили собирать. Остальные месяцы они не считают, потому что им нечего делать в поле.

Ветры. Они придерживаются мнения, что ветры выходят из моря, и основываются на том, что видят, как море вздымается, прежде чем начинает дуть.

Черепахи. В этой земле есть очень большое количество черепах, очень больших, больше, чем щиты, это удивительная вещь, что когда самец соединяется с самкой, они остаются двадцать или двадцать пять дней соединенными и пребывают в таком упоении этим актом, что индейцы бросаются вплавь посреди моря и связывают им ноги и руки, не чувствуя того, и вытаскивают их на берег, и это мне самому случалось делать.

Змеи. В этой земле водятся огромные змеи, толщиной с пальму, хотя это удавы.

Кайманы. Здесь водится великое множество кайманов, то есть водяных ящеров, во всех реках и в море, и они причиняют большой вред.

Циветовые кошки. На многих из этих островов водятся циветовые кошки.

Птицы табон. В этой земле водится род птиц, которые меньше кастильской курицы и несут яйцо крупнее гусиного, почти целиком состоящее из желтка; птица зарывает яйца на сажень в песок у самой воды, и там вылупляются птенцы, которые, работая ножками, выбираются из песка, и, оказавшись на поверхности, тотчас же взлетают.

Пальмы. На всех этих островах растет огромное количество кокосовых пальм; в некоторых кокосах находят камни величиной с фундук, которые они ценят, но до сих пор неизвестно, какими свойствами они обладают.

Из пальм получают большое количество вина: индиец по утрам добывает из пальм две арробы вина, оно сладкое и хорошее; из него делают большое количество водки, а также хорошее вино и хороший мед из кокосов, которые при нехватке риса служат неплохим пропитанием; из листьев делают сосуды, фитили для аркебуз и корзины, так что это очень полезное дерево.

На этих островах много хороших свиней, коз и огромное количество диких буйволов, которых легко приручить, если поймать маленькими; есть утки и некоторые гуси, привезенные из Китая; есть большое количество кур, подобных кастильским, очень хороших, и некоторые без хвостов, которых туземцы по суеверию не едят, и они лучше других. Фруктов, подобных тем, что есть в Кастилии, в этой земле нет, хотя она находится так близко к Китаю, где их много; из местных же есть некоторые вполне сносные, такие как очень хорошие бананы, нанка — плод с сильным ароматом, крупнее самой большой испанской дыни, макупа, которые похожи на яблоки, сантор, которые по вкусу напоминают айву; есть очень хорошие апельсины и лимоны. В провинции Илокос есть большое дерево, которое дает цветок, почти как лилия, со вкусом рыбы; индейцы собирают его по утрам, варят и едят вместо рыбы, и это удивительно, что на следующее утро оно снова полно цветов, и так каждый день.

В горах, где не хватает воды, есть большие лианы длиной в шесть-восемь саженей и толщиной больше большого пальца руки; если их перерезать, из них вытекает большое количество воды, которая очень хороша и помогает утолить жажду; из одной лианы вытекает два-три куартильо.

Глава 11

Обряды и церемонии мавров из окрестностей города Манила и их нравы

Бог Батала. Закон, которого издревле придерживались эти мавры, состоял в том, что они поклонялись богу, которого называли между собой Батала, что в собственном смысле означает «бог», и говорили, что поклоняются этому Батале, потому что он владыка всего и сотворил людей и селения; и говорили, что у этого Баталы много служителей, которых он посылает в этот мир, чтобы они действовали от его имени в том, что здесь происходит; их называют анито, и у каждого анито была своя обязанность: одни отвечали за посевы, другие за мореплавателей, третьи за тех, кто идет на войну, четвертые за болезни, и так каждый носил имя своей должности, как, например, «анито посевов» или «анито дождя». Этим анито приносили жертвы, когда хотели чего-то от каждого из них в соответствии с их обязанностями. Способ жертвоприношения был похож на тот, что у пинтадос, которых называли каталонан, что то же самое, что байлана у пинтадос, то есть жрец; он совершал жертвоприношение, прося у анито то, что они хотели, собирая много риса, мяса и рыбы, и произносил свои заклинания, пока демон не вселялся в его тело. Пока каталонан был в обмороке и корчился, индейцы пели, пили и веселились, пока каталонан не приходил в себя и не давал им ответ, который анито передал ему; а если это было из-за больного, ему предлагали много цепей и золотых украшений, говоря, что выкупают здоровье этого больного; этот анито оставался с больным на все время, пока длилась болезнь.

Когда их спрашивали, почему они приносят жертвы анито, а не Батале, они отвечали, что Батала — столь великий владыка, что никто не может с ним говорить, ибо он на небесах, а анито — столь высокого ранга, что спускается сюда, чтобы говорить с ними как служитель Баталы, и ходатайствует за них. В некоторых местах, особенно в горах, когда у них умирал отец, мать или родственник, они имели обычай делать из дерева маленького идола и хранить его; и есть дома, где таких идолов сотни или две, и их тоже называют анито, потому что говорят, что после смерти они отправляются служить Батале, и поэтому им приносят жертвы, предлагая еду, вино и золотые украшения, умоляя их быть заступниками перед Баталой, которого они почитают за бога.

Владычество мавров. Среди этих мавров царит не меньшая анархия, чем у пинтадос, ибо в их кварталах были знатные люди, которым они подчинялись, которые наказывали за преступления и давали законы, которые следовало соблюдать. В селениях, где было десять или двенадцать знатных людей, все подчинялись одному из них, самому богатому. Они придают большое значение древности рода, и это очень помогало, чтобы стать господином. Когда они создавали законы для управления своей республикой, главный знатный человек, которому подчинялись остальные, собирал всех прочих знатных людей селения у себя в доме и, собравшись, излагал свою речь, говоря, что для исправления многих преступлений, которые совершаются, необходимо установить наказания и издать постановления, чтобы это исправить, и что они, будучи господами, должны рассудить, что им кажется правильным, и распорядиться так, чтобы все жили в мире. Этого порядка не было у пинтадос, потому что никто не хотел признавать другого более знатным. Тогда остальные знатные люди отвечали, что им это очень нравится и что, поскольку он старший из всех, пусть делает то, что считает справедливым, а они его поддержат. И так знатный человек создавал законы, которые считал необходимыми, ибо эти мавры имеют письменность, которой лишены все остальные туземцы островов, и то, что он постановлял, одобряли остальные знатные люди. Затем приходил глашатай, которого называют умалахокан, что в собственном смысле означает «дворецкий», брал колокольчик, ходил по селению и в каждом квартале объявлял о принятых постановлениях, а селение отвечало, что подчиняется им. И так он шел из селения в селение по всему округу того знатного человека. И с тех пор тот, кто совершал проступок, предавался суду знатного человека, и тот приговаривал его к наказанию; а если наказание было смертным, и осужденный говорил, что хочет стать рабом, его прощали, и он оставался рабом. Судьями были и остальные знатные люди, каждый в своем квартале, а когда возникало какое-либо важное дело, главный знатный человек приказывал собрать всех остальных знатных людей, чтобы вынести решение, и, завершив его общим голосованием, они имели обычай брать пошлины, и не было в них ничего установленного, кроме того, что сам судья говорил им дать.

Браки. Эти мавры заключали браки в том же порядке, что и пинтадос, в отношении выплаты приданого. Так, если мужчина уходил и разводился против воли женщины, он терял приданое, и она оставалась без него; а если женщина оставляла мужа, она была обязана вернуть приданое; а если она совершала прелюбодеяние и муж из-за этого ее бросал, она возвращала приданое в двойном размере. А если случалось, что женщина оставляла мужа, чтобы выйти замуж за другого, тот, за кого она выходила, был обязан дать первому мужу приданое, которое тот давал, и еще столько же в качестве штрафа, или столько, сколько прикажет судья. Прелюбодейная женщина, если она была знатной, каралась смертной казнью, если муж заставал ее на месте преступления, и прелюбодея тоже, и он мог убить их без всякого наказания; а если случалось, что он убивал одного, а другой спасался, между родами начиналась открытая война, пока другой не умирал; а если спасались оба, они выкупали свои жизни ценой золота, и если они были знатными, штраф составлял сто таэсов: пятьдесят с женщины и пятьдесят с преступника, и этим они прощали друг друга и оставались друзьями; а если они были тимагуа, штраф был меньше.

Войны. Войны и рабство у них были точно такими же, как у пинтадос.

Воры. У туземцев существовал закон в отношении воров: тот, кто совершал кражу на меньшую сумму, до четырех таэсов, что составляет двадцать песо, а если сумма была выше, это считалось крупной кражей; наказанием было вернуть золото, а затем следовало осуждение на усмотрение судьи, и это был денежный штраф. А если кража была крупной, то есть от четырех таэсов и выше, наказанием было рабство, а если кража достигала одного кати золота, наказанием была смерть или обращение в рабство его самого, его детей и тех, кто находился в его доме.

Существовал также закон, что за первую кражу полагался денежный штраф, за вторую — рабство, а за последующие — смерть; если же его прощали, то, как сказано выше, его самого, его жену и детей обращали в рабство. Сын, который доказывал, что живет отдельно от дома, имеет свое собственное жилье или живет у какого-либо родственника, то есть живет самостоятельно, под действие этого наказания не подпадал и был свободен, так что наказанию подвергались только те, кто находился в доме преступника, из-за подозрения, что все они знали о краже.

Существовал также закон, что тот, кто дерзил знатному человеку, зная его, и плохо отзывался о нем, карался смертью; а если у него была возможность выкупить свою жизнь, штраф составлял пятнадцать таэсов золота; а если у него не было средств или родственники не помогали ему с выкупом, и преступник просил о милосердии, соглашаясь стать рабом, ему даровали жизнь, и он оставался рабом оскорбленного, ибо денежный штраф предназначался ему, если была возможность. Если же ссора происходила между равными, знатными людьми, и они судились по своим законам, наказание было таким же; а если преступник не хотел подчиниться приговору, между селениями и группировками, где это происходило, объявлялась война, и с тех пор те, кого захватывали, становились рабами.

Его можно было выкупить, отдав сумму, а тем временем служить. Существовал закон, что если приходили два тимагуа и один из них наносил оскорбление другому, полагался денежный штраф в соответствии с тяжестью оскорбления, и это было на усмотрение судьи; если оскорбление было тяжким, то и наказание было соответствующим, и если нечем было платить, а сумма превышала пять таэсов, он оставался рабом оскорбленного. А если преступник просил знатного человека или другого друга одолжить ему денег, он оставался рабом того, кто одолжил ему деньги, и это рабство распространялось только на самого преступника, а не на его детей или родственников, за исключением детей, которые рождались у него, когда он уже был рабом.

Также у туземцев этого острова существует обычай помогать друг другу деньгами в долг, и тот, кто берет их в долг у какого-либо знатного человека или тимагуа, обязуется, что по прошествии определенного времени, в течение которого он должен был вести дела с этими деньгами, он выплатит сумму, которая была ему одолжена, а сверх того, за доброе дело, которое ему оказали, делился прибылью.

Существовал закон, что если тот, кто брал деньги, проигрывал их и ему нечем было платить, он оставался рабом того, у кого взял, вместе со своими детьми, которые родятся после, ибо те, что были до этого, свободны.

Его можно выкупить позже, отдав сумму, он сам или его дети. Существовал закон, что если два человека вступали в торговое товарищество и вкладывали определенную сумму денег, и один из них отправлялся торговать на деньги обоих, то, если во время этого путешествия его захватывали враги, другой товарищ, оставшийся в селении, был обязан помочь выкупить другого, выплатив половину суммы, о которой они договорятся, и пленный освобождался как от долга товариществу, так и от выкупа, который за него давали, и не был обязан ничего платить. А если тот, кто вез деньги, терял их по своей вине, проигрывая или тратя на женщин, он был обязан выплатить товарищу сумму, которую тот ему дал, и он и его дети оставались обязанными выплатить долг; а если сумма была такой большой, что они не могли выплатить ее в оговоренный срок, он оставался рабом другого, а также половина его детей: если у него было двое детей, один оставался рабом, а другой свободным; если четверо, то двое оставались рабами, а двое свободными, и так далее, если сумма была больше; а если дети позже находили средства выплатить долг отца, они становились свободными.

Существовал закон, что тот, кто убивал другого, должен был умереть; а если он просил о милосердии, то оставался рабом отца, детей убитого или ближайшего родственника; а если в убийстве участвовало четверо или пятеро, все они выплачивали господину раба цену, которую раб мог стоить, а затем судья приговаривал их к тому, что считал нужным; а если им нечем было платить штраф, они оставались рабами. А если убитый был тимагуа, те, чья вина в убийстве была доказана, карались смертью; а если осужденные просили о милосердии, они оставались рабами, так что после вынесения приговора преступники могли выбирать между смертью и рабством. А если убитый был знатным, все селение, где было доказано, что его убили, должно было стать рабами, предварительно казнив самых виновных; а если это были частные лица, трое, четверо или более, самые виновные умирали без надежды на милосердие, а остальные и их дети становились рабами. Когда кто-либо проникал в дом знатного человека ночью против воли его владельца, это каралось смертью, и было обычаем, когда кого-то из них ловили, сначала подвергать его пытке, чтобы узнать, не посылал ли его другой знатный человек; а если он признавался, что был послан, его обращали в рабство, а того, кто его послал, карали смертью, от которой он мог избавиться, заплатив за преступление определенное количество золота.

Тот, кто совершал прелюбодеяние, будучи знатным, карался смертью; такое же наказание нес тот, кого заставали с наложницей какого-либо знатного человека; и это происходило так: если его заставали на месте преступления, муж мог убить его, а если случалось, что он спасался бегством, налагался денежный штраф, и пока его не выплачивали, между родами, где это происходило, сохранялась вражда; то же самое было и среди тимагуа.

Это описание составил по приказу губернатора этих островов Мигель де Лоарка, житель города Аревало, один из первых, кто прибыл на них, любознательный к таким вещам, и поэтому я считаю его достоверным и правдивым.

[Одобрено в конце: «Описание, составленное в соответствии с королевским указом Его Величества о частных делах этих островов — для Королевского совета Индий».]

[Одобрено на внешней обложке: «Описание Филиппинских островов, их открытия, испанских поселений, обычаев и нравов их туземцев, религии и т. д.; составлено во исполнение Королевского указа Мигелем де Лоарка, жителем города Аревало, одним из первых конкистадоров и поселенцев».]

1 Слова, набранные курсивом в начале абзацев, в рукописи написаны как маргинальные примечания.

2 Текст в скобках является вставкой на полях оригинальной рукописи.

3 Внося это исправление, автор, очевидно, забыл изменить род слова «vnas».

Описание Филиппинских островов Мигеля де Лоарка

Трактат о Филиппинских островах, в котором дается отчет обо всех островах и народах, подчиненных Его Королевскому Величеству, королю дону Филиппу, нашему государю, и о поселениях, которые основали там испанцы; вместе с отчетом о форме правления как среди испанцев, так и среди туземцев, и о некоторых обычаях индейцев и мавров этих островов.

Хотя главным поселением испанцев на этих островах является город Манила, а остров Лусон, на котором он расположен, — самый прекрасный и богатый из всех открытых островов (поэтому нам следовало бы обсудить и начать писать о нем в первую очередь), однако, поскольку остров Себу был первым, который был заселен, и послужил отправной точкой для завоевания всех остальных; и, кроме того, потому что Ваша Светлость отвели мне так мало времени на написание этого описания; и потому что я знаю их лучше, я начну с острова Себу и прилегающих к нему островов, пинтадос. Таким образом, я смогу впоследствии более подробно рассказать о делах, касающихся этого острова Лусон и соседних с ним островов, где, поскольку туземцы являются маврами, они несколько отличаются от первых по обычаям, образу жизни и языку.

Нельзя отрицать, что людям, прибывшим в эту страну, не хватало желания к исследованиям, поскольку ни церковники, ни миряне не взялись рассказать о том, что происходило в этой земле во время ее завоевания; и хотя говорят, что отец фра Алонсо де Буйса написал в Мексике большой том на эту тему, я сомневаюсь в этом утверждении, потому что видел его письма, которые пришли в прошлом году на корабле «Санкт-Мартин». В этих письмах он просил точных сведений о событиях в этом регионе шестнадцатилетней давности, потому что не доверял отчетам, которые присылали ему отсюда; он также просил любого из поселенцев этой земли, кто будет писать, дать правдивый отчет обо всем для будущих времен. В настоящее время будет трудно систематизировать такую информацию, и для этого потребуется много времени. Ввиду этого и краткости отведенного мне времени, я не буду рассматривать эту конкретную тему; но я выполню то, что Его Величество приказал Вашей Светлости своим королевским указом; и я также добавлю описание некоторых обычаев туземцев, чтобы, поскольку они являются вассалами Его Величества, он мог знать о варварской жизни, от которой он избавил этих туземцев, и о цивилизованном образе жизни, которым они теперь живут под его милостивым правлением.

Глава первая

Об острове Себу и других островах, находящихся под его юрисдикцией.

Остров Себу. Остров Себу, первым заселенный Мигелем Лопесом де Легаспи, имеет окружность почти сто лиг и длину около пятидесяти лиг, ибо он очень узкий. В двух оконечностях, в самом широком месте, он имеет около двадцати лиг в ширину. Одна оконечность, та, что лежит на севере, называется Бурула. Другая оконечность, которую мы называем Лас-Кабесас, а туземцы — Санбуан, лежит на юге; ибо, как полагают, этот остров тянется почти с севера на юг. К острову нельзя подплыть очень близко, потому что вдоль всего побережья, где расположен город Себу, находятся бухты, изгибающиеся в разных направлениях. На другой, западной стороне острова земля лежит почти с северо-востока на юго-запад. Весь остров насчитывает около трех тысяч пятисот индейцев, живущих в разных, по большей части небольших, селениях. Здесь я упомяну только главные из них, ибо остальные малы и насчитывают всего от восьми до десяти домов.

Харо. Харо находится под управлением энкомендеро, который также владеет энкомьендой в другом месте; в селении проживает пятьсот индейцев.

Дарагете. Дарагете — это также энкомьенда с двумястами индейцами.

Пеньоль. Эль-Пеньоль — это также энкомьенда с двумястами индейцами.

Харо. Харо — это также энкомьенда с двумястами индейцами.

Темандук. Темандуке — это также энкомьенда с пятьюстами индейцами.

Темандук. В той же провинции Темандуке другой энкомендеро имеет семьдесят индейцев; и это также энкомьенда.

Бариле. Селение Бариле — это еще одна энкомьенда; в нем проживает четыреста туземцев. Это также энкомьенда.

Буруган. Селение Буруган насчитывает около семидесяти индейцев. Это также энкомьенда.

Кандая. Провинция Кандая насчитывает триста пятьдесят индейцев, принадлежащих двум энкомендеро. Это также энкомьенда.

Ни в одном из главных селений всей этой провинции нет испанцев, хотя четырнадцать из них имеют там владения. Эти испанцы, будучи жителями города Себу, получили по два или три небольших селения, вместе со службой индейцев, птицей и другими средствами к существованию; ибо главные энкомьенды находились от них на расстоянии тридцати или сорока лиг, больше или меньше. На другой стороне вышеупомянутых туземных общин, примерно в двух выстрелах из аркебузы от испанского города Сантисимо-Номбре-де-Хесус (названного так потому, что там было найдено изображение младенца Иисуса времен Магеллана, которое очень почиталось индейцами), находится селение туземцев, принадлежащее королевской короне, с примерно восемьюстами индейцами. Командор Мигель Лопес де Легаспи освободил эту общину от уплаты дани, ибо они всегда принимали сторону испанцев и помогали им завоевывать некоторые другие острова.

Заметки об острове Себу. В этом селении живут тридцать испанцев и столько же энкомендеро. Считая как горожан, так и солдат, там обычно проживает пятьдесят или шестьдесят испанцев.

Алькальд-майор в Себу. Губернаторы этих островов всегда назначали алькальд-майора с жалованием в триста песо, выплачиваемым из штрафов, конфискованных в пользу королевской казны; а поскольку королевской казны недостаточно, алькальд-майор до сих пор не назначил ни одного заместителя. Есть шесть рехидоров, которые до настоящего времени избирались ежегодно. Прежние губернаторы назначали также альгуасиль-майора, которого они могут сместить и заменить по своему усмотрению. За эту последнюю должность вознаграждение не полагается, и поэтому ее дают энкомендеро, который обычно является одним из ведущих граждан. Есть также два ординарных алькальда и один нотариус для кабильдо и общественности. Если бы все эти чиновники не были также энкомендеро, они не смогли бы себя содержать, ибо город не обладает торговлей, которая была бы им доступна. Город имеет лучший порт на этих островах, и именно по этой причине Мигель Лопес де Легаспи основал там поселение. Именно он основал вышеупомянутый город в шестьдесят четвертом году. Возможно, торговля с Молуккскими островами окажется выгодной для города, ибо поблизости нет другого места, с которым можно было бы вести торговлю. Его окрестности бедны, и во всем обширном районе вокруг нет золотых рудников или золотых россыпей, за исключением острова Минданао — и то немного, как будет описано позже. Остров Себу производит небольшое количество риса, бороны и проса, и мало или совсем не производит хлопка; ибо ткань, которую туземцы используют для своей одежды, делается из особого вида банана. Из него они делают нечто вроде ткани, напоминающей цветной ситец, которую туземцы называют медриньяке. На этих островах высоко ценится земля, на которой можно выращивать рис и хлопок, потому что хлопок и ткань находят хороший сбыт в Новой Испании. Состояние людей будет описано, когда я буду говорить обо всех пинтадос в целом, ибо все они очень похожи. Все они обеспечены птицей, свиньями, небольшим количеством коз, бобами и разновидностью корня, напоминающего картофель Санто-Доминго, который туземцы называют камотес. После риса рыба является основным продуктом питания на этом и других островах, ибо она изобилует на всех них, а на этом острове Себу она превосходного качества. Хотя олени были найдены на всех открытых здесь островах, здесь их нет; и если бы их привезли сюда откуда-нибудь еще, они бы сразу погибли.

Остров Матан. К югу от поселения Себу, примерно в двух выстрелах из аркебузы от него, лежит остров Матан, где был убит Магеллан; он образует порт Себу. Остров имеет около четырех лиг в окружности и пол-лиги в ширину; его население составляет около трехсот индейцев, рассеянных по четырем или пяти небольшим селениям, все из которых находятся под юрисдикцией города Себу.

Остров Бохоль. На другой стороне острова Матан, дальше на юг, примерно в восьми лигах от поселения Себу, лежит остров Бохоль, который является энкомьендой с двумя тысячами индейцев. Туземцы этого острова тесно связаны с жителями Себу и являются почти одним и тем же народом. Те, кто населяет прибрежные районы, в основном рыбаки. Они превосходные гребцы; и до прибытия испанцев они имели обычай совершать плавания на своих судах с грабительскими целями. Они также торговцы. Когда-то на этом острове [Бохоль] был большой город, который незадолго до прихода сюда испанцев был разграблен жителями Молуккских островов, и большинство его жителей рассеялись по другим островам, где они теперь живут. Селения в глубине страны среди гор небольшие и бедные, и еще не полностью покорены. На этом острове, как и на многих близлежащих необитаемых островках — последние также изобилуют рыбой — есть большое изобилие дичи, как оленей, так и кабанов. Остров имеет около сорока лиг в окружности и восемь или десять лиг в ширину.

Остров Негрос. К западу от острова Себу лежит другой остров, называемый испанцами Негрос, потому что его горные районы населены некоторыми черными. Индейцы дали ему различные названия, такие как Найон, Мамайлан и другие, все взятые из названий селений в разных частях острова. Он насчитывает около шести или семи тысяч индейцев; но число черных не установлено из-за их враждебности. Сторона острова, обращенная к Себу, малонаселена; ибо на ней есть только одно селение, достойное этого названия, которое расположено на реке Танай, и половина индейцев на этой реке — туземцы Бохоля. Южная сторона, обращенная к острову Панай и городу Аревало, густо заселена; ибо на ней находятся реки Ило, Инабаган, Баго, Каробкоп и Текгагуан — все плодородные районы, богатые продуктами, такими как рис, свиньи и птица; и изобилующие медриньяке, хотя хлопка нет. Побережье, обращенное к Себу, находится примерно в двух с половиной лигах от этого острова, и на стороне, обращенной к острову Панай и городу Аревало, такое же расстояние; так что образуются два пролива с этими островами Себу и Панай соответственно. Сторона, обращенная к Себу, имеет трех энкомендеро; а та, что обращена к Панаю и городу Аревало, — восемь. Все остальные энкомендеро владеют энкомьендами в других частях острова. Этот остров имеет около девяноста лиг в окружности и около двенадцати или тринадцати лиг в ширину. Ни одно из его селений не принадлежит Его Величеству.

Остров Фуэгос. Рядом с проливами, образованными островом Негрос и островом Себу, есть остров, который мы называем островом Фуэгос. Он имеет окружность десять лиг и население около двухсот индейцев и является частью энкомьенды. Этот остров производит большое количество воска.

Остров Камотес. К востоку от острова Себу находятся два небольших островка, каждый около пяти лиг в окружности. Они называются островками Камотес. Оба населены примерно тремястами индейцами и находятся под юрисдикцией города Себу. Люди бедны, хотя у них есть немного воска и большое количество рыбы. Селения небольшие, состоящие всего из семи или восьми домов каждое. Эти островки находятся примерно в трех лигах от острова Себу и в семи от города с таким же названием.

Остров Байбай. Примерно в трех лигах дальше на восток лежит остров Байбай, или Лейте, как его еще называют. Это большой и хорошо снабжаемый остров, хотя люди одеваются в медриньяке. Лейте густо заселен; он может иметь население четырнадцать или пятнадцать тысяч индейцев, десять тысяч из которых платят дань, потому что это был народ, который трудно покорить. Есть двенадцать энкомендеро; но Его Величеству не принадлежат никакие индейцы. Этот остров имеет около восьмидесяти лиг в окружности и пятнадцать или шестнадцать в ширину. Его главные селения и реки — Вайбай, Йодмук, Лейте, Кавигава, Баруго, Марагинкай, Палос, Абуйо, Дулаке, Лонгос, Бито, Кабалиан, Каламокан и Тугуд. Этот остров не обладает ни рудниками, ни золотыми россыпями; единственная ткань, которую он производит, — это медриньяке, который, как я уже говорил, напоминает ситец и делается из особого вида дикого банана.

Остров Панаон. Между этим островом и островом Минданао, который лежит с севера на юг, находится остров Панаон. Он имеет около восьми лиг в окружности и три лиги в ширину. Население бедное и насчитывает всего около ста человек, которые принадлежат одному энкомендеро.

Остров Сиаргао. В двенадцати лигах от острова Панаон, рядом с островом Минданао, находится остров Сиаргао, который имеет около пятнадцати лиг в окружности и шесть лиг в ширину. Он может иметь около четырехсот жителей, и его селения построены вокруг суровых и опасных эстуариев. Есть только один энкомендеро. Люди бедны из-за своей лени; ибо, хотя рядом с этим островом есть многочисленные небольшие островки, которые содержат много золотых россыпей, они их не разрабатывают. Они называют причиной то, что если корсары обнаружат, что они разрабатывают эти рудники, они придут сюда, чтобы взять их в плен; но даже сейчас, когда никто не может им помешать, они не разрабатывают рудники, и поэтому мы можем сделать вывод, что их бедность в основном обусловлена ленью.

Остров Масагуа. К западу от острова Байбай находится небольшой остров под названием Масагуа, о котором отец фра Андрес де Урданета рассказывал так много чудес. Он имеет четыре лиги в окружности и одну лигу в ширину; он имеет около шестидесяти жителей, а также энкомендеро. Люди бедны и несчастны, не имея ничего, кроме соли и рыбы.

Остров Марипипе. На другой стороне, к северо-востоку от острова Байбай, лежит остров под названием Марипипе. Это очень гористый остров, и из-за своей большой суровости он бесплоден. Он имеет около семи лиг в окружности и две с половиной лиги в ширину. Он имеет население около ста индейцев.

Остров Лиманкагуаян. Ближе к проливу и мысу Эспириту-Санто, примерно в трех лигах от Марипипе, находится другой остров под названием Лиманкагуаян. Как и Марипипе, он имеет окружность около семи лиг и население сто человек. Этот остров производит рис и медриньяке. Эти два острова принадлежат одному энкомендеро, вместе с островом Фуэгос, который мы упоминали выше.

Остров Масбате. Дальше к северо-северо-востоку от этого острова Лейте лежит остров Масбате, который имеет около тридцати лиг в окружности и шесть лиг в ширину. Он имеет около пятисот индейцев, которые принадлежат одному энкомендеро. Он имеет также золотые рудники, из которых добывалось много золота, ибо туземцы Камаринеса ходили туда, чтобы разрабатывать их; но они покинули это место из-за испанцев, и поэтому рудники не разрабатываются. Остров Лейте считается центром всех вышеупомянутых островов, потому что все они лежат в его окрестностях.

Остров Бантаян. Примерно в двух лигах к северу от острова Себу лежит остров Бантаян. Он имеет около восьми лиг в окружности и две лиги в ширину и имеет население около тысячи индейцев; этот остров и вышеупомянутый остров Бохоль находятся под управлением одного энкомендеро. Его жители доброжелательны. У них большие рыбные промыслы, ибо рядом с островом много отмелей. Есть также жемчужный промысел, хотя и очень небольшой. Земля производит просо и борону, но не рис, ибо весь остров имеет бедную почву, несмотря на то, что он ровный. Некоторые туземцы этого острова возделывают землю на острове Себу, который, как я сказал, находится в двух лигах. Остров изобилует превосходными пальмами — растительностью, общей для всех островов пинтадос, ибо все они изобилуют пальмами.

Остров Капуль. Капуль — это название острова, образующего пролив с островом Лусон. Через этот пролив проходят все корабли, которые прибывают из Испании. Капуль имеет около двенадцати лиг в окружности и четыре лиги в ширину. Он имеет около пятисот индейцев и принадлежит одному энкомендеро. Его жители бедны и имеют рис и медриньяке.

Остров Вири. Еще ближе к мысу Эспириту-Санто, и в самом проливе, лежит остров Вири. Он имеет около пяти лиг в окружности и две лиги в ширину. Он имеет население около ста человек. Этот остров и остров Масагуа находятся под управлением одного энкомендеро.

Остров Ибабао. К юго-востоку от острова Байбай лежит остров Ибабао, или, как его еще называют, остров Кандая [также Тандая]. Он имеет около ста десяти лиг в окружности. Никто еще не прошел через всю землю, и поэтому его ширина неизвестна. Говорят, что его население такое же большое, как у острова Байбай, и что это плодородный и хорошо снабжаемый остров. Люди, виденные испанцами, будут насчитывать около пяти тысяч индейцев, которые рассеяны по следующим селениям:

Селение Дагисан.

Река Илага.

Река Иба.

Река Басей.

Селения Хубун.

Селения Балингигуа.

Селения Гигуан.

Река Сикавало.

Река Болонган.

Река Сибато.

Селение Тинагун.

Река Кальвига.

Эстуарии Улая.

Река Пагунтан.

Река Напундан.

Река Боло.

Река Поно.

Река Гамай.

Селения Панпан.

Река Катуби.

Река Волонто.

Река Юатан.

Река Пагагуахан.

Селение Баранас.

Селение Арасан.

Острова Бантак. Рядом с островом Ибабао, на его восточной стороне и в заливе Новой Испании [т.е. Тихом океане], можно найти два острова, называемые Бантак. Они малонаселены, и, согласно тому, что говорят индейцы, никто еще не ступал на них.

Остров Верде. На этой же стороне, напротив города Гигуан со стороны залива, лежит остров Верде. Он имеет около восьми лиг в окружности и четыре лиги в ширину. Он содержит около ста пятидесяти индейцев.

Остров Канагуан. На западной стороне, напротив реки Тинахон, лежит остров Канагуан, который имеет около четырех лиг в окружности и одну лигу в ширину. Он содержит около ста человек.

Остров Кагуаян. Остров Кагуаян лежит очень близко к западной стороне острова Ибабао и имеет три лиги в окружности и одну лигу в ширину. Его население насчитывает двести человек.

Остров Батак. Остров Батак, который находится недалеко от этого места, содержит сто человек. Все эти острова, которые были упомянуты, находятся под управлением энкомендеро Себу и под юрисдикцией города с тем же названием; так что, считая каждый остров отдельно, и ту часть острова Минданао, которая была исследована, юрисдикция города Себу распространяется на окружность в шестьсот шестьдесят семь лиг.