«Происхождение металлической валюты и весовых стандартов»

Подводя итог нашему исследованию ассиро-вавилонской системы, мы начали с так называемого легкого сикля, или бычьей единицы, как основы этой системы; и обнаружили, что золото и серебро взвешивались с помощью нее и ее пятидесятикратной величины — мины, которая, возможно, сама по себе была естественной мерой вместимости, подобно «катти», используемой в Восточной Азии, где, как мы точно знаем, этот вес изначально был мерой вместимости, полученной из бамбуковых колен или кокосового ореха; что в определенной части империи возникла потребность в несколько более тяжелой единице для взвешивания серебра и ценных товаров, таких как камеди и пряности, и что, соответственно, великие торговые арамейские народы использовали удвоенную бычью единицу (260 гран по тройской системе); что в самый ранний период медь продавалась не на вес, а слитками или пластинами фиксированных размеров, как это до сих пор практикуется в отношении железа и меди у варварских народов Дальней Азии и Африки; что с развитием культуры искусство взвешивания распространилось на медь и другие товары, имеющие небольшую ценность по отношению к своему объему, и что, поскольку мина, или содержимое тыквы, и «ноша», или количество, которое человек мог нести на спине, вероятнее всего, широко использовались в качестве единиц для обычных товаров, настало время, когда под всевластной властью Великого царя был установлен стандарт для меди и некоторых других видов товаров, основанный на древней бычьей единице, но выстроенный по новой научной шестидесятеричной системе; что в этой системе 60 сиклей составляли мину, а «ноша» (киккар, или талант) была приведена в соответствие с новой системой как шестидесятикратная величина мины; и что со временем эта более крупная единица — киккар, или талант — была добавлена к золотой и серебряной системам, причем в каждом случае киккар составляли шестьдесят мин, как и в случае с царской или торговой системой; что в отношении серебра, которое при своем первом обнаружении и использовании было столь же ценным, как золото, и поэтому взвешивалось по тому же стандарту, когда со временем оно стало примерно в тринадцать раз менее ценным, чем золото, и возникли трудности при обмене золотых и серебряных единиц, был создан отдельный стандарт путем деления на десять новых частей, или сиклей, того количества серебра, которое было эквивалентно золотому сиклю (бычьей единице); что это, вероятно, произошло до формирования царской торговой мины из 60 сиклей, поскольку в противном случае серебряная мина также содержала бы 60 сиклей; мы смогли дать объяснение названию «царский», применяемому к торговому стандарту, рассматривая его как явление позднего происхождения, созданное верховной центральной властью для регулирования торговли великой империи, состоящей из разнородной массы народов, точно так же, как в нынешнем столетии наши собственные «имперские» стандарты были установлены для всего королевства, основываясь, подобно вавилонскому, на древней единице, полученной эмпирическим путем; и подобно тому, как на наших имперских стандартах ставится клеймо с королевским гербом, так и веса ассирийской «царской» системы имели форму льва, символа царской власти на всем Востоке. Наконец, мы обнаружили, что в основе ассиро-вавилонской системы лежало зерно пшеницы, определяющее бычью единицу, или сикль, которое мы уже проследили через всю Европу в Азию. Таким образом, мы можем прийти к вполне обоснованному выводу, что ассиро-вавилонская весовая система по своему происхождению была эмпирической и что лишь сравнительно поздно в ее истории, как и в случае с нашими собственными стандартами, было достигнуто определенное единообразие между стандартами мер и весов путем (неполного) применения шестидесятеричной системы счисления, изобретение которой является их вечной славой.

Разобравшись с Египтом и системами, преобладавшими в Ассиро-Вавилонской империи, лучше всего будет рассмотреть регион, лежащий между ними. В обеих упомянутых странах мы обнаружили использование легкого сикля, или бычьей единицы, с самых ранних времен; также следует вспомнить, что на более раннем этапе мы установили, что Авраам мог пересекать всю обширную страну, лежащую между Месопотамией и древним царством Нила, со своими стадами и отарами, и что он жил в земле Ханаанской в непосредственном соседстве и дружеских отношениях с сынами Хетовыми, или хеттами, которые тогда владели этой землей; и что, кроме того, денежные сделки тогда осуществлялись с помощью определенных небольших слитков серебра, как мы видим на примере покупки пещеры Махпела. Эти слитки, переведенные в английской версии как «сикли», а в Септуагинте названные «дидрахмами», на иврите именуются «кесеф» (כֶּסֶף), просто «куски серебра», или «серебряники». В древнееврейской литературе стоимость в серебре и золоте выражается либо в «сиклях», либо простым числительным с добавлением слов «серебра», «золота» (там, где используется последний метод, английская версия добавляет «куски» или заменяет «тысячу серебра» на «тысячу серебряников» (Ис. 7:23). Септуагинта переводит сикль греческим словом «дидрахма»). Из этого можно сделать несколько выводов. Очевидно, что куски серебра (и, несомненно, золота тоже) определенного качества и веса использовались в качестве валюты в Палестине, и мы также можем с некоторой долей вероятности предположить, что эти куски серебра соответствовали стандарту, обычно используемому в Египте и Халдее. Далее, поскольку мы уже показали, что золото в виде колец и других предметов личного украшения обменивалось в соответствии с бычьей единицей в 130,5 гран, о чем свидетельствует история о кольце, подаренном Ревекке, следует, что от Евфрата до Нила существовал один и тот же стандарт для золота. Это подтверждается историей о продаже Иосифа его братьями компании измаильтян, «которые пришли из Галаада с верблюдами, несущими благовония, бальзам и смирну, и шли отнести это в Египет»; этим измаильтянам или мадианитянам Иосиф был продан за двадцать кусков серебра. Здесь мы имеем доказательство того, что одна и та же серебряная единица была в ходу от Галаада до Египта. В Книге Бытия, а также в Книгах Судей и Иисуса Навина упоминаются и другие крупные суммы серебра. Так, говорится, что Авимелех, царь Герарский, дал Аврааму тысячу [кусков] серебра, в то время как филистимские владетели убедили Далилу выведать у Самсона, в чем заключается его великая сила, обещанием одиннадцати сотен [кусков] серебра, которые она впоследствии получила. Авимелех, сын Иероваалов (Гедеона), смог организовать свой заговор, наняв «людей пустых и легкомысленных» за семьдесят [кусков] серебра, взятых братом его матери из дома Ваал-Верифа. Наконец, у нас есть сумма в одиннадцать сотен [кусков] серебра, которые были украдены тем «человеком с горы Ефремовой, по имени Михей», у своей матери, из которых его мать взяла (когда он вернул деньги) двести [сиклей] и отдала их литейщику, который «сделал из них истукан и литый кумир». Хотя все это значительные суммы, превышающие мину, ни в одном из этих отрывков нет никакого упоминания об этой последней счетной единице. История о другой краже показывает, что золото, как и серебро, изначально исчислялось только сиклями, а не минами. Так, Ахан «увидел между добычею одну прекрасную сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей». Поскольку пятьдесят сиклей составляли мину, здесь, если где-либо, мы должны были бы встретить этот последний термин. Из этого мы без колебаний делаем вывод, что сикль был первоначальной единицей.

Но существует еще одно слово, помимо «кесеф», которое переводится как «кусок денег» или «кусок серебра». Это термин «кесита» (קְשׂׅיטָה), который встречается в трех отрывках Ветхого Завета. Так, Иаков купил участок земли, где он раскинул свой шатер, у сыновей Еммора, отца Сихемова, «за сто кусков денег» (Быт. 33:19); то же слово используется в параллельном отрывке в Книге Иисуса Навина (24:32), где сыны Израилевы похоронили кости Иосифа в Сихеме, на участке земли, который Иаков купил за сто кусков денег. Наконец, родственники и знакомые Иова дали ему каждый по «куску денег» и по золотому кольцу (Иов 42:11). Всегда вызывало сомнение, чем на самом деле был этот «кусок денег». Септуагинта переводит «кесита» в этих трех отрывках как ἑκατὸν ἀμνῶν, ἑκατὸν ἀμνάδων и ἀμνάδα μίαν, таким образом, во всех случаях рассматривая его как «ягненка». Все древнейшие толкователи согласны с этим, в то время как некоторые из поздних раввинов считали, что это означает монету, отчеканенную с изображением ягненка: один из них говорит, что нашел такую монету в Африке.

Рис. 25. Веса в форме овец.

Давно профессор Р. С. Пул, говоря об этом слове, сказал: «Санкция Септуагинты и использование египтянами, ассирийцами и, вероятно, персами весов, имеющих форму львов, быков и гусей, должны заставить нас колебаться, прежде чем мы откажемся от перевода [ягненок], столь удивительно подтверждаемого связью латинских слов pecunia и pecus». Связь между весами и денежными единицами особенно тесна в то время, когда чеканная монета еще неизвестна, и поэтому, когда мы находим веса в форме овец, происходящие из Сирии, а также вспоминаем, что овцы использовались в Палестине в качестве регулярной единицы для уплаты дани, и учитывая свет, проливаемый примитивными валютными системами, мы вполне можем сделать вывод, что «кесита» была старой единицей бартера, подобно гомеровскому быку, и как последний был преобразован в золотую единицу, так и первая была вытеснена серебряным эквивалентом. Мы читаем (4 Цар. 3:4), что Меса, царь Моавитский (ныне столь знаменитый благодаря надписи, носящей его имя), был овцеводом и поставлял царю Израильскому сто тысяч ягнят и сто тысяч овнов с шерстью. Когда оплата металлом стала все чаще входить в употребление, серебро служило кратной единицей золота, точно так же, как овцы составляли таковую для быка, и неудивительно, что в более поздние времена, когда финикийцы чеканили монеты, как в Саламине на Кипре и во многих других местах, с изображением овцы или головы овцы, возникли некоторые сомнения относительно того, была ли «кесита» «овцой», куском нечеканного серебра или монетой с изображением овцы. Сам факт такой склонности финикийцев к этому типу является указанием на то, что серебряная монета в своем происхождении представляла стоимость овцы. На более позднем этапе, когда мы перейдем к рассмотрению ранних типов греческих монет, мы более полно раскроем этот принцип. Тот факт, что овца на финикийских монетах иногда сопровождает божество, не противоречит нашему учению, как я объясню, когда буду рассматривать монеты Мессаны и Тасоса.

Рис. 26. Монета Саламина на Кипре.

Но тогда возникает вопрос: какой сикль использовали евреи? Это должен был быть либо (1) бычья единица в 130 гран, использовавшаяся одинаково для золота и серебра в ранние дни как в Египте, так и в Месопотамии и Греции, либо (2) удвоенная величина этого, или тяжелый сикль в 260 гран, использовавшийся только для золота в частях Малой Азии, либо (3) финикийский сикль в 225 гран, использовавшийся только для серебра и электрума вдоль побережья Малой Азии и никогда не использовавшийся для золота, либо (4) вавилонский или персидский стандарт в 172 грана, использовавшийся только для «серебра». В более поздние времена серебряный сикль, находившийся в употреблении у евреев, был, несомненно, финикийским сиклем, полученным, как мы видели выше, путем деления количества серебра, эквивалентного двойному золотому сиклю, на 15 частей. Но можно обоснованно сомневаться, является ли серебряная монета, или сикль (всегда называемый «дидрахмой» в Септуагинте), упомянутый в Книгах Бытия и Судей, финикийским сиклем. Он используется без какого-либо отличительного эпитета, как если бы это был вес «par excellence», и используется как для «золота», так и для серебра. Но когда мы обращаемся к некоторым другим отрывкам, мы находим упоминание сикля, называемого «сиклем священным». Этот сикль часто упоминается, обычно в связи с серебром, и в отношении таких вещей, как взнос полсикля на скинию, выкуп первенцев, жертвоприношение животных и плата провидцу. Тем не менее, мы находим этот сикль также используемым при оценке «золота», что сразу показывает, что это ни финикийский сикль в 220 гран, ни персидский в 172 грана, оба из которых ограничивались «серебром». Значит, это должен был быть либо бычья единица в 130 гран, либо тяжелый сикль в 260 гран. Поскольку последний использовался только для «золота», следует, что условиям соответствует только бычья единица в 130 гран. Если мы сможем обнаружить, каков был вес этого сикля в случае серебра или золота, мы определим его для обоих металлов, ибо вряд ли кто-то будет утверждать, что существовал один священный сикль для золота и другой, отличающийся по весу, для серебра.

Теперь мы читаем в Исходе (38:24 и сл.), что «всего золота, которое употреблено было на все дело святилища, золота от приношения, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, по сиклю священному. А серебра от исчисленных общества было сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, по сиклю священному; по беке с человека, то есть по полсикля по сиклю священному, со всех, поступавших в исчисление, от двадцати лет и выше, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят человек. А меди от приношения было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей». Из этого отрывка мы узнаем, что, хотя золото и серебро оценивались по сиклю священному (или святому сиклю), медь, вероятно, исчислялась по какому-то другому стандарту.

Также важно отметить, что именно сикль рассматривается как «единица» системы, ибо мы никогда не слышим о таланте или мине священной. Из этого отрывка мы также легко обнаруживаем, что талант серебра содержал 3000 сиклей (603 550 ÷ 2 = 301 775 сиклей - 1775 = 300 000 ÷ 100 = 3000 сиклей).

Когда царь Соломон сделал триста щитов из кованого золота, на один щит шло три мины (переведены как «фунты» в Авторизованной версии) (3 Цар. 10:17). Но в параллельном отрывке (2 Пар. 9:1) мы читаем, что «триста щитов сделал он из кованого золота, триста сиклей шло на один щит», из чего очевидно, что мина золота содержала 100 сиклей. Из этих фактов следует очень важный вывод, ибо ясно, что когда евреи заимствовали тяжелую, или двойную, мину у финикийцев, они не приняли одновременно для «золота» и серебра двойной сикль, пятидесятикратной величиной которого была эта мина, а, напротив, сохранили свою старую единицу легкого сикля и приравняли сто таких сиклей к финикийской, или тяжелой ассирийской, мине. Поскольку этот легкий сикль использовался при оценке золота и серебра, посвященных царем Соломоном для украшения Храма, этот сикль вряд ли может быть чем-то иным, кроме священного сикля.

Таким образом, мы приходим к выводу, что сикль был одинаковым как для золота, так и для серебра и был просто освященной веками незапамятной единицей в 130,5 гран.

Естественно, по другим причинам, что именно эта единица использовалась израильтянами для драгоценных металлов, поскольку она была единицей, использовавшейся как для серебра, так и для золота в Египте, стране их рабства.

Следующий вопрос: почему сикль назывался отличительным именем? Только когда есть два или более примеров или индивидов одного рода, возникает необходимость в отличительном названии: опять же, как мы уже заметили, в таких случаях старый институт продолжает преобладать во всех религиозных или правовых вопросах. Важно отметить, что в Исходе 21:32, отрывке, который лучшие критики считают очень древним, штрафы выражены просто в сиклях без какого-либо отличительного названия. В тот период, вероятно, в употреблении был только один сикль (бычья единица в 130,5 гран), и поэтому не было необходимости различать сикль, в котором выплачивались штрафы. Этот сикль был затем описан в более поздней части Исхода, где использовался второй стандарт, как «священный сикль». На самом деле, у нас есть еще один вес, упомянутый во 2-й Книге Царств (14:26), где рассказывается об Авессаломе, что «когда он стриг голову свою (а стриг он ее каждый год, потому что она отягощала его, поэтому он стриг ее), то взвешивал волосы головы своей в двести сиклей по царскому весу».

Теперь можно заметить, что в приведенном выше отрывке из Исхода, хотя священный сикль тщательно упоминается при перечислении количеств золота и серебра, никакого подобного дополнения не делается в отношении «семидесяти талантов и двух тысяч четырехсот сиклей меди». Если бы тяжелый, или двойной, сикль и соответствующая ему мина и талант, известные нам до сих пор как царский ассиро-вавилонский тяжелый стандарт, уже были введены среди евреев (а мы только что видели, что согласно Первой книге Царств он был в употреблении, по крайней мере, мина из 50 двойных сиклей (100 легких) использовалась для золота), то ничто не является более вероятным, чем то, что этот стандарт носил бы название, подобное тому, которым он пользовался в Вавилонии и Сирии, и был бы известен как «царский вес» или «камень». Как я заметил в случае с царскими ассирийскими стандартами, что они использовались для меди, свинца и товаров, достаточно дорогих, чтобы продаваться на вес, так мы можем с большой долей вероятности предположить, что этот «царский вес» регулярно использовался среди семитов для взвешивания менее драгоценных металлов и других товаров. Вот почему не было необходимости добавлять какое-либо объяснение природы стандарта, по которому взвешивались 70 талантов меди, и только потому, что в случае с волосами Авессалома мы имеем дело с предметом, который обычно не взвешивают, автору показалось необходимым прояснить нам, по какому из двух обычно используемых стандартов была произведена оценка веса годового прироста волос. Мы можем, следовательно, с вероятностью заключить, что «царский сикль» был не чем иным, как двойным сиклем (260 гран). Будет замечено, что в Книгах Бытия и Судей, по общему признанию, двух из самых старых книг, упоминается только один вид сикля, и что только в Исходе, Числах и Левите, книгах позднего происхождения, мы находим сикль, отличаемый как «священный», и что только в Книгах Царств мы находим упоминание «царского сикля». Также стоит заметить, что ни в Бытии, ни в Судей нет упоминания мины или таланта, хотя была полная возможность для появления первой, если бы она тогда была в употреблении, поскольку мы находим такие суммы, как 400 сиклей (4 мины), 1100 сиклей (11 мин) и 1700 сиклей (17 мин), в то время как в других названных книгах мы находим и мину, и талант. Поэтому не будет неразумным предположить, что с приходом мины и киккара, или таланта, от их могущественных сородичей и соседей пришла также практика использования двойного сикля, пятидесятой части мины золота и мины серебра, которая использовалась в той части Ассиро-Вавилонской империи, где было в ходу использование тяжелого ассирийского сикля. Помимо золота и серебра, пряности также взвешивались по священному сиклю. «Возьми себе самых лучших благовоний: смирны чистой пятьсот [сиклей], и корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят [сиклей], и тростника благовонного двести пятьдесят [сиклей], и кассии пятьсот [сиклей], по сиклю священному». Если бы у нас было какое-либо сомнение относительно того, возможно ли, что существовали два отдельных священных сикля, один для золота и другой, отличающегося стандарта, для серебра, наши опасения сразу развеиваются, когда мы обнаруживаем пряности, взвешиваемые по священному сиклю. Безусловно, невероятно, чтобы существовал отдельный священный стандарт для взвешивания пряностей. Таким образом, нет разумных сомнений в том, что существовал только один священный сикль, а именно единица в 130 гран. В поддержку этого мы можем привести Иосифа Флавия, который сделал еврейский золотой сикль дариком (который, как мы уже видели, является нашей единицей в 130 гран). Это, в свою очередь, находит поддержку в том факте, что Септуагинта, которая регулярно переводит еврейское «шекель» (которое, подобно греческому «таланту», означает просто «вес») как «сиклом», так и «дидрахмой», нередко переводит «сикль золота» как «хризус», что, конечно, означает не что иное, как золотой «статер», то есть золотую дидрахму, подобную тем, что чеканились афинянами, Филиппом Македонским, Александром и преемниками последнего, включая Птолемеев Египта, при которых была создана версия Септуагинты. Таким образом, мы обнаружили, что самая ранняя еврейская весовая единица — это тот стандарт, который мы нашли повсеместно распространенным и который мы назвали бычьей единицей.

Далее посмотрим, как из этой единицы выросла их система. В нескольких отрывках говорится, что священный сикль состоит из 20 «гера» — слово, переведенное в Септуагинте просто как «обол». Как отмечалось ранее, еврейская метрическая система была по существу десятичной, как и египетская; на самом деле, если бы Тацит был метрологом, он мог бы привести это как дополнительное доказательство того, что евреи были египетскими изгоями, изгнанными своими соотечественниками, потому что они были поражены чумой, возможно, «чесоткой», которая так часто поражает свиней. Меры вместимости, как сухие, так и жидкие, являются десятичными, и поэтому мы находим десятичное деление, примененное к сиклю. Последний делится на две «беки» (בֶּקַע, «деление», «половина»), и каждая бека делится на 10 «гер» (גֵּרָה). Последнее означает «зерно» или «боб». Еврейская литература не указывает, что это было за семя или зерно, хотя раввинистические авторы определяют его как равное 16 ячменным зернам. Но факт в том, что, как мы видим из перевода Септуагинты, название со временем стало рассматриваться просто как название одной двадцатой части сикля, независимо от того, был ли этот сикль священным сиклем, финикийским серебряным сиклем в 220 гран или царским сиклем в 260 гран, используемым для меди и свинца. Гера золотого сикля, или священного сикля, вероятно, была самой древней и ближе всего подходила к естественному семени, от которого она получила свое название; эта гера составляла бы около 6,5 гран (130 ÷ 20 = 6,5). На предыдущей странице (стр. 194) мы привели веса ряда зерен и семян растений, и среди них — вес люпина, называемого греками «термос». Согласно древним таблицам, термос равен двум «кератиям», или «силиквам» (семенам рожкового дерева); но поскольку каждая силиква = 4 пшеничным зернам, термос = 8 пшеничным зернам, или 6 ячменным зернам, или 6 тройским гранам. Если пшеничное зерно в Палестине было таким же тяжелым, как в Египте или Африке (0,051 грамма вместо 0,047 грамма), то 8 пшеничных зерен равнялись бы 6,4 тройским гранам. Опять же, римские метрологи оценивали люпин как третью часть «скрипулума», который весил 24 пшеничных зерна; таким образом, римский люпин также = 8 пшеничным зернам. Поэтому у нас может быть мало сомнений в том, что гера была просто люпином. Но как насчет раввинистической геры в 16 ячменных зерен? Во-первых, давайте вспомним путаницу, существующую у арабских метрологов относительно «хаббы», где одни считают три хаббы, другие четыре равными «карату». Это произошло, как мы видели, из-за смешения пшеничного и ячменного зерна. Если 16 зерен, приписываемых гере раввинами, действительно являются пшеничными зернами, все сразу становится ясно. Гера, к которой они относятся, — это гера царского, или двойного, сикля (260 гран), или, другими словами, это двойная гера. Мы только что установили, что гера священного сикля — это люпин, равный 8 пшеничным зернам, соответственно, его двойная величина будет содержать 16 пшеничных зерен. Нет ничего более обычного, чем изменение значения естественной весовой единицы, когда со временем ее истинное происхождение было забыто и она была приспособлена к требованиям новых систем. Так, значение греческого термоса и его римского эквивалента люпина в более поздние дни пострадало и стало рассматриваться как равное только 6 пшеничным зернам вместо первоначальных 8 из-за подобной путаницы между пшеничными зернами и ячменными. Наконец, есть еще одна причина, по которой авторы версии Септуагинты перевели «гера» как «обол». Писавшие в Александрии под властью Птолемеев, в то время, когда птолемеевский серебряный статер в 220 гран содержал ровно 20 оболов аттического или обычного греческого стандарта в 11 гран, они тем более охотно приняли бы перевод, который так хорошо гармонировал с денежной системой их собственного дня; в то же время греческая привычка делить все статеры на 12 оболов, независимо от того, по какому стандарту был отчеканен статер, естественно, склоняла бы их тем более рассматривать геру не как фактический вес, а просто как двадцатую часть сикля, каким бы ни был этот сикль.

Еврейский золотой стандарт, соответственно, состоял из сикля в 130 гран, подразделенного на 2 беки, или «половины»; каждая из которых, в свою очередь, содержала 10 гер, или люпинов: 100 таких сиклей составляли мину, и, согласно Иосифу Флавию, 100 мин составляли киккар, или талант. Таким образом, представляется, что, точно так же, как во времена Соломона была введена тяжелая мина, равная 100 священным сиклям, так и евреи последовательно проводили этот принцип, заставляя 100 мин составлять талант. Однако наиболее вероятно, что до этого времени они использовали свою собственную мину из 50 легких сиклей, ибо мы видели выше, что талант серебра, упомянутый в Исходе, состоял всего из 3000 сиклей, как и во всех других золотых и серебряных системах Малой Азии и Греции: и поскольку мы доказали, что серебряный священный сикль был обычным легким сиклем в 130 гран, очевидно, что серебряный талант не состоит из 3000 двойных сиклей, а на самом деле является не чем иным, как шестидесятикратной величиной мины, которая содержала 50 сиклей стандарта бычьей единицы. Если золото вообще взвешивалось по какому-либо более высокому стандарту, чем сикль, почти наверняка оно должно было взвешиваться по этой мине и таланту. Однако ко времени монархии наиболее вероятно, что двойная, или тяжелая, мина была введена для серебра, так же как и для золота. На самом деле, вероятнее всего, она применялась для взвешивания серебра раньше, чем золота. Так, когда Нееман прокаженный отправился к еврейскому пророку, «он взял с собою десять талантов серебра и шесть тысяч [кусков] золота, и десять перемен одежд». Здесь 6000 золотых кусков, возможно, являются 6000 легких сиклей, которые составили бы талант тяжелого ассирийского стандарта по обычной финикийской системе 50 сиклей = 1 мина и 60 мин = 1 талант: и, несомненно, Нееман считал эти 6000 золотых кусков как талант золота; но поскольку у евреев была своя собственная своеобразная система, по которой 100 мин и 10 000 легких сиклей составляли киккар, эти 6000 не описываются еврейским автором как талант. Мы можем, таким образом, рассматривать серебряный талант как состоящий из 3000 легких сиклей в самый ранний период, а позже — как из 3000 тяжелых сиклей: наконец, когда была введена чеканка и деньги при Маккавеях чеканились по финикийскому серебряному стандарту, он состоял из 3000 сиклей по 220 гран каждый. Но есть один период, относительно которого нам трудно прийти к какому-либо заключению. После возвращения из вавилонского плена какие стандарты использовались для золота и серебра? Поскольку Иудея составляла часть владений Великого царя, мы естественно ожидали бы найти в книгах Неемии и Ездры следы стандарта, использовавшегося тогда во всей Персидской империи для драгоценных металлов. Поскольку мы обнаружили, что легкий сикль составлял единицу для золота от начала до конца, и поскольку он был также золотой единицей вавилонян и ассирийцев, мы можем без колебаний предположить, что он составлял основу еврейской системы во дни Неемии (446 г. до н.э.). Что касается серебряного стандарта, у нас, к счастью, есть одно доказательство, которое может дать нам правильное решение. Мы обнаружили, что в Исходе каждый израильтянин мужского пола вносил беку, или полсикля (священного), чтобы покрыть расходы на скинию: этот полсикля был драхмой весом около 65 гран по тройской системе. Теперь, после возвращения из плена, мы находим Неемию (10:32), пишущего: «Мы приняли также на себя заповедь давать по третьей части сикля в год на потребности дома Бога нашего». Почему третья часть сикля вместо половины прежних дней? Когда мы читаем о щедрых и самоотверженных усилиях, предпринятых евреями для восстановления древней славы храмового богослужения, мы вряд ли можем поверить, что это было из какого-либо желания уменьшить ежегодный взнос. Решение нетрудно найти, если вспомнить, что вавилонский серебряный статер той эпохи весил около 172,8 гран. Это составляло стандарт империи, и, несомненно, евреи плена использовали его, как и остальные подданные Великого царя. Третья часть этого статера, или сикля, весила около 58 гран; так что практически третья часть вавилонского серебряного сикля была такой же, как половина древнего легкого сикля, или священного сикля. Из этого мы можем небезосновательно сделать вывод, что после возвращения евреи использовали вавилонский серебряный сикль в качестве своей серебряной единицы, и это, вероятно, продолжалось до тех пор, пока Александр победами при Иссе и Гавгамелах не сокрушил Персидскую империю и не воздвиг свою собственную на ее руинах. Но хотя вавилонский сикль был официальным стандартом империи, нет сомнений, что старые местные стандарты сохранялись, или, скорее, упорно держались во многих случаях. Мы видели выше, что арамейские народы особенно предпочитали двойной сикль, и из него они развили так называемый финикийский, или греко-азиатский, серебряный стандарт. Золото к серебру относилось как 13,3:1, один двойной сикль в 260 гран золота был равен пятнадцати уменьшенным двойным сиклям серебра по 225 гран каждый. Теперь важно отметить, что финикийский сикль, или статер, всегда считался не дидрахмой, а тетрадрахмой; факт, который объясняется его развитием из старого двойного сикля, который, конечно, рассматривался как содержащий четыре драхмы, и который в то же время объясняет, почему в Новом Завете храмовый налог в полсикля называется «дидрахмой», термином, применяемым к самому сиклю в Септуагинте. Когда евреи чеканили деньги при Маккавеях, они чеканили свои серебряные монеты по этому финикийскому стандарту, и их сикль всегда рассматривался как тетрадрахма. Вместо древнего полсикля священного они вскоре заменили половину своих сиклевых монет, то есть около 110 вместо 65 гран серебра. Это изменение, вероятно, произошло при Маккавеях; серебро тогда, вероятно, стало гораздо более доступным в Иудее, что видно из того факта, что они смогли выпустить серебряную чеканку. Когда те, кто собирал храмовый налог, попросили Христа дать его дидрахму, он велел Симону Петру пойти к морю и поймать рыбу, во рту которой он найдет «статер», «возьми его, сказал он, и отдай им за Меня и за себя». Поскольку статера, очевидно, хватило, чтобы заплатить по дидрахме за каждого, нет сомнений, что сикль, или статер, считался евреями тетрадрахмой.

Очень сомнительно, использовали ли евреи когда-либо мину из 60 сиклей. Они, безусловно, не делали этого для золота и серебра, и, вероятно, даже не для меди и других дешевых товаров. К большому сожалению, знаменитый отрывок у Иезекииля (45:12), который имеет дело с весами и мерами, настолько запутан в описании мины, что мы не можем использовать его в качестве доказательства. Единственный элемент определенности заключается в том, что золотой сикль никогда не менялся от начала до конца. Также вероятно, что, хотя тяжелая мина была введена одинаково для золота, серебра и меди, сикль всегда оставался прежним, причем 100 сиклей считались в мине золота и серебра в царской системе, в то время как 50 сиклей всегда продолжали рассматриваться как составляющие священную мину, такую, какой мы нашли ее в Книге Исход. Чтобы подтвердить этот взгляд на сикль, мы можем сослаться на вес в форме головы быка (рис. 27), который происходит из Иерусалима и весит 36,800 грамма, что представляет собой количество в 5 легких сиклей (с учетом небольшой трещины), при этом легкий сикль равен 8,4 грамма (130 гран). Ясно, что это кратная величина легкого, а не тяжелого сикля, ибо маловероятно, что использовалась бы такая кратная величина, как 2,5. С другой стороны, мы обнаружили пятикратную кратную величину легкого сикля, появляющуюся в ассирийской системе, а также в египетской.

Рис. 27. Вес в форме головы быка в пять сиклей.

Еврейские системы, как мы их предварительно изложили, можно увидеть в следующих таблицах.

I. Самый ранний период. Сикль в 130,5 гран, используемый только для золота и, вероятно, серебра.

II. Моисеев период. Золото и серебро. (Старый легкий сикль, или бычья единица, теперь называется священным сиклем, чтобы отличить его от его двойной величины.)

50 light Shekels = 1 Maneh

3000 light Shekels = 60 Manehs = 1 Kikkar (talent).

III. Царский период. Золото.

100 light (= 50 double) shekels = 1 heavy Maneh

5000 heavy (= 10,000 light) ” = 100 heavy Manehs = 1 talent.

Та же система, вероятно, использовалась для серебра и меди, но вместо того, чтобы считать 100 легких сиклей в мине, как в случае с золотом, они исчисляли серебро и медь по двойному сиклю, вероятно, называемому царским сиклем в отличие от священного.

IV. После возвращения. Легкий сикль по-прежнему сохраняется для золота, а вавилонский, или финикийский, серебряный стандарт используется для серебра.

V. Маккавейский период. Золото по старому стандарту, а серебро (теперь впервые чеканимое) отчеканено по финикийскому серебряному стандарту в 220 гран.

Медь оценивалась, скорее всего, по старой системе двойного сикля; и, весьма вероятно, царская ассирийская тяжелая система из 60 сиклей в мине и 60 мин в таланте была принята полностью для меди и других товаров, не имеющих большой ценности по отношению к своему объему.

Финикийский стандарт.

Полная утрата литературы и записей финикийцев, а также тот факт, что ни в их собственной стране, ни в величайшей из их колоний, Карфагене, они не использовали чеканную монету до сравнительно позднего периода, делают задачу восстановления их весовой системы очень трудной, если не безнадежной. Серебряный стандарт, называемый финикийским, или греко-азиатским, является единственным доказательством того, что они использовали в качестве своей единицы для золота тяжелый вавилонский сикль в 260 гран. С другой стороны, мы только что видели, что их близкие соседи, евреи, от начала до конца, и древний народ Нила, с которым финикийцы находились в самых тесных торговых отношениях (имея крупные торговые общины, поселившиеся в Дельте, и у которых они заимствовали иероглифические слоговые символы, ставшие у них алфавитом), использовали легкий сикль, единственную золотую единицу, которая также от начала до конца преобладала на обширных территориях Центральной Малой Азии и, как мы видели, была единицей Греции даже в ранние дни, когда великие города Микены и Тиринф находились в прямом контакте с Азией или Египтом и заимствовали оттуда свои искусства и цивилизацию.

Вывод финикийского серебряного стандарта около 225 гран (14,58 грамма) согласно до сих пор принятому учению выглядит следующим образом. Как вавилоняне сформировали свой серебряный стандарт, разделив на десять частей количество серебра, эквивалентное «легкому золотому сиклю», так финикийцы и сирийцы, как предполагается, разделили количество серебра, эквивалентное «тяжелому сиклю», на пятнадцать частей, причем золото к серебру в каждом случае относилось как 13,3:1. Но мы спрашиваем, почему финикийцы приняли столь неудобную шкалу, как пятнадцатеричную, когда для них было возможно использовать десятичную или двенадцатеричную? Во-вторых, согласно предполагаемой системе, 7,5 серебряных сиклей были равны одному легкому сиклю, то есть золотой единице, которая повсеместно использовалась среди всех народов, с которыми они торговали: и какое число могло быть более неудобным для целей обмена, чем 7,5? Если поэтому мы можем показать, что вероятно, что в один период серебра было чрезвычайно много в Финикии по сравнению с золотом, и что, следовательно, золото стоило значительно больше, чем 13 весов серебра, единственная поддержка тяжелого сикля как финикийской единицы устраняется, и теория пятнадцатеричной системы статеров рушится. Хорошо известно, что финикийцы держали в своих руках значительную часть торговли Киликии и других прибрежных регионов Малой Азии. Именно Киликия производила основные поставки серебра для Западной Азии. Из этой земли, следовательно, финикийцы получали огромные количества серебра, и именно от них почти наверняка египтяне, у которых не было собственного серебра, получали поставки этого металла. Но это было еще не все. Около 1000 г. до н.э. финикийцы, в своих поисках новых и неистощенных регионов, проложили путь на запад и достигли Испании. Я уже рассказывал древние истории, которые воплощают рассказ об изумительном количестве серебра, которое привезли первые смелые исследователи. Нам не стоит удивляться тогда, если во дни царя Соломона «серебро ни во что не ценилось» в Сирии и Палестине. Мы также видели, что относительная стоимость золота и серебра была столь же подвержена колебаниям в древние, как и в современные времена, в зависимости от предложения любого из металлов, и когда мы перейдем к рассмотрению греческой системы, мы найдем много примеров этого. Если мы тогда предположим, что золото к серебру относилось как 17:1 в Финикии, золотой сикль в 130 гран стоил бы десять серебряных кусков по 220 гран каждый. (130 × 17 = 2210; 2210 ÷ 10 = 221). Это в действительности гораздо ближе к фактическому весу монет, чем результат, полученный по старой гипотезе: 260 × 13,3 = 3466 ÷ 15 = 231 гран по тройской системе, что примерно на 10 гран выше фактических весов монет.

Приближение, полученное нашим предположительным соотношением 17:1, гораздо ближе, чем полученное при соотношении 13,3:1. Вероятен вывод, что серебро было гораздо дешевле в Финикии и на прилегающих побережьях, чем где-либо еще в Малой Азии, и что было естественно, что вес серебряной единицы был увеличен, чтобы сохранить соотношение стоимости между одной золотой единицей и десятью серебряными единицами. Наконец, мы можем указать, что ни в одном месте на побережье Финикии или Малой Азии, регионе, особенно контактировавшем с финикийцами, мы не находим золотых кусков, отчеканенных по тяжелому сиклю. Электрум, конечно, чеканился на этой основе; но этому мы сможем дать удовлетворительное объяснение. Нам (за исключением некоторых лидийских кусков) нужно отправиться так далеко на север, как Тасос или Фракия, прежде чем мы найдем золотую монету такого рода, которая, конечно, является не чем иным, как двойным статером.

Финикийская золотая мина была, вероятно, подобна еврейской, которая, скорее всего, была заимствована у нее, пятидесятикратной величиной тяжелого сикля, причем 100 золотых сиклей и 100 серебряных сиклей составляли мину, как у евреев во времена Соломона. Но мы можем с некоторой вероятностью предположить, что на более раннем этапе они взвешивали свое золото и серебро в соответствии со старой общей бычьей единицей, которую мы нашли в употреблении у евреев под названием священного сикля. Несомненно, мина для золота всегда содержала 100 легких или 50 тяжелых сиклей, и когда их собственный своеобразный сикль в 220 гран вошел в моду для серебра, 50 таких сиклей составляли мину. Наконец, не может быть сомнений, что 60 мин неизменно составляли талант.

В случае с торговыми весами наиболее вероятно, что 60 тяжелых сиклей составляли мину: это становится почти совершенно достоверным благодаря весам в форме львов с финикийскими, а также клинописными надписями, найденными в Ниневии, где 60 тяжелых мин образуют тяжелый талант.

Финикийские колонии.

Стоит, прежде чем идти дальше, поинтересоваться, можем ли мы получить какой-либо свет от систем веса, используемых знаменитыми дочерними городами Финикии, такими как Гадес и Карфаген. Вес, несущий на пунических символах имя агораномов и число 100, был найден в Иоле (Юлия Кесария) в Северной Африке, но, к сожалению, он так сильно пострадал от коррозии водой и потери ручки, что невозможно сделать какое-либо приемлемое приближение к его первоначальному весу. Хульч предполагает с некоторой вероятностью, что, делая поправку на его потерю, он представляет 100 драхм, и выводит из этого, что карфагеняне рассматривали драхму как свой сикль, но для этой последней гипотезы нет достаточных доказательств. Если бы это предположение было верным, вес представлял бы полмины финикийского серебряного стандарта. Но есть одна вещь, которую этот вес доказывает, и это то, что, будь то мина или полмины, именно драхма, или сикль, очевидно, рассматривалась как единица системы, а не мина. Таким образом, мы еще раз получаем подтверждение нашего общего тезиса о том, что мина и талант являются кратными величинами, а основой является сикль, или статер. Не дает нам всей желаемой информации и чеканка Карфагена, ибо только после 410 г. до н.э. этот великий «рынок купцов» начал чеканить монеты, и даже тогда это было только в ее сицилийских владениях, несомненно, побужденная к принятию практики постоянным контактом со своими греческими врагами: ибо не только тип (Персефоны) был заимствован с сиракузских монет, но и сами штемпели были выгравированы руками греческих художников. Золотые монеты отчеканены по стандарту около 120 гран по тройской системе, в то время как серебряный выпуск состоит из тетрадрахм так называемого аттического (или, проще говоря, легкого сикля, или бычьей единицы) стандарта в 130-135 гран. Поскольку в тот же период (405-347 гг. до н.э.) Сиракузы выпускали золотые куски по аттическому стандарту, наиболее вероятно, что только из-за нехватки более тяжелых экземпляров мы вынуждены устанавливать сикуло-пунические монеты, выпущенные в Панорме (Палермо) и других местах Италии, так низко, как 120 гран. Только ко времени Тимолеона (340 г. до н.э.) деньги начали чеканиться в самом Карфагене. Эта чеканка состоит целиком из золота, электрума и бронзы, вплоть до времени приобретения богатых серебряных рудников Испании и основания Нового Карфагена в этой стране Гасдрубалом, зятем Гамилькара Барки и шурином Ганнибала, в интервале между Первой и Второй Пуническими войнами (241-218 гг. до н.э.), когда, по-видимому, впервые были отчеканены крупные серебряные монеты, как карфагенские, так и испано-карфагенские.

Золотые и электрумовые монеты первого периода имеют следующий вес: золотые — 145 и 73 грана; электрумовые — 118, 58 и 27 гранов. Таким образом, золотая единица примерно на 10 гранов превышает нормальное значение бычьей единицы. Если бы эти монеты относились к более раннему периоду, мы могли бы с некоторой уверенностью утверждать, что это отклонение было вызвано обильным притоком золота, которое карфагеняне получали из еще не истощенных золотых месторождений Западной Африки. Возможно, это верное объяснение даже для позднего периода, когда монеты были выпущены, но могло существовать и стремление привести три металла — золото, электрум и серебро — в соответствие друг с другом, чтобы их можно было удобно обменивать. Можно заметить, что электрумовые монеты чеканились по единице в 118 гранов, и вполне вероятно, что серебро исчислялось по той же единице, даже если оно еще не чеканилось; ибо когда появляются серебряные монеты, они чеканятся по стандарту 118 или 236 гранов. Сразу бросается в глаза, что этот стандарт значительно выше финикийского серебряного стандарта, встречающегося вдоль побережья Малой Азии. Таким образом, возможно, сочли удобным увеличить вес золотой единицы на несколько гранов, чтобы гармонизировать отношения между тремя металлами. Дальнейшие предположения тщетны, поскольку мы не знаем пропорции золота, содержащегося в электрумовых монетах [347]. Исходя из того, что мы вскоре узнаем об электруме Кизика, нельзя исключить, что золотая монета в 73 грана была эквивалентна электрумовому статеру в 118 гранов.

Переходя к финикийцам Испании, мы обнаруживаем, что Гадес, который начал чеканку монет только около 250 г. до н. э., использовал для своего серебра стандарт в 78 гранов, а остров Эбус (Ивиса) чеканил дидрахмы по 154 грана, полудрахмы по 39 гранов и четверть драхмы. Это тесно совпадает с драхмой Гадеса в 78 гранов. Очевидно, что между этим стандартом и финикийским стандартом в 220 гранов нет никакой связи. Поскольку та же система встречается в городах Эмпории и Рода (Ампуриас и Росас) на северо-востоке Испании, а также в самых ранних драхмах Массилии (Марселя) [348], гораздо разумнее предположить, что отношения между золотом и серебром по всей Испании были таковы, что для того, чтобы сделать определенное фиксированное количество серебряных монет эквивалентным золотой бычьей единице, потребовалось сделать серебряную дидрахму весом около 156 гранов, а драхму — 78 гранов.

Таким образом, представляется, что принцип, который мы попытаемся установить для греческих серебряных стандартов, был верен и для финикийских: в то время как золотая единица, основа всего веса, остается неизменной или была лишь незначительно изменена даже в поздний период (когда идея первоначальной бычьей единицы должна была потускнеть со временем), чтобы добиться более полной гармонизации тройственной системы золота, электрума и серебра, серебряные единицы демонстрируют всяческое разнообразие, которое можно объяснить лишь предположением, что из-за различных отношений между золотом и серебром в разных регионах и в разные периоды в одних и тех же регионах время от времени возникала необходимость увеличивать или уменьшать вес серебряной единицы. Так, если в III веке до н. э. золото относилось к серебру как 12:1, мы находим готовое объяснение для стандарта Гадеса и Эмпории. Золотая единица в 130 гранов была бы равна десяти серебряным единицам по 156 гранов каждая (130 × 12 = 1560 ÷ 10 = 156). Точно так же стандарт Карфагена в 118 гранов можно объяснить, предположив, что золото относилось к серебру как 11:1; ибо тогда 1 золотая единица в 130 гранов = 12 серебряным по 118 гранов каждая (130 × 11 = 1430 ÷ 12 = 119 гранов), при этом дуодецимальное деление, возможно, предпочтительнее десятичного из-за отношений между электрумом и серебром, причем первый, возможно, как в Лидии [349], ценился в 10 раз выше последнего. Если золото относилось к серебру как 12:1, а электрум к серебру как 8:1, при этом электрум составлял почти две трети золота, то одна золотая монета в 75 гранов = 1 монете из электрума в 118 гранов и 8 серебряным монетам по 116 гранов каждая (75 × 12 = 900; 116 × 8 = 928), а 1 монета из электрума в 118 гранов была равна 8 серебряным монетам по 116 гранов каждая. Все это, следует помнить, чисто гипотетически, поскольку мы ничего не знаем о фактических отношениях, существовавших между любой парой металлов.

Однако, когда мы перейдем к рассмотрению электрума Кизика, мы сможем привести некоторые данные, которые, по крайней мере, покажут, что наше предложенное объяснение отношений, существовавших между золотом, электрумом и серебром в Карфагене, не является чисто химерическим.

Наконец, возникает вопрос о коммерческой весовой системе. Мы уже упоминали плохо сохранившуюся гирю из Иола, но не могли сказать, использовалась ли она для драгоценных металлов или для более обычных товаров. Однако великая финикийская надпись из Марселя, о которой уже упоминалось, дает понять, что даже при взвешивании мяса они считали сиклями, а не минами; ибо мы находим в ней упоминание 300 [сиклей] и 150 [сиклей] мяса жертвенных животных. Это полностью согласуется с 20 сиклями пищи, упомянутыми Иезекиилем (IV. 10), и ясно указывает на то, что даже в том, что мы вполне можем считать тяжелым коммерческим сиклем, древняя десятичная система не была вытеснена шестидесятеричной; и, далее, что мина не смогла вытеснить более древний способ счета сиклями; ибо если бы это было так, вес мяса был бы выражен в 6 манах или 3 манах. Это свидетельство подтверждает результаты, к которым мы пришли в случае с евреями: что исчисление манами вошло в употребление только в более поздний период. Финикийские колонии Запада, включая сам Карфаген, вероятно, были основаны до того, как влияние халдейской системы прочно утвердилось в Палестине. Мы, однако, можем небезосновательно полагать, что карфагеняне использовали некую форму таланта, подобную той, что мы находим в Книге Исход, где в таланте содержится 3000 сиклей (50 × 60 = 3000), хотя до сих пор ни одна запись не открыла нам фактического существования ни таланта, ни мины.

ГЛАВА XI. Лидийская и персидская системы.

«Лидийцы, — говорит Геродот, — были первыми из всех известных нам народов, кто начал чеканить золотую и серебряную монету [350]», — традиция, также засвидетельствованная Ксенофаном из Колофона, согласно Юлию Поллуксу [351]. Эти утверждения древних авторов подтверждаются изучением самых ранних попыток Азии в искусстве чеканки; на основании чего лучшие нумизматы пришли к выводу, что ее следует отнести к VII веку до н. э. и, вероятно, к правлению Гига, который, будучи пастухом, с помощью «добродетельного кольца» стал основателем великой династии Мермнадов и новой Лидийской империи, в отличие от Лидии более отдаленной древности. Первыми выпусками Лидийского монетного двора были грубо выполненные монеты из электрума — статеры и более мелкие монеты стандартов, обычно известных как вавилонский и финикийский, из которых самые ранние статеры весят около 167 и 220 гранов соответственно [352]. Скорее всего, вавилонский стандарт предназначался для торговли с внутренними районами Малой Азии, а финикийский — для сделок с городами западного побережья, чтобы совпадать с серебряными стандартами, используемыми в этих соответствующих регионах. Пропорция золота и серебра в электруме чрезвычайно изменчива: согласно Плинию [353], любое золото, сплавленное с одной пятой серебра (и, по смыслу, любое, содержащее более высокую пропорцию серебра), называлось электрумом. Вскоре мы обнаружим, что электрумовые статеры Кизика содержали примерно равное количество обоих металлов; но анализ лидийского электрума дает пропорцию 73 процента золота к 27 процентам серебра, или практически 3 к 1. Поскольку золото в центральных частях Малой Азии относилось к серебру как 13,3:1 в правление Дария и, вероятно, задолго до этого, мы можем небезосновательно предположить, что таковым было отношение между ними и в правление Гига, по крайней мере во внутренних районах. В этом случае электрум относился бы к серебру как 10:1, что является чрезвычайно удобной пропорцией для обмена, так как единый стандарт служил для обоих металлов: один электрумовый слиток в 168 гранов был равен 10 серебряным слиткам того же веса. Мы уже видели, что одна золотая единица в 130 гранов была эквивалентна 10 серебряным единицам по 168 гранов, следовательно, золотая бычья единица была точно представлена по стоимости электрумовым слитком в 168 гранов, ибо, согласно нашему утверждению о составе лидийского электрума, 168 гранов этого сплава содержали бы 126 гранов чистого золота. Если бы мы были уверены, что на побережье Малой Азии отношение золота к серебру составляло 13,3:1, мы были бы вынуждены последовать за Брандисом и остальными, приравняв двойной золотой сикль в 260 гранов к 15 серебряным сиклям по 220 гранов каждый; опять же, если мы примем как универсальное отношение золота к электруму как 4:3 и, соответственно, приравняем одну монету из электрума в 220 гранов к 10 серебряным монетам того же стандарта, мы обнаружим, что невозможно получить какое-либо удобное отношение между золотым статером в 130 гранов и электрумовым статером в 220 гранов. Но из этой трудности нетрудно найти выход: 224 грана электрума = 168 гранов золота; это ровно 1⅓ золотого сикля (129 ÷ 3 = 43 × 4 = 172). Деление на трети и шестые, конечно, является хорошо известной особенностью чеканки городов азиатского побережья. Таким образом, не возникло бы никаких практических трудностей в обычных денежных операциях, ибо три финикийские драхмы из электрума (= 168 гранов) равнялись бы 1 золотому сиклю; а 4 золотые трети (триты) или 8 золотых шестых (гекты) равнялись бы одному электрумовому статеру в 224–220 гранов.

Если, с другой стороны, серебро имело более низкую стоимость по отношению к золоту на побережьях Эгейского моря, а электрум, используемый в той части, был в большей степени сплавлен с серебром, вводятся два возмущающих элемента. Вероятнее всего, серебро было дешевле в Киликии и прилегающем регионе, и уж точно в Кизике электрум был наполовину серебряным, в то время как фокейский электрум имел дурную славу в древности, поскольку, согласно Гесихию, фокейское золото было синонимом плохого золота. Возможно ли тогда, что 220 гранов электрума были эквивалентны 130 гранам чистого золота? Это дает около 60 процентов золота. Если золото относилось к серебру как 13,3:1, то золотая единица в 130 гранов равна 8 серебряным монетам по 220 гранов (130 × 13,3 = 1765 ÷ 8 = 220,6). В нашем нынешнем состоянии знаний невозможно сделать выбор в пользу того или иного взгляда, но, по крайней мере, очевидно, что некое подобное отношение и корректировка должны были существовать между тремя металлами. Фактически, проблема, которую пытались решить лидийцы, была не просто проблемой биметаллизма, а триметаллизма.

Рис. 28. Лидийская электрумовая монета.

Эти ранние электрумовые монеты — просто пулеобразные куски металла, подобные так называемым «бобовым» деньгам, которые ранее использовались японцами; у них то, что называется аверсом, гладкое или, скорее, полосчатое, поскольку ряд рельефных линий проходит поперек монеты, в то время как на реверсе имеются три вдавленных углубления: центральное — продолговатое, остальные — квадратные. Изображенная здесь монета (из экземпляра Британского музея) соответствует вавилонскому серебряному стандарту (166,8 грана), но именно на статерах финикийского стандарта мы впервые находим попытку использования типов или символов. Идея гравировки какого-либо символа на пуансонах, используемых для штамповки вдавленных углублений, была, по правде говоря, великим шагом к созданию настоящей монеты. Таким образом, статер в 219 гранов, который несет в центральном углублении бегущую лису, в верхнем квадрате — голову оленя, а в нижнем — X-образное устройство, может рассматриваться как первая полная монета из известных на сегодняшний день. Из этого, следовательно, можно сделать вывод, что именно в прибрежном регионе, где лидийцы соприкоснулись с художественным гением греков, произошло реальное начало искусства чеканки денег. Электрум использовался потому, что он в больших количествах встречался в естественном виде во всем районе, который лежал вокруг Сард, в долинах Тмола и песках Пактола. Древние испытывали значительные трудности в очистке золота от сопутствующего серебра (стр. 97).

Как только это стало известно, Милет и другие важные ионийские города вскоре усовершенствовали лидийское изобретение. Преимущества металлической валюты были настолько очевидны, что интеллигентная и прогрессивная раса поспешила воспользоваться ими. «Только те, — говорит капитан Гилл (говоря о границах Тибета и Китая), — кто прошел через утомительный процесс разрезания и взвешивания кусков серебра, споров из-за весов и утверждения качества металла, могут оценить наше чувство удовлетворения от того, что мы снова можем производить платежи монетой [354]». Как только ионийцы начали чеканить монету, они, по-видимому, украсили лицевую сторону слитка символом, вероятно, как гарантией веса и чистоты, а возможно, и как средством предотвращения мошеннического истирания. В этот период небезосновательно полагать, что искусство Ионии оказало свое влияние на Лидию, и поэтому «невозможно с абсолютной уверенностью отличить лидийские выпуски от выпусков греческих городов, но есть один тип, который кажется особенно характерным для Лидии, поскольку он встречается в измененной форме на монетах, приписываемых Сардийскому монетному двору и правлению Креза; это Лев и Бык. Эти монеты имеют на аверсе передние части льва и быка, повернутые друг от друга и соединенные шеями [355]», в то время как реверс показывает три вдавленных углубления. Это финикийский вес (215,4 грана). Существуют другие монеты, часто приписываемые Милету, которые могут быть отнесены к Лидии; некоторые с лежащим львом на аверсе и реверсом, демонстрирующим лису, голову оленя и X уже описанной монеты. К ним можно добавить серию монет, несущих голову льва с открытой пастью и с тем, что обычно считается звездой над ней, но что, скорее всего, является частью гривы льва, а на реверсе — вдавленные углубления, в некоторых случаях содержащие декоративную звезду [356]. Эти монеты теперь с большой вероятностью были приписаны выдающимся нумизматом г-ном Дж. П. Сиксом лидийскому царю Алиатту, отцу Креза.

Когда Крез взошел на престол в 568 г. до н. э., одним из его первых действий, по-видимому, была попытка задобрить греков как Азии, так и собственно Эллады, отправив подношения равной стоимости двум самым известным святилищам Аполлона — Дельфам и Бранхидам. В течение примерно четырнадцати лет он подчинил власти Лидии все регионы, лежавшие между рекой Галис и морем. «Представляется вероятным (говорит г-н Хэд), что введение двойной валюты из чистого золота и серебра вместо примитивного электрума могло быть обусловлено коммерческим гением Креза». Если это так, то монарх, по-видимому, действовал бережливо в своих подношениях, ибо, согласно Геродоту, его посвящения в Дельфах были все из «белого золота», т. е. электрума. Возможно, он получил не больше, чем заслуживал, когда, побужденный заявлением дельфийской прорицательницы о том, что он разрушит великое царство, он начал войну против Кира с катастрофическим исходом. Однако не может быть сомнений в том, что Крез произвел некоторые важные денежные изменения, ибо в последующие годы сохранялась ясная традиция о статере Креза (Κροίσειος στατήρ), точно так же, как знаменитый золотой статер Филиппа Македонского был известен как «филиппийский» или «филипп» [357]. В своей денежной реформе Крез, по-видимому, принял во внимание веса двух старых электрумовых статеров, каждый из которых теперь был представлен равной стоимостью, хотя, конечно, не равным весом, чистого золота.