«Происхождение и развитие нравственных идей»

198 Ла Флеш, «Смерть и погребальные обычаи среди омаха», в «Журнале американского фольклора», ii. 11. Ср. Рид, в «Журнале Антропологического института», iii. 112 (чиппева). 199 фон Спикс и фон Марциус, «Путешествия в Бразилии», ii. 251.

200 Полак, указ. соч., i. 112.

201 Деннис, указ. соч., стр. 26. де Гроот, указ. соч. (том iv, книга) ii. 446 и сл.

202 фон Влислоцки, «Народные верования мадьяр», стр. 135. Ср. его же, «Народные верования цыган», стр. 96 и сл.

203 Прекль, «Обряды рождения и смерти румын в Трансильвании», в «Глобусе», lvii. 30.

Нарушение обычаев предков, как мы уже видели, предположительно наказывается духами умерших; и священность завещания в значительной степени проистекает из суеверного страха. Южнославянское поверье, что если сын не выполнит последнюю волю отца, душа отца проклянет его из могилы, 204 имеет свой аналог в обличительной оговорке в англосаксонских земельных книгах, которая обычно проклинает всех и каждого, кто посягает на право собственности одаряемого.

204 См. выше, i. 624. 205 Поллок и Мейтленд, «История английского права до времени Эдуарда I», ii. 251 и сл.

Обычай восхвалять мертвых, опять же, является в основном лестью, а плач по ним не совсем искренен. 206 Своими чрезмерными проявлениями скорби андаманцы надеются задобрить духов усопших и уберечься от многих несчастий, которые в противном случае могли бы их постичь. 207 Туземец Центральной Австралии боится, «что, если не будет проявлено достаточное количество скорби, ему навредит оскорбленный Ультана, или дух мертвого человека». 208 Ангмагсалики на восточном побережье Гренландии говорят, что они плачут, стонут и совершают другие погребальные обряды, «чтобы не дать мертвым рассердиться». 209 Но громкий плач скорбящих может также, подобно крикам после смерти, 210 быть предназначен для того, чтобы отогнать призрака или, возможно, саму смерть.

206 См. Гиббс, указ. соч., стр. 205 (племена Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона); Вид-Нойвид, «Путешествие в Бразилию», ii. 56 (ботокуды). 207 Мэн, в «Журнале Антропологического института», xii. 145.

208 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 510.

209 Холм, «Этнологический очерк ангмагсаликов», в «Сообщениях о Гренландии», x. 107.

210 Спенсер и Гиллен, указ. соч., стр. 506. Ср. Робертсон Смит, «Религия семитов», стр. 432, прим. 2.

Страх, безусловно, является очень распространенным мотивом для погребальных и траурных обрядов, которые интерпретировались как долг перед мертвыми. Это относится к различным способам распоряжения трупом. Так, обычай оставлять его в качестве пищи для хищных зверей 211 в некоторых случаях, по крайней мере, сознательно практикуется с целью предотвращения хождения призрака. Гереро, сопровождавшие Чепмена, говорили о двух своих больных товарищах, которые были частью компании: «Вы должны выбросить их и позволить волкам съесть их; тогда они не придут и не будут беспокоить нас». 212 К кремации также часто прибегали как к средству защиты живых от нежелательных визитов мертвых или, в зависимости от обстоятельств, эффективного избавления от заразы смерти. 213 Ведийский народ, сжигая трупы своих мертвецов, громко взывал: «Прочь, уходи, о Смерть! не вреди нашим сыновьям и нашим людям». 214 В Северной Индии трупы всех людей низших каст либо кремируют, либо хоронят лицом вниз, чтобы предотвратить побег злого духа и беспокойство соседей. 215 Найяры Малабара не только верят, что сбор и тщательное захоронение пепла мертвого человека дает покой его духу, но, «что более важно, умиротворенный дух не будет впоследствии вредить живым членам Таравада (дома или семьи), вызывать выкидыши у женщин, вселяться в мужчин, как злой дух, и так далее». 216 В Тибете призрак, который дает о себе знать во снах или вызывая бред или временное безумие, изгоняется путем кремации. 217 В своем описании жителей Острова Дикарей мистер Томсон рассказывает нам о матери, которая уничтожила могилу собственной дочери огнем, чтобы сжечь дух, который ее мучил. 218 Среди древних скандинавов тела людей, которые, как считалось, ходили после смерти, выкапывали из могил и сжигали. 219 И точно так же поступают в Албании по сей день. 220

211 Об этом обычае см. также Мёрдок, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», ix. 424 и сл. (эскимосы Пойнт-Барроу); Норденшельд, «Путешествие Веги вокруг Азии и Европы», ii. 93 (чукчи); Андерссон, «Заметки о путешествии в Южной Африке», стр. 234 (овамбо). 212 Чепмен, «Путешествия во внутренних районах Южной Африки», ii. 282.

213 Ср. Роде, указ. соч., стр. 28 и сл. (древние греки); Пройс, указ. соч., стр. 294.

214 Ригведа, x. 18. 1.

215 Крук, «Народная религия Северной Индии», i. 269.

216 Фосетт, в «Бюллетене Правительственного музея Мадраса», iii. 251. См. также Айер, «Наяди Малабара», там же, iv. 71.

217 Уодделл, указ. соч., стр. 498.

218 Томсон, «Остров Дикарей», стр. 134.

219 Колунд, указ. соч., стр. 227.

220 фон Хан, «Албанские исследования», i. 163.

Само захоронение служило аналогичной цели. 221 Согласно датскому путешественнику Монраду, негры Аккры прямо верят, что, покрывая тело умершего человека землей, они удерживают призрака от хождения и причинения неприятностей выжившим; и он добавляет, что точно такое же суеверие преобладает в Ютландии в Дании. 222 Это верование также сохраняется в шведском слове для предания трупа земле, jordfästa, что буквально означает «прикрепить к земле». На Готланде, в Швеции, существовало старое предание о человеке по имени Такштейн, который при жизни был властным и жестоким и после смерти преследовал живых, вследствие чего «колдун в конце концов прикрепил его к земле таким образом, что он впоследствии лежал тихо». 223 Но захоронение часто дополнялось другими мерами предосторожности против возвращения призрака. Хёгстрём говорит, что лапландцы тщательно заворачивали своих мертвецов в ткань, чтобы душа не ускользнула. 224 Практика укладывания бревен или камней непосредственно над трупом может иметь аналогичное происхождение; в некоторых племенах Квинсленда, когда индивид был убит всем племенем в наказание за какое-либо серьезное преступление, бумеранги заменяют обычные бревна, очевидно, из страха перед призраком. 225 Чуваши, опять же, кладут два кола поперек гроба мертвого человека с целью помешать ему поднять крышку. 226 Могилы часто снабжаются курганами, надгробиями или ограждениями, чтобы удержать мертвых от хождения. 227 Омаха не насыпают курган над человеком, убитым молнией, а хоронят его лицом вниз и с разрезанными подошвами ног, полагая, что тогда он отправится в страну духов, не доставляя больше хлопот живым. 228 Жители Острова Дикарей наваливают тяжелые камни на могилу, чтобы удержать призрака внизу. 229 Черемисы верят, что призраки не могут перешагнуть через столбы ограды, которыми они окружают могилы. 230 Когда такие церемонии, как удары по воздуху на похоронах или звон колоколов, представляются как средства удержания злых духов от мертвых, у нас есть основания подозревать, что их первоначальной целью было удержание призрака от живых. На похоронах в Центральной Австралии женщины бьют по воздуху ладонями рук с единственной целью изгнать дух из старого лагеря, который он, как предполагается, преследует, а мужчины бьют по воздуху своими копьеметалками. 231 Бондеи в Восточной Африке пугают призраков, ударяя в барабаны. 232 А в Порт-Морсби, в Новой Гвинее, когда впервые использовали церковный колокол, туземцы поблагодарили миссионеров за то, что те разогнали многочисленные банды призраков. 233

221 Ср. Фрейзер, в «Журнале Антропологического института», xv. 64 и сл.; Пройс, указ. соч., стр. 292 и сл. 222 Монрад, указ. соч., стр. 13.

223 Леффлер, «Готландское предание о Такштейне», стр. 5.

224 Хёгстрём, «Описание лапландских земель, подчиненных Шведской короне», стр. 207.

225 Рот, указ. соч., стр. 165.

226 Кастрен, указ. соч., iii. 121.

227 Ср.: Frazer, in Jour. Anthr. Inst. xv. 65 sq.; Preuss, op. cit. p. 293.

228 Dorsey, in Ann. Rep. Bur. Ethn. xi. 420. La Flesche, in Jour. American Folk-Lore, ii. 11.

229 Thomson, Savage Island, p. 52.

230 Castrén, op. cit. iii. 122.

231 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, p. 506.

232 Dale, in Jour. Anthr. Inst. xxv. 238.

233 Chalmers and Gill, Work and Adventure in New Guinea, p. 260.

То, что траурный пост является по сути мерой предосторожности, принимаемой выжившими, а не данью уважения умершим, очевидно из того, что было сказано в предыдущей главе. 234 Когда скорбящие калечат, режут или бьют себя, первоначальная цель этих действий, по-видимому, часто заключается в том, чтобы отвести от себя заражение смертью. 235 Среди бедуинов Марокко женщины на похоронах не только царапают себе лица, но и натирают раны коровьим навозом, а коровий навоз считается средством очищения. Траурные обычаи раскрашивать тело и надевать особый костюм объяснялись как попытки выживших замаскировать себя; 236 но последний обычай также мог возникнуть из представления о том, что скорбящий в течение определенного периода более или менее осквернен, и поэтому одежда, которую он носил в это время, будучи вместилищем заразы, не могла быть использована впоследствии. Эгеде пишет о гренландцах: «Если им случалось прикоснуться к трупу, они немедленно выбрасывали одежду, которая была на них в тот момент; и по этой причине они всегда надевают старую одежду, когда идут на похороны, в чем они сходятся с евреями». 237 Наконец, не может быть сомнений в том, что широко распространенный запрет упоминать имя умершего 238 в первую очередь проистекает не из уважения к усопшему, а из страха. Назвать его по имени — значит вызвать его; индейцы территории Вашингтон даже меняют свои собственные имена, когда умирает родственник, потому что «они думают, что духи умерших вернутся, если услышат то же имя, которое они привыкли слышать до смерти». 239 Но помимо этого, имя покойного само по себе, вероятно, воспринимается как оскверняющее или, во всяком случае, вызывает жуткую ассоциацию, которая даже среди нас заставляет многих людей воздерживаться от его упоминания. 240 И делать это может быть также несправедливо по отношению к другим людям, которые могут подвергнуться опасности из-за этого. Среди индейцев гуахиро в Колумбии упоминание умершего в присутствии его родственников является ужасным оскорблением, которое часто карается даже смертью. 241

234 Supra, ii. 302 sqq. 235 Ср.: Frazer, Golden Bough, i. 302.

236 Frazer, in Jour. Anthr. Inst. 73. Idem, ‘Folk-Lore in the Old Testament,’ in Anthropological Essays presented to E. B. Tylor, p. 110.

237 Egede, op. cit. p. 197.

238 Tylor, Researches into the Early History of Mankind, p. 144. Nyrop, ‘Navnets magt,’ in Mindre afhandlinger udgivne af det philologisk-historiske samfund, pp. 147-151, 190 sq. and passim. Frazer, Golden Bough, i. 421 sqq. Clodd, Tom Tit Tot, p. 166 sqq. Nansen, Eskimo Life, p. 230 sq. (гренландцы). Müller, Geschichte der Amerikanischen Urreligionen, p. 84 (североамериканские индейцы). Bourke, ‘Medicine-Men of the Apache,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 462. Batchelor, Ainu and their Folk-Lore, p. 242. Georgi, op. cit. iii. 27, 28, 262 sq. (самоеды и шаманистские народы Сибири). Jackson, in Jour. Anthr. Inst. xxiv. 406 (самоеды). Rivers, Todas, p. 625 sqq. Crooke, Tribes and Castes of the North-Western Provinces, i. 11 (агария, дравидийское племя), von Wlislocki, Volksglaube der Zigeuner, p. 96 (цыгане). Yseldijk, in Glimpses of the Eastern Archipelago, p. 42. (Коттинг, на острове Флорес). Roth, North-West-Central Queensland Aborigines, p. 164. Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, p. 498. Fraser, Aborigines of New South Wales, p. 82. Thornton, in Hill and Thornton, Aborigines of New South Wales, p. 7. Fison and Howitt, op. cit. p. 249 (курнаи). Curr, Squatting in Victoria, p. 272 (бангеранг). Hinde, op. cit. p. 50 (масаи). Duveyrier, Exploration du Sahara, p. 415 (туареги). Werner, ‘Custom of “Hlonipa,”’ in Jour. African Soc. 1905, April, p. 346 (зулусы).

239 Swan, Residence in Washington Territory, p. 189.

240 Мне стоило большого труда убедить моего учителя шельха, бербера из гор Большого Атласа, назвать мне эквивалент слова «болезнь» на его родном языке; и когда он наконец сделал это, он сразу же после этого сплюнул. Среди центральноавстралийских арунта пожилые мужчины не смотрят на фотографию умершего (Gillen, ‘Aborigines of the McDonnell Ranges,’ in Report of the Horn Expedition, iv. ‘Anthropology,’ p. 168).

241 Simons, ‘Exploration of the Goajira Peninsula,’ in Proceed. Roy. Geograph. Soc. N. S. vii. 791.

Всем этим я, конечно, не хочу утверждать, что похоронные и траурные обычаи, о которых я только что упомянул, возникли исключительно или в каждом случае из страха перед мертвыми или осквернением смертью. Погребение может также иметь вполне искреннюю цель защитить тело от зверей или птиц; то же самое может относиться к курганам, надгробиям и ограждениям. 242 Сообщается, что некоторые дикари сжигают мертвых, чтобы их тела не попали в руки врагов, 243 что могло бы быть плохо как для самих мертвых, так и для их друзей, поскольку из трупов могли быть сделаны амулеты. 244 Более того, кремация избавляет от медленного процесса трансформации, которому естественным образом подвергается мертвое тело, и этот процесс рассматривается не только как опасность для живых, но и как мучительный для самого покойного. 245 Тот же результат может быть достигнут путем предания трупа диким животным. И нам также следует помнить, что сам процесс разложения, сопровождается ли он какими-либо суеверными представлениями или нет, является достаточным мотивом для того, чтобы избавиться от мертвого тела тем или иным способом — либо путем погребения, кремации или выставления; и если один метод считается неприемлемым, прибегают к другому. Среди масаев обычай выбрасывать трупы, как говорят, проистекает из представления о том, что их погребение отравило бы почву; 246 а зороастрийский закон, предписывающий выставление мертвых, был тесно связан со священным характером, приписываемым огню и земле, и, как следствие, со страхом их осквернения.

242 Cranz, op. cit. i. 217 (гренландцы). Turner, in Ann. Rep. Bur. Ethn. xi. 192 (эскимосы Гудзонова залива). Yarrow, ibid. i. 102 (индейцы вичита). Dunbar, in Magazine of American History, viii. 734 (индейцы пауни). Curr, The Australian Race, i. 87. 243 Hyades and Deniker, op. cit. vii. 379 (огнеземельцы). Preuss, op. cit. p. 310 (индейцы семинолы Флориды).

244 Ralph, quoted by Hartland, Legend of Perseus, ii. 437 (хайда Британской Колумбии).

245 See Hertz, loc. cit. p. 71.

246 Thomson, Through Masai Land, p. 259.

Далее, что касается увечий и самонанесенных ран, сопровождающих похороны, я предположил в предыдущей главе, что они могут частично практиковаться с целью освежить душу усопшего человеческой кровью; 247 или, как отмечает д-р Хирн, они могут быть инстинктивными попытками получить то облегчение от подавляющих чувств, которое дают боль и последующее истощение. 248 Нежелание называть мертвых по имени может в некоторой степени быть связано с естественным нежеланием его старых друзей воскрешать прошлые печали. 249 А что касается траурного облачения, д-р де Гроот полагает — правильно или нет, я не в состоянии судить, — что, по крайней мере в том, что касается Китая, оно возникло из обычая жертвовать мертвым одежду, которая была на самом человеке. Он считает, что это объяснение подтверждается тем фактом, что во времена Конфуция у скорбящих было принято сбрасывать с себя одежду, насколько позволяло приличие, когда тело одевали. 250

247 Supra, i. 476. 248 Hirn, Origins of Art, p. 66 sq.

249 Fison and Howitt, op. cit. p. 249 (курнаи). Frazer, Golden Bough, i. 422.

250 de Groot, op. cit. (vol. ii. book) i. 475 sq.

Существует несколько причин, по которым практики, связанные со смертью, которые изначально проистекали из эгоистических побуждений, стали предписываться как обязанности. Прежде всего, мы должны помнить о различных факторах, упомянутых выше, 251 которые имеют тенденцию делать эгоистическое поведение предметом нравственной заботы. Но в данном случае переход от благоразумия к обязательности был значительно облегчен тем обстоятельством, что все действия, которые личный интерес побуждает человека совершать или от которых воздерживаться, имеют прямое отношение к другому индивиду, и, более того, к индивиду, который, как предполагается, вознаграждает за оказанные ему благодеяния или, во всяком случае, негодует на причиненные ему обиды и пренебрежение. Эти наказания и награды, посылаемые душой усопшего, тем охотнее признаются заслуженными, поскольку притязания мертвых по своей природе схожи с притязаниями живых и в то же время в некоторой степени поддерживаются сочувственными чувствами выживших. Также нетрудно объяснить, почему даже такие практики, которые изначально не предназначались для утешения мертвых, приобрели характер обязанностей по отношению к ним. Мертвые — это не только существа, которых опасно оскорблять и полезно радовать, но они также очень легко поддаются обману. Поэтому неудивительно, что живые стремятся придать своему поведению наиболее благовидную интерпретацию, пытаясь убедить призрака, как и друг друга, что они делают то, что делают, ради его блага, а не ради своего собственного. Ему лучше покоиться в своей могиле, чем бродить по земле несчастным и бездомным. Ему лучше наслаждаться теплом пламени, чем страдать от холода арктического климата. Ему лучше быть съеденным животным — скажем, красивой собакой или гиеной, посланной Богом, — чем лежать и гнить под открытым небом. А все траурные обычаи — что они, если не знаки скорби? Более того, если труп не предан земле должным образом или не соблюден какой-либо похоронный или траурный обряд, призрак которого должен отпугивать, мертвец легко причинит вред выжившим. И разве это не указывает на то, что они пренебрегли своими обязанностями по отношению к нему?

251 Supra, ii. 266 sq. Смесь сочувствия и страха, лежащая в основе обязанностей по отношению к мертвым, объясняет тот факт, что эти обязанности редко распространяются на чужаков. Усопший чужак, как правило, не является объектом ни жалости, ни страха. Он ожидает внимания только от своих соплеменников, он преследует только свой собственный дом. Но он, конечно, может быть опасен для любого, кто прямо оскорбляет его, например, нанося увечье его телу, или для людей, живущих вблизи его могилы. Нам говорят, что ангами-наги уделяют столько же заботы гробницам врагов, павших вблизи их деревень, сколько и гробницам своих собственных воинов. 252 Точно так же различия в обращении с мертвыми, зависящие от возраста, пола и социального положения, несомненно, тесно связаны с различиями в чувствах сочувствия, уважения или страха, 253 хотя во многих случаях мы не можем объяснить эти различия в деталях. Среди австралийских туземцев женщины и дети, как говорят, погребаются с минимальными церемониями, потому что считается, что они значительно уступают мужчинам при жизни и, следовательно, их не очень боятся после смерти; 254 и если в Восточной Центральной Африке внимание, обычно уделяемое мертвым, не распространяется на детей, умерших в возрасте четырех или пяти дней, причина, по-видимому, заключается в том, что такие дети вряд ли считаются обладающими душой. 255 Мы можем предположить, что особое обращение, которому подвергаются тела преступников, объясняется не только негодованием, но, по крайней мере в некоторых случаях, страхом перед их призраками. И мы отметили выше, что самоубийц, убитых людей и тех, кого поразила молния, иногда оставляют непогребенными, потому что никто не осмеливается прикасаться к их телам, или, возможно, для того, чтобы помешать им смешиваться с другими мертвыми. 256

252 Prain, ‘Angami Nagas,’ in Revue coloniale internationale, v. 493. 254 Curr, The Australian Race, i. 89.

253 Cf. Hertz, loc. cit. pp. 122, 132 sqq.

255 Macdonald, Africana, i. 68.

256 Supra, ii. 238 sq.

Наконец, следует заметить, что обязанности по отношению к усопшим становятся менее строгими с течением времени. Как недавно показал д-р Герц, страх перед мертвыми наиболее силен, пока длится процесс разложения и до тех пор, пока не совершены вторые похороны, и эта церемония завершает период траура. 257 Более того, о мертвых постепенно думают все меньше и меньше, они реже появляются во снах и видениях, привязанность к ним угасает, и, будучи забытыми, они больше не вызывают страха. Китайцы говорят, что призраки гораздо чаще появляются вскоре после смерти, чем в любой другой период. 258 Туземцы Австралии боятся только духов людей, которые недавно умерли. 259 С течением времени дикари также становятся более склонными говорить о своих мертвых. 260 Но в то время как подавляющее большинство бестелесных душ рано или поздно теряют свою индивидуальность и уменьшаются до незначительности или погружаются в лимб Всех Душ, может случиться так, что некоторые из них избегают этой участи и, вместо того чтобы быть преданными забвению, возводятся в ранг богов.

257 Hertz, loc. cit. passim. 258 Dennys, op. cit. p. 76.

259 Curr, The Australian Race, i. 44, 87. Lumholtz, Among Cannibals, p. 279 (аборигены Северного Квинсленда).

260 Tout, ‘Ethnology of the Stlatlumh of British Columbia,’ in Jour. Anthr. Inst. xxxv. 138. Bourke, ‘Medicine-Men of the Apache,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 462. Frazer, Golden Bough, i. 431 sqq.

Прогресс в интеллектуальной культуре имеет тенденцию влиять на представления о смерти. Изменение, связанное с ним, кажется более значительным. Душа, если все еще считается, что она переживает смерть тела, более отчетливо отделяется от него; она избавляется от всех чувственных желаний, а также от всех земных интересов. Обязанности по отношению к мертвым, возникшие из старых представлений, могут все еще поддерживаться, но их смысл меняется.

Таким образом, погребальное жертвоприношение может продолжаться как знак уважения или привязанности. В Меланезии, например, на поминальных трапезах, которые следуют за похоронами или начинаются до них и которые до сих пор составляют один из главных институтов туземцев, кусок пищи откладывается для мертвых. «Сейчас легко отрицается, — говорит д-р Кодрингтон, — что мертвые... считаются приходящими и поедающими пищу, которая, как они говорят, дается только как дружеское воспоминание и как способ объединения тех, кого разлучила смерть». 261 Во многих случаях подношения, сделанные мертвым, стали милостыней, раздаваемой бедным, точно так же, как это было с жертвами, приносимыми богам; 262 и эта милостыня, несомненно, рассматривается как долг перед мертвыми. Среди омаха товары собираются у родственников умершего между смертью и похоронами, и когда тело помещено в могилу, они выносятся и поровну делятся между бедными, собравшимися на месте. 263 На индуистских похоронах в Синде, по дороге к месту сожжения, родственники умершего бросают сушеные финики в воздух над трупом; они считаются своего рода милостыней и оставляются бедным. 264 Среди некоторых народов Малабара, на шраддхе, или ежегодной годовщине смерти, не менее трех браминов хорошо кормят и одаривают деньгами и тканью; 265 и согласно брахманизму, шраддха — это «долг, который передается из поколения в поколение и от уплаты которого зависит счастье умершего в следующей жизни». 266 Среди мусульман милостыня, обычно состоящая из пищи, раздается в связи со смертью, чтобы принести заслуги усопшему. 267 Таким образом, в Марокко хлеб или сухофрукты раздаются бедным, собравшимся у могилы в день похорон, а также на третий и иногда на сороковой день после них, в десятый день Мухаррама и во многих частях страны также в другие праздничные дни, когда могилы посещаются родственниками умерших. Эта милостыня, очевидно, является пережитком подношений самим мертвым. Проживая среди бедуинов Дуккалы, я узнал, что если пропустить поминальную трапезу, рот мертвеца будет наполнен землей; и среди мавров распространен обычай, что если умерший человек появляется во сне, жалуясь на голод или жажду, еда или питье немедленно раздаются некоторым бедным людям. Среди христиан в прежние времена милостыня раздавалась в церкви, когда вскоре после смерти или в годовщину смерти совершалась жертва мессы; и милостыня также давалась на похоронах и у могил в надежде, что ее заслуга может быть полезна усопшему. 268 На Миконосе, на Кикладах, в некоторые установленные дни после погребения блюдо, состоящее из вареной пшеницы, украшенное цукатами или другим лакомством, ставится на гробницу и, наконец, раздается бедным у церковных дверей; 269 а в некоторых частях России люди до сих пор верят, что если на похоронах не раздать обычную милостыню, душа умершего явится его родственникам в виде мотылька, летающего вокруг пламени свечи. 270 Предполагаемое принесение заслуг умершим и молитвы за них, столь распространенные как в христианстве, так и в мусульманстве, являются последними остатками ряда обычаев, с помощью которых живые стремились принести пользу своим усопшим друзьям. 261 Codrington, Melanesians, p. 271 sq. Cf. ibid. p. 128. 262 Supra, i. 565 sqq.

263 La Flesche, in Jour. American Folk-Lore, ii. 8 sqq.

264 Burton, Sindh, p. 350.

265 Fawcett, ‘Notes on some of the People of Malabar,’ in the Madras Government Museum’s Bulletin, iii. 71.

266 Barth, Religions of India, p. 52.

267 Garnett, Women of Turkey, ii. 496. Lane, Modern Egyptians, p. 530. Certeux and Carnoy, L’Algérie traditionelle, p. 220.

268 Uhlhorn, Die christliche Liebesthätigkeit, i. 281.

269 Bent, Cyclades, p. 221 sq.

270 Ralston, op. cit. p. 117.

Но даже когда больше не верят, что мертвые нуждаются в человеческой заботе, более того, даже если считается, что смерть кладет конец существованию, все еще существуют обязанности, если не перед мертвыми, то, во всяком случае, перед теми, кто когда-то был жив. Человек может быть обижен действием, которое он уже не может почувствовать. Существуют права, которые действуют не только при его жизни, но и после его смерти. Данное обещание не хоронится вместе с тем, кому оно было дано. Завещание умершего является обязательным. Его память защищена от клеветы. Эти права имеют то же основание, что и все другие права: чувства самого человека и притязания других на то, чтобы его чувства уважались. У нас есть пожелания относительно будущего, когда мы уже не будем жить. Мы проявляем интерес к людям и вещам, которые переживут нас. Мы желаем оставить после себя незапятнанное имя. И сочувствие, которое испытывают к нам наши ближние, сохранится, когда мы сами уйдем.

ГЛАВА XLVI

КАННИБАЛИЗМ ПРЕЖДЕ чем мы простимся с мертвыми, нам еще предстоит рассмотреть обычай их поедания. Привычный каннибализм, разрешенный или в некоторых случаях предписанный обычаем, встречался у большого числа диких племен и, как религиозный или магический обряд, у нескольких культурных народов. Он есть или был особенно распространен на островах Южного моря, в Австралии, Центральной Африке, Южной и Центральной Америке. Но он также был обнаружен у различных североамериканских индейцев, у некоторых племен Малайского архипелага и у немногих народов на азиатском континенте. И доказано, что он имел место во многих частях Европы. 1 1 О распространенности и масштабах каннибализма см. Andree, Die Anthropophagie, p. 1 sqq.; Bergemann, Die Verbreitung der Anthropophagie, p. 5 sqq.; Steinmetz, Endokannibalismus, p. 2 sqq.; Schneider, Die Naturvölker, i. 121 sqq.; Letourneau, L’évolution de la morale, p. 82 sqq.; Ritson, Abstinence from Animal Food, p. 125 sqq.; Hartland, Legend of Perseus, ii. 279 sqq.; Schaafhausen, ‘Die Menschenfresserei und das Menschenopfer,’ in Archiv f. Anthropologie, iv. 248 sqq.; Henkenius, ‘Verbreitung der Anthropophagie,’ in Deutsche Rundschau f. Geographie u. Statistik, xv. 348 sqq.; de Nadaillac, ‘L’Anthropophagie et les sacrifices humains,’ in Revue des Deux Mondes, lxvi. 406 sqq.; Idem, in Bulletins de la Soc. d’Anthrop. de Paris, 1888, p. 27 sqq.; Dorman, Origin of Primitive Superstitions, p. 145 sqq. (американские аборигены); Koch, ‘Die Anthropophagie der südamerikanischen Indianer,’ in Internationales Archiv f. Ethnographie, xii. 84 sqq.; Preuss, Die Begräbnisarten der Amerikaner und Nordostasiaten, p. 217 sqq.; Vos, ‘Die Verbreitung der Anthropophagie auf dem asiatischen Festlande,’ in Intern. Archiv f. Ethnogr. iii. 69 sqq.; de Groot, Religious System of China, (vol. iv. book) ii. 363 sqq.; Hübbe-Schleiden, Ethiopien, p. 209 sqq.; Matiegka, ‘Anthropophagie in der prähistorischen Ansiedlung bei Knovize und in der prähistorischen Zeit überhaupt,’ in Mittheil. d. Anthrop. Gesellsch. in Wien, xxvi. 129 sqq.; Wood-Martin, Traces of the Elder Faiths of Ireland, ii. 286 sqq. Иногда съедается все тело, за исключением костей, иногда только его часть, например, печень или сердце. Часто жертвой становится враг или член чужого племени, но это может быть также родственник или соплеменник. Среди различных дикарей экзо- и эндоантропофагия преобладают одновременно; но многие каннибалы ограничиваются поеданием чужаков, убитых врагов или пленных, захваченных на войне, тогда как другие предпочитают есть своих собственных людей, а не чужаков, или являются исключительно эндоантропофагами. Так, бирхоры из Центральных провинций Индии, как говорят, едят своих престарелых родственников, но испытывают отвращение к любой другой форме каннибализма; 2 а в некоторых австралийских племенах едят не тела убитых врагов, а тела друзей, причем первые оставляются там, где они пали. 3 Иногда люди питаются трупами таких сородичей, которым довелось умереть, иногда они убивают и едят своих стариков, иногда родители едят своих детей, иногда преступники съедаются другими членами их собственного сообщества. У австралийских диери существует установленный порядок, в котором они вкушают своих умерших родственников: «Мать ест своих детей. Дети едят свою мать. Шурины и свояченицы едят друг друга. Дяди, тети, племянники, племянницы, внуки, дедушки и бабушки едят друг друга. Но отец не ест свое потомство, а потомство не ест отца». 4 Среди некоторых народов каннибализм является исключительно мужским обычаем, женщинам запрещено есть человеческую плоть, за исключением, возможно, совершенно исключительных обстоятельств. 5

2 Dalton, Ethnology of Bengal, p. 220 sq. 3 Palmer, ‘Some Australian Tribes,’ in Jour. Anthr. Inst. xiii. 283; Fraser, Aborigines of New South Wales, p. 56; Howitt, Native Tribes of South-East Australia, p. 753 (аборигены Квинсленда). Dawson, Australian Aborigines, p. 67 (племена Западной Виктории).

4 Gason, ‘Dieyerie Tribe,’ in Woods, Native Tribes of South Australia, p. 274.

5 Coquilhat, Sur le Haut-Congo, p. 274 (бангала). Torday and Joyce, ‘Ethnography of the Ba-Mbala,’ in Jour. Anthr. Inst. xxxv. 403 sq. Iidem, ‘Ethnography of the Ba-Huana,’ ibid. xxxvi. 279. Reade, Savage Africa, p. 158 (западно-экваториальные африканцы). Thomson, Story of New Zealand, i. 145; Best, ‘Art of War, as conducted by the Maori,’ in Jour. Polynesian Soc. xi. 71 (некоторые маори). von Langsdorf, op. cit. i. 134 (нукахиванцы). Erskine, Cruise among the Islands of Western Pacific, p. 260 (фиджийцы). Spencer and Gillen, Northern Tribes of Central Australia, p. 548. Относительно туземцев Австралии г-н Карр говорит (The Australian Race, i. 77), что «человеческая плоть, по-видимому, была полностью запрещена женщинам»; но это, безусловно, не относится ко всем австралийским племенам.

Обычай каннибализма может быть прослежен до многих различных источников. Он часто возникает из-за нехватки или отсутствия животной пищи. 6 На островах Южного моря, согласно Эллису, «потребности природы и муки голода часто приводили к этому противоестественному преступлению». 7 Нукахиванцы, которые имели обыкновение есть своих врагов, убитых в битве, также убивали и ели своих жен и детей во времена нехватки, но не иначе, как будучи вынужденными к этому крайней необходимостью. 8 Голод был представлен как мотив каннибализма в некоторых племенах Северной и Западной Австралии, родители иногда потребляли даже своих собственных детей, когда пищи было мало. 9 Индейцы к северу от озера Верхнее часто прибегали к поеданию человеческой плоти, когда их сильно притесняли враги или во время голода. 10 Среди эскимосов Гудзонова залива «сообщаются случаи, когда во времена великой нехватки семьи были доведены до каннибализма после того, как съели своих собак, одежду и другие предметы, сделанные из шкур». 11

6 Bergemann, op. cit. p. 48. de Nadaillac, in Bull. Soc. d’Anthr. 1888, p. 27 sqq. Idem, in Revue des Deux Mondes, lxvi. 428 sq. Steinmetz, Endokannibalismus, p. 25 sqq. Lippert, Kulturgeschichte der Menschheit, ii. 281 sqq. Henkenius, loc. cit. p. 348 sq. Letourneau, L’évolution de la Morale, p. 97. Matiegka, loc. cit. p. 136. Hübbe-Schleiden, Ethiopien, p. 216 sq. Rochas, La Nouvelle Calédonie, p. 304 sq. 7 Ellis, Polynesian Researches, i. 359.

8 von Langsdorf, op. cit. i. 144.

9 Lumholtz, Among Cannibals, p. 134. Nisbet, A Colonial Tramp, ii. 143. Oldfield, ‘Aborigines of Australia,’ in Trans. Ethn. Soc. N.S. iii. 285. В тяжелое лето новорожденные младенцы все были съедены племенем каура в окрестностях Аделаиды (Howitt, op. cit. p. 749).

10 Warren, in Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, ii. 146.

11 Turner, ‘Ethnology of the Ungava District,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xi. 187.

Но в то время как среди некоторых народов голод является единственным побуждением к каннибализму, есть другие, которые не могут привести такой мотив для своих антропофагических привычек. Фиджийцы, до недавнего времени одни из величайших людоедов на земле, населяют страну, где в изобилии имеется пища любого рода. 12 Бразильские каннибалы обычно имеют большое изобилие дичи или рыбы. 13 В Африке каннибализм преобладает во многих странах, которые хорошо обеспечены пищей. 14 Так, бангала с Верхнего Конго, как известно, совершали частые военные экспедиции против соседних племен, по-видимому, с единственной целью получения человеческой плоти для еды, хотя их земля хорошо обеспечена разнообразной растительной пищей и домашними животными, не говоря уже о невероятном изобилии рыбы в ее озерах и реках. 15 О пещерных каннибалах в Транс-Гарипской стране, в Южной Африке, путешественник замечает с некоторым удивлением: «Они населяли прекрасный сельскохозяйственный район, который также изобиловал дичью. Несмотря на это, они не довольствовались охотой и поеданием своих врагов, но также сильно охотились друг на друга, ибо многие из их захватов были сделаны среди людей их собственного племени». 16 Далеко не будучи продуктом питания, к которому прибегают только в чрезвычайной ситуации, человеческая плоть нередко ищется как деликатес. 17 Самая высокая похвала, которую фиджийцы могли воздать лакомству, заключалась в том, чтобы сказать, что оно «нежное, как мертвец». 18 На различных других островах Южных морей о человеческой плоти говорят как о вкусной пище, гораздо превосходящей свинину. 19 Австралийские курнаи говорили, что она вкуснее говядины. 20 В некоторых племенах Австралии упитанный ребенок считается «сладким кусочком, и, в отсутствие матери, дубинки в руках нескольких своевольных мужчин вскоре повалят его». 21 О некоторых туземцах Северного Квинсленда нам говорят, что величайшим стимулом к лишению жизни является их аппетит к человеческой плоти, так как они не знают большего роскошества, чем плоть чернокожего человека. 22

12 Williams and Calvert, Fiji, p. 182. Erskine. op. cit. p. 262. 13 von Martius, Beiträge zur Ethnographie Amerika’s, i. 538. Koch, loc. cit. p. 87. de Nadaillac, in Bull. Soc. d’Anthr. 1888, p. 30 sq.

14 Johnston, ‘Ethics of Cannibalism,’ in Fortnightly Review, N.S. xlv. 20 sqq. Hübbe-Schleiden, Ethiopien, p. 212. de Nadaillac, in Bull. Soc. d’Anthr. 1888, p. 32 sq.

15 Coquilhat, op. cit. pp. 271, 273. Johnston, in Fortnightly Review, N.S. xlv. 20.

16 Layland, quoted by Burton, Two Trips to Gorilla Land, i. 216.

17 Bergemann, op. cit. p. 49 sq. von Langsdorf, op. cit. i. 141. Hübbe-Schleiden, Ethiopien, p. 218. Johnston, in Fortnightly Review, N.S. xlv. 20 sqq. (различные африканские народы). Kingsley, Travels in West Africa, p. 330 (фан). Reade, op. cit. p. 158 (западно-экваториальные африканцы). Coquilhat, op. cit. p. 271 (бангала). Torday and Joyce, ‘Ba-Mbala,’ in Jour. Anthr. Inst. xxxv. 404. Iidem, ‘Ba-Huana,’ ibid. xxxvi. 279.

18 Wilkes, U. S. Exploring Expedition, iii. 101. Cf. Williams and Calvert, op. cit. pp. 175, 178, 195.

19 Romilly, Western Pacific, p. 59 (жители Новой Ирландии). Idem, From my Verandah in New Guinea, p. 65. Brenchley, Cruise of H.M.S. Curaçoa, p. 209; Turner, Samoa, p. 313 (туземцы Таны, на Новых Гебридах). Cf. ibid. p. 344 (новокаледонцы); Hale, U. S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, p. 39 (полинезийцы). Батаки Суматры также считают человеческую плоть даже лучше свинины (Junghuhn, Die Battaländer auf Sumatra, ii. 160 sq.). О высокой оценке ее вкуса см. также Marco Polo, Book concerning the Kingdoms and Marvels of the East, ii. 179 (горные люди в Фокиене), 209 (островитяне в морях Китая); Schaafhausen, loc. cit. p. 247 sq.; Matiegka, loc. cit. p. 136, n. 3.

20 Howitt, op. cit. p. 752.

21 Fraser, Aborigines of New South Wales, pp. 3, 57.

22 Lumholtz, op. cit. pp. 101, 271.

Однако телесные аппетиты, будь то голод или гурманство, отнюдь не являются единственными мотивами каннибализма. Очень часто он описывается как акт мести. 23 Тайпи с Маркизских островов, согласно Мелвиллу, являются каннибалами только тогда, когда стремятся удовлетворить страсть мести своим врагам. 24 Каннибализм жителей Соломоновых островов, по-видимому, был главным образом выражением глубочайшего унижения, которому они могли подвергнуть человека. 25 Самоанцы утверждали, что, когда в некоторых из их войн тело иногда готовилось, «это всегда был кто-то из врагов, печально известный своими провокациями или жестокостью, и что поедание части его тела считалось кульминацией ненависти и мести, а не было вызвано простым пристрастием к человеческой плоти». Говорить о его зажаривании — это самое худшее, что можно сказать самоанцу, и если это сказано важному вождю, он может поднять войну, чтобы отомстить за оскорбление. 26 Среди маори человеческую плоть часто ели из побуждений мести и ненависти, чтобы навлечь позор на съеденного человека и внушить ужас. «Для новозеландца было таким позором, что его тело съели, что если бы экипажи англичан и новозеландцев, все друзья, умирали от голода на разных кораблях, англичане могли бы прибегнуть к каннибализму, но новозеландцы никогда бы этого не сделали». 27 Даже на Фиджи, где каннибализм в значительной степени практиковался ради простого удовольствия поедания человеческой плоти в качестве пищи, месть, как говорят, была главным мотивом для него. 28 Таким образом, «в любой сделке, где нужно было отомстить за национальную честь, король и главные вожди были обязаны — фактически, это был долг, который они были должны своему высокому положению — отомстить за оскорбление, нанесенное стране, съев виновников этого». 29

23 Ellis, Polynesian Researches, i. 310 (таитяне). von Langsdorf, op. cit. i. 149 (нукахиванцы). Forster, Voyage round the World, ii. 315 (туземцы Таны и вообще). Powell, Wanderings in a Wild Country, p. 248 (туземцы Новой Британии и Новой Ирландии). Howitt, Natives of South-East Australia, pp. 247, 751. Marsden, History of Sumatra, p. 391; Buning, in Glimpses of the Eastern Archipelago, p. 74 sq.; Junghuhn. op. cit. ii. 156, 160 (батаки). de Groot, op. cit. (vol. iv. book) ii. 369 sqq. (древние китайцы). Schneider, Die Religion der afrikanischen Naturvölker, p. 208 sq. (негры). Burton, Two Trips to Gorilla Land, i. 216 (туземцы Бонни и Нового Калабара). Müller, Geschichte der Amerikanischen Urreligionen, p. 145 sq. Carver, Travels through the Interior Parts of North America, p. 303 sq. (наудовеси). Keating, Expedition to the Source of St. Peter’s River, i. 104 (потаватоми). Koch, loc. cit. pp. 87, 89 sqq. (южноамериканские племена). von Humboldt, Travels to the Equinoctial Regions of the New Continent, v. 421 (индейцы Гайаны). Wied-Neuwied, Reise nach Brasilien, ii. 50 (ботокуды и некоторые другие бразильские племена). Lomonaco, ‘Sulle razze indigene del Brasile,’ in Archivio per l’antropologia e la etnologia, xix. 58 (тупи). Andree, op. cit. p. 102 sq. and passim. 24 Melville, Typee, p. 181.

25 Parkinson, Zur Ethnographie der nordwestlichen Salomo Inseln, p. 14.

26 Turner, Nineteen Years in Polynesia, p. 194. Cf. Pritchard, Polynesian Reminiscences, p. 125 sq.

27 Thomson, Story of New Zealand, i. 141 sqq. Yate, Account of New Zealand, p. 129. Dieffenbach, Travels in New Zealand, ii. 128. Taylor, Te Ika a Maui, p. 353. Best, in Jour. Polynesian Soc. xi. 71 sq.

28 Wilkes, op. cit. iii. 101. Williams and Calvert, op. cit. p. 178.

29 Seemann, Viti, p. 181.

Обычай поедания преступников, который является довольно распространенной формой каннибализма, по-видимому, в значительной степени обусловлен местью или негодованием. 30 На острове Леперс, на Новых Гебридах, жертвами этого были не враги, убитые в бою, а «это был убийца или особенно ненавистный враг, которого съедали в гневе и чтобы плохо с ним обращаться». 31 Среди батаков Суматры преступники, осужденные за определенные тяжкие преступления, такие как жестокое убийство, государственная измена и прелюбодеяние, обычно съедались пострадавшими лицами и их друзьями со всеми признаками гневной страсти. 32 Но эта форма каннибализма может иметь и другое основание. 33 Если по какой-либо причине возникает желание съесть человеческую плоть, в качестве жертвы обычно выбирается несимпатичное существо, такое как преступник. Говорят, что некоторые из жителей островов Лайн в Южных морях начали свой каннибализм с поедания воров и рабов. 34 В Меланезии, где человеческие жертвоприношения сочетались с поеданием кусочков жертвы, «преимущество извлекалось из преступления или вменяемого преступления, чтобы лишить жизни и предложить человека какому-нибудь тиндало». 35

30 Cf. Matiegka, loc. cit. p. 137. 31 Codrington, Melanesians, p. 344.

32 Marsden, op. cit. p. 391. Junghuhn, op. cit. ii. 156 sq.

33 See Steinmetz, op. cit. p. 55 sq.

34 Tutuila, ‘Line Islanders,’ in Jour. Polynesian Soc. i. 270.

35 Codrington, op. cit. p. 135.

Ставился вопрос, может ли каннибализм быть прямым выражением ненависти; 36 но без веских оснований. Съесть человека — значит, согласно примитивным представлениям, уничтожить его как личность, 37 и мы можем легко представить торжествующие чувства дикаря, у которого его враг находится между челюстями. Фиджиец ест в отместку даже паразитов, которые кусают его, а когда его колет шип, он вытаскивает его из своей плоти и съедает. 38 Кохинхинцы выражают свою глубочайшую ненависть к человеку, говоря: «Хотел бы я съесть его печень или его плоть». 39 Другие люди хотят «пить кровь» своих врагов.

36 Штейнмец, ук. соч., с. 33. 37 Диффенбах, ук. соч., ii. 118 (маори). Джонстон, в Fortnightly Review, N. S. xlv. 27 (негры дельты Нигера). Кох, там же, с. 87, 109. Липперт, Der Seelencult, с. 69. Он же, Kulturgeschichte der Menschheit, ii. 282 и сл.

38 Причард, ук. соч., с. 371.

39 фон Лангсдорф, ук. соч., i. 148.

Представление о том, что человек уничтожается или теряет свою индивидуальность, будучи съеденным, привело к каннибализму не только из мести, но и как к акту защиты, как к способу сделать опасного индивида безвредным после смерти. 40 Среди ботокудов воины пожирали тела своих павших врагов, веря, что таким образом они будут в безопасности от мстительной ненависти мертвых. 41 В Ашанти «несколько сердец врагов вырезаются фетишистами, которые следуют за армией, и кровь, а также маленькие кусочки, смешанные (с большой церемонией и заклинаниями) с различными освященными травами, поедаются всеми теми, кто никогда раньше не убивал врага, ибо считается, что если бы они этого не сделали, их сила и мужество были бы тайно истощены преследующим духом покойного». 42 В Гренландии «говорится, что убитый человек обладает силой отомстить убийце, вселившись в него, что можно предотвратить, только съев кусочек его печени». 43 Многие каннибалы имеют обыкновение потреблять ту часть убитого врага, которая, как предполагается, содержит его душу, мужество или силу, и одной из причин этой практики может быть желание сделать его неспособным причинить дальнейший вред. Туземцы Квинсленда едят почки убитых ими людей, полагая, что «почки — это центр жизни». 44 Среди маори вождь часто довольствовался левым глазом врага, который они считали вместилищем души; или они пили кровь из аналогичного убеждения; 45 или в случае кровной мести сердце врага, представляющее его жизненную сущность, съедалось, «чтобы закрепить или упрочить победу и мужество победителя». 46 Другие народы также едят сердца или высасывают мозги своих врагов.

40 Ср. Липперт, Kulturgeschichte der Menschheit, ii. 282; Кох, там же, с. 87, 109.

41 Фезерман, Social History of Mankind, «Chiapo- and Guarano-Maranonians», с. 355.

42 Боудич, Mission to Ashantee, с. 300.

43 Ринк, Tales and Traditions of the Eskimo, с. 45.

44 Лумхольц, ук. соч., с. 272.

45 Диффенбах, ук. соч., ii. 128 и сл.

46 Бест, в Jour. Polynesian Soc. xii. 83, 147.

Более того, поедая предполагаемое вместилище определенного качества своего врага, каннибал думает не только о том, что лишает свою жертву этого качества, но и о том, что включает его в свою собственную систему. 47 Во многих случаях это является главной или единственной причиной практики каннибализма. Индейцы шошоны полагали, что они оживляются героическим духом павшего врага, если вкусят его плоти. 48 Среди гуронов, если враг проявлял мужество, его сердце, зажаренное и разрезанное на мелкие кусочки, давали съесть молодым людям и мальчикам. 49 Народы, говорящие на языке эве, на Невольничьем берегу имели обыкновение есть сердца врагов, отличавшихся проницательностью, полагая, что сердце является вместилищем интеллекта, а также мужества. 50 Среди кимбунда в Юго-Западной Африке, когда новый король вступает на престол, убивают храброго военнопленного, чтобы король и знать могли съесть его плоть и таким образом приобрести его силу и мужество. 51 Идея переноса в значительной степени лежит в основе австралийского каннибализма. 52 В некоторых племенах врагов поедают с целью приобретения части их качеств и мужества. 53 Диери пожирают жирные части своих врагов, потому что думают, что это придаст им силы. 54 И подобные мотивы часто приводятся для практики поедания родственников или друзей. Когда человек погибает в одной из ритуальных битв в племенах около Мэриборо, в Квинсленде, его друзья снимают с него кожу и съедают его в надежде, что его добродетели как воина перейдут к тем, кто его вкушает. 55 Среди туземцев реки Дарлинг, в Новом Южном Уэльсе, кусок плоти отрезается от мертвого тела и уносится в лагерь, а после высушивания на солнце разрезается на мелкие кусочки, которые распределяются между родственниками и друзьями покойного. Некоторые из них используют этот кусок для изготовления амулета или бросают его в реку, чтобы вызвать наводнение и рыбу, но другие сосут его, чтобы получить силу и мужество. 56 В некоторых центральноавстралийских племенах, когда отряд отправляется в карательную экспедицию, каждый человек пьет немного крови, а также брызгает ею на свое тело, чтобы стать гибким и активным; старейшины указывают, у кого должна быть взята кровь, и лица, выбранные таким образом, не должны отказываться. 57 В некоторых южноавстралийских племенах каннибализм практикуется только стариками и старухами, которые съедают младенца, чтобы получить силу ребенка. 58 Среди других туземцев того же континента, как мы отмечали выше, мать имела обыкновение убивать и съедать своего первого ребенка, так как считалось, что это укрепит ее для последующих родов. 59 И в различных австралийских племенах существует или существовал обычай, когда ребенок слаб или болен, убивать его младшего брата или сестру и кормить его плотью, чтобы сделать его сильным. 60 Многие бразильские индейцы имеют обыкновение сжигать кости своих усопших родственников и смешивать пепел с напитком, который они вкушают с целью поглощения их духов или добродетелей. 61 Доктору Коуту де Магальяйнсу сообщили, что дикие шаванты «едят своих детей, которые умирают, в надежде снова собрать в своем теле душу ребенка». 62

47 Блюментритт, «Der Ahnencultus der Malaien des Philippinen-Archipels», в Mittheil. d. kais. u. könig. Geograph. Gesellsch. in Wien, xxv. 154 (италоны). Левин, Wild Races of South-Eastern India, с. 269 (куки). де Гроот, ук. соч. (том iv. книга) ii. 373 и сл. (древние китайцы). Шнайдер, Die Religion der afrikanischen Naturvölker, с. 209 и сл. (негры). Дорман, ук. соч., с. 145 и сл. (североамериканские индейцы). Китинг, ук. соч., i. 104 (потаватоми). Кох, там же, с. 87, 89 и сл., 109 (южноамериканские индейцы). Андре, ук. соч., с. 101 и сл. и passim. Липперт, Der Seelencult, с. 70 и сл. Он же, Kulturgeschichte, ii. 282. Трамбулл, Blood Covenant, с. 128 и сл. Фрэзер, Golden Bough, ii. 357 и сл. Гомме, Ethnology in Folklore, с. 151 и сл. Кроули, Mystic Rose, с. 101 и сл. 48 Фезерман, ук. соч., «Aoneo-Maranonians», с. 206.

49 Паркман, Jesuits in North America, с. xxxix.

50 Эллис, Ew̔e-speaking Peoples of the Slave Coast, с. 100.

51 Мадьяр, Reisen in Süd-Afrika, с. 273.

52 Фрейзер, Aborigines of New South Wales, с. 56, 81. Бро Смит, Aborigines of Victoria, i. с. xxxviii. Хоуитт, «Australian Medicine Men», в Jour. Anthr. Inst. xvi. 30. Лэнгло Паркер, Euahlayi Tribe, с. 38. Гасон, «Dieyerie Tribe», в Карр, ук. соч., ii. 52.

53 Хоуитт, Native Tribes of South-East Australia, с. 752.

54 Гасон, в Jour. Anthr. Inst. xxiv. 172.

55 Хоуитт, ук. соч., с. 753. Макдональд, «Mode of Preparing the Dead among the Natives of the Upper Mary River, Queensland», в Jour. Anthr. Inst. ii. 179.

56 Бонни, «Aborigines of the River Darling», в Jour. Anthr. Inst. xiii. 135.

57 Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, с. 461.

58 Кроуфорд, в Jour. Anthr. Inst. xxiv. 182.

59 См. выше, i. 458.

60 Хоуитт, Native Tribes of South-East Australia, с. 749 и сл. (все племена нации вотджо, а также татати и другие племена на побережье реки Муррей). Стэнбридж, «Tribes in the Central Part of Victoria», в Trans. Ethn. Soc. London, N.S. i. 289. Спенсер и Гиллен, Native Tribes of Central Australia, с. 52, 475 (племя луритча).

61 Уоллес, Travels on the Amazon, с. 498 (тариана, тукана и некоторые другие племена Уаупеса). Кудро, La France équinoxiale, ii. 173 (коббео из Уаупеса). Монтейро, цит. по фон Спиксу и фон Мартиусу, Reise in Brasilien, iii. 1207, прим. * (джумана). Кох, там же, с. 83 и сл. Дорман, ук. соч., с. 151.

62 Коуту де Магальяйнс, Trabalho preparatorio para aproveitamento do selvagem e do solo por elle occupado no Brazil—O selvagem, с. 132. Ср. де Кастельно, Expédition dans les parties centrales de l’Amérique du Sud, iv. 382 (камака).

Вера в принцип переноса также привела к каннибализму в связи с человеческими жертвоприношениями и поеданием людей-богов. На Флориде, на Соломоновых островах, человеческая плоть поедалась только при жертвоприношении. 63 На Гавайях «после жертвоприношения народ, который, впрочем, никогда не был антропофагичным, практиковал своего рода причастие, поедая определенные части жертвы». 64 В Западной Экваториальной Африке, по словам г-на Уинвуда Рида, существует два вида каннибализма — один является просто актом гурманства, другой — жертвенный и совершается жрецами, в чьи обязанности входит поедание части жертв, будь то люди, козлы или птицы. 65 И этот жертвенный каннибализм не ограничивается жрецами. В Британской Нигерии «никакое великое человеческое жертвоприношение, принесенное с целью умилостивить богов и предотвратить болезнь или несчастье, не считается полным, если либо жрецы, либо народ не съедят тела жертв»; 66 и среди народа аро в Южной Нигерии человеческие жертвы, принесенные богу, поедались всем народом, причем плоть распределялась по всей их стране. 67 Жители провинции Каранке в древнем Перу также потребляли плоть тех, кого они приносили в жертву своим богам. 68 Ацтеки ели части человеческих тел, чья кровь была пролита на алтаре жертвоприношения, 69 и так же поступали майя. 70 В Никарагуа верховные жрецы получали сердце, король — ступни и кисти рук, тот, кто захватил жертву, брал бедра, внутренности отдавались трубачам, а остальное делилось между народом. 71 В древней Индии было распространено мнение, что тот, кто приносит человеческую жертву, должен вкусить ее плоти; хотя, в противовес этому взгляду, также говорилось, что человеку нельзя позволять, тем более требовать от него, есть человеческую плоть. 72 Жертвенная форма каннибализма, очевидно, проистекает из идеи, что жертва, принесенная сверхъестественному существу, приобщается к его святости 73 и из желания верующего перенести на себя что-то от его благотворной силы. Точно так же божественные качества человека-бога, как предполагается, усваиваются тем, кто ест его плоть или пьет его кровь. 74 Это была идея ранних христиан относительно Евхаристии. В святой пище они предполагали реальное дарование небесных даров, телесное самосообщение Христа, чудесное внедрение божественной жизни. Причастие освященными элементами не имело особого отношения к прощению грехов; но оно укрепляло веру и знание, и, особенно, было гарантией вечной жизни, потому что тело Христа было вечным. Святая пища описывалась как «лекарство бессмертия». 75

63 Кодрингтон, ук. соч., с. 343. См. также Гейзелер, Die Oster-Insel, с. 30 и сл. (островитяне Пасхи). 64 Реми, Ka Mooolelo Hawaii, с. xl.

65 Рид, ук. соч., с. 158. См. также Шнайдер, Die Religion der afrikanischen Naturvölker, с. 209 и сл.

66 Моклер-Ферриман, British Nigeria, с. 261.

67 Партридж, Cross River Natives, с. 59.

68 Рэнкинг, Researches on the Conquest of Peru, с. 89.

69 Прескотт, History of the Conquest of Mexico, с. 41. Ревиль, Hibbert Lectures on the Religions of Mexico and Peru, с. 89. Бэнкрофт, Native Races of the Pacific States, ii. 176; iii. 443 и сл.

70 Бэнкрофт, ук. соч., ii. 725.

71 Там же, ii. 725.

72 Вебер, «Ueber Menschenopfer bei den Indern der vedischen Zeit», в Indische Streifen, i. 72 и сл.

73 См. выше, i. 445 и сл.

74 См. Фрэзер, Golden Bough, ii. 352, 353, 366.

В различных других случаях предполагается, что человеческая плоть или кровь оказывает сверхъестественное или лечебное воздействие на того, кто ее вкушает. Островитяне Банкс в Меланезии верят, что мужчина или женщина могут получить силу, подобную силе вампиров, украв и съев кусочек трупа; призрак мертвого человека тогда «вступит в тесную дружбу с тем, кто съел, и будет радовать его, поражая любого, против кого может быть направлена его призрачная сила». 76 Австралийские колдуны, как говорят, приобретают свое магическое влияние, поедая человеческую плоть. 77 Египетские туземцы, сопровождавшие Бейкера в одной из его экспедиций, воображали, что обряд поедания печени врага придаст случайной пуле смертельное направление. 78 Среди аборигенов Тасмании кровь человека часто давалась в качестве целебного напитка. 79 В Китае сердце, печень, желчь и кровь казненных преступников используются для укрепления жизни; 80 так, в Пекине, когда человек был казнен мечом, определенные большие шарики из сердцевины пропитываются кровью и под названием «кровяной хлеб» продаются как лекарство от чахотки. 81 Тертуллиан говорит о тех, «кто на гладиаторских играх, для излечения от эпилепсии, пьет с жадной жаждой кровь преступников, убитых на арене, пока она течет свежей из раны». 82 Так же и в христианской Европе кровь преступников пили как средство от эпилепсии, лихорадки и других болезней. 83 В этих случаях приписывание целебного эффекта крови мертвых, возможно, произошло из веры в перенос какого-то качества, которым они обладали при жизни; кровь или жизнь здорового и сильного индивида могла придать здоровье больному. Но тайна смерти также придавала трупу его собственную чудесную силу, особенно в сочетании с ужасом или благоговением, внушаемым казненным преступником.

75 Harnack, History of Dogma, i. 211; ii. 144 sqq.; iv. 286, 291, 294, 296, 297, 299 sq.

76 Кодрингтон, ук. соч., с. 221 и сл. 77 Эйр, Expeditions of Discovery into Central Australia, ii. 255.

78 Бейкер, Ismailïa, с. 393.

79 Бонвик, Daily Life and Origin of the Tasmanians, с. 89.

80 де Гроот, ук. соч. (том iv. книга) ii. 377.

81 Ренни, цит. по Юлу, в его переводе Марко Поло, i. 275, прим. 7.

83 Страк, Der Blutaberglaube in der Menschheit, с. 27 и сл. Вуттке, Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart, § 189 и сл., с. 137 и сл. Ян, «Ueber den Zauber mit Menschenblut», в Verhandl. d. Berliner Gesellsch. f. Anthrop. 1888, с. 134 и сл. Хэвлок Эллис, The Criminal, с. 284. Пикок, «Executed Criminals and Folk-Medicine», в Folk-Lore, vii. 270 и сл.

82 Tertullian, Apologeticus, 9 (Migne, Patrologiæ cursus, i. 321 sq.).

В других случаях, опять же, вера в чудесные эффекты каннибальских практик могла возникнуть из представления о том, что если человек или его существенная часть съедены, он перестает существовать даже как дух, или, во всяком случае, теряет свою способность причинять вред. Среди индейцев Британской Гвианы, когда на человека указывают как на тайного убийцу умершего родственника, мститель стреляет ему в спину; и если он случайно падает замертво на землю, его труп оттаскивают в сторону и хоронят в неглубокой могиле. На третью ночь мститель идет к могиле и протыкает труп заостренной палкой; и если при извлечении палки он обнаруживает кровь на ее конце, он пробует кровь, чтобы предотвратить любые злые последствия, которые могли бы последовать за убийством, возвращаясь домой успокоенным и, по-видимому, в покое. Но если случается, что раненый индивид способен сбежать, он поручает своим родственникам похоронить его после смерти в каком-нибудь месте, где его нельзя будет найти. Это делается для того, чтобы наказать убийцу за его поступок, «поскольку преобладает вера, что если он не попробует кровь, он должен погибнуть от безумия». 84 В Пруссии существовало народное суеверие, что если убийца отрежет, зажарит и съест кусок тела своей жертвы, он никогда больше не будет думать о своем поступке. 85 Но, съев часть трупа, убийца может также защитить себя от мести выживших, по-видимому, потому, что он теперь поглотил их родственника в свою собственную систему. 86 Туземцы Новой Британии едят своих врагов и закрепляют кости ног и рук жертв на тупом конце своих копий, полагая, что это не только дает им силу человека, чьи кости они несут, но и делает их неуязвимыми для его родственников. 87 Ботокуды думали, что, пожирая своих павших врагов, они одновременно защищают себя от ненависти мертвых и в то же время предотвращают попадание в них стрел враждебного племени. 88 В Гренландии родственники убитого человека, когда они сильно разгневаны, разрезают тело убийцы на куски и пожирают часть сердца или печени, «думая тем самым обезоружить его родственников от всякого мужества нападать на них». 89 На юге Италии существует народное поверье, что убийца не сможет сбежать, если не попробует или не испачкает себя кровью своей жертвы. 90 Иногда, как нам говорят, каннибализм даже считается имеющим положительно вредное воздействие на родственников жертвы, в соответствии, как кажется, с принципом симпатической магии. Среди чукчей, в случае кровной мести, убийцы съедают маленький кусочек сердца или печени врага, полагая, что они таким образом заставляют сердца его сородичей заболеть. 91