«Происхождение металлической валюты и весовых стандартов»

Рис. 29. Монета Креза.

Таким образом, старый финикийский электрумовый статер в 220 гранов был заменен золотой монетой в 168 гранов, эквивалентной, как и ее предшественник из электрума, 10 серебряным статерам по 220 гранов каждый, а старый вавилонский электрумовый статер в 168 гранов был заменен новым золотым статером в 126 гранов, равным по стоимости, как и он, 10 серебряным статерам по 168 гранов каждый, «как теперь впервые отчеканенным». Эти золотые монеты несут на аверсе передние части льва и быка, обращенные друг к другу, а на реверсе — продолговатое вдавленное углубление, разделенное на две части (Рис. 29). Что касается вавилонского стандарта, мы находим:

Stater 168 grs.

Trite 56 ”

Hecte 28 ”

Hemihecton 14 ”

И легкого сикля:

Stater 126 grs.

Trite 42 ”

Hecte 21 ”

Hemihecton 11 ”

Вавилонского стандарта серебра:

Stater 168 grs.

½ stater 84 ”

⅓ stater 56 ”

⅟₁₂ stater 14 ”

Этот двойной стандарт для золота на первый взгляд несколько странен, пока мы не заметим, что обе системы находятся в полной гармонии. Ибо золотая монета в 168 гранов — это не что иное, как 1⅓ легкого сикля (168 ÷ ⁴⁄₃ = 126 гранов). Треть легкого сикля (42 грана) — это четверть вавилонского в 168 гранов. Не может быть сомнений в том, что монеты в 168 гранов были просто экспериментом, подсказанным совпадением, что количество гранов (168) в вавилонском серебряном сикле было ровно на четверть больше, чем в «легком» золотом сикле, в надежде, несомненно, получить единый стандарт для золота, электрума и серебра. Деление серебряного статера на трети облегчило бы процесс обмена, так как 13 серебряных статеров и одна треть были бы эквивалентны золотой монете того же вавилонского стандарта, в то время как 10 серебряных статеров были бы эквивалентны одному из старых электрумовых кусков в 168 гранов. Во всяком случае, несомненно, что стандарт в 168 гранов не был регулярной золотой единицей, ибо он просто появляется на короткое время, не имея следов в какой-либо более ранний период, и не появляется впоследствии, кроме как в своей собственной законной сфере серебра. Совершенно аналогичным случаем являются золотые монеты, отчеканенные Птолемеевскими царями, которые, начав с золотого статера Филиппа и Александра и финикийского стандарта для серебра (после того, как основатель династии в течение короткого времени использовал так называемый родосский стандарт), вскоре стали чеканить золотые монеты по тому же стандарту, что и серебряные. Но эксперимент Креза, если это был он, не удался. Ибо восточный ум был все еще слишком впечатлен необходимостью твердо придерживаться первоначальной весовой единицы, полученной из древней единицы бартера. Ибо независимо от того, провалилась ли попытка до того, как правление Креза было внезапно прервано завоеваниями великого Кира, или он продолжал чеканить, по крайней мере для одной части своих владений, золотые монеты вавилонского серебряного стандарта до самого часа персидского завоевания, это мало что значит. Поскольку у нас нет доказательств по этому вопросу, мы не можем сказать, использовались ли две золотые мины и два золотых таланта, один из которых, конечно, был обычным золотым талантом (называемым эвбейским) в 3000 легких сиклей по 130 гранов, а другой содержал 3000 сиклей по 168 гранов каждый. Вероятность, я думаю, заключается в том, что существовал только первый. Поскольку 50 последних сиклей составляли 1⅓ мины, не было никаких практических трудностей в проведении любых расчетов; с другой стороны, если бы существовали две отдельные мины и два отдельных таланта, это привело бы к большим осложнениям. Тот факт, что мы ничего не слышим о существовании какой-либо второй золотой системы в Азии, и что когда Дарий устанавливал дань с каждого региона, он не сделал ее основой своего платежа, что он, вероятно, сделал бы, так как получил бы значительную выгоду, заставив платежи в золоте, как и в серебре, производиться по вавилонскому стандарту, по-видимому, ставит вне всяких сомнений то, что золотая монета в 168 гранов не была реальной единицей, а просто рассматривалась как 1⅓ сикля и была не чем иным, как временной попыткой упростить триметаллическую денежную систему Лидии.

Какую систему лидийцы использовали для коммерческих целей, у нас нет возможности узнать, но мы можем правдоподобно предположить, что легкая царская мина в 60 сиклей была стандартом, который использовался.

Персидский стандарт.

Мы можем принять общепринятое мнение, что персы, подобно мидянам и вавилонянам, не чеканили монету (хотя, вероятно, были знакомы с лидийским статером) до завоевания Малой Азии и Египта Киром и Камбизом и реорганизации империи Дарием, сыном Гистаспа (522–485 гг. до н. э.). Ибо хотя ученые саванты ММ. Опперт и Ревиллу [358] утверждают, что дарик (Δαρεικός) не связан с именем Дария (Δαρεῖος), мнение, поддерживаемое д-ром Хоффманом [359], и скорее рассматривают его как производное от ассирийского darag mana, «степень (т. е. ⅟₆₀) мины», и хотя г-н Г. Бертен прочитал слово dariku в вавилонском контракте, датированном двенадцатым годом Набонида, за пять лет до завоевания Вавилона Киром [360], из этого вовсе не следует, что darag или dariku относится к монете. В том, что эта единица использовалась для золота за века до того, как персы спустились с гор, нет никаких сомнений. Но принимаем ли мы или отвергаем греческую традицию о том, что дарик (Δαρεικός) был назван в честь Дария, как филиппийские и крезовские статеры были названы в честь государей, которые впервые их отчеканили, совершенно точно, что Дарий организовал всю систему счисления великой империи, которой он наследовал, и что он чеканил золотые монеты высшего качества: ибо Геродот говорит нам, что Дарий, очистив золото до максимально возможной степени, приказал чеканить монету [361]. Это было бы очень похоже на курс, проводимый Крезом и Филиппом; золото в той или иной форме было в обращении во владениях обоих этих князей до их правления, но именно благодаря определенным реформам и выпуску золотой монеты определенного образца имена обоих стали ассоциироваться с определенными видами золотых монет. Ко времени Ксеркса, сына Дария, огромное количество этих дариков циркулировало по Малой Азии, ибо Геродот сообщает, что лидиец Пифий имел в своем распоряжении целых 3 993 000 из них, сумма, впоследствии увеличенная Ксерксом до 4 000 000. Они стали золотой валютой всех греческих городов не только Малой Азии, но и островов, и в значительных количествах проникали в великие города материковой Эллады, и причинили столько же вреда, разобщая различные государства Греции, сколько золотые статеры Филиппа немного позже. Дарики составляли регулярную часть богатства состоятельного афинянина во время Пелопоннесской войны. Так, Лисий [362] рассказывает, что когда его дом был взломан и разграблен приспешниками Тридцати, в его денежном сундуке находилось 100 дариков, 400 кизикинов и 3 таланта серебра. Достаточно перечислить некоторые из отрывков в греческих авторах, где упоминаются их монеты, чтобы показать, какое широкое влияние они оказывали в восточном Средиземноморье. Помимо Геродота и Лисия, уже упомянутых, Фукидид, Аристофан, Ксенофонт, Демосфен, Арриан, Диодор и многие другие упоминают эти знаменитые монеты [363]. Никакая классификация их по правлению монархов, которыми они были выпущены, невозможна, ибо этому препятствует отсутствие всех надписей и большое единообразие стиля. Они несут на аверсе царя Персии, бородатого, в короне и облаченного в длинную одежду; он преклоняет колени вправо на одно колено; на его спине колчан, в правой руке длинное копье, а в вытянутой левой — лук (отсюда произошло знакомое греческое название «лучники» для этих монет). Реверс просто отмечен продолговатым вдавленным углублением.

Их вес можно определить в 130 гранов, что, конечно, является легким сиклем или бычьей единицей. У нас нет трудностей с определением золотой мины или таланта. Фактически, мы уже видели на стр. 260, что персидский талант золота был тем же, что и эвбейско-аттический талант. Следовательно

1 Daric = 130 grs.

50 Darics = 1 mina = 6,500 grs.

3000 Darics = 60 minas = 1 talent = 390,000 grs.

Для серебряной валюты персы использовали половину вавилонского серебряного статера в 168 гранов, его обычный вес составлял около 84 гранов. Эта монета была во всех отношениях похожа на дарик и, фактически, иногда называется тем же именем писателями более поздней эпохи [364], но более обычным названием у классических авторов был мидийский сикл (Μηδικός σίγλος) или просто сикл. Двадцать этих сиклей были эквивалентны одному золотому дарику, ибо Ксенофонт, по-видимому, считает 3000 дариков равными 10 талантам серебра, или, другими словами, 60 000 сиклей (6000 × 10 = 60 000). Сикл поэтому можно рассматривать как персидскую драхму или полустатер. Поскольку 130 гранов золота таким образом приравниваются к 1680 гранам серебра (84 × 20), золото сохраняло по отношению к серебру старое соотношение 13:1.

Персидский серебряный стандарт был сформирован так:

1 siglos = 84 grs.

100 sigli = 50 staters = 1 mina = 8400 grs.

6000 sigli = 3000 staters = 60 minae = 1 talent = 504,000 grs.

Что касается коммерческого веса, мы можем справедливо предположить, что старые легкие и тяжелые «царские» системы продолжали использоваться в соответствующих регионах, где они применялись в ранние дни.

ГЛАВА XII. Греческая система.

Мы подошли к самой важной части нашей задачи — развитию греческой и италийской систем. В гомеровских поэмах мы обнаружили, что талантон (или стоимость коровы в золоте) является единственной единицей веса, и то используемой только для золота. Было показано, что этот талантон по весу такой же, как легкий золотой сикль Малой Азии, который, в форме монеты, мы только что обсуждали как статер Креза и персидский дарик. Поэтому это было не что иное, как эвбейский или аттический статер исторических времен, который во все периоды и во всех местах, которые попадают в поле нашего знания, составлял единственную единицу для взвешивания золота.

Помимо талантона, основанного на быке, по всей вероятности, существовала другая более высокая единица, эпизодически использовавшаяся в собственно Греции. Это была тройная бычья единица. Нам уже приходилось отмечать малый золотой талант, называемый некоторыми писателями македонским, который был равен трем аттическим статерам. Тот же вес под названием сицилийского таланта использовался также только для золота в греческих колониях Сицилии и Южной Италии. Консерватизм колонистов слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в иллюстрации, и мы можем с высокой долей вероятности предположить, что греческие поселенцы в Великой Греции принесли малый талант из своих первоначальных домов. Каково было происхождение этого веса? Мы видели, что везде по всей нашей области раб является эпизодической более высокой единицей. Так, ирландский раб (cumhal) был единицей счета, равной трем коровам. Раб в валлийских законах равен 4 коровам, в то время как у Гомера мы обнаружили рабыню, оцененную также в 4 коровы. Из того, как встречается это упоминание о ее цене, вероятно, что Ахилл не давал женщину самого обычного вида в качестве приза, ибо если бы она была обычной рабыней для счета, не было бы нужды упоминать цену, так как каждый знал бы, скольким коровам именно она была равна. Тогда небезосновательно предположить, что три коровы обычно считались стоимостью раба, и, соответственно, малый золотой талант, который является кратным бычьей единицы, — это просто металлический представитель раба, точно так же, как сам гомеровский талантон — это представитель коровы.

Каков был точный вес этой единицы на греческой почве, мы теперь можем установить с помощью трактата о «Государственном устройстве афинян», известного древним как работа Аристотеля, блестящее открытие и идентификация которого сотрудниками Британского музея делает честь британской науке.

Мы ранее знали от Плутарха (который приписывал первую чеканку Афин Тесею [365]), что среди других своих реформ Солон приказал чеканить драхмы более легкого веса, чем те, что были ранее в обращении, так что 100 новых были бы равны по стоимости 73 старым. Некоторые ученые предположили, что это было средство для облегчения положения должников, которым разрешалось платить новой монетой долги, заключенные в старой валюте. Недавно обнаруженное «Государственное устройство» развеивает это предположение, а также предоставляет нам некоторые весьма ценные дополнительные сведения [366]: «В своих законах, таким образом, он, по-видимому, сделал эти постановления в пользу народа, но до своего законодательства он, по-видимому, совершил отмену долгов, а после — увеличение мер и весов, и увеличение валюты. Ибо в его дни меры также были сделаны больше, чем меры Фидона, и мина, которая ранее имела почти семьдесят драхм, была дополнена до ста драхм [367]. Но древним типом была дидрахма [368], и он также сделал стандартом [369] для своей чеканки 63 мины, составляющие талант, и мины были распределены по статеру и другим весам».

Рис. 30. Монета Эретрии.

Первый момент, который должен привлечь наше внимание, — это формирование нового стандарта для серебряной монеты (ибо золото не чеканилось почти два столетия): шестьдесят три старые мины были взяты для формирования нового таланта, который, конечно, с тех пор делился на 60 новых мин. Поскольку вес аттического таланта в постсолоновские времена известен наиболее точно, мы можем сразу обнаружить вес древней мины, разделив обычный вес таланта (405 000 гранов) на 63: 405 000 ÷ 63 = 6428 гранов, то есть на 322 грана меньше, чем постсолоновская мина в 6750 гранов. Поскольку в мине 50 статеров, древний статер весил 128,56 грана, или всего на гран легче дарика (129,6 грана). Старая мина в 6428 гранов была равна 70 драхмам; каждая из них, следовательно, должна была весить почти 92 грана, то есть обычный вес эгинской драхмы. Не может быть сомнений в том, что монеты Эгины использовались в качестве валюты в Афинах до времен Солона, где они циркулировали, по всей вероятности, бок о бок с монетами Эвбеи, которые несли голову быка, откуда и возникла традиция о самой ранней чеканке Афин, состоящей из дидрахм, отмеченных быком. Старая мина (63 из которых шли на новый серебряный талант) была, конечно, древним стандартом, используемым для взвешивания золота и серебра до того, как были использованы чеканные деньги. Это был стандарт, известный как эвбейский, основанный на бычьей единице. Эгинский стандарт использовался только для серебра, золото во все времена взвешивалось по эвбейскому стандарту, даже там, где эгинский использовался для серебра. Этот стандарт, конечно, был в полном использовании для золота и, очевидно, также для серебра в досолоновские времена, даже если эгинские драхмы проходили как валюта в Афинах. Ибо если бы они приняли эгинский стандарт, 100 эгинских драхм считались бы за мину, но так как только 70 драхм шли на мину, очевидно, что старый стандарт бычьей единицы (так называемый эвбейский) с единицей в 130 гранов и соответствующей миной всегда был национальным афинским стандартом.

Мы показали на более раннем этапе, что в эпоху, когда искусство чеканки было впервые введено в Грецию Фидоном Аргосским, вероятно, что золото относилось к серебру в пропорции 15:1. Для удобства, таким образом, на Пелопоннесе и в Центральной Греции была принята система, при которой 10 серебряных монет были эквивалентны одной золотой монете или слитку. Эта система, известная как эгинская, была таким образом получена.

Золото относится к серебру как 15:1,

1 gold ingot (Talanton) of 130 grs. × 15 = 1950 grs. of silver, 1950 grs. ÷ 10 = 195 grs.

Следовательно, 1 золотой талантон в 130 гранов = 10 серебряным монетам по 195 гранов каждая.

Возможно, что этот метод приравнивания 10 серебряных монет к одной золотой единице был разработан во время введения чеканных денег, но более вероятно, что он мог использоваться даже до этого времени.

Теперь стоит отметить, что на протяжении всего классического периода греческой истории термин «статер» обычно ограничивается в использовании золотыми монетами. Так, серебряные монеты, если они не весили 135 гранов, не описываются как серебряные «статеры», а регулярно называются дидрахмами. Настолько общей, очевидно, была эта практика, что прилагательное «хризос» (χρυσοῦς) регулярно использовалось для обозначения золотой единицы, причем мужской род показывает, что подразумеваемое существительное — «статер» (στατήρ). Так, Поллукс говорит: «Некоторые назывались статерами Дария, некоторые филиппийскими, другие александрийскими, все они были из золота, и если вы скажете «золотая монета», подразумевается «статер»: но если вы скажете «статер», «золото» не обязательно подразумевается [370]». Из того факта, что Поллукс обращает внимание на исключительное использование «статера» для обозначения серебряной монеты, на принципе «exceptio probat regulam», очевидно, что статер регулярно представляет золотую монету из двух аттических драхм. Обычная практика в аттическом греческом языке, когда говорят о значительной сумме серебра, не используя ни термин «мина», ни «талант», — это сказать 1000 драхм, 2000 драхм и тому подобное, но не 1000 статеров или 2000 статеров и т. д., в то время как, с другой стороны, при подобных условиях практика состоит в том, чтобы перечислять золото не драхмами, а «статерами». Так, в отрывке из «Демов» Эвполида, цитируемом Поллуксом [371], человек описывается как владеющий 3000 «статеров» золота. Мы, конечно, слышим об эгинском статере и коринфском [372] статере (оба из серебра), но оба встречаются у писателей сравнительно поздней даты, когда употребление становилось менее точным, и, кроме того, поскольку эгинская система имела отдельную индивидуальность, ее единица была совершенно отличной от эвбейско-аттической, ее с полным правом можно было назвать статером. Мы, таким образом, оправданы в том, чтобы считать золотой статер законным потомком гомеровского талантона, статер или «взвешиватель», представляющий талантон или «вес» старого времени. До тех пор, пока не использовалась никакая другая единица, кроме бычьей единицы или талантона, талантона или «веса» par excellence было достаточно, чтобы описать ее, но когда под азиатским влиянием были введены более высокая единица «мины» (μνᾶ) и «таланта», был подставлен термин, который ясно указывает, что золотая единица в 130 гранов была «взвешивателем» или основой всей системы. Начиная, таким образом, с нашей бычьей единицы, мы находим уже у Гомера определенные следы десятичной системы, но ничего, что указывало бы на существование шестидесятеричной системы. Десять талантов золота упоминаются в нескольких отрывках.

Начиная, таким образом, с бычьей единицы в 130 гранов, мы можем прийти к полностью разработанным греческим системам. Термин «мина» (μνᾶ) — это, вне всякого сомнения, заимствование с Востока. Насколько он когда-либо широко использовался при исчислении золота, трудно сказать, но, по крайней мере, примечательно, что, когда мы так часто слышим о минах серебра у аттических писателей, в наших справочниках не приводится ни одного примера мины золота. Из этого можно сделать вывод, что именно для целей измерения менее драгоценного металла, серебра, термин «мина» был введен в употребление в Греции. Фактически, как «статер» — это по существу термин, который привязан к золоту, так «мина» — это особенно термин, используемый для серебра. Вместе с миной греки заимствовали также самую высокую азиатскую единицу (киккар евреев), которая стала талантоном или талантом исторической Греции. Но примечательно, что греки не заимствовали ее азиатское название вместе с самой единицей. Они просто дали ей свое собственное название «вес» (буквально «то, что можно поднять», ср. τλάω, tollo и т. д.). Этот факт можно легко объяснить, если мы предположим, что греки, как и все те другие примитивные народы, о которых мы упоминали, имели грубую и готовую единицу для оценки громоздких товаров, стандарт «груза», или столько, сколько человек мог удобно нести на своей спине. Имея уже такую единицу, им не составило бы труда принять «груз» или талант, который был установлен в соответствии с шестидесятеричной системой и который пропитал всю Западную Азию. Фактически, их положение по отношению к азиатскому «грузу», который был точно установлен математическим мастерством вавилонян, было бы точно аналогично положению малайцев Явы и Суматры по отношению к точно отрегулированному китайскому «пикулю». Поскольку сами малайцы привыкли использовать «грузы» различного веса в качестве своей грубой высшей единицы объема, они с тем большей готовностью приняли форму той же единицы, которую умные китайцы включили в свою коммерческую весовую систему, сделав ее равной 100 «чингам» (катти, или фунтам). Но сомнительно, чтобы в какое-либо время в собственно Греции талант золота когда-либо считался денежной единицей. Мы обнаружили, что Эвполид говорит о «3000 статеров золота» вместо того, чтобы просто сказать «талант золота», и когда мы все же находим упоминание о талантах золота, как в знаменитом отрывке Фукидида, где он описывает количество золота, использованного Фидием при создании всемирно известной хризоэлефантинной статуи Афины для Парфенона, в то время как вычисления в серебре выражаются просто талантами, золото перечисляется как таланты «по весу». Мы можем предположить, что золото взвешивалось по всей Греции в исторические времена по следующей системе:

1 stater = 130 grs.

50 staters = 1 mina = 6500 grs.

3000 ” = 60 minae = 1 talent = 390,000 grs.

Когда серебро вошло в употребление, оно, вероятно, взвешивалось по всей Элладе, как в Азии и Египте, по тому же стандарту, что и золото. Это продолжало оставаться практикой среди великих торговых общин Эвбеи, Халкиды и Эретрии, и их колоний, а также в Коринфе и ее дочерних государствах. Отсюда система была широко известна как эвбейская, иногда как коринфская, а в более поздние времена, по причине, которая будет приведена ниже, — «аттическая». Но в этой серебряной системе уже не статер представляет меньшую единицу, а скорее «драхма» (δραχμή). Кроме того, мы находим в самом постоянном использовании подразделение драхмы, называемое «обол» (ὀβολός — «гвоздь» или «шип»), шесть из которых составляли драхму. Не может быть сомнений в том, что этот серебряный обол представлял стоимость в серебре древней медной единицы, от которой он получил свое название, которая сама по себе не оценивалась по весу, а, вероятно, как мы видели выше, просто оценивалась по мере, как это делается всеми примитивными народами при оценке меди и железа, более того, даже на самой ранней стадии самого золота (стр. 43). Поскольку шесть этих «гвоздей» или «оболов» составляли горсть (δραχμή) в древней медной системе, то, когда каждый из них был приравнен к определенному количеству серебра, эквивалент в серебре был назван «обол», а шесть серебряных оболов получили старое название «горсть» или «драхма». В обычной греческой системе исчисления серебра именно 100 драхм, а не 50 статеров серебра образуют мину. Но, конечно, на более ранних этапах использования серебра мы можем с некоторой смелостью предположить, что серебро просто взвешивалось по статеру (или гомеровскому талантону).

Важно, таким образом, отметить, что среди меньших весовых номиналов серебро практически не имеет термина, исключительно своего собственного: ибо мы видели, что «статер» по существу принадлежит золоту, в то время как «драхма» и «обол» возникли при использовании меди. Это находится в полном согласии с тем, что мы знаем об истории самих металлов, золото и медь были известны и использовались задолго до того, как люди научились использовать серебро; и так же мы находим поздно введенный термин «мина» в особенно тесной связи с последним из трех металлов. Эту эвбейско-аттическую серебряную систему можно сформулировать следующим образом:

6 obols = 1 drachm

100 drachms = 1 mina

60 minae = 1 talent.

Коринфяне, делая обол того же веса, что и эвбейский, произвели иное деление серебряного статера; ибо, поскольку Коринф занимал самые врата Пелопоннеса, где эгинская система была универсальной, он нашел удобным для целей обмена делить свой серебряный статер в 135 гранов на три драхмы по 45 гранов каждая, одна из которых была для практических целей идентична эгинской «полудрахме». Таким образом, две коринфские драхмы по 45 гранов каждая были равны одной эгинской драхме в 90 гранов.

Эгинский стандарт.

Стремление получить 10 серебряных монет, эквивалентных по стоимости золотой бычьей единице, побудило эгинцев, которые были знаменитыми купцами, создать серебряную систему, отличную от золотой. Золото относится к серебру как 15:1,

130 × 15 = 1950 grs. of silver.

1950 ÷ 10 = 195 grs.

У эгинцев, как и у эвбейцев в их серебряной системе, древние медные единицы «гвоздя» и «горсти» играли важную роль. История о том, что Фидон [373] повесил в храме Геры в Аргосе древнюю валюту из медных и железных гвоздей, как только он отчеканил свой первый выпуск серебряных монет, если не абсолютно правдива во всех деталях, по крайней мере содержит наиболее вероятное утверждение того, что действительно произошло, когда была впервые введена настоящая серебряная валюта. Мы видели, как китайцы, начав с бартерной валюты из настоящих мотыг и ножей, предметов наиболее общего спроса, постепенно заменяли эти более крупные и громоздкие предметы мотыгами и ножами меньшего размера, пока, наконец, они не стали настоящей валютой, когда были настолько уменьшены в размере, что стали совершенно непригодны для практического использования. Мы видели также, как в настоящий момент настоящая мотыга является низшей единицей бартера среди диких племен Аннама, и что небольшие железные прутья определенного размера используются в Лаосе, и что металлические пластины, готовые к превращению в мотыги, и сами мотыги используются неграми Центральной Африки, в то время как на западном побережье топоры размера, слишком малого для фактического использования, используются в качестве настоящей валюты. Как настал день, когда китайцы окончательно заменили архаичный нож полностью развитой медной монетой, называемой «кэш», так эгинцы и аргивяне дней Фидона заменили настоящей монетой древние денежные единицы, состоящие либо из настоящих орудий из железа и меди, либо из прутьев этих металлов определенных размеров, или, возможно, просто лилипутских представителей таковых, которые ранее служили им в качестве настоящей валюты. В целом, однако, безопаснее всего предположить из названий «гвоздь» (обол) и «горсть» (драхма), что форма, в которой медь или железо служили валютой на Пелопоннесе и материковой Элладе в целом, была формой прутьев определенной длины и толщины. Мы уже приводили много аналогичных форм из современной Азии и Африки, а также от древних кельтов, к которым мы вскоре добавим древних италийцев. Но точно так же, как мы обнаружили, что в Судане, хотя раб и бык были повсеместно более высокими единицами стоимости, каждый конкретный район имел свою собственную отличительную низшую единицу в соответствии с характером своих продуктов и потребностей, так и наиболее вероятно, что существовало много различных единиц стоимости (но все одинаково кратные корове), используемых среди различных греческих общин. Также вероятно, что они должны были оказать определенный эффект на формирование единиц серебряной валюты. И доказательств этому не хватает. Я уже утверждал (стр. 5), что факт появления типа коровы или головы коровы на ранних греческих монетах является доказательством того, что первоначальной денежной единицей был бык. Так, мы находим переднюю часть быка на ранних электрумовых статерах Самоса финикийского стандарта (217 гранов), который, вероятно, был эквивалентен чистой золотой бычьей единице в 130 гранов. Голова быка также появляется на электрумовых монетах Эретрии и других мест на Эвбее. Но именно с серебряной валютой мы сейчас особенно обеспокоены. Хотя было чрезвычайно вероятно, что серебряные монеты могли со временем нести оттиск быка, общей единицы валюты, было еще более естественно, что, поскольку серебряные монеты вытесняли в качестве единиц не быка, а его кратные, то есть конкретную серию предметов бартера, используемых в любом конкретном районе, эти серебряные монеты должны были нести некоторые следы в своих типах древних единиц, таким образом вытесненных. Тот выдающийся ученый полковник Лик много лет назад заметил, что типы греческих монет обычно относились «к местной мифологии и судьбам места, с символами, относящимися к основным продуктам или к защищающим нуминам».

Рис. 31. Монета Кирены с изображением растения сильфий.

Современные ученые все чаще упускают из виду доктрину, заключенную в словах, которые я выделил курсивом, и направляют все свои усилия на то, чтобы придать религиозное значение всему подряд. Передняя часть льва и быка на монетах Лидии превращается в символы Солнца и Луны, черепаха на дидрахме Эгины рассматривается как символ Афродиты, финикийской Астарты, в ее качестве покровительницы торговцев; даже растение сильфий из Кирены, дававшее целебное, но довольно неприятное на вкус лекарство, рассматривается не как занимающее свое место на монетах Кирены и ее городов-побратимов потому, что оно составляло главный предмет торговли, а потому, что, дескать, оно могло быть символом Аристея, «защитника хлебных полей, виноградников, всех растущих культур, пчел, стад и пастухов, а также отвратителем палящих ветров Сахары». Вероятно, для этого существует столько же доказательств, сколько для веры в то, что бобр на некоторых канадских монетах и марках является символом святого Лаврентия, в честь которого названа великая канадская река, а теплая шкурка бобра указывает на то, что святой, принявший мученичество на раскаленной решетке, является защитником от жестоких и пронизывающих ветров, дующих с ледяного Севера. Я ни на минуту не хочу сказать, что мифологические и религиозные сюжеты не играют своей должной роли в типах греческих монет. Но столь же неверно сводить все типы монет к этой категории, как и рассматривать их все исключительно как символы природных и промышленных продуктов различных государств. Если, однако, мы сможем показать, что определенные монеты даже в исторические времена рассматривались как изображения объектов бартера более примитивных эпох, мы создадим прочную основу для дальнейших достижений.

В тех ныне знаменитых критских надписях, найденных в Гортине, некоторые суммы исчисляются котлами (lebetes, λέβητες) и треножниками (tripods, τρίποδες). Некоторые полагали, что это те же самые объекты, которые в более поздних формах тех же документов называются статерами. Но недавно М. Своронос выдвинул весьма правдоподобную гипотезу о том, что lebetes и tripods в надписях на самом деле относятся не к реальной валюте в виде котлов и треножников старых гомеровских времен, а к определенным критским монетам, которые снабжены клеймом, которое он распознает во многих примерах как lebes, а по крайней мере в одном случае как tripod. Верна ли первая гипотеза о том, что в ранних надписях указывались реальные котлы и треножники и что впоследствии они были заменены монетами, или гипотеза М. Свороноса, для нас не имеет значения. В любом случае есть свидетельства прямой и непрерывной преемственности, которая связывает серебряную валюту Крита с более ранней валютой в виде промышленных изделий. Сам факт того, что lebes или tripod, отчеканенные на монете, придавали ей хождение не только в городе выпуска, но и среди соседних государств, указывает на то, что в предыдущую эпоху общей единицей валюты, соответствующей по стоимости монете с такой маркировкой, был реальный lebes или tripod. Таковы свидетельства, сохранившиеся для нас в этом отдаленном уголке Эллады, где жизнь текла медленно и где архаический стиль письма, известный как бустрофедон (строки идут справа налево и слева направо попеременно, как плуг при вспашке поля), сохранялся еще долго после того, как он исчез из всех мест на материковой части Греции. Если же среди символов, которые появляются на самых ранних монетах греческих общин, начавших чеканить деньги очень рано, мы сможем найти такие, которые не были идентифицированы как религиозные и которые, как мы можем показать, представляют объекты, которые действительно составляли или вполне могли составлять денежную единицу в таких местах, мы продвинемся еще на шаг вперед; и если нам удастся закрепить эту новую позицию, мы, в свою очередь, сможем найти нерелигиозное объяснение для определенных типов, которые в настоящее время рассматриваются как мифологические символы.

Типы, с которыми мы будем иметь дело, должны быть теми, что встречаются на самых архаичных монетах, а значит, датируются временем, когда бартер только начинал вытесняться денежной валютой. Таким образом, в случае с такими городами, как Афины и Коринф, которые начали чеканить монету сравнительно поздно и которые долгое время привыкли использовать выпуски других государств, прежде чем начали чеканить собственные деньги, мы вряд ли ожидаем найти какие-либо следы старой местной бартерной единицы в их монетных типах, поскольку такая единица уже давно была заменена иностранными монетами.

Рис. 32. Монета Кизика с изображением тунца.

Давайте сначала обратимся к хорошо известному типу тунца (πηλαμύς, θύννος), огромные косяки которого постоянно проходили через Мраморное море (Пропонтиду) из Черного моря в Средиземное. Этот тип неизменно появляется на монетах из электрума Кизика, а голова тунца встречается на некоторых очень архаичных серебряных монетах из «находки» на Санторине, которые г-н Хэд помещает в начало всей кизической серии, но никто, насколько мне известно, до сих пор не пытался мифологизировать его, хотя плодовитость этой рыбы сделала бы ее столь же подходящей эмблемой для Афродиты, как и «распутная черепаха», и торговцы Кизика могли бы с таким же успехом носить знак богини моря, как и купцы Эгины, ибо доказательств финикийского влияния в Кизике ровно столько же или столько же мало, сколько в Эгине. Из того, что мы узнали в предыдущей главе, мы знаем, что товары, составляющие основные предметы потребления общины в эпоху бартера, фактически составляют ее деньги. В таком городе, как Кизик, граждане которого зависели своим богатством от рыболовства и торговли, а не от стад или сельского хозяйства, тунец по отдельности или в определенных установленных количествах, например, по двадцатке или сотне и тому подобное, естественно, составлял бы главную денежную единицу, точно так же, как мы обнаружили, что сушеная рыба использовалась в средневековой Исландии. Разве мы не вправе тогда рассматривать тунца, который является неизменным дополнением монет Кизика, как указание на то, что эти монеты вытеснили примитивную систему, в которой тунец составлял денежную единицу, точно так же, как контрмарки в виде котла и треножника на монетах Крита указывают на времена, когда реальные котлы составляли основное средство обмена? Но есть гораздо более веские доказательства того, что тунец использовался в качестве денежной единицы в некоторых частях Эллады. У нас был повод упомянуть город Ольвию, который лежал на северном берегу Черного моря. Это была милетская колония и главный греческий эмпорий в этом регионе. Существуют бронзовые монеты этого города, сделанные в форме рыб и с надписью ΘΥ, которая была идентифицирована как сокращение θύννος, тунец. Другие имеют надпись ΑΡΙΧΟ, которую Келер прочитал как τάριχος, соленая рыба, но которую выдающийся немецкий нумизмат фон Заллет рассматривает как означающую корзину (ἄρριχος). Он считает монеты с пометкой ΘΥ законной ценой тунца, а монеты с пометкой ΑΡΙΧΟ — ценой корзины рыбы. Вспоминая китайские бронзовые каури, бирманские серебряные раковины, серебряные рыболовные крючки Индийского океана, маленькие мотыги и ножи Китая и миниатюрные топоры из Африки, мы вынуждены признать, что в этих монетах Ольвии, имеющих форму рыбы, мы имеем явное доказательство влияния на греческое сознание того же принципа, который побуждал другие народы имитировать в металле старый объект бартера, который заменяется металлической валютой. Жители Ольвии были в значительной степени смешаны с окружающими варварами и поэтому могли испытывать некоторые трудности с заменой своей бартерной единицы на круглый кусок металла, несущий лишь оттиск рыбы, в то время как чистокровный грек из Кизика без колебаний мысленно преодолевал пропасть между реальной рыбой и куском металла, лишь проштампованным рыбой, и не нуждался в промежуточном этапе придания своему металлическому объекту формы тунца. Мы обнаружим, что эта тенденция придавать металлу форму объекта, который он вытесняет, возможно, может быть прослежена в монетах Эгины и Беотии.

Рис. 33. Монеты Ольвии в форме тунца.

Рис. 34. Монета Тенедоса с двусторонним топором.

В той же части Эллады мы находим еще один пример монетного типа, который можно рассматривать как доказательство того, что серебряная монета, несущая его, была представителем более старой бартерной единицы. Остров Тенедос, лежащий у Троады, в очень ранний период чеканил серебряные монеты, несущие в качестве эмблемы двусторонний топор (латинское bipennis). Этот «Топор Тенедоса» (Τενέδιος πέλεκυς) был объяснен Аристотелем как ссылка на указ царя Тенедоса, который постановил, что все осужденные за прелюбодеяние должны быть преданы смерти. Это объяснение, вероятно, является лишь этиологией, призванной объяснить существование эмблемы, истинное происхождение которой было забыто. Однако оно дает один важный результат, ибо показывает, что эмблема не была религиозной. Если бы это была ее природа, жреческий консерватизм сохранил бы неразрывную традицию ее происхождения. Но из другого источника можно получить некоторый свет: Павсаний во II веке н.э. видел в Дельфах топоры, посвященные, согласно традиции, Периклитом из Тенедоса, и затем переходит к рассказу следующей истории: Теннес, старый царь Тенедоса времен Троянской войны, разрубил топором веревки, которыми его отец Кикн привязал свой корабль к берегу, когда пришел просить прощения у Теннеса за то, что бросил его и его сестру в сундуке в море в припадке гнева, вызванного ложным обвинением мачехи. Мы можем сделать вывод, что согласно этой версии легенды, двуликая голова, мужская и женская, на аверсе монет Тенедоса намекает на брата и сестру. Но Павсаний не делает попытки связать Периклита каким-либо образом с Теннесом, кроме как уроженцем Тенедоса. Этого вряд ли достаточно, чтобы объяснить посвящение топоров в Дельфах. Напрашиваются два объяснения. У царей или общин был обычай посылать в Дельфы дары из лучших продуктов своей земли. Так, Крез посылал огромные количества своего лидийского электрума, и, что еще более важно, жители Метапонта в Южной Италии, чья земля славилась своей пшеницей, после особенно благоприятного урожая послали в Дельфы золотой колос (υέρος). Были ли двойные топоры таким же особым продуктом Тенедоса? Или это посвящение было аналогично посвящению Фидона, когда он повесил в храме аргивской Геры древние гвозди и прутья? Первое объяснение более вероятно, ибо не было причин, по которым тенедосцы не могли бы посвятить свою вышедшую из употребления валюту в виде топоров в каком-нибудь храме у себя дома. Я уже упоминал валюту в виде мотыг в древнем Китае и топоры, используемые в качестве таковых в Африке. Теперь я покажу, что такие двойные топоры, как те, что отчеканены на монетах Тенедоса, составляли часть самой ранней греческой системы валюты. Я уже перечислил различные предметы, используемые в бартере в гомеровских поэмах. Призы, предложенные на погребальных играх Патрокла, конечно, являются лишь обычными объектами бартера и валюты: рабыни, быки, лебеты, треножники, таланты золота и тому подобное. «Но он (Ахилл) выставил для лучников темное железо, и он выставил десять топоров (πελέκεας) и десять полутопоров (ἡμιπέλεκκα)». Топор, несомненно, того же типа, что и на монетах Тенедоса, название (pelekys) в каждом случае одно и то же, и гомеровский, вне всякого сомнения, является двусторонним, как и тенедосский, поскольку полутопор (hemi-pelekkon) должен, очевидно, означать односторонний топор. Двойные топоры составляли первый приз, десять полутопоров — второй, ибо «Мерион взял все десять топоров, а Тевкр понес десять полутопоров к полым кораблям». Эти топоры и полутопоры, по-видимому, шли группами по десять в качестве единиц стоимости, причем полутопоры представляли половину стоимости двустороннего топора. Если тогда котел и треножник гомеровских времен встречаются как символы на монетах Крита, почему топор на монетах Тенедоса не может представлять местную единицу более ранней эпохи? И то, что такие топоры были, очевидно, важным предметом в Тенедосе, доказывается посвящением в Дельфах.

Рис. 35. Монета Фанеса (самая ранняя известная монета с надписью).

Рис. 36. Архаическая монета Самоса.

Рис. 37. Монета Книда.

Но если бы мы могли найти современное описание типа на одной из самых ранних монет Малой Азии, колыбели искусства чеканки, наши представления о природе монетных типов могли бы значительно проясниться. К счастью, такая возможность предоставляется нам уникальной монетой в Британском музее, самой старой из известных на сегодняшний день, которая несет надпись. Это продолговатая монета из электрума (Рис. 35), реверс которой имеет обычный инкуз, но на аверсе она несет изображение пасущегося оленя, и над ним идет (ретроградно) архаическими буквами Я ЕСТЬ ЗНАК ФАНЕСА (Φανος εμι σεμα = Φάνους εἰμὶ σῆμα). Нет сомнений, что знаком Фанеса является олень. Если бы не было надписи, сразу бы заявили, что олень — это символ богини Артемиды, и кто мог бы это отрицать? Но в таком виде ясно, что олень — это не что иное, как особый знак, принятый правителем Фанесом, когда и где бы он ни правил, в качестве гарантии веса монеты и, возможно, чистоты металла. Дарик сам по себе не нуждается в надписи, чтобы сказать нам, что его тип не является религиозным. Фигуру Великого царя с его копьем, луком и колчаном вряд ли можно аллегоризировать даже Оригену. Ободренные этими примерами, мы можем даже поднять руки против небесного воинства и выразить сомнения в том, что передние части льва и быка на монетах Лидии представляют бога Солнца и богиню Луны. Не может ли лев быть просто королевской эмблемой? Я уже предлагал это объяснение для львиных гирь Ассирии. Несомненно, с самых ранних времен царь зверей (как в баснях Эзопа) считался на Востоке истинным знаком королевской власти. «Лев из колена Иудина» знаком нам всем, и рациональнее рассматривать львов, охранявших ступени трона Соломона, как эмблемы царственности, а не как символы Солнца. Является ли тогда лев на монетах Лидии не чем иным, как знаком царя, точно так же, как олень — знак Фанеса? Но как насчет быка или коровы? Зайду ли я слишком далеко, если буду рассматривать это как указание на то, что монета является бычьей единицей? Когда греки заимствовали искусство чеканки у Лидии, легко понять, что они также заимствовали тип в полном или измененном виде, и поэтому мы находим льва или голову льва на монетах Милета, скальп льва на монетах Самоса (на которых также встречается голова коровы), голову льва на монетах Книда, Гортины на Крите, на Родосе, в Милете и в фокейских городах Велия в Лукании и Массалия в Галлии, и помещенную самосскими изгнанниками на их монетах в Занкле. Если бы греки были варварами, они бы рабски копировали львиные монеты Лидии, точно так же, как галлы копировали льва Массалии, а позднее статер Филиппа, и как химьяриты Южной Аравии копировали «сов» Афин, и как в средневековье датчане Дублина копировали монеты саксонских королей. Но художественный гений греков не мог подчиниться таким оковам, и тип льва варьировался и разнообразился в соответствии с прихотью каждой общины. То же самое относится к типу коровы и головы коровы. Греческий гений дал нам эти прекрасные типы, такие как корова, кормящая теленка (Диррахий), корова с птицей на спине (Эретрия), корова, чешущая себя (Эретрия), две головы телят, видимые на монетах Митилены, и великолепный атакующий бык на монетах Фурий. Голова коровы или быка на ранних золотых и электрумовых монетах была указанием стоимости. В более поздние времена, когда связь между быком и монетой была только традиционной, бык помещался на монетах просто как символ денег.

Рис. 38. Монета Фурий.

Рис. 39. Монета Роды в Испании.

Опять же, Фокея, один из самых ранних греческих городов, выпустивших монеты, использовала символ, который нельзя назвать религиозным. Ее монеты несут изображение тюленя (phoca), type parlant, отсылающий к названию города. Можно привести много примеров того же рода: роза (ῥόδον) на монетах Родоса (Ῥόδος), а также на монетах Роды в Испании, пчела (melitta) на монетах Мелитаи, возможно, даже сова (χαλκίς) на монетах, приписываемых Халкиде на Эвбее. Эти соображения послужат доказательством того, что на монетах можно ожидать увидеть много вещей, помимо религиозных символов. Тасос славился своим вином, и поэтому винная чаша является постоянным дополнением его монет, стоящая отдельно или удерживаемая в руках старого Силена, который пьет из нее «глоток вина, охлажденного долгим веком в глубоко вырытой земле». Все, кто читал Горация, помнят славу вин Хиоса, и поэтому винный кувшин является постоянным дополнением монетного двора этого острова. Теперь есть доказательства того, что торговля вином была чрезвычайно древней, если не на упомянутых островах, то по крайней мере на Лемносе, и что эта торговля велась путем бартера, ибо мы читаем у Гомера, как «многие корабли прибывали с Лемноса, привозя вино, которое отправил Эвней, сын Ясона, которого Гипсипила родила Ясону, пастырю народов, но отдельно для сыновей Атрея, Агамемнона и Менелая, сын Ясона дал вино, чтобы его привезли, тысячу мер. Оттуда длинноволосые ахейцы покупали свое вино, кто за медь, кто за блестящее железо, кто за шкуры, другие за самих коров, другие опять же за рабов». Из того, что мы видели в предыдущей главе, ясно, что мера вина имела бы известную стоимость по отношению к различным предметам, перечисленным здесь. Так, в Северной Америке, где шкурка бобра была единицей, галлон бренди = 6 шкуркам, медный котел = 1 шкурке, унция киновари = 1 шкурке и так далее. Другими словами, обычной валютой, за которую лемносцы покупали товары у других людей, у которых не было своего вина, было вино, единицей которого была мера (которую в другом месте я пытался показать, была чаша δέπας, Smith’s Dict. Antiq. s.v. Mensura). Эта мера соответствовала бы размеру сосуда, обычно используемого для вина, вероятно, во многом такого же, как двухручная ваза, из которой Силен пьет на монетах Тасоса.

С введением серебряной валюты нет ничего более вероятного, чем то, что были предприняты усилия приравнять новую серебряную единицу к той, которая составляла основную единицу бартера. То, что самые ранние типы должны указывать на объект (или его стоимость), который монета заменила, полностью согласуется с утверждением Аристотеля (процитированным на предыдущей странице), что «штамп ставился на монету как указание стоимости». Поскольку на ранних греческих монетах нет цифр, очевидно, что Аристотель рассматривал символ, будь то голова быка, тунец или щит, как показатель стоимости. Если сказать, что помещение коровы, топора или тунца на монету было просто живописным способом обозначения единицы, мы можем ответить, что гораздо легче понять, почему определенный народ выбрал конкретный символ, если в их сознании символизируемый объект отождествлялся со стоимостью серебряной или золотой монеты. Во всяком случае, несомненно, что Аристотель не считал тип религиозным по происхождению. Но мы не лишены фактических доказательств того, что такое приравнивание серебряной единицы к бартерной действительно имело место в Греции. Лучшие нумизматы считают, что Солон был первым, кто начал чеканить деньги в Афинах. Также хорошо известно, что высший класс в его конституции, называемый пентакосиомедимны (люди пятисот мер), оценивался в 500 драхм. Так, олимпийский победитель получал 500 драхм, чтобы получить право быть пентакосиомедимном. Более того, Плутарх прямо говорит нам, что Солон считал драхму эквивалентной мере или овце. Вряд ли можно сомневаться в том, что первая аттическая серебряная драхма была приравнена к старой бартерной единице меры (либо зерна, либо масла). То же самое можно сказать в отношении оливковой ветви, которая с самого первого выпуска встречается на монетах Афин. Священные оливковые деревья (μορίαι), которые принадлежали государству и для ухода за которыми назначались специальные чиновники, и даже сами пни которых и место, на котором они росли, находились под табу, были источником значительного дохода для государства в VI веке до н.э. Тот факт, что все они считались отпрысками священного оливкового дерева на Акрополе, которое само считалось даром Афины, и религиозная забота, проявляемая о них, не оставляет сомнений в том, что олива в ранний период составляла один из важнейших продуктов Аттики. Приведенных выше примеров использования различных видов продовольствия в качестве денег достаточно, чтобы показать, что нет ничего надуманного в предположении, что оливки и оливковое масло могли использоваться таким образом в Афинах.

Рис. 40. Тетрадрахма Афин.

Мы уже говорили о растении сильфий или лазерпиций на монетах Кирены, Барки, Эвгесперид и Тевхиры и упоминали интерпретацию, которая делает его символом героя Аристея. Однако кажется гораздо более разумным рассматривать его по тому же принципу, что и другие, только что обсужденные. Сильфий составлял важнейший предмет, производимый в этом регионе, и вполне соответствует всякой аналогии, что определенные количества этого растения и экстрагированного из него сока должны были использоваться в качестве денег. Мы видели выше, что в настоящий момент чай используется таким образом на границах Тибета и Китая, а сырой хлопок — в Дарфуре. Но есть также некоторые положительные доказательства в пользу этого предположения, ибо Страбон говорит нам, что в порту Харакс велась торговля между карфагенянами и киренейцами, причем первые привозили вино, чтобы купить сильфий у вторых. Должна была существовать винная единица, а также единица для сильфия, иначе бартер не мог бы осуществляться; и точно так же, как в Галлии кувшин вина покупал мальчика, пригодного для службы виночерпием, определенная мера вина приравнивалась к мальчику-рабу, так мы можем заключить, что некая такая винная единица приравнивалась к пакету или тюку сильфия, а последний, в свою очередь, имел определенное количество серебра, приравненное к нему, которое при введении чеканки штамповалось изображением сильфия. То, что сильфий упаковывался в тюки фиксированного веса, доказывается ныне знаменитой вазовой росписью, которая изображает взвешивание (на борту корабля?) тюков сильфия в присутствии Аркесилая, царя Кирены. Фигура, указывающая на весы, помечена silphiomachos (σλιφιομαχος), что принято понимать как «взвешиватель сильфия» (σλιφιο- является либо ошибкой художника, либо местной формой слова, в то время как последняя часть связана с египетским mach = взвешивать). Рядом с пакетами сильфия стоит слово ΜΑΕΝ, которое не было объяснено, но которое может быть просто формой слова мина (manah, meneh) и обозначает, что каждый пакет весил столько-то.

Рис. 41. Ваза из Кирены, показывающая взвешивание сильфия.

Рис. 42. Монета Метапонта.

Колос (пшеницы) на монетах Метапонта, старой ахейской колонии в Великой Греции, объясняется современными авторами как символ Деметры: но история, рассказанная Страбоном о том, как первые поселенцы посвятили золотой колос в Дельфах, потому что они накопили такое огромное богатство от сельского хозяйства, указывает на гораздо более простое решение: главный продукт и главный предмет бартера Метапонта был естественно помещен на ее монетах. Как тунец украшает монеты Кизика, так мы находим каракатицу на монетах Кротона и Эретрии. Поскольку это существо с большим аппетитом поедалось древними, как это происходит в наши дни в Неаполе и Палестине, нет необходимости рассматривать его как символ Посейдона или относиться к нему как-то иначе, чем к тунцу.

Рис. 43. Монета Кротона с каракатицей.

Рис. 44. «Черепаха» Эгины.

Теперь я перехожу к двум наиболее важным типам: черепахе Эгины и щиту Беотии. Я уже упоминал символическую интерпретацию, данную Э. Курциусом первому. Мы уже видели, что различные природные продукты, такие как тыквы, кокосовые орехи, колена бамбука, служили и до сих пор служат сосудами и мерами вместимости в различных странах, и мы также обнаружили, что в древней китайской денежной системе раковин панцирь черепахи стоял наверху как единица наивысшей стоимости, и что вплоть до сравнительно поздней эпохи он все еще высоко ценился в Кохинхине для изготовления чаш большой красоты. Как в греческом, так и в латинском языках существует множество доказательств того, что функции, которые в более позднее время выполнялись гончарными изделиями, в более ранний период выполнялись натуральными раковинами. Таким образом, если мы не находим какого-либо реального сосуда под названием chelône (черепаха), используемого среди греков, мы, по крайней мере, находим один под названием морской еж (Echinus, ἐχῖνος): ибо не только панцирь этого существа использовался как сосуд для хранения лекарств и тому подобного, но и сосуды искусственного изготовления той же формы и названия действительно использовались; так, шкатулка, в которую помещались и опечатывались документы, представленные на предварительном слушании афинского судебного процесса, называлась Echinus. Существовал также небольшой сосуд под названием conché (κόγχη), по названию моллюска, латинское concha, в то время как родственное название conchylion применялось к футляру, помещаемому поверх печатей завещаний.

Более того, ostrakon, обычное слово для обозначения черепка, знакомое нам по его знаменитому производному остракизм, или «голосование черепками», так называемое потому, что народ записывал свои голоса на кусках керамики, первоначально означало не что иное, как раковину устрицы. В латинском языке testa, обычное название для глиняного сосуда, означает не что иное, как покрытие моллюска, и от этого слова testudo, латинское название черепахи, является просто производным. Такие примеры можно было бы умножить, если бы это было необходимо, но упомянутых достаточно, чтобы показать высокую вероятность того, что столь ценная раковина, как панцирь черепахи, использовалась. Благодаря своей красоте она, вероятно, сохраняла свое место в Греции как самый изысканный вид сосуда в течение столетий после того, как было известно гончарное искусство, точно так же, как это было в Кохинхине. Только когда искусство глазурования и украшения керамики достигло некоторого прогресса, сосуды из обожженной глины смогли конкурировать с блестящей, многоцветной раковиной. Мы не лишены и некоторых прямых доказательств использования панциря черепахи среди греков. Знаменитая история об изобретении лиры богом Гермесом не лишена значения. Согласно Гимну к Гермесу, «преждевременное божество в самый день своего рождения вышло наружу и нашло черепаху, пасущуюся на сочной траве перед дворцом, когда она двигалась вразвалку». Его взгляд привлек пятнистый панцирь (αἰόλον ὄστρακον), и, унеся свою добычу домой, он сделал из него лиру. Легенда, которая таким образом объясняет, почему дека лиры называется так, отсылает к временам, когда лучшей формой чаши или полого сосуда для изготовления деки для музыкального инструмента была та, которую давала раковина, вероятно, один из обычных предметов повседневной жизни.

Но, в дополнение ко всем этим косвенным доказательствам, мы можем указать на реальные греческие сосуды из глины, выполненные в форме черепахи. Во втором зале ваз Британского музея (витрины 48 и 49) есть две терракотовые вазы с острова Мелос, выполненные в форме этого существа, и с ними перед глазами вряд ли можно рассматривать иначе как деревянные чаши, вырезанные в форме того же животного, деревянные «черепахи», которыми фессалийские женщины забили до смерти Лаиду, знаменитую куртизанку, в храме Афродиты, после того как она поселилась в их стране. Мы можем провести параллель между этим развитием искусственных сосудов из дерева и глины с использованием реальной раковины в наше время. Леди Брасси видела в музее в Гонолулу, среди древнего туземного оружия и мечей, «чаши и ложки из панциря черепахи, калебасы и миски». Сейчас в Кембриджском этнологическом музее есть очень красивая деревянная чаша из Южных морей, вырезанная в форме черепахи, а также глиняные сосуды в форме черепах с Фиджи, что показывает, что островитяне Тихого океана не только использовали настоящие раковины для сосудов, но и имитировали их в дереве.

На предыдущей странице я процитировал утверждение Эфора о том, что эгинцы занялись торговлей из-за бесплодия своего острова. Но у них должно было быть что-то, что можно было дать в обмен другим людям, прежде чем они могли развить посредническую торговлю, и поскольку остров был местом притяжения купцов с самых ранних дней, у него должно было быть что-то, что привлекало чужестранцев, помимо его положения. Давайте возьмем случай острова с бесплодной почвой в наши дни и посмотрим, что он может экспортировать. Так, остров Дахлак в Красном море посещается купцами-баньянами ради его жемчуга, а в Массауа панцирь черепахи составляет важный предмет торговли. Точно так же, как баньяны приходят на Дахлак, финикийцы, вероятно, приходили на Эгину, разыскивая мурекс (пурпурную рыбу) и черепаху. Несомненно, панцирь черепахи должен был быть главным предметом экспорта с Черепашьего острова, описанного Страбоном (773) как расположенный в Аравийском заливе (Красном море).

Вышеизложенные соображения делают вовсе не невероятным, что черепаха на монетах Эгины просто указывает на то, что старой денежной единицей этого острова был панцирь морской черепахи (ἡ θαλαττία χελώνη), который был значительно больше и, следовательно, более ценен для изготовления чаш, чем панцирь сухопутной или «горной» черепахи (ἡ ὀρεινὴ χελώνη). На побережье Пелопоннеса был хорошо известный мыс под названием «Черепашья голова» (Chelonates), и это существо должно было быть характерной особенностью берегов Эгины, иначе оно не было бы выбрано в качестве типа для ее монет, независимо от того, является ли оно религиозным символом или нет. Во всяком случае, мы знаем из истории о разбойнике Скироне, убитом Тесеем, что морская черепаха была знакомой особенностью берегов Саронического залива, так как несчастные путешественники, которых негодяй сталкивал со скал, пожирались большой морской черепахой, которая часто посещала берег внизу. Изображение этого существа передано на хорошо известной вазовой росписи, которая увековечивает подвиги Тесея. Наконец, можно вполне предположить, что если бы его связь с изобретением лиры не привлекла к этому инструменту название «Черепаха» как в греческом, так и в латинском языках, мы бы нашли это название, используемое для какого-то сосуда, как это имеет место с Echinus.