«Происхождение металлической валюты и весовых стандартов»

Сказав так много в качестве вступления, мы можем теперь привести свидетельства в поддержку нашего тезиса. Еще раз начнем с гомеровских поэм. Взвешивание золота уже вошло в обиход, но высшей известной единицей является малый талант, стоимостью в быка, весом 130-5 гран, или на 10-15 гран больше соверена. Серебро еще не оценивается по весу, хотя описаны крупные и красивые сосуды из этого металла, и их стоимость оценена. Но их стоимость оценивается не по их весу, а по их вместимости. Так, в качестве первого приза за бег Ахилл дал «серебряный кратер, кованый, вмещавший шесть мер, но он намного превосходил красотой все другие на земле, так как искусные мастера, сидоняне, тщательно обработали его, а финикийцы привезли через туманную пучину» (Илиада, XXIII, 741 и сл.). Здесь мы имеем сосуд, выполненный из серебра, очевидно, значительного размера, но его размер и стоимость выражены просто его содержимым. Среди списков призов в той же книге мы находим размер сосудов, сделанных из меди или бронзы, указанный аналогичным образом. Так, первый приз за гонки на колесницах состоял из женщины, искусной в добрых делах, и треножника с ушами, который вмещал двадцать две меры; в то время как третьим призом был лебес, или котел, который еще никогда не был опален огнем, все еще блестящий новизной, который вмещал четыре меры. Так же обстоит дело и с железом. В качестве приза за метание диска Ахилл выставил массу чугунного железа, которую он взял у Этиона. Это кусок металла, еще не обработанный, так что здесь, если где-либо, его размер и стоимость должны были бы исчисляться по весу, поскольку не нужно учитывать мастерство. Но Ахилл, вместо того чтобы сказать, что он весит столько-то талантов или мин, описывает его стоимость гораздо более примитивным способом: «Даже если его тучные земли будут очень далеко, его хватит ему на пять оборотов времен года. Ибо не из-за недостатка железа его пастух или пахарь пойдет в город, но она (масса) обеспечит его» [165].

Таким образом, из четырех главных металлов, упомянутых в гомеровских поэмах, только золото подвергается взвешиванию. Но весы используются еще для одной цели. В двенадцатой книге «Илиады» есть любопытное сравнение, в котором борьба между троянцами и ахейцами уподобляется взвешиванию шерсти: «Так они держались, как честная, трудолюбивая женщина держит весы, которая, держа гирю и шерсть порознь, поднимает их, уравнивая, чтобы заработать скромное пропитание для своих детей: так их борьба и война висели в равновесии до тех пор, пока Зевс не даровал мастерскую славу Гектору, сыну Приама» [166].

Без сомнения, одним из первых применений искусства взвешивания было тестирование количества шерсти, выдаваемой рабыням [167], или, в данном случае, возможно, вольноотпущеннице, чтобы убедиться, что они вернут всю шерсть, когда она будет спрядена в пряжу, и не присвоят себе какую-либо часть. Так, у старых латинских писателей мы постоянно находим упоминания о pensum (pendo = взвешивать), порции шерсти, отвешенной рабыне. Вполне возможно, что при продаже шерсти более древний условный способ оценки руна как эквивалента определенного количества других привычных товаров долго сохранялся для торговых целей, а взвешивание шерсти небольшими порциями использовалось лишь как проверка нечестности прядильщиц. Во всяком случае, мы обнаружили, что шерсть оценивалась по руну в средневековой Ирландии в то время, когда весы уже широко использовались для металлов.

Таково, значит, положение вещей в гомеровских поэмах. Золото передается по весу, и по весу распределяется шерсть для прядения.

Давайте теперь обратимся к Ветхому Завету и узнаем, какие объекты продавались на вес. Все денежные операции совершались таким образом, как, например, покупка Авраамом пещеры Махпела у Ефрона Хеттеянина, когда «Авраам отвесил Ефрону серебро, которое он назвал вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, ходячих у купцов» (Быт. XXIII, 16). Так же и в признании Ахана: «Я увидел между добычей одну прекрасную вавилонскую одежду, и двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей» (Иисус Навин VII, 21). И так же в Книге Судей (VIII, 26) вес колец, взятых у мадианитян и отданных Гедеону, составлял «тысячу семьсот сиклей золота; кроме украшений, и ожерелий, и пурпурных одежд, которые были на царях Мадиамских, и кроме цепей, которые были на шеях их верблюдов». И снова Давид купил гумно Орны Иевусея за шестьсот сиклей золота по весу (1 Пар. XXI, 25), хотя та же покупка описана во 2-й книге Царств (XXIV, 24) как совершенная за пятьдесят сиклей серебра. Во времена Соломона золото стало чрезвычайно обильным, и мы находим, что оно исчислялось талантами и минами (фунтами). Ибо «царь Соломон сделал флот кораблей в Ецион-Гавере, который при Елафе, на берегу Чермного моря, в земле Едомской. И послал Хирам в составе флота своих слуг, корабельщиков, знающих море, со слугами Соломоновыми. И пришли они в Офир, и взяли оттуда золото, четыреста двадцать талантов, и принесли царю Соломону» (3 Цар. IX, 26-8). И после истории о визите царицы Савской и ее даре царю в «сто двадцать талантов золота, и великое множество пряностей, и драгоценных камней», мы читаем, что «веса золота, которое приходило Соломону в один год, было шестьсот шестьдесят шесть талантов золота, сверх того, что получал он от купцов, и от торговли торговцев пряностями, и от всех царей Аравийских, и от правителей страны. И сделал царь Соломон двести больших щитов из кованого золота: шестьсот сиклей золота шло на один щит». Пряности, такие как мирра, корица, тростник и кассия (Исх. XXX, 23), продавались на вес, будучи столь же дорогими, как золото. Знакомое описание Голиафа из Гефа, вес чешуйчатой брони которого «был пять тысяч сиклей меди», а «наконечник копья весил шестьсот сиклей железа», послужит доказательством того, что изделия из низших металлов в то время оценивались евреями и их соседями, филистимлянами, по весу. О взвешивании шерсти мы не находим примеров, но вполне возможно, что именно из практики взвешивания шерсти Авессалом, когда он «стриг голову свою (ибо в конце каждого года он стриг ее: потому что волосы отягощали его, поэтому он стриг их), взвешивал волосы головы своей в двести сиклей по царскому весу» (2 Цар. XIV, 26). Но, пожалуй, более вероятно, что привычка взвешивать волосы ребенка против золота или серебра для исполнения обета (что почти наверняка было мотивом Авессалома) могла подсказать использование весов для шерсти [168].

Наконец, однажды у пророка Иезекииля мы находим взвешивание пищи, но, очевидно, при особых обстоятельствах: «И пищу твою, которую будешь есть, ешь весом, по двадцати сиклей на день: от времени до времени ешь ее. И воду пей мерою, по шестой части гина: от времени до времени пей» (IV, 10, 11). В любом случае мы ожидали бы найти следы более позднего использования у писателей эпохи пророков, но из указаний относительно количества воды очевидно, что мы не можем рассматривать этот отрывок как доказательство обычной практики того времени.

К сожалению, наши старейшие записи о римской жизни и обычаях восходят лишь к периоду незадолго до христианской эры, и поэтому мы не можем получить много прямой информации относительно первых объектов, которые продавались на вес. Мы уже видели, что во времена Плавта (расцвет ок. 200 г. до н.э.) существовал обычай отвешивать шерсть рабыням.

Однако из юридической формулы, использовавшейся в торжественном процессе передачи недвижимого имущества (res mancipi) per aes et libram, мы, возможно, можем сделать вывод, что весы использовались только для драгоценных предметов, таких как медь, серебро и золото. В том, что они использовались для этих металлов, не может быть сомнений. С другой стороны, поскольку мы находим, что все виды зерна в более поздний период продавались по сухой мере, такой как модий или бушель, мы можем с уверенностью заключить, что таковой была практика и в более ранний период.

Таким образом, из литературных памятников греков, евреев и латинян вне всякого сомнения следует, что на ранних стадиях развития общества взвешивали только металлы и шерсть (для распределения задач). В этом записи всех трех народов согласуются, в то время как из Гомера мы узнаем, что греки использовали золото по весу, когда еще ни серебро, ни медь, ни железо не продавались и не оценивались этим способом.

Перейдем теперь к народу, по сравнению с которым греки и евреи в плане древности цивилизации — лишь выскочки вчерашнего дня. Египтяне, по-видимому, использовали вес исключительно для металлов; кат и его десятикратная единица утен, кажется, всегда использовались в связи с металлами, в то время как зерно всегда связано с мерами вместимости. Следующие примеры, взятые из списка цен на товары, приведенного Бругшем (История Египта при фараонах, II, стр. 199, англ. пер.), будут достаточны для наших целей: раб стоил 3 утена 1 кат серебра; коза стоила 2 утена меди; 1 хотеп пшеницы стоил 2 утена меди; 1 тена зерна Верхнего Египта стоила 5-7 утенов меди; 1 хотеп полбы стоил 2 утена меди; 1 хин меда — 8 катов меди. Даже лекарства не взвешивались египтянами во времена Рамсеса II. Врачи прописывали их по мере, как мы узнаем из медицинского папируса Эберса [169].

Переходя затем к Дальнему Востоку, нам естественно любопытно узнать, проливает ли свет на наш вопрос древнейший литературный памятник любой ветви арийской расы — Ригведа. Мы получаем там лишь скудную помощь, но все же, какой бы скудной она ни была, она имеет большое значение. Как мы видели выше, индийцы ведийской эпохи еще не знали использования серебра, хотя обладали и золотом, и медью. Теперь, хотя у нас нет доказательств, касающихся последнего металла, существуют два очень примечательных и важных слова, используемых в связи с золотом, которые, вне всякого сомнения, относятся к взвешиванию этого металла. В Мандале (VIII, 67, 1-2; 687, 1-2) гимн начинается так: «О Индра, принеси нам рисовую лепешку, тысячу напитков Сомы и сотню коров, о герой, принеси нам одежду, коров, лошадей, драгоценности вместе с маной золота». Далее: «Десять лошадей, десять шкатулок, десять одежд, десять пинд золота я получил от Диводасы. Десять колесниц, оснащенных боковыми лошадьми, и сотню коров дал Ашватха атхарванам и Паю» (Мандала, VI, 49, 23-4). Поскольку у нас будет возможность позже рассмотреть термины мана и хиранья-пинда более подробно, для наших текущих целей будет достаточно указать, что у нас есть четкое упоминание веса золота в выражении мана хираньяя. Только в этих двух отрывках у нас есть намек на взвешивание, и в обоих случаях это в прямой связи с золотом. Арии Веды, вне всякого сомнения, находятся в гораздо менее цивилизованном состоянии, чем египтяне, евреи, греки или римляне исторического периода. Следовательно, мы можем без риска сделать вывод, что они не использовали вес для каких-либо злаков, которые они могли выращивать. Поэтому мы можем с большой долей вероятности заключить, что перед нами народ, который уже обладал знанием искусства взвешивания до того, как познакомился с серебром или железом, и что этот народ использовал весы для золота и ни для чего другого. Это, в сочетании с тем фактом, что у Гомера, хотя серебро известно, взвешивание металлов ограничено золотом, неотвратимо ведет нас к заключению, что золото было первым из всех веществ, которые стали взвешивать, или, выражаясь иначе, искусство взвешивания было изобретено для золота.

ГЛАВА VI. Золотая единица повсюду равна стоимости коровы.

Мы доказали четыре вещи: (1) повсеместное распространение быка на нашей территории, (2) его универсальное использование в качестве единицы стоимости во всем том же регионе, (3) равномерное распределение золота во всех тех же странах и (4) то, что золото — первый из всех товаров, который стали взвешивать. Нашим следующим шагом будет показать, что золото повсеместно взвешивалось по одному и тому же стандарту, и что эта стандартная единица во всех случаях, где мы можем найти записи, рассматривалась как эквивалент быка или коровы.

Мы уже видели, что золотой талант гомеровских поэм, который был в ходу у греков до того, как стало известно искусство чеканки денег, весил около 130 гран тройских (8,4 грамма). В исторические времена золото всегда взвешивалось по так называемому эвбейскому (или эвбейско-аттическому) стандарту. Так, когда Фасос начал чеканить золотые монеты в 411 г. до н.э. после своего восстания против Афин, они весили 135 гран. Если бы это не была освященная веками единица, использовавшаяся для золота на этом острове, столь знаменитом своими рудниками, фасосцы вряд ли стали бы ее использовать. Конечно, они не приняли бы ее просто потому, что это был стандарт ненавистных афинян, тем более что для серебра у них был другой стандарт.

Золотые монеты Афин, отчеканенные несколько лет спустя, соответствуют тому же стандарту в 135 гран, и когда Родос в начале IV века до н.э. начал чеканить золото, он использовал ту же единицу, хотя для серебра применял единицу в 240 гран. Кизик также, хотя и чеканил свои известные электрумовые кизикены по финикийскому стандарту, использовал единицу в 130 гран для чистого золота.

Рис. 16. Золотой статер Филиппа Македонского.

Этот стандарт, как мы вскоре увидим, практически оставался неизменным для золота вплоть до последних дней греческой независимости. Он также преобладал в Македонии и Фракии. Ибо когда Филипп II чеканил золото из рудников Кренид в статеры по так называемому аттическому стандарту в 135 гран, он не делал ничего иного, как использовал для первой золотой чеканки своей страны единицу, которая преобладала там, как и в собственно Греции, на протяжении многих веков для взвешивания золота. Ибо поскольку золото впервые начали чеканить в том регионе около 350 г. до н.э., а серебряные монеты были в ходу во Фракии и Македонии примерно с 500 г. до н.э., было бы абсурдно предполагать, что не существовало единицы, по которой можно было бы оценивать золото в слитках или кольцах.

Я показал в другом месте, что кольца, найденные доктором Шлиманом в Микенах, вероятно, были изготовлены по стандарту в 135 гран тройских. Естественно предположить, что если на территории собственно Греции золотые кольца были фиксированы в соответствии с определенным стандартом, и этим стандартом был гомеровский талант, то македоняне и фракийцы обладали бы подобной единицей в V веке до н.э. Но существует небольшое литературное свидетельство, показывающее, что македоняне были знакомы с золотой единицей, которую мы уже знаем как гомеровскую бычью единицу. Евстафий говорит нам, что «три золотых статера составляли македонский талант» [170]. Независимо от того, прав ли Моммзен, полагая, что это название было дано таланту в Египте вследствие того, что он был введен Лагидами (самими македонянами), или нет, это в равной степени указывает на то, что с древних времен такой талант, ограниченный в использовании золотом и являющийся утроением гомеровской бычьей единицы, существовал в Македонии. Следовательно, Филиппу II не нужно было ехать в Афины, чтобы искать стандарт для своей новой золотой чеканки. Переходя в Азию, мы находим там сикль в виде дарика (Δαρεικός), нормальный вес которого составляет 130 гран тройских. Этот стандарт преобладал на всей территории Персидской империи, распространяясь таким образом на страны, ныне представленные Афганистаном и Северной Индией. Нумизматы указывали на тот факт, что Филипп чеканил свои статеры на пять гран тяжелее, чем конкурирующая золотая валюта Персидской империи, как бы для того, чтобы повысить оценку своей новой чеканки. Это объяснение, возможно, слишком тонкое; во всяком случае, интересно обнаружить, что преемники Александра Великого на Дальнем Востоке, цари Бактрии, чеканили свои статеры не по стандарту в 135 гран, а скорее по стандарту в 130, другими словами, следуя местному стандарту, который дарик просто представлял как монету. Так, доктор Гарднер [171] в своей Таблице нормальных весов указывает, что бактрийский статер того, что он называет аттическим стандартом, весит 132 грана, а драхма — 66 гран, и также признается, что со времен Евкратида греческие цари Бактрии приняли местный стандарт.

Рис. 17. Персидский дарик.

Рис. 18. Золотой статер Диодота, царя Бактрии.

Этот новый стандарт, по-видимому, идентичен тому, который метрологи называют персидским, по которому [серебряные] монеты чеканились во всех частях Персидской империи, в частности сикли, отчеканенные с фигурой персидского царя, которые должны были свободно обращаться в северных частях Индии, плативших дань царю. Правильна ли причина, приведенная для использования этого стандарта, или нет, мы можем увидеть позже, когда читателю будет предложено другое объяснение. Тот великий индийский археолог, генерал Каннингем [172], идет дальше и утверждает, «что самые ранние греческие монеты Индии, монеты Софита, отчеканены не по аттическому стандарту, а по местному стандарту, который основан на рати или зерне abrus precatorius». Каким бы ни было окончательное решение этого спора, для наших целей достаточно того, что, хотя местный серебряный стандарт рано или поздно заменил аттический, точно так же и аттический стандарт, если он использовался для золота, не остался при своем полном весе в 135 гран, а скорее приблизился к весу местного стандарта дарика (130 гран). Почти наверняка это местный стандарт, который появляется как вес золотой монеты (suvarṇa) в таблицах весов, приведенных в индуистском трактате под названием Лилавати, написанном в VII веке н.э., до мусульманского завоевания Индии, и который мы рассмотрим сейчас более подробно. Этот suvarṇa — единственная единица для золота, упомянутая в таблицах, и его вес может быть доказан как равный примерно 140 гранам тройским. То, что золотая единица изменилась всего на 10 гран в течение 10 столетий, весьма примечательно.

Давайте теперь вернемся к древним народам Дальней Малой Азии и Северной Африки. Финикийцы и их соседи в исторические времена, по-видимому, использовали удвоенную единицу в 130 гран. Вполне возможно, что это удвоение единицы можно объяснить простым принципом, который также подойдет к утроению той же единицы, с которым мы только что имели дело под названием македонского таланта. Но насколько эта двойная единица преобладала в более ранние времена среди семитов, сказать нелегко. Однако свидетельства, полученные из Ветхого Завета, говорят в пользу приоритета единицы в 130 гран. Но это не все наши доказательства. Египетские иероглифические надписи дают нам значительную информацию относительно валюты не просто самого Египта, но также и соседних стран. Ибо когда Египет был в зените своей славы, великие завоеватели, такие как Тутмос III и Рамсес II (Сесострис Геродота), несли свое оружие во все окружающие земли и низводили их до положения зависимых вассалов. Многие из табличек, которые повествуют об их подвигах, содержат рассказ о добыче и описывают ее как состоящую, среди прочего, из золотых колец.

Рис. 19. Египетская настенная роспись, изображающая взвешивание золотых колец [173].

Настенные росписи, которые до сих пор сохранились от набегов времени и еще более грубых рук арабов или туристов, постоянно демонстрируют изображения выплаты дани. Снова и снова мы видим дань в виде колец, взвешиваемых на весах, «на которых твердые изображения животных из камня или бронзы в форме лежащих быков занимали место наших гирь» [174]. Эрман приводит несколько изображений таких сцен взвешивания (стр. 611-12) и делает вывод из того факта, что мастер взвешивания и его весы всегда присутствуют при таких выплатах, что весы были обычным средством таких платежей. Однако простые картинки ничего не говорят нам о весе изображенных на них колец. К счастью, однако, у нас есть образцы таких колец. Брандис [175], который первым попытался найти единицу, по которой были изготовлены эти кольца, думал, что они следовали тяжелому сиклю (260 гран), удвоенной нашей обычной единице. С другой стороны, Ф. Ленорман [176] считает, что они на самом деле основаны на легком сикле, или, скорее, на более легкой разновидности легкого сикля, около 127 гран, и за ним в этом следует Хульч [177]. Для наших целей не имеет значения, были ли кольца изготовлены по простой единице или ее удвоенной, ибо на самом деле существуют не два отдельных стандарта, а просто один и тот же. Вряд ли фараоны поступили бы иначе, чем цари Персии в более позднее время, которые заставляли свои подвластные страны платить дань в признанной валюте царства, причем золото исчислялось (как говорит Геродот) по эвбейскому таланту, а серебро — по вавилонскому таланту. Таким образом, не может быть почти никаких сомнений в том, что эти золотые кольца дают нам либо фактически старый египетский стандарт, либо стандарт, настолько тесно связанный с ним, что по всем существенным признакам между ними не было материального различия.

Шлиман заметил сходство между некоторыми кольцами, найденными в Микенах, и теми, что изображены на египетских росписях. Не является нелепым предположение, что кольца Микен представляют собой вид колец, как по форме, так и по весу, который использовался народами Малой Азии и Египта, а также в Греции. Контакт между Египтом и Малой Азией настолько тесен, общение настолько свободно, что было бы само по себе крайне маловероятно, чтобы в более ранние времена существовало какое-либо широкое расхождение в валюте, в то время как, с другой стороны, ее отношения с народами Эфиопии и Ливии были также настолько тесными, что они исключают любой другой вывод. Это подтверждается утверждением Гораполлона о том, что монада (μονάς), которую египтяне считали основой всего счета, была равна двум драхмам, то есть 135 гранам [178].

Переходя на запад, давайте попытаемся узнать что-то из ранней чеканки Италии. К сожалению, за исключением греческих городов Великой Греции, все итальянские чеканки относятся к сравнительно поздней дате. Этруски, вероятно, были первыми из неэллинских жителей, кто начал чеканить деньги, но, к несчастью, их золотые монеты имеют довольно неопределенную дату. Однако стоит заметить, что эти монеты, вероятно, являются третями, шестыми и двенадцатыми частями единицы в 130-5 гран, весом соответственно 44 грана, 22 грана, 11 гран. Этот взгляд заимствует значительную дополнительную вероятность из того факта, что серебряные монеты с простыми реверсами, которые вполне возможно относятся к той же эпохе, что и более раннее золото, отчеканены по стандарту в 135 гран. В то время как в последнем случае можно сказать, что этруски чеканили свои монеты по эвбейско-сиракузскому, или аттико-сиракузскому, или эвбейско-аттическому стандарту, который использовался в Сиракузах, этого нельзя утверждать в отношении их золота. Ибо не только подразделения этой единицы неизвестны аттическому или сиракузскому золоту, но монеты несут цифры, 𐌣 = 50, 𐌡𐌢𐌢 = 25, 𐌢𐌠𐌠< = 12½, 𐌢 = 10, которые встречаются соответственно на монетах в 44, 22, 11 и 9 гран, в то время как на других, которые весят 18 гран, мы находим цифру 𐌡 = 5 гран [179]. Здесь, следовательно, у нас есть четкие указания на местную этрусскую золотую валюту, существовавшую до греческого влияния и способную удержать свои позиции, когда искусство чеканки и сами типы монет были заимствованы у греков.

Карфагеняне были близкими союзниками этрусков в борьбе за морское господство в Западном Средиземноморье против греков, особенно смелых фокейцев, которые одержали над флотом обоих народов «Кадмееву победу» при Алалии на Корсике (537 г. до н.э.).

Первая карфагенская чеканка была выпущена в сицилийских городах, особенно в Панорме, в сравнительно позднюю дату, безусловно, не ранее 410 г. до н.э. Поскольку эта чеканка находилась полностью под греческим влиянием сравнительно позднего времени, мы, конечно, не можем получить никаких прямых доказательств из нее относительно первоначального финикийского стандарта. Сам Карфаген не выпускал монеты до примерно столетия спустя, 310 г. до н.э. [180]. Следовательно, у нас нет данных ранней даты. Золотые монеты, отчеканенные в Сицилии, — это дидрахмы весом около 120 гран тройских с различными подразделениями. Это обычно описывается как финикийский стандарт, или, скорее, финикийский золотой стандарт в 260 гран, значительно уменьшенный. Но полная единица в 240 гран никогда не встречается в монетах, и хотя мы получаем монеты в 2½ драхмы (= 147 гран), более естественно рассматривать дидрахму весом около 120 гран как реальную единицу, другими словами, слегка пониженную общую единицу, которую мы уже нашли фиксированной на уровне около 127 гран в египетских кольцах. В Сицилии и Великой Греции мы довольно уверены, что единицей в ранние времена была единица в 130 гран. Но была ли она местной или привнесена греческими колонистами, доказать невозможно. Все, что мы знаем наверняка, это то, что в Сицилии и Великой Греции существовал малый талант, использовавшийся только для золота, который был эквивалентен трем аттическим золотым статерам, или, другими словами, утроению нашей гомеровской бычьей единицы. Так, древний писатель говорит: «сицилийский талант имел очень малый вес; древний, как говорит Аристотель, 24 нумма, более поздний — 12 нуммов. Но нумм весит три полуобола» [181]. Из этого ясно, что древняя форма этого таланта весила 36 оболов, то есть шесть драхм, или три статера.

Наконец, давайте взглянем на те народы, которые лежали между Северной Италией и Бискайским заливом. Хотя у нас нет прямых доказательств относительно единицы, по которой галлы исчисляли то золото, которого, как мы видели выше, у них было в большом количестве, до того, как они попали под влияние финикийцев, греков или итальянцев, мы можем, возможно, сделать оправданный вывод из того факта, что когда галлы приступили к чеканке золотых монет в подражание золотому статеру Филиппа Македонского, они не последовали, как можно было ожидать, весовой единице (135 гран) этой монеты. Ибо, по правде говоря, почти ни одна из галльских имитаций не превышает 120 гран тройских [182]. По-видимому, тогда у галлов уже в то время была в ходу золотая единица, несколько более легкая, чем обычный вес нашей «бычьей единицы», хотя мы, конечно, не можем игнорировать возможность того, что это была форма финикийского золотого стандарта, который, как мы обнаружили выше, использовался карфагенянами как в Сицилии, так и в Африке; другими словами, можно утверждать, что галлы следовали стандарту, по которому фокейцы Массалии чеканили свою серебряную монету. Поскольку, однако, монеты Массалии были драхмами весом около 55 гран, вероятность того, что у галлов не было собственного золотого стандарта для золота, пока они не получили его от серебра Марселя, не очень высока.

Тевтонские племена, которые также выпускали имитации Филиппа, также следовали стандарту в 120 гран для монет, из чего вероятно, что они, как и галлы, использовали единицу в 120 гран для золота до того, как вообще начали чеканить деньги.

Мы провели обзор самых древних золотых стандартов, которые мы можем найти на обширных регионах, через которые преобладала общая система весов последующих лет, простираясь в нашем диапазоне от сердца Азии до берегов Атлантики.

Наши результаты лучше всего будут видны в следующей таблице:

Grains.

Egyptian gold ring standard 127

Mycenaean 130-5

Homeric talent (or “Ox-unit”) 130-5

Attic gold stater (the sole standard for gold) 135

Thasos 135

Rhodes 135

Cyzicus 130

Hebrew standard 130

Persian Daric 130

Macedonian stater 135

Bactrian stater 130-2

Indian standard (7th cent. A.D.) 140

Phoenician gold unit (double) 260

Carthaginian 120

Sicily and Lower Italy 130-5

Etruscan 130-5

Gaulish unit 120

German 120

Взгляда на таблицу будет достаточно, чтобы показать истинность положения, которое мы выдвинули в качестве цели этой главы, а именно, что на всей территории, с которой мы имеем дело, для взвешивания золота использовалась одна и та же единица с небольшими вариациями и колебаниями.

Доказав универсальное использование быка в качестве главной единицы бартера, универсальное распределение золота, приоритет этого металла как в открытии, так и во взвешивании, и, наконец, на предыдущих страницах, примечательный факт, что по всем существенным признакам в течение многих веков для его оценки использовалась одна и та же весовая единица, мы переходим к нашему следующему положению: что это единообразие золотой единицы обусловлено тем фактом, что во всех различных странах, где мы ее обнаружили, она первоначально представляла стоимость в золоте коровы, универсальной единицы бартера в тех же регионах.

Нам, конечно, будет вряд ли возможно найти данные для прямого доказательства того, что во всех странах, приведенных в нашей таблице как использующие золотую единицу, эта единица действительно представляла стоимость быка. В некоторых случаях мы сможем привести достаточное количество более или менее прямых доказательств, в то время как в других, в силу необходимости, доказательства будут почти полностью косвенными. Наконец, мы сможем привести очень убедительную форму доказательства, продемонстрировав абсолютную необходимость, которую чувствовали варварские народы, приравнивая готовый весовой стандарт, который они заимствовали у своих соседей, к более древней единице бартера, а также необходимость, которую чувствовали полуцивилизованные народы при определенных обстоятельствах, даже будучи давно привыкшими к использованию чеканных денег, возвращаться к животной единице как средству фиксации стандарта своей чеканки.

Начиная сначала с греков, мы уже видели на ранней стадии этой работы, что талант гомеровских поэм был эквивалентом быка, причем более старое название бартера было до сих пор единственным термином, используемым при выражении цен на товары, а термин талант был ограничен малым куском золота.

Переходя затем к Итальянскому полуострову и Сицилии, хотя мы обладаем некоторыми определенными утверждениями относительно стоимости быка в меди в V веке до н.э., тем не менее, из-за неопределенности, которая все еще существует относительно относительной стоимости золота, серебра и меди в Риме, мы столкнемся со значительными препятствиями в нашей попытке найти стоимость быка в золоте.

Поскольку доктор Теодор Моммзен [183] выдвинул определенные положения относительно взаимосвязей в стоимости металлов в Риме, которые были общепринятыми до недавнего времени, когда г-н Соутцо [184] в своей умной брошюре выдвинул взгляды совершенно иного характера, встретившие одобрение некоторых компетентных критиков, и поскольку вопрос все еще sub judice, я считаю лучшим, кратко приведя исторические свидетельства стоимости скота, изложить взгляды обоих этих авторов.

Закон, известный как Атерниево-Тарпейский (451 г. до н.э.), касался вопросов штрафов; некоторые уведомления о нем, к счастью, сохранили для нас ценный материал. Цицерон [185] говорит: «Также популярной была мера, выдвинутая в Комициях центурий на пятьдесят четвертый год после первых консулов (451 г. до н.э.) консулами Сп. Тарпеем и А. Атернием относительно размера штрафа». К тому же закону относится Дионисий Галикарнасский [186]: «Они ратифицировали закон в Собрании центурий, чтобы все магистраты имели право налагать наказание на тех, кто нарушал порядок или действовал незаконно в отношении их собственной юрисдикции. Ибо до тех пор не все магистраты имели такую власть, а только консулы. Но они не оставили штраф в их собственных руках, чтобы они могли устанавливать его, сколько пожелают, а сами определили размер, назначив в качестве максимального предела штрафа двух быков и тридцать овец. И этот закон продолжал соблюдаться римлянами в течение долгого времени». Фест (s.v. Peculatus, стр. 237, изд. Мюллера) говорит: «Пекуляция (peculatus), как название для общественного воровства, происходила от pecus 'скот', потому что это был самый ранний вид мошенничества, и до чеканки меди или серебра самым тяжелым наказанием за преступления было наказание в две овцы и тридцать быков. Этот закон был принят консулами Т. Менением Ланатом и П. Сестием Капитолином. Что касается этого скота, то после того, как римский народ начал использовать чеканные деньги, Тарпейским законом было предусмотрено, что бык должен оцениваться в 100 ассов, овца — в 10 ассов».

Опять же, Авл Геллий [187] имеет любопытное уведомление, слишком длинное, чтобы цитировать его полностью, которое заканчивается: «по этой причине впоследствии Атерниевым законом было назначено десять ассов за каждую овцу, сто за каждого быка».

Цицерон и Дионисий, вероятно, правы (как думает Нибур), говоря, что Тарпей и Атерний зафиксировали количество животных. К. Юлий и П. Папиний, которые были консулами в 429 г. до н.э., к чьему исчислению штрафов (aestimatio multarum) отсылает Ливий (IV, 30), вероятно, изменили наказания в скоте на денежные эквиваленты. Фест и Геллий, очевидно, перепутали своих авторитетов, поменяв местами слова овцы (ovium) и коровы (bovum). Но важно то, что оба согласны в оценке коровы в 100 ассов.

Теперь доктор Хульч (Metrologie², 19. 3), следуя Моммзену, показывает, что золото к серебру относится как 12½:1, малый талант, называемый сицилийским, о котором мы только что говорили, ограниченный исключительно золотом, был бы точно эквивалентен римскому фунту серебра (135 × 3 × 12½ = 5062 грана серебра; в то время как римский фунт = 5040 гран). Поскольку в Риме, до уменьшения асса в 268 г. до н.э., скрупул серебра был эквивалентен фунту меди или ассу libralis, и в фунте содержится 288 скрупулов, из этого следует, что фунт серебра или его эквивалент, сицилийский золотой талант, стоил 288 ассов librales. Этот золотой талант = 3 аттическим статерам (или бычьим единицам), следовательно, 1 аттический статер = 96 ассов librales. Но мы узнали от Феста и Геллия, что стоимость коровы, установленная в 429 г. до н.э., составляла 100 ассов. Из этого следует, что стоимость быка на итальянской почве в этот период была почти точно такой же, как традиционная стоимость, которую он имел в гомеровских поэмах, и которую он продолжал иметь в делийских жертвоприношениях в более поздние времена. Сама разница между 96 и 100 ассами не требует пространных комментариев. Достаточно заметить вслед за Хульчем, что чем дальше мы уходим в прошлое, тем дешевле медь кажется по отношению к серебру. Этот факт легко объяснит любое расхождение. Таким образом, взгляд Моммзена, что серебро к меди относилось как 288:1, дает нам наиболее интересный результат.

Обратимся теперь к взглядам г-на Суцо на этот же предмет. Он утверждает, что отношение серебра к меди никогда не превышало 120:1, основывая свой аргумент на предположении (которое, как мы увидим, противоречит утверждениям античных авторов), что когда в 268 г. до н. э. был отчеканен первый серебряный денарий, или монета в 10 ассов, то, поскольку асс в то время весил всего две унции, или одну шестую фунта, отношение серебра к меди составляло 120:1. Он также приводит довод, основанный на том факте, что в Египте при Птолемеях существовали такие же отношения между серебром и бронзой. Он также настаивает на том, что отношение золота к серебру в Италии и Сицилии в этот период составляло 16:1, откуда следует, что золото относилось к меди как 1920:1. Это, разумеется, дает нам стоимость коровы примерно в 390 гран золота, то есть около трех золотых статеров, или бычьих единиц. Мы, безусловно, смогли бы доказать, что ни в одно время и ни в одном месте античного мира корова не имела столь высокой стоимости в золоте.

Я пока воздержусь от обсуждения достоинств той или иной точки зрения. Добавлю лишь одно наблюдение: г-н Суцо (стр. 17) рассматривает итальянские весовые стандарты как заимствованные с Востока и начинает с бронзы как с самой ранней стадии в истории весов. Единственной четко определенной единицей римского развития, по его мнению, является центупондиум, который, как он говорит, тождествен ассирийскому таланту. Из него римляне получили свою либру, или фунт, разделив свои таланты на 100 частей вместо 60. В дальнейшем мы увидим, что эта позиция несостоятельна, но тем временем интересно обнаружить, что центупондиум, или сумма в 100 ассов, принят непредубежденным автором за основу римской системы в свете того факта, что древнеримская стоимость коровы также составляет 100 ассов. Если г-н Суцо прав, наш тезис находит полное подтверждение, поскольку в таком случае было бы ясно, что, хотя итальянцы получили свою весовую единицу в готовом виде, они тем не менее сочли необходимым приравнять полученную таким образом новую металлическую единицу к корове — более древней единице обмена.

В Сицилии у нас есть возможность не только найти приблизительную стоимость коровы в золоте, не прибегая к запутанному вопросу об относительном значении меди и серебра, но и показать, что отношение 120:1 как отношение серебра к меди в ранней Италии определенно неверно, а взгляд Моммзена в основном правилен. Знаменитый сицилийский поэт Эпихарм оставил нам строку: «Купи мне немедленно хорошую телку за десять номов [188]». Что касается стоимости нома, или нуммуса (νόμος или νοῦμμος), Поллукс предоставляет нам некоторые определенные сведения.

В уже процитированном отрывке (IX. 87) он говорит: «Однако сицилийский талант был наименьшим по количеству, древний, как говорит Аристотель, весил двадцать четыре нуммуса, а более поздний — двенадцать; ныне нуммус стоит три полуобола». Эти три полуобола явно означают обычные полуоболы аттического стандарта. Поскольку аттическая драхма составляет 67½ гран (норма), 65 гран в реальных монетах, то 1/6, или обол, = 11 гранам, грубо говоря; следовательно, три полуобола весят от 16½ до 17 гран. Соответственно, если мы примем вес нуммуса, или литры, за 16–17 гран серебра, мы не сильно ошибемся. Цена хорошей телки тогда составляла 10 нуммусов, или 160–170 гран серебра. Термин «мосхос» (теленок) используется различными греческими авторами довольно расплывчато, но, к счастью, благодаря сицилийскому поэту Феокриту мы уверены, что он означает теленка первого года жизни, еще не отлученного от вымени; ибо он говорит [189] о том, чтобы подпустить мосхоса к коровам для кормления. Из того, что мы видели (стр. 32) относительно относительной стоимости скота разного возраста, вполне определенно следует, что ни одна взрослая корова не могла стоить менее шести или более десяти телят первого года жизни. Следовательно, сицилийская корова в конце VI в. до н. э. должна была стоить от 960–1020 до 1600–1700 гран серебра. Мы не можем точно сказать, каково было соотношение между золотом и серебром в Сицилии или Италии в это время, но, поскольку мы находим, что в Аттике в 440 г. до н. э. оно составляло 14:1, весьма вероятно, что в Сицилии оно было не очень далеко от этого. Оно определенно должно было находиться где-то между 15:1 и 12:1. Принимая его за 12:1, стоимость коровы варьировалась бы от 80 до 141¾ гран золота, в то время как при соотношении 15:1 диапазон составляет от 64 до 113 гран золота. Таким образом, абсолютно точно, что стоимость коровы в Сицилии в VI в. до н. э. должна лежать в пределах от 64 до 141 грана, и если теленок Эпихарма — сосунок, то диапазон стоимости коровы должен составлять от 113 до 140 гран. Это все, что нам нужно для практических целей, и будет признано, что стоимость коровы в Сицилии очень близка к нашей гомеровской бычьей единице в 130,5 гран.

Теперь мы в состоянии проверить истинность гипотезы г-на Суцо. Будет признано, что в начале V в. до н. э. корова должна была иметь примерно одинаковую стоимость как в Италии, так и в Сицилии. Корова в Италии стоила 100 римских фунтов меди, в Сицилии — около 1650 гран серебра. Если Суцо прав, утверждая, что серебро относилось к меди как 120:1, то при умножении 1650 на 120 мы должны получить результат в меди, соответствующий 100 римским фунтам: 1650 × 120 = 198 000. Принимая римский фунт до его увеличения за 5000 гран, сицилийская корова стоила 39 фунтов меди (198 000 ÷ 5000 = 39). Абсурдно предполагать, что итальянская корова когда-либо могла стоить в 2,5 раза больше сицилийской. Давайте теперь применим тот же тест к доктрине Моммзена и умножим 1650 гран серебра на 300. (Я принимаю это число как более вероятное для отношения меди к серебру в V в. до н. э., чем 288). 1650 × 300 = 495 000 ÷ 5000 = 99 фунтов меди. Результат слишком поразителен, чтобы мы могли прийти к какому-либо иному выводу, кроме того, что Моммзен прав.

Далее давайте рассмотрим его доктрину о том, что в древней Италии золото относилось к серебру как 16:1. Г-н Суцо [190] подкрепляет этот взгляд тремя аргументами: (1) что когда Рим в ходе Второй Пунической войны впервые выпустил золотые монеты, золото относилось к серебру как 16:1; (2) г-н Хэд [191] показал, что в Сиракузах при деспоте Дионисии (405–345 гг. до н. э.) золото относилось к серебру как 15:1; (3) что определенные символы на золотых монетах Этрурии при интерпретации их как относящихся к серебряным литрам дают пропорцию между металлами как 16:1. Тот же ответ может опровергнуть первые два аргумента. Положение дел как в Риме в 207 г. до н. э., так и в Сиракузах при Дионисии было совершенно исключительным. Рим находился в состоянии банкротства, его подданные в значительной степени восстали, закон Оппия (215 г. до н. э.) запрещал женщинам носить более половины унции золотых украшений [192]. Поэтому иррационально рассматривать как нормальное отношение, сложившееся между металлами в такой кризисный момент.

Аналогично, в Сиракузах отношения между металлами были полностью нарушены безумным поведением Дионисия, который заставил своих подданных принимать оловянные монеты по той же ставке, как если бы они были серебряными. Более того, любые свидетельства, которые можно было бы извлечь относительно соотношения серебра и золота в Сиракузах во времена Дионисия, полностью аннулируются тем фактом, что в правление Агафокла (307 г. до н. э.) золото относилось к серебру как 12:1 [193]. Очевидно, следовательно, что если в 207 г. до н. э. золото относилось к серебру по всей Италии как 16:1, то должно было произойти значительное повышение стоимости золота. Разве мы не вправе тогда рассматривать соотношение 16:1 как исключительное, а 12:1 — как более регулярное? О том, что в Италии действительно происходили большие колебания в отношениях металлов, мы знаем из утверждения Полибия, что в его время вследствие большой добычи золота на руднике в Норике золото упало в цене на одну треть. Серебро в Центральной Италии было дефицитным, ибо только после завоевания Великой Греции Рим оказался в состоянии выпустить серебряную валюту. С другой стороны, должно было существовать большое и постоянное предложение золота, поступавшего с золотых приисков Альп в обмен на бронзовые изделия Этрурии. Теперь, поскольку в Афинах, где серебра было в избытке, а золота в ранние времена — мало, соотношение никогда не превышало 15:1, невозможно предположить, что в Северной и Центральной Италии, где условия были обратными, соотношение могло когда-либо в обычное время быть выше 12:1.

Вполне возможно, что после того, как галлы овладели Северной Италией, предложение золота, достигавшее Этрурии и Лация, могло значительно сократиться, и это прекрасно объяснило бы отношение, существовавшее в определенный период между золотыми и серебряными монетами в Этрурии, если предположить, что интерпретация символов г-ном Суцо верна. Но поскольку у нас нет литературных свидетельств, чтобы проверить какие-либо выводы, сделанные на основе монет, мы не можем сказать, относятся ли символы на золотых монетах к единицам серебра или бронзы.

Рис. 20. «Радужные чаши» (древнегерманская имитация статера Филиппа Македонского).

Возвращаясь к кельтам, близким сородичам италийцев, читатель вспомнит, что галлы чеканили свои имитации статера Филиппа Македонского по стандарту 120 гран, что на 15 гран ниже веса архетипа. Подобные, но еще более варварские имитации золотого статера Филиппа находят в Германии. Эти «радужные чаши» (Regenbogenschüsseln), как их называют в народе, намекая на живописное суеверие, что у подножия радуги лежит клад золота, а также на их чашеобразную форму, встречаются в особом изобилии в Рейнской Баварии и Богемии. Подобно галльским имитациям филиппиков, с которых они скопированы, они следуют стандарту 120 гран (и, подобно галлам, германцы чеканили четверти этой монеты, деление, совершенно неизвестное грекам) [194]. В только что указанном регионе обитали древние алеманны, и нет сомнений, что именно этот народ выпускал найденные там монеты. Алеманны же были среди тех варваров, которые, наводнив провинции Римской империи, доверили варварской латыни свои незапамятные законы и институты. В законах алеманнов лучший бык оценивается в пять тремиссов [195], то есть 1⅔ солида, или, другими словами, 120 гран золота, средний бык = 4 тремисса = 96 гран. Совпадение, что стоимость быка в золоте равна фактическому весу монет алеманнов, слишком поразительно, чтобы допустить иное объяснение, кроме того, что золотые монеты этого народа чеканились по местному стандарту — бычьей единице. Кельтские и тевтонские племена были настолько перемешаны, что мы можем правдоподобно предположить, что галлы снизили вес филиппика до 120 гран, потому что из-за того, что золото было менее доступно, а скот более распространен к северу от Альп, с очень давних времен бычья единица по всей Галлии и Германии была немного ниже, чем вдоль Средиземного моря.

В законах бургундов стоимость быка установлена в 2 солида = 144 грана золота [196]. Это, конечно, значительно больше, чем стоимость алеманнского быка, но если учесть поздний период, в который были составлены законы варваров, и различные редакции, которым они подвергались, странным фактом является то, что бык так мало изменился в своем отношении к золоту со времен гомеровской бычьей единицы по крайней мере 1000 г. до н. э.

Переходя к Скандинавии, мы снова, даже столь поздно, как в VIII в. н. э., находим то же странное согласие в стоимости. В древнескандинавских документах (где корова является единицей стоимости, как мы уже видели) она оценивается в 2½ эре (унции) серебра = 1078 гран. Но мы также знаем из тех же источников, что золото относилось к серебру как 8:1; соответственно, корова стоила 134 грана золота [197].

Помимо эллинов и италийцев, был еще один народ, который стремился к господству над всем Западным Средиземноморьем. Древний город Тир отправил много колоний на далекий Запад, когда зарождающаяся мощь Эллады уже начала утверждать свое превосходство в Эгейском море. Торговля росла и процветала между колониями и метрополией в Финикии; таким образом, существовало непрерывное общение между отдаленным Гадесом и ее восточной матерью вплоть до разрушения последней (720 г. до н. э.). С этого времени главенство финикийских городов Запада переходит в руки Карфагена — места последнего великого акта и окончательной катастрофы в драме финикийской истории. В то самое время, даже, как говорят, в тот самый день, когда греки Востока уничтожали воинство Ксеркса в Саламинском проливе, эллины Запада во главе с храбрым Гелоном Сиракузским отражали великую армию карфагенян перед стенами Гимеры, и в течение III и IV вв. до н. э. греки Сицилии жили в постоянной опасности со стороны карфагенян, которые удерживали западную часть острова со своими факториями Лилибей, Дрепана и Мотия, пока наконец не были окончательно изгнаны с острова непреодолимой мощью Рима (241 г. до н. э.).

Если бы мы могли узнать оценку быка финикийцами или карфагенянами, мы получили бы хороший показатель его стоимости на обширной территории. Ибо как в более ранние времена финикийское влияние распространялось от Тира до Гадеса, связывая восток и запад, так в более поздние дни Карфаген распространил свою власть на всю Северную Африку от Столпов Геракла до пределов Египта и на южную Испанию.

Около сорока лет назад в Марселе была найдена самая длинная из известных до сих пор финикийских надписей. Надпись, по-видимому, принадлежала храму Ваала и содержит указания, касающиеся жертвоприношений и определенных платежей, которые должны быть сделаны священнику, совершающему обряд. Химический анализ камня показал, что он относится к породе, не встречающейся во Франции, но известной в Северной Африке. Поэтому М. Ренан полагал, что он был привезен в качестве балласта на каком-то корабле. Имена двух суффетов стоят во главе надписи, что, наряду с другими доказательствами, по-видимому, указывает на то, что она была высечена в Карфагене. На палеографических основаниях ее дата относится к IV в. до н. э., но почему она попала в Массалию, до сих пор кажется необъяснимым. Возможно, что в IV в. до н. э. в Массалии проживала значительная группа карфагенян, точно так же, как, с другой стороны, мы знаем, что в Карфагене проживала большая греческая община. Если это было так, карфагеняне естественным образом поддерживали бы культ Ваала в Марселе и регулировали бы храмовое богослужение в соответствии с практикой метрополии. Камень в таком случае мог быть привезен, чтобы служить официальной декларацией правил, соблюдаемых при жертвоприношениях. Моверс и Кенрик рассматривали суммы денег, названные в связи с жертвенными животными, как компенсацию за названных животных, в то время как редакторы Corpus Inscriptionum Semiticarum (Т. I. Ч. I. стр. 217) рассматривают их как плату, выплачиваемую священникам за совершение жертвоприношений, говоря, что это аналогично указаниям для всесожжений, мирных жертв и благодарственных жертв, содержащимся в Левите i-vii. Те несколько строк надписи, которые нас касаются, я переведу с латинской версии, приведенной в Corpus.

«Относительно быка, будь то всесожжение, или умилостивительная жертва, или благодарственная жертва, священникам полагается десять сиклей серебра, и если это всесожжение, в дополнение к плате — этот вес мяса, триста; а если это мирная жертва, то первые куски и дополнения, принадлежности оной, а также кожа и внутренности, туша и ноги, и остальное мясо принадлежат приносящему жертву».

«Относительно теленка без рогов, относительно животного, которое не кастрировано, или барана, будь то всесожжение, или мирная жертва, или благодарственная жертва, священникам полагается пять сиклей серебра, и если это всесожжение, в дополнение к плате — этот вес мяса, сто пятьдесят».

«Относительно козла или козы, будь то всесожжение и т. д., священнику полагается один сикль серебра два зера».

«Относительно овцы или козленка, или козы, будь то и т. д., полагается и т. д. ¾ сикля один [зер] серебра».

«Относительно ручной птицы или дикой птицы, ¾ сикля и два зера».

Позвольте мне здесь заметить, что в Левите нет никакого упоминания о какой-либо плате священнику, а также что, хотя согласно вышеприведенной версии дающий жертву получает кожу, в Левите (vii. 8) именно священник получает ее как свое вознаграждение, что, по-видимому, было практикой и в Греции. Ибо мы знаем, что спартанские цари, которые в качестве священников совершали все жертвоприношения в Спарте, всегда получали шкуры в качестве оплаты [198]. То, что упомянутые суммы действительно являются ценами жертвенных животных, становится почти несомненным благодаря тому факту, что в знаменитом финикийском храме Афродиты в Эриксе на Сицилии жертвенные животные содержались священниками наготове для продажи верующим, желающим принести жертву, как мы знаем из любопытной истории, рассказанной Элианом [199].

Хотя для моих целей было бы очень важно иметь возможность рассматривать суммы, упомянутые в надписи, как фактическую стоимость, установленную на животных, даже если мы просто рассматриваем их как плату, они все равно дают нам некоторую помощь. Ибо, поскольку крайне маловероятно, чтобы плата за жертвоприношение превышала стоимость жертвенного животного, мы можем таким образом получить минимальный предел стоимости. Мы можем тогда с уверенностью предположить, что стоимость быка была не менее 10 сиклей серебра. С другой стороны, мы узнаем из Исхода, какова была максимальная стоимость у евреев в сравнительно позднее время. Поскольку пунический бык не мог стоить менее 1350 гран серебра, а еврейский — не более 1760 гран, почти несомненно, что стоимость быка в Карфагене лежала между этими пределами.

Серебряные монеты, упомянутые в надписи, вероятно, являются обычными серебряными дидрахмами аттического стандарта. Карфагеняне чеканили серебро в Сицилии по аттическому стандарту примерно с 410 г. до н. э., но не выпускали серебряных монет в самом Карфагене до приобретения испанских серебряных рудников (241 г. до н. э.), хотя чеканились золотые, электрумовые и бронзовые монеты. В Греции в IV в. до н. э. золото относилось к серебру как 10:1; поэтому мы, возможно, не сильно ошибемся, если предположим, что подобное соотношение между металлами сохранялось в Карфагене примерно в тот же период. То, что серебро было дефицитным, подтверждается тем фактом, что они не чеканили его, хотя выпускали золото, электрум и бронзу. Десять серебряных дидрахм, следовательно, равнялись бы 1 золотой дидрахме в 135 гран, что, конечно, является нашей бычьей единицей. Это замечательный результат, и сам по себе заставил бы поверить, что сумма представляет реальную стоимость быка, что практика в Эриксе ставит вне сомнений. Мы знаем, что в Афинах люди, обязанные предоставлять общественные жертвоприношения, поставляли очень жалких быков, поэтому нам не следует удивляться, обнаружив меры предосторожности, принятые священниками Ваала, чтобы гарантировать предоставление надлежащих животных для алтаря, тем более что они сами получали долю мяса.

Далее давайте посмотрим, может ли та самая древняя из всех известных цивилизованных земель, Египет, представить из своих запасов монументальных записей какие-либо доказательства для наших целей. Профессор Бругш [200] в своей «Истории Египта при фараонах» приводит из надписей список цен на различные товары около 1000 г. до н. э.: раб стоил 3 тен 1 кет серебра; бык — 1 кет серебра (= 8 тен меди); коза стоила 2 тен меди; 1 пара птиц (гусей?) стоила ⅓ тен меди; 1 хотеп пшеницы стоил 2 тен меди; 1 тена зерна Верхнего Египта стоила 5–7 тен меди; 1 хотеп полбы — 2 тен меди; 1 хин меда — 8 кет меди; 50 акров пахотной земли — 5 тен серебра. Конечно, должна быть большая или меньшая неопределенность относительно некоторых из этих утверждений из-за несовершенных знаний, которыми мы пока обладаем. На первый взгляд читатель естественно удивляется, как можно рассчитать стоимость быка, как здесь указано, которая составляет всего 1 кет серебра, то есть египетский бык 1000 г. до н. э. стоил всего 140 гран серебра, в то время как бык до сих пор стоил примерно столько же в золоте. На первый взгляд этого достаточно, чтобы ошеломить нас, но мгновение размышления делает дело вполне понятным. Мы уже заметили (стр. 59), что на определенной стадии в истории металлов серебро было гораздо более дефицитным, чем золото, и что его редкость в сочетании с красотой, несомненно, заставляла жадно искать его и высоко ценить. Мы видели, что арабы Судана до сегодняшнего дня предпочитают серебро золоту; в то время как в первой половине текущего столетия, когда Япония была открыта для европейской торговли, японцы охотно обменивали золото на серебро по курсу один к трем и даже меньше, так как у них не было собственного серебра, и они были очарованы красотой малоизвестного металла [201]. Марко Поло также говорит нам, что «в провинции Каражан (современный Юньнань) золото настолько в изобилии, что они дают саджио золота всего за шесть такого же веса серебра»; а о провинции Зардандан, в пяти днях пути к западу от Каражана, он говорит: «Могу сказать вам, что они дают один вес золота всего за пять весов серебра» [202].

Почти несомненно, что во всех странах на определенном этапе серебро должно было иметь более высокую стоимость, чем золото; впоследствии, по мере того как его производство становилось больше, оно становилось равным по стоимости, и, наконец, мало-помалу, гораздо менее ценным, пока, наконец, отношение между металлами не стало 1:22. Конечно, мы должны добавить, что всегда должны были быть определенные колебания, в зависимости от того, как внезапное увеличение добычи одного или другого металла временно изменяло их отношения. У нас есть доказательства того, что серебро в ранние времена в Египте ценилось выше золота. Так, Эрман [203] говорит, что согласно древнеегипетским представлениям серебро было самым дорогим из драгоценных металлов; ибо они всегда при перечислении упоминают его перед золотом, а в гробницах украшения из серебра встречаются гораздо реже, чем из золота. Это обстоятельство просто и достаточно объясняется (полагает Эрман) тем фактом, что Египет сам не обладает месторождениями серебра, а должен был получать металл из Киликии. При XVIII династии (1400 г. до н. э.) финикийцы поставляли Египту серебро, и при новой империи предложение настолько увеличилось, что оно теперь явно было дешевле золота, ибо поздние тексты всегда называют серебро после золота, точно так же, как мы. Мы ранее заметили скудость серебряных изделий в гробницах в Микенах, которые обычно датируются 1400 г. до н. э.

Поэтому разумно предположить, что к концу II тысячелетия до н. э. золото и серебро были почти равны по стоимости не только в Египте, но и в других частях древнего мира. Еще не было получено того большого предложения серебра, которое в X в. до н. э. сделало серебро в Иерусалиме подобным камням. «Что касается серебра», — говорит священный писатель, — «оно ни во что не вменялось во дни Соломона» (900 г. до н. э.) [204], который «сделал серебро и золото в Иерусалиме столь же обильным, как камни» [205]. К этому времени серебро стало очень дешевым и в Египте. По крайней мере, если мы вообще можем полагаться на автора книг Паралипоменон. Ибо царские купцы «получали и привозили из Египта колесницу за шестьсот сиклей серебра, а лошадь за сто пятьдесят: и так привозили они лошадей для всех царей хеттских и царей сирийских» [206].