«Крах империи»

Кроме того, трудности создают не одни только английские офицеры. Проблему создают сами люди — англичане и местные жители. Представители воинственных рас в Индии не станут признавать авторитет индийцев другой национальности, даже если тех поддерживает правительство.

Я расскажу одну историю в качестве иллюстрации.

Почти двадцать лет назад я служил на районном пункте в Бирме, где стоял батальон военной полиции, сформированный из уроженцев Верхней Индии. Там же служил молодой гражданский чиновник-мусульманин, который поступил на гражданскую службу в Лондоне и был направлен в Бирму. По-своему он был отличным парнем.

Как-то утром я заехал верхом к дому командира батальона, чтобы обсудить с ним кое-какие дела. Мы поговорили о служебном, а после того как всё было закончено, вошел субадар этого батальона, доблестный сикх. Они с командиром некоторое время беседовали, а когда субадар собирался уходить, Э. сказал:

«Кстати, субадар-сахиб, сегодня вечером мы приедем на стрельбище пострелять. Пришли маркёра и четыре винтовки».

«Четыре винтовки?» — переспросил субадар.

Э. кивнул.

«Для кого?»

«Для четырех сахибов», — ответил Э.

Субадар принялся считать: «Заместитель-сахиб, хузур (Э.), Холл-сахиб — и кто еще?»

«О, — сказал тот, — Мухаммед В.-сахиб», — назвав индийского чиновника.

Субадар отвернулся с презрительным жестом.

«Он сахиб?» — проворчал он.

А теперь представьте, что этот индийский чиновник дослужился бы до управления округом и ему пришлось бы руководить этими людьми или идти с ними в бой? Что бы произошло?

Однако могут сказать, что дело можно устроить так, чтобы гражданские чиновники-индийцы не назначались в неспокойные или приграничные районы, либо чтобы им давали судебные, а не исполнительные должности. Из них получаются, говорят, хорошие судьи. Зачем лишать их обязанностей, с которыми они справляются хорошо?

Но задумывались ли те, кто выступает за это, о том, что это будет означать? Это стало бы созданием касты внутри касты. Гражданский чиновник-индиец отличался бы от английских чиновников; на него была бы навешена бирка «не для исполнительных обязанностей». Возможно ли это, и если да, то не окажется ли подобное разграничение хуже, чем полное их исключение? Корпус избранных (corps d'élite) все равно останется английским, и обида останется на прежнем месте.

Давайте посмотрим фактам в лицо. Гражданская служба Индии — это сугубо английская служба; она эффективна ровно постольку, поскольку является английской; когда в нее вступают индийцы, они неизбежно оказываются в той или иной мере неэффективны. Мало того, что они не подходят для службы, но и служба не подходит для них. Им было бы лучше и счастливее вне ее, и они сами это чувствуют. Они добились своей амбициозной цели и жалеют об этом всю жизнь. Я знал нескольких индийцев — гражданских чиновников, и все они были несчастны. Один из них был очень сильно несчастен. Вот его история. Всё это произошло уже очень давно, не в Бирме, и я думаю, что упоминание об этом ничьих чувств задеть не может.

Он был мадрасцем из расы и касты четти, не тех четти-ростовщиков, а другой ветви, которая всегда стремится на госслужбу. Его семья была состоятельной, и его отправили учиться в Англию в школу; затем в пансион Ренна готовиться к поступлению на гражданскую службу, куда он поступил с высоким баллом, а после двух лет в Оксфорде прибыл в Мадрас и был назначен в округ на западном побережье. Он был милым парнем, умным, приятным, и большинство людей к нему хорошо относились. В Англии у него был доступ в хорошее общество, и между ним и его английскими сокурсниками не делалось никаких различий. Он рассчитывал, что так же будет и в Индии. Он был членом Индийской гражданской службы и ожидал, что его примут в качестве такового.

Однако этого не произошло. Первое, что случилось, — клуб отказался принять его в свои члены. Для англичанина, живущего на родине, это может показаться мелочью. В Англии членство в общественном клубе вовсе не является обязательным для эффективности человека или даже для его счастья. Это не может иметь реального значения для его карьеры.

В Индии всё иначе. Клуб в провинциальном городке — это центр всего. Практически каждый европеец состоит в нем. Он ходит туда не время от времени, а каждый день. В пять часов, когда суды и конторы закрываются, происходит всеобщее паломничество в клуб — для игры в гольф, теннис, карты, бильярд. В большинстве клубов есть также женское крыло, так что вся общественная жизнь сосредоточена в клубе. Именно там дела устраиваются и обсуждаются в неформальной обстановке. Работа делается в суде, но предварительные вопросы работы часто решаются в клубе; или же, если не это, там снимаются раздражения от работы. Вы забываете за бокалом напитка и сигарой о том, что произошло между вами в суде. Женщины также используют свое влияние в клубе, а женское влияние никогда нельзя пренебрегать. Клуб — это истинное сердце жизни станции, и если человек не состоит в нем, он, так сказать, оказывается вне этого организма. Я совершенно уверен, что ни один старший офицер не смог бы выполнять свою работу, находясь вне клуба, да и младшему офицеру пришлось бы трудно.

Были предприняты все усилия, чтобы избрать Четти в клуб. Другие чиновники поддержали его лояльно, но толку не было. Англичане-неофициальные лица отказались разрешить индийцу быть членом клуба. Теперь бесполезно характеризовать такую исключительность как нечто неправильное, вредное или узколобое и говорить, что ее не должно существовать. Она существует. Она всегда будет существовать. Она очень сильна и основана на инстинктах, которые сами по себе хороши и которые нельзя игнорировать. Клубная жизнь возможна только для людей одной национальности. Вы не можете смешиваться в клубе. Разве в Рангуне у немцев нет собственного клуба?

Неофициальные лица пригрозили в случае выдвижения Четти забаллотировать его черными шарами до смерти, так что его кандидатуру пришлось снять. Могу сказать, что, по моему мнению, его номинальное принятие в члены мало что изменило бы. Простой допуск человека в клуб не означает его приобщения к клубной интимности, а ценится только это. Тем не менее в приеме Четти было отказано вовсе.

Были, конечно, и другие проблемы. Индиец, поступивший на гражданскую службу, оказывается в поистине безвыходном положении. Социально он не принадлежит ни к какому миру. Он покинул свой собственный и не может войти в другой. А общественную жизнь нельзя отделить от официальной жизни. Это не две разные вещи, а одна. В конце концов Четти застрелился. Это был печальный конец для одаренного и располагающего к себе человека.

И хотя столь печальный конец был необычен, причины, приведшие к нему, носят универсальный характер. Я знал нескольких гражданских чиновников-индийцев и, как уже говорил, считаю, что все они были несчастны. Они чувствовали, что судьба поставила их в безвыходное положение. Если они женились на своих соотечественницах, то этим актом еще дальше отгораживались от европейского общества; если они женились на англичанках, это не помогало делу: другие англичанки не желали принимать ее, а присущие цивилизациям различия делали семейную жизнь тяжелой. Я думаю, что если бы отдельные люди осознавали, к чему приведут их амбиции, они выбрали бы любой другой жизненный путь, нежели вступление на чужеродную службу. Их идеалы ошибочны. Желание стать англичанином не является истинным идеалом ни для индийца, ни для бирманца. Судьба отвела ему иное поле деятельности, которое по-своему не менее велико. Индийский джентльмен может быть столь же истинным джентльменом, как и английский джентльмен, и при этом ни капли на него не быть похожим. Путем слепого подражания они пытаются обрести добродетели, им не свойственные, и игнорируют другие добродетели, которые им свойственны и необходимы миру. Они гонятся за невозможностью и тем самым сводят на нет достижение возможного. Они отрекаются от собственной природы.

Возможно, это стремление индийцев поступить на гражданскую службу проистекает из желания начать местное самоуправление — вполне правильная амбиция. Но эту цель нельзя достичь таким путем. Как и любые другие здания, местное самоуправление строится снизу. Оно строится на собственном фундаменте. Нельзя начинать перестройку здания с того, чтобы вынуть верхние или средние камни и заменить их другими. Самоуправление не достигается путем постепенного изменения крыши.

Поэтому утверждение о том, что они смогут оказывать влияние на правительство, несостоятельно. Правительство должно делать свою работу своим собственным путем, и этот путь — английский. Ни один индиец не способен подсказать, в чем он заключается.

Дальнейшее утверждение о том, что это удовлетворит народ, точно так же несостоятельно. Поставить уроженца одной части Индии над уроженцами другой части Индии вовсе не обрадует их; это их озлобит. Да и поставить чиновника над его собственным народом тоже не обрадует тех, кто находится у него в подчинении, хотя это и может польстить его сословию. Это хорошо известный факт; и если заглянуть под поверхность, нетрудно увидеть причины. Правительство — английское; местный чиновник — не англичанин. По этой причине народ не питает к нему доверия. Люди знают, что он не находится в тесном контакте с правительством. В бесчисленных актах служебной деятельности, не связанных жесткими правилами, он очень легко может ошибиться. Когда английский чиновник что-то говорит, они знают, что он говорит от имени власти, поскольку его мысли едины с мыслями правительства; с местным чиновником дело обстоит иначе. Они знают это, и он знает это, и он знает, что они это знают. Это с самого начала делает дела сложными. Более того, они завидуют ему. Когда все высокопоставленные чиновники англичане, местные жители держатся вместе все до единого; поставьте местного жителя на должность чиновника, и для общей массы местного населения он выглядит скорее как предатель. Они потеряли его и ничего не приобрели. Они им не гордятся, а сердятся на него. Он такой же, как они, — так почему же у него должна быть эта власть над ними? Это власть, делегированная не ими самими, а чужеродным правительством. Это совершенно простой факт психологии, и он проявляется повсеместно. Обладает ли выходец из нижних чинов — если только не исключать исключительные обстоятельства и исключительную личность — такой же властью над своими прежними равными, как кадровый офицер? Притом что разница там невелика. Я уверен, что нельзя найти большей причины для недовольства среди народа, чем наличие индийцев в качестве гражданских чиновников.

И наконец, что немаловажно, следует принять во внимание и европейское население, постоянно проживающее в стране. Какое воздействие это оказало бы на них, если бы к управлению было допущено большое количество индийцев? Ответ предельно прост и был убедительно дан во время агро-политической кампании вокруг Билла Ильберта в 1885 году — они бы этого не стерпели.

Они не слишком довольны нынешним положением дел, той огромной властью, которая сосредоточена в руках одного человека, главы округа. Они тяготятся ею и постоянно ощущают и возмущаются ее несовершенством и ограничениями. Они подчиняются ей лишь потому, что не видят выхода и потому что этот человек — англичанин. Будь он часто индийцем, они воспротивились бы этому и заставили бы почувствовать свое возмущение. Они утратили бы чувство безопасности, которым обладают сейчас, и не стали бы с этим мириться; они сделали бы управление невозможным. Тем, кто сомневается в их способности сделать это, я порекомендовал бы изучить агитацию против Билла Ильберта, особенно на ее поздних стадиях. Больше не является тайной истории то, что катастрофы, равной которой не было в истории Индии, в последний момент удалось избежать лишь благодаря капитуляции правительства.

И те настроения, которые вызвали это, столь же жизненны сейчас, сколь и тогда. Можно считать аксиомой, что, что бы ни постановило правительство, крупные британские торговые и прочие интересы в Индии откажутся допустить сколько-нибудь заметную передачу власти в руки индийцев, и перед лицом их противодействия это не может быть осуществлено. То, что индиец управляет индийцами, они, возможно, и стерпели бы, но чтобы индиец управлял европейцами и чтобы именно к индийцу они обращались за поддержанием мира и порядка, а также за отправлением правосудия — уголовного и гражданского, — это немыслимо. Стабильность администрации объясняется тем, что она английская, и любая угроза этой стабильности не будет потерпена.

К тому же, к чему бы это привело? Предположим, в результате дикого полета воображения, что вся гражданская служба в Индии могла бы состоять из индийцев, — и что тогда? Это не самоуправление. Приказы по-прежнему исходили бы из Даунинг-стрит, а ответственность лежала бы на парламенте и английском народе. Правительство не было бы и не могло бы быть таким образом индианизировано; всё, что произошло бы, свелось бы к тому, что несколько сотен индийских джентльменов оказались бы несовершенным образом англизированными. Разве это идеал? Где здесь оказались бы триста пятьдесят миллионов? Не более чем сейчас. Но при любом самоуправлении, заслуживающем этого названия, эти люди должны быть вовлечены; они должны стать фундаментом, на котором возводится самоуправление.

Правительство не видит путей решения. Оно должно что-то предпринимать, не имея при этом ни малейшего представления о том, что именно делать. Мудрое государственное руководство воздержалось бы от действий до тех пор, пока ситуация не прояснится. Однако существует опасность, что поспешная государственная мудрость в отчаянии совершит какой-нибудь шаг исключительно ради того, чтобы заявить, будто она не стоит на месте.

Выход из нынешнего затруднения существует, однако, полагаю, совершенно очевидно, что допуск индийцев к гражданской службе таковым не является. На самом деле это может стать серьезнейшим препятствием на пути следования правильным курсом.

Индия утрачена, и никакие подобные предлагаемые меры не позволят вернуть ее. Они лишь углублят пропасть и ускорят окончательный разрыв.

ЧАСТЬ III НОВАЯ ИНДИЯ

ГЛАВА XII НОВЫЙ ГРАЖДАНСКИЙ ЧИНОВНИК

Индия может быть возвращена. Как это можно сделать?

Первый момент — это кадры (personnel) Индийской гражданской службы, которая занимает все важные посты в Индии, формирует правительство и заполняет большинство мест в Индийском совете на родине.

Как я уже говорил, ее успех зависит не от способностей, а от личностных качеств (personality) ее членов. Индия была завоевана благодаря личностным качествам и успешно управлялась благодаря личностным качествам. Именно личностные качества очеловечивают власть и делают ее сносной, именно они стоят между народом и жестким законом и способны породить то настроение, которое одно только связывает правителя и управляемых воедино.

Каким образом можно вернуть ей эти необходимые личностные качества?

То обстоятельство, что этот недостаток личностных качеств затрагивает не только Индийскую гражданскую службу, является общеизвестным фактом. Именно это оплакивали наши генералы после англо-бурской войны: у рядового офицера не было личностных качеств. В наши дни часто отмечается, насколько похожи друг на друга все молодые люди, повторяющие чужие, а не свои собственные мысли. Именно об этом говорят в отношении нас немцы и американцы, которые особенно восхищаются личностными качествами и стараются их развивать. Когда-то мы представали перед миром как нация ярких индивидуальностей. Теперь это уже не так.

Чем это объясняется? Вовсе не природной неполноценностью, поскольку все дети изобилуют личностными качествами. Это объясняется тем, что называется «образованием». И это тоже вовсе не открытие с моей стороны, а общеизвестный факт, о котором широко пишут. Прочтите, например, книгу Гарольда Горста «Проклятие образования» (The Curse of Education). В «Жизни Марка Твена» Пейна систематическое обучение названо «губительным влиянием». И это тоже не новинка. Герцог Веллингтон говорил, что Ватерлоо было выиграно на спортивных площадках Итона, а не в школах, заметьте. И всё же в те времена образование и близко не было столь жестким, как теперь. Возьмите выдающихся англичан последних пяти лет; как мало среди них университетских выпускников, а многие не окончили и привилегированные школы (public schools). Кобден и Брайт, Чемберлен, Биконсфилд, Диккенс и Киплинг, Стэнли, капитан Скотт и другие пионеры Империи, Хаксли и Кельвин, все великие капитаны индустрии. Два самых видных члена сегодняшнего правительства — не университетские выпускники. Даже те выдающиеся люди, которые учились в университетах, не достигали своего масштаба, пока не сбрасывали с себя их оковы. Гладстон, например, был надеждой суровых, непреклонных тори, пока не обрел свободу, после чего смог мыслить самостоятельно. Но даже тогда он добился лишь политической свободы, но никогда — духовной. Сесил Роудз говорил, что университетские доценты в некоторых вопросах сущие дети, подразумевая при этом, однако, невежество и неготовность учиться, что отнюдь не свойственно позиции ребенка.

Следовательно, вина лежит на «образовании».

Что такое образование?

Существуют две вещи, которые составляют правильное воспитание ребенка, и хотя местами они пересекаются, они различны и даже порой противоречат друг другу: одна из них — это обучение (Instruction), а другая — образование (Education).

Чтение и письмо, арифметика и вся информация, получаемая из книг, лекций или от учителей, — это обучение; развитие сил собственного ума ребенка — это образование. Цель обучения состоит в том, чтобы дать ребенку возможность улучшить свое образование. Само по себе оно не имеет ценности. Сами по себе навыки чтения и письма — простое накопление книжных знаний — бесценностны. «Ученый дурак — самый большой дурак». Они хороши лишь постольку, поскольку помогают образованию.

Что такое образование? Это раскрытие ума ребенка, позволяющее ему видеть жизнь такой, какова она есть, — не как простою массу явлений, а как следствие глубинных причин; это упражнение его способностей к правильному суждению, чтобы справляться с событиями по мере их возникновения; это способность оценивать себя и других. Образование есть культивирование личностных качеств. Для ребенка оно то же самое, что заботливое садоводство для дерева — помощь росту, позволяющая ему развить свой потенциал. Садовник помогает каждому дереву проявить то присущее ему одному существенное качество, которое отличает его от всех прочих деревьев и делает его полезным и прекрасным творением для мира. Это не сведение к общему типу или стандартизация роста, поскольку дерево, гармонируя с остальным садом, должно обладать собственной индивидуальностью.

Таково образование, и только оно является образованием. Обучение же представляет собой просто предоставление необходимой для роста пищи либо выдачу необходимых орудий или инструментов для добывания этой пищи. Любое обучение, которое не ведет напрямую к питанию личностных качеств, хуже чем пустая трата времени: оно занимает нервы и энергию, которые необходимы для лучших дел.

Это достаточно просто, и тем не менее мир полон заблуждений на этот счет. Вот одно из них, принадлежащее известному писателю: «Как можно пробудить в ребенке любовь к чистым воротничкам, греческим ударениям, дате битвы при Бэннокбёрне или тому, как есть спаржу».

Что ж, вы можете пробудить у ребенка любовь к этим вещам лишь одним способом: помогая ему понять, что их приобретение является шагом к цели, к которой ребенок стремится. Греческие ударения полезны только ребенку, желающему стать преподавателем греческого языка, а дата битвы при Бэннокбёрне никому не нужна, поскольку ее всегда можно посмотреть в справочнике при необходимости; поэтому ни у кого из детей нет тяги к последнему, и лишь у одного из тысячи — к первому. Они вовсе не являются образованием, и даже как обучение они бесполезны. Любовь к чистым воротничкам и умение есть спаржу можно привить детям, просто дав им понять, что без этой любви они без всякой пользы для себя станут предметом насмешек или презрения. Ибо, заметьте, пока вы не пробудите это самоуважение, вы не заставите ребенка с энтузиазмом надевать чистые воротнички или проявлять заботу об спарже. Обучение в таких вопросах бесполезно — вам требуется образование.

Правильно образованный мужчина или женщина будут желать правильных вещей и искать правильные пути их достижения. Его поступки будут исходить из реальной живой силы внутри него. Но если вы учите его делать что-то потому, что так велено или так принято, вы наносите ущерб его личностным качествам; а поскольку в законе или обычае, являющихся путами, нет никакой побудительной силы, вы ограничиваете его там, где должны были бы освободить. Это признание того, что он не должен или не может мыслить самостоятельно, а должен слепо следовать обычаю. Верно, что он должен, не только в мальчишестве, но и на протяжении всей жизни, подчиняться в действиях лицам, правительствам или правилам; однако он не должен делать это слепо. Важнейшая часть образования заключается в том, чтобы заставить юношу самостоятельно увидеть необходимость подобного подчинения действий для прогресса мира, поскольку поодиночке мы не можем совершить ничего великого; тогда он будет делать это добровольно, понимая эту необходимость. Но не менее важно и то, чтобы юноша никогда не подчинял свое суждение другим, поскольку любое абсолютизированное правило есть смерть для прогресса, и нет такого авторитета, правила или условности, которые не следовало бы временами нарушать; а с течением времени все они должны видоизменяться, меняться и смягчаться; идеалом же образования является то, что всякая власть станет ненужной, поскольку люди будут желать правильного и делать это proprio moto (по собственной воле). Истина сделает их свободными.

Теперь, видя это различие, сколько образования содержится в школе или колледже? В классных комнатах его нет. Всё, что дается на занятиях, — это обучение, которое может быть полезным или вредным в зависимости от того, помогает оно личностным качествам или нет. Обычно оно вредно, поскольку подменяет понимание «авторитетом». Ребенок должен принять нечто не потому, что ему помогли увидеть истинность этого, а потому, что «так кто-то говорит». Тем самым его личностные качества разрушаются.

Единственное образование, которое он получает, — это на спортивных площадках. Там он учится сдерживать свой нрав, играть по правилам и по собственной воле сотрудничать с другими ради достижения желаемой цели.

Это ценная подготовка, но она идет недалеко. Его никогда не учат видеть жизнь такой, какова она есть, самостоятельно. Напротив, ему это запрещено.

И это продолжается теперь до двадцати двух или двадцати трех лет, так что к моменту окончания этого периода самый восприимчивый отрезок жизни оказывается позади. Бэкон поступил в университет в тринадцать лет и покинул его в шестнадцать, обнаружив, что ему больше нечему там учиться.

Кроме того, еще лет тридцать или сорок назад отец считал, что он должен выполнить некий долг перед своим сыном — помогать ему, направлять его, вводить его в жизнь.

Никто, кроме отца, не может сделать этого. Никто не может понять своего сына так, как отец, и знать, чему ему необходимо научиться; ни к кому сын не станет прислушиваться и кому не станет доверять так, как отцу. Но в наши дни, как я замечаю, отцы самоустранились. Они считают свой долг выполненным, если оплачивают школьное обучение мальчиков, и всё перекладывается на плечи школьного учителя. Многие знакомые мне отцы являются совершенными чужаками для своих сыновей. Матери, напротив, всё сильнее стремятся обрести влияние над своими сыновьями и воспитывать их в женских принципах. Но мужчина должен быть мужчиной, иначе он ничто.

Есть еще одно и весьма существенное отличие между школами нынешними и школами шестидесятилетней давности и ранее. В более ранний период школьные учителя редко были священниками; теперь же они практический всегда ими являются; и не только это, но и мальчики в наши дни гораздо сильнее находятся под контролем и влиянием своих учителей, чем прежде.

И какими бы благими ни казались достоинства церковного учения тем, кто в него верит, у меня, полагаю, не возникнет трудностей с признанием того, что склад ума и взгляд на мир у церковников не подходят для людей, которым предстоит вести активную жизнь. По сути своей это полная противоположность тому, что требуется человеку, чьим первейшим долгом является понимание мира и руководство им. Ибо для церковника мир — это дурное место, которое нужно переносить как придется, осуждать, а не понимать, и все усилия направлены не на этот мир, а на какой-то иной. Более того, образ мыслей церковников закосенен. Они верят не только в то, что истина абсолютна, но и в то, что они обладают ею или какой-то ее частью; краеугольным камнем их веры является авторитет, а свобода мысли не любима ими как нечто подрывающее их догмы. Их главные качества — это подчинение, терпение и послушание, причем не только на уровне действий, но и на уровне мыслей.

Но мальчики склонны подражать своим учителям, и сколь бы светским ни был курс образования, если его ведут церковники, мальчики непременно окажутся под сильным влиянием взглядов своих учителей на жизнь. Этим объясняется многое из наблюдаемого пессимизма, «неестественная мягкость» современного юноши. Если держать мальчика в рамках церковных привычек мышления до двадцати трех лет, как он сможет когда-либо вырваться на свежий воздух свободного исследования? Как он сможет когда-либо полюбить мир вместо того, чтобы презирать его? И ни одна добрая работа никогда не была совершена никем, кроме людей, любивших мир; а любовь проистекает из понимания, а не из отрешенности.

Образование мальчика с раннего возраста должно быть направлено на ту работу, которую ему предстоит выполнять в жизни. Какое ведомство государственной службы считается сегодня лучше всего обеспеченным кадрами? Не военно-морской ли флот? А военно-морских офицеров набирают смолоду и обучают целенаправленно (ad hoc); пусть это и не узкопрофессиональная подготовка, но тем не менее подготовка с определенной целью. Нынешняя подготовка индийских гражданских чиновников вплоть до двадцати трех лет бесцельна, а потому неэффективна. Тот факт, что в армии специальная подготовка начинается гораздо позже, возможно, объясняет жалобы на то, что армейским офицерам не хватает личностных качеств по сравнению с офицерами флота.

У инженеров и во всех специализированных профессиях обучение начинается смолоду.

Индийского же чиновника учат на церковный лад до двадцати трех лет. А затем он вынужден учиться своей работе. Может ли быть большая нелепость?

Что же тогда следует сделать?

Прежде всего его следует отбирать смолоду. Работа индийского гражданского чиновника так же важна для Англии, как и работа моряка; она еще более специализированная и сложная. Готовить к ней следует примерно с четырнадцати лет, а не с двадцати трех.

Следует определить, какие именно качества необходимы хорошему индийскому гражданскому чиновнику. Думаю, некоторые из них достаточно очевидны.

Хорошее телосложение и любовь к спорту.

Хорошие манеры и знание этикета.

Дисциплина в действиях.

Свобода и смелость в мыслях.

Знание жизни и человеческой природы в том виде, в каком они окружают его.

Давайте рассмотрим их.

То, что физическая форма является первейшей необходимостью, признают все. Климат суров и сильно изматывает человека, особенно в жаркую погоду; в округах неизбежно пребывание под открытым небом; работа тяжелая и сложная, она предъявляет огромные требования к физическому состоянию. Следовательно, телосложение должно быть хорошим.

И медицинская справка об отсутствии болезней вовсе не гарантирует этого. Человек может быть совершенно здоров с медицинской точки зрения и при этом быть настолько повергнутым жарой, что это скажется на его характере и работе. Его физическое состояние лежит в основе всей его работы и должно быть хорошим. Сейчас для обеспечения этого не делается ничего; никогда не проводилось никаких исследований относительно того, какой именно тип лучше переносит жару. И тем не менее такой тип несомненно существует. В этой необычной книге «Современный легионер» (A Modern Legionary) отмечается, что в Тонкине среди легионеров определенный тип людей переносил климат лучше других. Всякий раз, когда требовалось выполнить особую задачу, выбирали людей именно сангвинического склада. Не потому, что они были физически сильнее или храбрее остальных, а потому, что даже в самую сильную жару они сохраняли определенную жизнерадостность темперамента, которую темные типы утрачивали.

Я и сам замечал нечто подобное в Бирме и Индии. Разумеется, простые личные наблюдения такого рода ничего не доказывают, но предмет этот заслуживает изучения. То, что не все люди переносят жару и холод одинаково, несомненно. В русской кампании 1812 года именно итальянцы переносили холода лучше всех войск Наполеона.

Как бы то ни было, у кадета должно быть не просто здоровое телосложение, а жизнерадостное телосложение, а при нынешней системе гарантировать это невозможно.

Затем из него следует сделать хорошего спортсмена; для индийского гражданского чиновника нет более необходимой подготовки, чем эта. Я имею в виду не только игрока в крикет или футбол; ни одна из этих игр не приносит большой пользы на Востоке. Я имею в виду всадника, который также любит лошадей; стрелка, который также интересуется птицами и животными.

У всех спортсменов такого склада есть качество, которого нет ни у кого другого. Я не могу его определить. Оно проистекает, полагаю, от общения в ходе одного занятия с людьми не из своего круга, от необходимости обращаться к ним за знаниями, которых у тебя самого нет, и тем самым признавать их ценность, от тонкой симпатии к природе не как к чему-то отдельному от человека или декорации для человека, а как к еще одному проявлению той же Жизни, что и в самом человеке. Ничто не может быть ценнее для поддержания душевного равновесия окружного офицера. Вся официальная работа связана с чужими ошибками и недостатками, где вы — судья, а они — преступники. Официальная работа разъединяет; она незаметно заставляет вас верить в то, что все люди — лжецы и грабители, которые пытаются вас обмануть. Отбросьте ее в сторону, отправьтесь на охоту, останавливаясь в деревнях, чтобы поговорить о спорте и деревенских делах, и весь облик жизни меняется. Вы смываете с себя манерность; вы перестаете воображать себя двоюродным братом божества; вы возвращаетесь к своей человечности, а с первым промазанным бекасом — к своей предельной несостоятельности.

Затем идут способности к языкам. Хотя у некоторых людей может развиться избыточная способность к изучению языков, все люди в определенной степени обладают ею в молодости, иначе они не смогли бы выучить собственный язык.

Но это способность, которая быстро улетучивается, если ее не поддерживать живой. То, как преподают греческий и латынь, — верный способ уничтожить любую способность к изучению языка, которая может сохраниться у мальчика. Никогда не следует преподавать грамматику. Ни один ребенок не учит свой язык по грамматике, и, по сути, грамматика применима лишь к мертвым языкам, а не к живым. Современные педагоги до некоторой степени додумались до этого, но я вижу, что тем, кто учит французский, преподают французскую грамматику и правильные и неправильные глаголы. Учили ли Лоти и Мопассан французскую грамматику? Интересно. Если нет, то почему кто-то другой должен? Но школьные учителя — народ упрямый, и нет никого, кто бы так абсолютно отказывался учиться, как тот, кто сделал преподавание своей профессией. Почему бы не сделать хиндустани школьным языком для индийских кадетов?

Затем идут хорошие манеры. Я имею в виду не только хорошие английские манеры — те манеры, которые позволяют вам сойти за своего на собрании образованных англичан и англичанок, — но гораздо более хорошие манеры. Те касаются вашего поведения с равными; но единственные хорошие манеры, которые принесут вам большую пользу на Востоке, — это те более глубокие манеры, которые уместны в любых обстоятельствах и способны проявить одинаковую учтивость как к пахарю, так и к пэру, к старому субазару — герою сотен сражений, к старосте и к кули. Часть их, конечно, является условностью и должна быть изучена — например, как правильно поступить, когда старый солдат предлагает вам рукоять своего меча или бирманская дама приносит вам фрукты; однако большая часть их, как мне кажется, просто проистекает из склада ума. Если вы признаете, что общая человечность, связывающая вас, вечна, а разница в ранге, расе или возрасте — временна и пройдет, я не думаю, что вы будете сильно нуждаться в хороших манерах. Восточные люди щепетильны в вопросах манер и не уважают человека, у которого их нет или у которого они свои собственные, а не их.

Дисциплина поступков, по моему мнению, сейчас преподается в достаточной мере, но свободы мысли отчаянно не хватает. Она запрещена теологией, и церковники вполне естественно ей не обучают.

Что касается познания жизни, оно может прийти только в самой жизни. Но оно не придет, пока вы не сочтете мир достойным изучения, а собственную жизнь — стоящей того, чтобы ее жить. Если этот мир плох, то он не заслуживает изучения, и если единственная цель вашей жизни здесь — подготовить себя или оказаться неподготовленным к жизни в каком-то духовном мире, то вы не станете особо заботиться о том, чтобы подготовить себя к миру этому.

Наконец, представляется также целесообразным, чтобы гражданские чиновники отправлялись в Индию в гораздо более молодом возрасте, чем это принято сейчас. Двадцать три года — это слишком поздно для начала совершенно новой жизни. Ведь следует помнить, что жизнь в Индии — это совершенно новая жизнь, к которой людям приходится привыкать. Каким бы ни было ваше обучение в Англии, ничто не позволит вам узнать Индию лучше, чем пребывание в ней. Настоящее образование не может начаться до тех пор, пока студент не высадится в стране, в которой ему предстоит совершать свой жизненный труд. Все, чему он может научиться на родине, является лишь предварительным этапом. Язык, народ, работу — все это предстоит осваивать после прибытия. Каким бы хорошим ни был предоставляемый материал, по прибытии он представляет собой лишь сырье. Ему предстоит научиться всему. Я не считаю возраст в двадцать лет слишком юным для начала такой подготовки; напротив, по моему мнению, девятнадцать было бы лучше.

Но мы подошли к тому, что должно быть сделано после прибытия в Индию, а это потребует новой главы.

ГЛАВА XIII ОБУЧЕНИЕ В ИНДИИ

Привезя молодого гражданского чиновника в его провинцию, его следует тщательно обучить, прежде чем допускать к работе, а не давать ему шесть или девять месяцев на то, чтобы осмотреться, а затем поручать работу, которую он не может понять.

Если бы он приехал в Индию в двадцать лет, он вполне мог бы позволить себе полтора года или два года реального обучения.

В холодное время года он должен находиться при каком-либо окружном офицере, сопровождая его в поездках, наблюдая за его работой, получая представление о механизме государственного управления; в жаркое время года он должен находиться в горах. Ограждая его таким образом от сильной жары в самом начале, можно добиться его постепенной акклиматизации. Сейчас же его бросают прямиком из Англии на индийские равнины.

Что касается подготовки, которую он должен получить, ее не так трудно предложить. Первым и главным делом идет язык, хорошее разговорное знание которого должно быть обязательным. Он может быть приобретен только в процессе общения с народом. Учитель полезен для объяснения трудностей, с которыми ученик сталкивается при попытке говорить, но никакой учитель не может обучить языку. На самом деле языкам нельзя научить — их можно только усвоить. Способность слуха и голосовых органов распознавать и воспроизводить чужие звуки приходит лишь с постоянной практикой; и это должна быть практика общения с народом, поскольку образованные люди в Индии, как и везде, говорят иначе. Все акты следует изучать, сначала четко уяснив лежащие в их основе принципы, преследуемую цель и метод, с помощью которого ее надеются достичь. Это единственный способ по-настоящему понять акт или кодекс. Детальные знания могут быть добавлены позже. Чтобы сделать это возможным, правительству пришлось бы составлять введения к своим кодексам и актам. И такие введения были бы чрезвычайно ценны не только для обучающихся, но и для самого правительства. Предположим, например, к «Положению о деревнях» было бы написано введение, точно объясняющее, что представляет собой сельский организм и что акт и правила были призваны сохранить и укрепить этот организм; сразу стало бы очевидно, что в своем нынешнем виде они на самом деле наносят ему вред и разрушают его. Это привело бы к полной переработке «Положения» — работе крайне необходимой. То же самое касается и других актов и правил. Сейчас они издаются в совершенно обнаженном виде, который был бы почти неприличным, будь в них хоть какая-то реальная жизнь. Но в них никогда не заметно никакого умысла или жизни — лишь мертвые формулы. Такие введения также были бы чрезвычайно ценны для поддержания акта в актуальном состоянии. Закон может вполне отвечать своему замыслу при издании, но по мере изменения обстоятельств становится очевидным, что акт устарел. Если же вы не знаете замысла акта, как вы можете судить о его актуальности?

Кроме того, такие введения предотвратили бы злоупотребление определенными статьями. Разве правительство Индии намеревалось использовать статьи 109 и 110 Уголовно-процессуального кодекса так, как они используются в Бирме сейчас? Я сомневаюсь. Но Бирма всегда может заявить: «Откуда мне было знать замысел? Вот статьи. Почему я не должна использовать их так, как считаю нужным?»

Чем можно оправдать статьи о тюремном заключении в Гражданском процессуальном кодексе? Какую цель они призваны достичь? Никто не знает. Это не может быть удержание человека от разорения — в этом нет необходимости; это не может быть понуждением его к выплате — для этого существуют статьи об описи имущества; это не может быть превращение его в лучшего гражданина — тюрьмы этого не делают. Для чего же они тогда нужны? Чтобы потворствовать жажде мести кредиторов? Это может быть только так. Я хотел бы увидеть правительство, которое открыто заявило бы об этом.

Затем молодой гражданский чиновник должен получить представление об обычаях народа и научиться понимать, что эти обычаи означают. Нет ничего более нелепого, чем то, как истолковываются церемонии, причем не только случайным наблюдателем, но и так называемой «наукой». Целая теория «брака путем умыкания» была построена на церемониях, которые символизируют вовсе не такую нелепость, а определенные факты человеческой природы, общие для всех браков во все эпохи по всему миру. Наирам из Малабара приписывали самые невероятные формы полиандрии на основании церемоний, которые были приняты в качестве защиты для обмана браминов. Человеческая природа по своей сути всегда одинакова. Если обучающемуся помочь заглянуть за церемонии, он увидит это. Знание церемонии имеет свою ценность, подобно тому как имеет ценность знание одежды; но так же как одежда используется по веским сохоображениям — иногда чтобы скрыть фигуру, иногда чтобы подчеркнуть ее части, — так же используются и церемонии. И церемонии могут сохраняться и действительно сохраняются долгое время после того, как в них отпала человеческая потребность.

Кроме того, он должен знать кое-что об экономическом положении народа. Я считаю, что окружной офецер должен быть знаком с основными отраслями промышленности своего округа, чтобы иметь возможность оказать помощь в случае необходимости. В общем и целом помощь, которую он может оказать, заключается в защите от опрометчивых нововведений. Земледелец ни в Индии, ни в Бирме не слеп к собственной выгоде и не невежествен. За его плечами лежит опыт тысяч лет, который научил его очень многому относительно возможностей культур и почв. Но он вполне готов узнать больше, только сначала должен в этом убедиться. Он не может позволить себе экспериментировать. Его система обеспечивает ему средства к существованию, а перемена может означать голод. Он не может идти на риск. Докажите ему, что новая культура будет расти и приносить приличную цену, и он будет жаждать ее выращивать; но ничто меньшее, чем наглядное доказательство, не подойдет. Это, конечно, правильно. У него есть здравый смысл.

К сожалению, не у всех есть столь много здравого смысла, и предпринимаются постоянные попытки заставить его ставить эксперименты, которых он не может себе позволить. Его следует защищать от них. Я могу вспомнить два таких предпринятых бума в Верхней Бирме, оба из которых организовывались правительством: один касался хлопчатника, а другой — посадки кофе или чая.

Бум хлопчатника очень настойчиво навязывался нам из Англии, поскольку, полагаю, кто-то из начальства пообещал «засучить рукава», чтобы добиться его успеха. Но Бирма — плохая страна для хлопчатника, и длинное волокно там не растет. Более того, если бы его и можно было вырастить при искусственном орошении, это не приносило бы и половины того дохода, что дает рис. Поэтому земледелец не хочет иметь с ним ничего общего.

Посадка чая и кофе подходит лишь для капиталистов, а не для крестьян; и, по правде говоря, кофе не растет севернее примерно 12° северной широты. Так что эти бумы сошли на нет, но предварительно создали немало хлопот.

Воистину, большая часть моего опыта сводилась к охлаждению энтузиастов, правительственных или иных, которые хотели, чтобы что-то выращивалось, и были готовы утверждать, что если оно не растет, то должно расти и его необходимо заставить расти, а впоследствии еще и успешно продавать. Я помню одну переписку, которую вел с джентльменом в Нижней Бирме на предмет волокноносного растения, выращиваемого небольшими участками близ деревень моего округа для использования в качестве бечевки. Этот джентльмен услышал об этом растении и написал мне восторженный отчет о лежащем перед ним будущем, настойчиво призывая меня посоветовать моим людям — нет, заставить моих людей — выращивать его в больших количествах на экспорт. Я ответил ему, что если он так заинтересован в этом деле, то ему следует приехать в мой округ и заключить контракты с деревенскими жителями на выращивание этого растения для него. Они, как я знал, сделали бы это по определенной цене, которую я назвал, и я предложил помочь ему во всем. Однако он с возмущением отказался. Он не был торговцем, и деревенские жители должны были выращивать его на свой страх и риск. Так получилось, что у меня есть значительные познания в отношении волокнистых растений, приобретенные до поступления на государственную службу, и, поскольку я знал, что твердого рынка сбыта для этого волокна не существует, я оставил все как есть.

Но больше всего, я полагаю, молодой офицер должен усвоить, что не только ради удовольствия народа, но и ради собственного удовольствия и на благо правительства он должен поощрять развлечения простых людей. Ничто не принесет ему большего влияния, не сделает его более известным и не заставит его официальную работу идти так легко.

Среди народа сейчас то и дело звучат жалобы на то, что жизнь стала такой скучной. Наша администрация не только лишила жизнь всякого приключения и живописности, но и губительно сказалась на спорте. Например, гонки на лодках, которые некогда были прекрасным видом спорта на всем протяжении Иравади, сейчас практически увяли, а любительские танцевальные труппы, которые раньше были обычным делом в деревнях, почти все прекратили свое существование. Я полагаю, что они вообще все вымерли. Теперь же это пагубное положение дел. Человеку нужны и игры, и работа, и если он не может получить развлечение, он станет заниматься тем, чем не должен. Главной причиной такого упадка называют то, что если какой-нибудь высокопоставленный чиновник не проявит интереса к спорту и не окажет ему свою поддержку, никто не станет его организовывать. Поэтому, когда я находился в Сагайне, я учредил регату во время октябрьских праздников. Это не составило для меня труда. Как только я сказал, что хотел бы устроить там гонки, нашлось множество известных бирманцев, готовых со всей охотой и энтузиазмом выполнить всю работу.

Прибрежные деревни подхватили эту идею. Они вытащили свои старые гоночные каноэ и заново привели их в порядок. Экипажи начали тренировки, и в течение нескольких недель все разговоры велись лишь о времени, рывках и достоинствах того или иного экипажа. Сагайн сам себя не узнавал.

Гонки благополучно состоялись на исходе славной полнолунной недели октября, когда все суды закрыты на десять дней и у всех каникулы. Прибыло множество экипажей, а также их друзья, родственники, сторонники и болельщики, и они привезли с собой жен и сестер. По вечерам у нас проходили гонки на лодках, а ночью — пагоденские праздники, танцы и иллюминации.

Все шло хорошо до финального грандиозного события, которым стала гонка между нашей лодкой-чемпионом и лодкой, присланной из Мандалая бросить нам вызов.

Это вызвало колоссальное волнение, потому что мандалайская лодка считалась щегольской; но впрочем, наша тоже была очень щегольской лодкой. Мандалай ставил на свою лодку. Сагайн ставил свои рупии на сагайнскую лодку; и берега реки шириной в милю были заполнены зрителями. Затем произошла катастрофа. Прямо перед гонкой нашего рулевого обнаружили пьяным и счастливым на берегу. Как это произошло, я не знаю. Почему экипаж вообще позволил ему отделиться от них, я не могу понять; и его собственные объяснения не пролили никакого ясного света на этот вопрос. Он оправдывался тем, что переодетые враги заманили его в тадди-шоп и «должно быть, подсыпали что-то в тадди, потому что я выпил всего пару чарок, а теперь посмотрите на меня», и это вызвало огромное возмущение. Произошло ли это вследствие его дезертирства или нет, я не знаю, но мы проиграли. Мандалай просто обошел нас на легкомысленном кураже и не только завоевал приз, но и, как было заявлено, унес «воз сена» рупий, выигранных в пари.

Тем не менее, несмотря на эту катастрофу, встреча имела большой успех, и теперь, спустя десять лет, это главное событие, которое я помню из трех лет своего управления. Оно выделяется в моей памяти, и я думаю, что если народ меня вообще когда-нибудь вспоминает, то именно как организатора первой за много лет регаты.

У этого поражения от Мандалая было забавное продолжение. В течение нескольких месяцев после этого, всякий раз, когда в моем суде рассматривалось дело о несостоятельности, должник объяснял свое банкротство именно этой гонкой. Округ оказался «на мели» вследствие этого, по крайней мере, так утверждали несостоятельные должники в моем суде. Разговор происходил следующим образом:

Судья (я сам). Что ж, я прочитал вашу опись, и у вас недостача в пятьсот рупий. Как так получилось? Объясните.

Должник. Я честный человек, ваша честь, и раньше никогда не был в долгах.

Я сам. Несомненно. Как же это случилось на этот раз?

Должник. Ну, ваша честь помнит, что в прошлом октябре ваша честь устроили здесь гонки на лодках.

Я сам. Разумеется.

Должник. И Мандалай прислал нам вызов.

Я сам. И?

Должник. Естественно, я верил в нашу лодку. (Обратите внимание на слово «нашу» — его и мою). Я был уверен, что она победит, и ради нашего [его и моего] престижа поставил на нее все, что мог раздобыть.

Я сам. Хм!

Должник. Мы проиграли.

Я сам. Такая вероятность существовала всегда.

Должник (возмущенно). Только не при честной гонке. Но они опоили нашего рулевого. Я считаю это мошенничеством, но мне пришлось платить, и в результате я теперь банкрот и нахожусь в руках вашей чести.

Была ли в этом хоть доля правды? Правды не было, конечно же. Эти должники стали банкротами из-за действий двух или трех недавно появившихся ростовщических контор. Это было достаточно очевидно. Возможно, они поставили пару рупий на лодочную гонку, но вряд ли это могло сильно повлиять на дело. Они обращались к этому аргументу в попытке добраться до меня — до человека — скрывающегося за буквой закона, в которую я был облачен. Они сделают что угодно, лишь бы добиться этого. Подобно всем людям, они ужасно боятся закона и хотят прикоснуться к человеческому началу, что бы оно ни делало. Они могут стерпеть от человека то, чего не стерпят от закона. Это проявляется на протяжении всей официальной жизни. Люди, например, не хотят приходить к вам в суд, но приходят к вам в частный дом. Это делается для того, чтобы добраться до человечности, которая, как они знают, вам присуща. Вот чего они хотят — вашей индивидуальности; ибо она способна понять; тогда как закон — что он может вообще понять?

Затем есть танцевальные труппы для девушек. Какие еще развлечения есть у девушек, кроме этих трупп? Они их обожают. Многие девушки говорили мне, что именно репетиции танцев придавали смысл и интерес их юности. Это учило их тому, чему никогда не научат уроки — изяществу, ораторскому искусству и стилю. Это собирало деревенских жителей вместе; это давало деревне повод для гордости. Такие труппы должны быть во всех крупных деревнях, и когда деревенская система будет восстановлена, несомненно произойдет возрождение этих и других развлечений.

Опять же, почему бы не быть деревенским футбольным командам? Бирманцы чрезвычайно любят эту игру и играют в нее хорошо. Но, конечно, для деревенской игры правила пришлось бы значительно упростить. Сейчас в них слишком много науки. Это должна быть игра.

Таким образом, мне кажется, окружной офицер должен воспитываться так, чтобы быть главой своего округа во всех отношениях, а не просто его судьей или школьным учителем. Его прочая работа должна быть облегчена. Многое из того, что он делает, вообще не должно делаться. Любое вмешательство в дела деревни должно прекратиться. Если бы предложения, которые я делаю в последующей главе касательно самоуправления, были приняты, окружной офицер быстро почувствовал бы облегчение. Сейчас он сам ищет себе работу. Ему следует стараться избегать работы настолько, насколько он может. «Не вмешивайтесь, кроме тех случаев, когда это необходимо», — должно быть его правилом. Сейчас же все обстоит с точностью до наоборот. И правительство должно относиться к нему совсем иначе, нежели сейчас. Оно должно доверять ему, а не закону. Он должен действовать в рамках закона, но не посредством закона. Когда ему нужно что-то решить, он должен обдумать, как поступить правильно и надлежащим образом, а затем посмотреть, может ли он сделать это законно. Если нет, он должен скорректировать свое распоряжение так, чтобы оно не выходило за рамки закона. Сейчас же он смотрит в закон, чтобы тот подсказал ему, что делать. Это плохо. Законы — это оковы, а не путеводные нити. Они не могут дать вам движущую силу. Они говорят вам, чего делать не следует, и только.

Ему следует доверять гораздо больше, чем доверяют сейчас. Его не следует заставлять «выстраиваться в шеренгу». Его нужно судить не по его поступкам, а по результатам его поступков или его отказов действовать, то есть по состоянию его округа. Его не следует переводить с места на место, если этого можно избежать, но поощрять к длительному пребыванию в одном округе. Он будет поступать так, если вы предоставите ему полную свободу действий, чтобы он мог проявлять личный интерес к своей работе и к людям. Секрет успеха — это индивидуальность.

Я думаю, если бы направляемые сюда молодые люди обучались на этих или подобных принципах, между народом и правительством вскоре возникло бы совсем иное отношение, чем то, что наблюдается сейчас. Появилось бы взаимное понимание и уважение, которых сейчас не хватает.

У меня есть еще одно предложение касательно окружных офицеров, которое относится не к их обучению, а к регулированию их отношений с вышестоящим правительством. С ними следует консультироваться перед принятием любого законодательства, затрагивающего их округа.

Конечно, скажут, что с ними консультируются и сейчас. Проекты новых актов или поправок к актам рассылаются для комментариев и критики, и таким образом окружные офицеры привлекаются к консультациям.

Я не называю это консультацией; даже если это подпадает под словарное определение данного слова, это не подпадает под его дух.

Возьмем конкретный случай: предположим, разрабатывается новый Закон о деревнях и рассылается окружным офицерам для критики, как может какой-либо отдельный офицер критиковать его эффективно или делать полезные предложения, кроме как случайно? Его опыт ограничивается одним, двумя или тремя округами; акт же рассчитан на всю провинцию. Он может внести предложения, подходящие для его округа; он не может знать, подойдут ли они другим. Он понятия не имеет, почему включены те или иные положения. У него нет надежной базы для конструктивной критики. Очень часто он вообще не станет критиковать. Он говорит: «Какой смысл? Это прислали мне лишь для галочки». К тому же, как я уже отмечал, мнения ряда отдельных лиц, взятых по отдельности, сильно отличаются от мнения того же числа лиц, заседающих вместе и обсуждающих различные точки зрения перед вынесением общего мнения.

Но правительству требуется коллективное мнение его окружных офицеров, а не множество разрозненных взглядов. Оно испытывало бы гораздо большую уверенность в таком мнении и действовало бы с большим вниманием, прежде чем пренебречь им. Почему бы окружным офицерам не собираться раз в год для обсуждения насущных вопросов, рассмотрения новых актов, предложения изменений в старые акты? Их заседания, разумеется, должны быть закрытыми и не подлежать публикации. Офицеров следует поощрять к тому, чтобы высказываться откровенно. Это было бы огромной помощью для всех них, и, полагаю, это придало бы правительству ощущение безопасности, которого у него сейчас нет.

ГЛАВА XIV ДРУГИЕ СЛУЖБЫ

Индийская гражданская служба является главной службой в Индии; она предоставляет кадры для исполнительной власти, магистратуры и судов, администрации по сбору доходов; и ее члены составляют не только местное правительство, но, за исключением члена по правовым вопросам и еще одного или двух человек, совет при правительстве Индии. Поэтому она во всех отношениях является важнейшей службой, которую необходимо поддерживать в гармонии с народом. Однако она не является единственной службой, укомплектованной англичанами, и крайне необходимо, чтобы другие службы также были эффективными. К ним относятся лесной департамент, инженерный департамент и полиция. О первых двух мне сказать нечего. Это технические ведомства, и хотя мне, конечно, приходилось иметь с ними немало дел, лишь член их собственного ведомства обладает специальными знаниями для их критики. Полагаю, они недовольны, но в какой степени их обиды могут быть устранены, я не знаю.

С полицией дело обстоит иначе. Будучи отдельным ведомством, они работают в тесном контакте с окружным судьей, который по сути является их законным главой. Он должен быть близко знаком с их работой, а со своим суперинтендантом полиции — поддерживать личный контакт, чтобы работа в округе шла гладко.

Первым требованием к хорошему офицеру полиции является знание языка. Для него оно даже более необходимо, чем для гражданского чиновника. Это абсолютная необходимость. И для людей моего поколения эта необходимость в большинстве своем выполнялась. Будет ли так с людьми, набранными по новой системе конкурсных экзаменов в Англии, вызывает больше сомнений. Люди прежних лет поступали на службу моложе, и восприимчивость их ума к изучению языков еще не была разрушена «образованием». По моему мнению, очень жаль, что конкурсный экзамен сделали входными воротами в полицию. Такие экзамены ничего хорошего в тех, кто их сдает, не доказывают. Они могут быть хорошими людьми, но подготовка к экзамену не прибавила им этой хорошести.