«Происхождение и развитие нравственных идей»

7 Гасон, «Племя диери», в книге Вудса «Коренные племена Южной Австралии», стр. 280. 8 Блументритт, «Культ предков малайцев Филиппинского архипелага», в «Сообщениях имп. и кор. Географического общества в Вене», XXV, 164 и сл.

9 Бринтон, «Мифы Нового Света», стр. 102.

10 Кодрингтон, цитируется по Тайлору, «Замечания о тотемизме», в «Журнале Антропологического института», XXVIII, 147.

11 Марсден, «История Суматры», стр. 292. То же самое поверье распространено среди туземцев Малайского полуострова (Ньюболд, «Британские поселения на Малаккском проливе», т. II, стр. 192).

12 Майнерс, «История религий», т. I, стр. 212. Тайлор, «Первобытная культура», т. II, стр. 8.

13 Бастиан, «Человек в истории», т. II, стр. 323.

14 Грей, «Китай», т. I, стр. 288.

15 Вуттке, «Немецкие народные суеверия современности», § 609, стр. 396 и сл.

Но выжившие должны не только избегать всего, что могло бы причинить вред душе, они также должны активно способствовать ее комфорту и существованию. Они часто обеспечивают ее жилищем, либо хороня покойного в его собственном доме, либо возводя палатку или хижину на его могиле. Некоторые австралийские туземцы разводят огонь на расстоянии нескольких ярдов от гробницы и повторяют это до тех пор, пока не решат, что душа отправилась куда-то еще; 16 другие же имеют обыкновение заворачивать тело в ковер, якобы для того, чтобы сохранить его в тепле. 17 В саксонском округе Фогтланд, как известно, люди клали в гроб зонтик и пару галош. 18 Чрезвычайно распространенный обычай — помещать провизию в могилу или на нее, и очень часто устраиваются пиры для мертвых. 19 В гробницу помещают оружие, орудия труда и другие движимые вещи; на похоронах хоронят или забивают домашних животных; 20 и, как мы видели ранее, даже людей приносят в жертву мертвым, чтобы они служили им в качестве компаньонов или слуг, или чтобы оживить их дух своей кровью, или чтобы удовлетворить их жажду мести. 21

16 Рот, «Аборигены северо-западной и центральной части Квинсленда», стр. 165. 17 Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 79 и сл.

18 Колер, «Народные обычаи в Фогтланде», стр. 441.

19 См. Тайлор, указ. соч., гл. XI и сл.; Спенсер, «Основы социологии», т. I, стр. 155 и сл., 257 и сл.; Фрейзер, «Адонис, Аттис, Осирис», стр. 242 и сл.

20 См. Спенсер, указ. соч., т. I, стр. 184 и сл.

21 См. выше, т. I, стр. 472 и сл.

Приношения, делаемые мертвым, могут быть дарами, преподнесенными им выжившими, но регулярная погребальная жертва состоит из личного имущества самого покойного. Среди дикарей все оно или большая его часть часто предается могиле или уничтожается. 22 Право собственности не прекращается со смертью там, где преобладает вера в то, что мертвые нуждаются в земных вещах. Признание этого права также проявляется в суровом осуждении грабежа или осквернения, совершенных у гробницы. Среди различных североамериканских племен такой поступок рассматривался как преступление первой величины и провоцировал жестокую месть. 23 О индейцах оджибве говорят, что каким бы плохим ни был человек или как бы он ни был склонен к воровству, вещи, оставленные на могиле, ценные или нет, никогда не трогают, так как они священны для духа умершего. 24 Среди маори «малейшее нарушение любой части территории мертвых считается величайшим преступлением, которое может совершить человек, и карается самой суровой местью со стороны выжившего племени». 25 Законы Афин 26 и Рима 27, а также древние тевтонские юридические сборники 28 с большой строгостью карали разграбление трупа или гробницы. В Риме наказанием была смерть, если преступление совершалось с применением силы, в противном случае — осуждение на рудники.

22 Боас, «Центральные эскимосы», в Ежегодном отчете Бюро этнологии, VI, 580. Мердок, «Этнографические результаты экспедиции в Пойнт-Барроу», там же, IX, 424 и сл. (эскимосы Пойнт-Барроу). Пауэлл, там же, III, стр. lvii (североамериканские индейцы). Ярроу, «Погребальные обычаи североамериканских индейцев», там же, I, 98 (пима), 100 (команчи). Макги, «Индейцы сиу», там же, XV, 178. Рот, указ. соч., стр. 164 (некоторые племена Квинсленда). Коленсо, «Племена маори Новой Зеландии», стр. 57. Кольфф, «Путешествия Дурги», стр. 166 и сл. (жители островов Ару). Клосс, «На Андаманских и Никобарских островах», стр. 304 (жители острова Кар-Никобар). Батчелор, «Айны и их фольклор», стр. 560 и сл. Георги, «Россия», IV, 152 (буряты). Кайе, «Путешествия по Центральной Африке», I, 164 (баго). Берроуз, «Земля пигмеев», стр. 107 (монбутту). Декль, «Три года в дикой Африке», стр. 79 (баротсе). Страбон, XI. 4. 8 (албанцы Восточного Кавказа). См. также Спенсер, «Основы социологии», I, 185 и сл.; Пост, «История развития семейного права», стр. 295 и сл.; Он же, «Основы этнологической юриспруденции», II, 173 и сл.; см. ниже, стр. 514 и сл. 23 Сагар, «Путешествие в страну гуронов», стр. 288. Гиббс, «Племена западного Вашингтона и северо-западного Орегона», в «Материалах по этнологии Северной Америки», I, 204.

24 Рид, «Религиозные верования оджибве», в Журнале Антропологического института, III, 112.

25 Полак, «Нравы и обычаи новозеландцев», I, 111 и сл.

26 Цицерон, «О законах», II, 26. См. также Шмидт, «Этика древних греков», II, 105 и сл.

27 Дигесты, XLVII. 12, «Об осквернении гробницы».

28 Вильда, «Уголовное право германцев», стр. 975 и сл.

Подобно живым людям, мертвые чувствительны к оскорблениям и любят похвалу; поэтому следует проявлять уважение к их чести и самолюбию. De mortuis nil nisi bonum; οὐ γὰρ ἐσθλὰ κατθανοῦσι κερτομεῖν ἐπ’ ἀνδράσιν. 29 В Греции обычай требовал, чтобы на поминальной трапезе перечислялись и восхвалялись добродетели покойного, 30 а клевета на умершего человека каралась по закону. 31 То же самое было и в Древнем Египте. 32 В Гренландии после погребения ближайший родственник-мужчина умершего громким жалобным голосом перечислял все превосходные качества усопшего. 33 Среди ирокезов близкие родственники и друзья по очереди подходили к телу и обращались к нему с хвалебной речью. 34

29 Архилох, «Остатки», 40. 30 Шмидт, «Этика древних греков», II, 122 и сл.

31 Роде, «Психея», стр. 224.

32 Диодор Сицилийский, I. 92. 5. Эрман, «Жизнь в Древнем Египте», стр. 322.

33 Кранц, «История Гренландии», I, 218.

34 Морган, «Лига ирокезов», стр. 175, прим. 2.

Мертвые также требуют послушания и беспокоятся о том, чтобы правила, установленные ими при жизни, соблюдались выжившими. Отсюда священность, придаваемая завещанию; 35 отсюда также, в значительной степени, жесткость предковских обычаев. Величайший страх туземцев Юго-Восточной Африки «заключается в том, чтобы оскорбить своих предков, и единственный способ избежать этого — делать все в соответствии с традиционным обычаем». 36 Среди басуто «гнев обожествленных поколений нельзя было спровоцировать более прямо, чем отступлением от предписаний и примеров, которые они оставили после себя». 37 У народов эве, говорящих на Невольничьем берегу, есть пословица: «Следуй обычаям своего отца. Чего он не делал, того избегай, иначе ты навредишь себе». 38 Среди алеутов старики всегда внушают туземной молодежи важность строгого соблюдения обычаев своих предков при ведении охоты и в других делах, так как любое пренебрежение в этом отношении обязательно принесет им бедствие и наказание. 39 Камчадалы, говорит Стеллер, считают грехом делать что-либо, противоречащее предписаниям их предков. 40 Папуасы района Моту в Новой Гвинее верят, что когда мужчины и женщины ведут себя плохо — прелюбодействуют, воруют, ссорятся и тому подобное — духи мертвых гневаются на них. 41 Одно из самых сильных чувств в сознании китайца — это его почтение к предковским обычаям; и в широком смысле Япония также остается страной, управляемой голосами, которые умолкли. 42 Жизнь древнего римлянина была окружена обществом усопших сородичей, чье недовольство он вызывал, если отступал от практики, переданной ему отцами. Выражение mos majorum, «обычай предков», использовалось им как заклинание против новшеств. 43

35 Эллис, «Полинезийские исследования», III, 116 (таитяне). Шортленд, «Традиции и суеверия новозеландцев», стр. 257. Сарба, «Обычное право фанти», стр. 82. Шмидт, «Этика древних греков», II, 124 и сл. 36 Макдональд, «Свет в Африке», стр. 192.

37 Казалис, «Басуто», стр. 254.

38 Эллис, «Народы эве, говорящие на Невольничьем берегу», стр. 263.

39 Эллиот, «Аляска и острова тюленей», стр. 170. Вениаминов, цитируется Петровым, «Отчет о населении и т. д. Аляски», стр. 156.

40 Стеллер, «Описание Камчатки», стр. 274.

41 Чалмерс, «Пионерство в Новой Гвинее», стр. 169.

42 Гриффис, «Религии Японии», стр. 308. Хозуми, «Поклонение предкам и японское право», стр. 1 и сл.

43 Грейнджер, «Нравственная жизнь ранних римлян», в Международном журнале этики, VII, 287. Он же, «Поклонение римлян», стр. 65, 66, 138.

Помимо таких обязанностей перед мертвыми, которые по своей природе схожи с теми, что люди должны своим живым ближним или начальству, существуют обязательства иного характера, возникающие из самого факта смерти. Похороны, обряды, связанные с ними, и траурные обычаи в значительной степени рассматриваются как долг перед мертвыми.

Могила представляется местом, где покойный находит желанный покой, и если ему отказано в надлежащем погребении, считается, что он не только бродит, но и страдает. Ирокезы считали, что если не совершить погребальные обряды, духи мертвых должны некоторое время скитаться по земле в состоянии великого несчастья; отсюда их крайняя забота о возвращении тел своих соплеменников, павших в битве. 44 Абипоны считают величайшим несчастьем для мертвых быть оставленными гнить под открытым небом, и поэтому они хоронят даже самую маленькую косточку усопшего друга. 45 В Ашанти духи тех, кто по той или иной причине был лишен обычных погребальных обрядов, обречены, по воображению народа, бродить в лесной тьме, изредка прокрадываясь к своим прежним жилищам с редкими, но затяжными визитами, беспокоя и околдовывая своих нерадивых родственников. 46 Негры Аккры верят, что счастье в будущей жизни зависит не только от мужества, силы и богатства в этом мире, но и от надлежащего погребения. 47 В некоторых австралийских племенах души тех, чьи тела были оставлены непогребенными, должны, как полагают, рыскать по лицу земли и вокруг места смерти, не имея иного удовлетворения, кроме как вредить живым; 48 или же считается, что для них нет будущей жизни, так как их тела будут съедены воронами и дикими собаками. 49 Среди батаков Суматры ничто не считается большим позором для человека, чем отказ в могиле; ибо, не будучи признанным достойным погребения, он объявляется духовно мертвым. 50 Самоанцы верили, что души непогребенных друзей, например, тех, кто утонул или пал на войне, преследовали их повсюду, взывая жалобным тоном: «О, как холодно! О, как холодно!» 51 Согласно представлениям каренов, духи тех, кто умирает естественной смертью и пристойно похоронен, отправляются в прекрасную страну и возобновляют свою земную жизнь, тогда как призраки людей, которые случайно остались непогребенными, будут бродить по земле, изредка показываясь людям. 52 Конфуций связывал распоряжение телами мертвых непосредственно с великой добродетелью покорности и преданности начальству. 53 В Китае ни один поступок не признается более достойным добродетельного человека, чем захоронение бесхозных костей и покрытие открытых гробов, 54 и похоронить человека, у которого нет друзей, считается такой же большой заслугой, как спасти жизнь. 55 Также считается крайне важным обеспечить надлежащее место для могилы; даосы утверждают, что «если гроб погребен в неподходящем месте, дух умершего становится несчастным и мстит, вызывая болезни и другие бедствия родственникам, которые не позаботились о его покое». 56 Древние халдеи верили, что духи непогребенных мертвецов, не имея ни места покоя, ни средств к существованию, бродили по городу и деревне, занятые лишь мыслью о нападении на живых и их ограблении. 57 В классической древности было самым священным долгом совершить над телом погребальные обряды, 58 и греки приписывали право на погребение богам как его авторам. 59 44 Морган, «Лига ирокезов», стр. 175. 45 Добрицхоффер, «Отчет об абипонах», II, 284.

46 Боудич, «Миссия в Ашанти», стр. 262 и сл.

47 Монрад, «Описание Гвинейского побережья», стр. 4.

49 Чонси, в Бро Смит, «Аборигены Виктории», II, 280.

48 Oldfield, ‘Aborigines of Australia,’ in Trans. Ethn. Soc. N.S. iii. 228, 236 sq.

50 Бунинг, в «Беглых взглядах на Восточный архипелаг», стр. 75.

51 Тернер, «Девятнадцать лет в Полинезии», стр. 233. Худ, «Круиз на корабле Ее Величества “Фаун” в западной части Тихого океана», стр. 142.

52 Кросс, цитируется Мак-Магоном, «Дальний Китай», стр. 202 и сл. Мейсон, «Религия и т. д. среди каренов», в Журнале Азиатского общества Бенгалии, XXXIV, ч. II, 203.

53 де Гроот, «Религиозная система Китая», (т. II, кн.) I, 659.

54 Джайлс, «Странные истории из китайской студии», II, 147, прим. 11.

55 «Индо-китайский сборник», III, 161.

56 Легг, «Религии Китая», стр. 200.

57 Масперо, «Заря цивилизации», стр. 689. Иеремиас, «Вавилоно-ассирийские представления о жизни после смерти», стр. 54 и сл. Галеви, «Смесь критики и истории, относящаяся к семитским народам», стр. 368.

58 См. Шмидт, «Этика древних греков», II, 97 и сл.; Грейнджер, «Поклонение римлян», стр. 37 и сл.; Ауст, «Религия римлян», стр. 226 и сл.

Точно так же среди народов, практикующих кремацию, считается, что сами мертвые получают пользу от сожжения. Найяры Малабара придерживаются мнения, что не следует терять времени, приступая к похоронам, так как избавление от трупа путем кремации или погребения как можно скорее после смерти способствует счастью духа усопшего; они говорят, что «сбор и тщательное захоронение праха умершего дает покой его духу». 60 Тлинкиты утверждают, что те, чьи тела сожжены, будут в тепле и комфорте в ином мире, тогда как другие будут страдать от холода. «Сожгите мое тело! Сожгите меня!» — умолял умирающий тлинкит; «Я боюсь холода. Почему я должен дрожать все века и расстояния следующего мира?» 61 Древние персы, напротив, считали и кремацию, и погребение грехами, не имеющими искупления, и выставляли своих мертвецов на вершинах гор, считая великим несчастьем, если ни птицы, ни звери не пожирали их трупы. 62 Точно так же самоеды и монголы считали благом для умершего, если его труп был быстро съеден зверями, 63 а камчадалы считали великим благословением быть съеденным красивой собакой. 64 Восточноафриканские масаи, которые также, как правило, выставляют своих мертвецов на съедение диким зверям, говорят, что если труп съеден гиенами в первую же ночь, то покойный, должно быть, был хорошим человеком, так как считается, что гиены действуют по повелению Нгаи, или Бога. 65

59 Sophocles, Antigone, 454 sq. Euripides, Supplices, 563.

60 Фосетт, «Найяры Малабара», в Бюллетене Правительственного музея Мадраса, III, 245, 251. 61 Далл, «Аляска», стр. 423. Петров, указ. соч., стр. 175. Макнейр Райт, «Среди жителей Аляски», стр. 333.

62 Вендидад, I. 13, 17; VI. 45 и сл.; VIII. 10. Дармстетер, в «Священных книгах Востока», IV, стр. lxxv и сл. Агафий, «История», II. 22 и сл. (Минь, «Патрология», сер. греч., LXXXVIII, 1377). Геродот, I. 140; III. 16.

63 Пройс, «Виды погребений американцев и северо-восточных азиатов», стр. 272. Ср. Ярроу, в Ежегодном отчете Бюро этнологии, I, 103 (каддо или лесные индейцы).

64 Стеллер, указ. соч., стр. 273.

65 Меркер, «Масаи», стр. 193.

Некоторые церемонии совершаются якобы с целью предотвращения вреда, который злые духи могут причинить мертвым. 66 Иногда это происходит при кремации; нам говорят, что среди некоторых сибирских народов мертвых сжигают, чтобы они были «эффективно удалены от козней духов». 67 Телеуты верят, что духи земли причиняют много вреда усопшим; поэтому их шаманы отгоняют их на похоронах, несколько раз ударяя топором по воздуху. 68 В христианских странах погребальный колокол также считался средством отпугивания злых духов. 69

66 См. Фрейзер, «Некоторые погребальные обычаи как иллюстрация первобытной теории души», в Журнале Антропологического института, XV, 87 и сл.; Герц, «Коллективное представление о смерти», в Социологическом ежегоднике, X, 1905–1906, стр. 56 и сл. 67 Георги, указ. соч., III, 264.

68 Георги, указ. соч., III, 264.

69 Фрейзер, в Журнале Антропологического института, XV, 87.

Пост после смерти рассматривается как почтительная дань уважения мертвым; китайцы говорят, что это «средство возвышения ума к душе, средство, позволяющее приносящему жертву более совершенным образом исполнять возложенные на него акты поклонения, путем установления более тесного контакта между ним самим и душой». 70 Самоувечья, совершаемые родственниками умершего, считаются приятными ему как знаки скорби; 71 и то же самое, конечно, происходит с причитаниями на похоронах. В некоторых племенах Центральной Австралии обычай раскрашивать тело скорбящего, как говорят, имеет целью «сделать его или ее более заметными, и тем самым позволить духу увидеть, что по нему должным образом скорбят». 72 Траурная одежда — это знак уважения к мертвым. Более того, даже обычай не упоминать его имя рассматривается в том же свете. Некоторые народы утверждают, что называть его имя означало бы потревожить его покой, 73 или что он воспринял бы это как признак того, что его родственники не скорбят по нему должным образом, и почувствовал бы это как оскорбление. 74

70 де Гроот, указ. соч., (т. II, кн.) I, 657. 71 Дорман, «Происхождение первобытных суеверий», стр. 216 и сл.

72 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 511.

73 Нансен, «Жизнь эскимосов», стр. 233 (гренландцы). Таут, «Этнология стлатлумх Британской Колумбии», в Журнале Антропологического института, XXXV, 138. Георги, указ. соч., III, 27 (самоеды).

74 Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 498.

Как и обязанности перед живыми, обязанности перед мертвыми в значительной степени зависят от отношений между сторонами. Повсюду обязательство удовлетворять потребности усопшего лежит на тех, кто был ближе всего к нему при жизни. В архаическом государстве, как мы видели, считается величайшим несчастьем, которое может постичь человека, умереть без потомков, поскольку в таком случае некому будет заботиться о его душе. 75 Конфуций сказал: «Приносить жертву духу, который тебе не принадлежит, — это лесть». 76 Различие между соплеменником или соотечественником и чужеземцем также применимо к мертвым. В Гренландии чужеземцу без родственников или друзей обычно позволяли оставаться непогребенным. 77 Среди североамериканских индейцев разрешено снимать скальпы с воинов враждебного племени, тогда как «нет примера, чтобы индеец снял скальп с человека своего собственного племени или с того, кто принадлежит к союзному с его собственным народу, и которого он мог убить в ссоре или приступе гнева»; 78 и индеец, который никогда не подумал бы осквернить могилу соплеменника, может «не иметь таких сомнений в отношении могил другого племени». 79 Тем не менее, уже с ранних времен мы слышим о признании определенных обязанностей даже перед чужеземцами и врагами. Греки постгомеровской эпохи взяли за правило выдавать убитого врага, чтобы он получил надлежащие погребальные обряды. 80 Позорным поступком Лисандра считалось то, что он не предоставил погребения Филоклу, афинскому полководцу при Эгоспотамах, вместе с примерно четырьмя тысячами пленных, которых он предал мечу; 81 а сами афиняне хвастались, что их предки собственными руками похоронили персов, павших в битве при Марафоне, считая «священным и обязательным долгом покрыть землей человеческий труп». 82 Согласно китайскому уголовному кодексу, «уничтожение, расчленение или бросание в воду незакрытого и непогребенного трупа чужеземца», хотя и является гораздо менее серьезным преступлением, чем то же самое повреждение, нанесенное трупу родственника, все же является проступком, наказуемым 100 ударами палками и вечным изгнанием на расстояние 3000 ли. 83

75 См. выше, II, 400 и сл. 76 Лунь Юй, II. 24. 1.

77 Кранц, указ. соч., I, 218.

78 Доменек, «Семь лет проживания в великих пустынях Северной Америки», II, 357.

79 Додж, «Наши дикие индейцы», стр. 162.

80 Шмидт, «Этика древних греков», II, 100 и сл. Роде, указ. соч., стр. 200 и сл.

81 Павсаний, IX. 32. 9.

82 Там же, I. 32. 5; IX. 32. 9.

83 Ta Tsing Leu Lee, разд. cclxxvi, стр. 295.

Обязанности перед мертвыми также варьируются в зависимости от возраста, пола и социального положения усопшего. Среди туземцев Австралии детей и женщин хоронят с минимальными церемониями. 84 В племенах северо-западной и центральной части Квинсленда никто не раскрашивает свое тело в знак траура по маленькому ребенку. 85 В Восточной Центральной Африке дух ребенка, который умирает в возрасте около четырех или пяти дней, не получает никакого внимания, обычно уделяемого мертвым. 86 Среди ваджагга женатые люди хоронятся в своих хижинах, тогда как тела неженатых и особенно детей помещаются в какое-нибудь скрытое место, где их оставляют гнить или на съедение зверям. 87 Некоторые сибирские племена ранее имели обыкновение хоронить только взрослых, тогда как трупы детей выставлялись на деревьях. 88 Туземцы Порт-Джексона в Новом Южном Уэльсе предавали своих молодых людей земле, но сжигали тех, кто перешагнул средний возраст. 89 Кондаямкоттай маравары, дравидийское племя из Тинневелли в Южной Индии, хоронят трупы неженатых людей, тогда как трупы женатых кремируются. 90 В некоторых других племенах Индии погребение практикуется только в случае маленьких детей, 91 и это долгое время было правилом брахманизма. 92 Среди андаманцев, опять же, младенцев хоронят в пределах лагеря, тогда как всех остальных мертвых уносят в какое-нибудь отдаленное и уединенное место в джунглях. 93 Мы встречаем родственный обычай в окрестностях озера Виктория в Центральной Африке: в Карагве и Нколе «детей хоронят в самих хижинах, взрослых — снаружи, обычно на возделанных полях или на тех, которые собираются возделывать». 94 Тела женщин иногда предаются земле иным способом, чем тела мужчин. Так, среди индейцев черноногих последние привязывались к ветвям деревьев так высоко, чтобы быть вне досягаемости волков, а затем оставлялись истлевать на сухих ветрах; тогда как тело женщины или ребенка бросали в подлесок или джунгли, где оно вскоре становилось добычей диких животных. 95 Среди туски (чукчей), которые кремируют или, скорее, варят тела хороших людей, женщин обычно не сжигают из-за нехватки дров. 96

84 Карр, «Австралийская раса», I, 89. 85 Рот, указ. соч., стр. 164.

86 Макдональд, «Африкана», I, 59.

87 Фолькенс, «Килиманджаро», стр. 253.

88 Георги, указ. соч., III, 31 (койбалы).

89 Коллинз, «Английская колония в Новом Южном Уэльсе», I, 601.

90 Фосетт, «Кондаямкоттай маравары», в Журнале Антропологического института, XXIII, 64.

91 Терстон, в Бюллетене Правительственного музея Мадраса, I, 198 (кота). Фосетт, «Найяры Малабара», там же, III, 245.

92 Хопкинс, «Религии Индии», стр. 273.

93 Мэн, «Аборигенные жители Андаманских островов», в Журнале Антропологического института, XII, 144.

94 Колльманн, «Виктория-Ньянза», стр. 63 и сл.

95 Ярроу, «Введение в изучение погребальных обычаев среди североамериканских индейцев», стр. 67.

96 Далл, указ. соч., стр. 382.

Классовые различия также влияют на распоряжение телами мертвых. В некоторых американских племенах кремация, по-видимому, зарезервирована для лиц более высокого ранга. 97 Среди язычников района Обубура-Хилл в Южной Нигерии «тела обычных людей хоронят в кустах, иногда просто бросая на землю, но тела вождей и важных мужчин и женщин хоронят в их хижинах или на прилегающей веранде». 98 Масаи выбрасывают трупы обычных людей на съедение гиенам, тогда как знахари и влиятельные люди хоронятся. 99 Нанди не хоронят своих мертвых, если только они не были очень важными персонами. 100 Среди ваганда, когда умирает вождь, его хоронят в деревянном гробу, тогда как тела рабов выбрасывают в джунгли. 101 Некоторые другие африканские народы бросают трупы рабов в болото или ближайший водоем. 102 Тлинкиты предавали их на милость моря. 103 Среди маори раба не оплакивали после смерти, и его кости не очищали церемониально. 104 Римский «Закон двенадцати таблиц» запрещал бальзамировать тела рабов. 105 Нравственные различия также заметны в обращении с мертвыми. В некоторых частях Центральной Америки тела людей высокого положения, совершивших преступление, подобно телам простых людей, выставлялись на съедение диким зверям. 106 Среди туски трупы плохих людей просто оставляли гнить. 107 В Гренландии тело мертвого преступника расчленяли, а отдельные части тела разбрасывали в разные стороны. 108 К тому же классу фактов относятся наказания, которые применялись к трупам преступников в классической древности и ранее в христианской Европе. 109

97 Пройс, указ. соч., стр. 301. 98 Партридж, «Туземцы Кросс-Ривер», стр. 237.

99 Холлис, указ. соч., стр. 304, 305, 307; Элиот, там же, стр. xx.

100 Джонстон, «Уганда», II, 880.

101 Уилсон и Фелкин, «Уганда», I, 188.

102 Денем и Клэппертон, «Путешествия по Северной и Центральной Африке», II, 64 (туземцы Кано). Погге, «В империи Муата Ямво», стр. 243 (калунда).

103 Хольмберг, «Этнографические очерки о народах русской Америки», в Acta Soc. Scient. Fennicæ, IV, 323. Далл, указ. соч., стр. 417, 420.

104 Коленсо, указ. соч., стр. 30.

105 Lex Duodecim Tabularum, X. 6.

106 Пройс, указ. соч., стр. 301.

107 Далл, указ. соч., стр. 382.

108 Ринк, «Сказки и традиции эскимосов», стр. 64.

109 Айро, «О процессах над трупами», стр. 5 и сл. Труммер, «Лекции о пытках и т. д.», I, 455 и сл. См. выше, II, 254.

От этого обзора фактов мы теперь перейдем к рассмотрению причин, из которых возникли обязанности перед мертвыми. Во-первых, нет сомнений в том, что эти обязанности в значительной степени основаны на чувстве симпатического негодования, точно так же, как это имеет место в отношении обязанностей перед живыми людьми. Смерть не полностью гасит привязанность, которую испытывали к человеку, пока он был жив. Обряды и обычаи, связанные со смертью, в значительной степени схожи с естественными выражениями скорби или идентичны им, и, несмотря на их церемониальный характер, невозможно поверить, что они полностью фальшивы. Нам рассказывают заслуживающие доверия очевидцы, что, хотя причиняемая самому себе боль и громкие причитания, которые являются частью похорон у австралийских чернокожих, не должны приниматься как мера действительно испытываемого горя, это выражение отчаяния «не является полностью искусственным или профессиональным»; 110 и г-н Мэн полагает, что среди андаманцев «в большинстве случаев проявление горя совершенно искренне». 111 Но мертвые также внушают и другие чувства, помимо симпатии и печали, и обязанности по отношению к ним, следовательно, имеют сложное происхождение.

110 Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 44. Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 510 и сл. 111 Мэн, в Журнале Антропологического института, XII, 145.

Души мертвых, как правило, не считаются ведущими чисто пассивное существование. Они мыслятся как способные воздействовать на живых, одарять их благами или, во всяком случае, причинять им вред. Смерть в некотором отношении усилила их способности. Они знают, что происходит на земле, что делают те, кого они оставили после себя. Их способность действовать также больше той, которой они обладали, когда были привязаны к плоти. Они возвышены до более высокой сферы влияния; магические свойства приписываются даже их трупам. Их характер может оставаться в целом неизменным, а значит, и их привязанность к выжившим друзьям. Поэтому они часто становятся хранителями своих потомков. Среди амазулу глава каждого дома почитается своими детьми; помня его доброту к ним при жизни, они говорят: «Он будет по-прежнему относиться к нам так же, теперь, когда он мертв». 112 Гереро призывают благословения своих умерших друзей или родственников, молясь об успехе в борьбе с врагами, изобилии скота, многочисленных женах и процветании в своих начинаниях. 113 На западноафриканском Невольничьем берегу глава семьи после смерти часто становится ее защитником, а иногда рассматривается как хранитель целой общины или деревни. 114 Мпонгве учат ребенка «смотреть на родителя не только как на своего земного защитника, но и как на друга в мире духов». 115 Гурндич-мара в Австралии верили, что «дух умершего отца или деда иногда посещал потомка мужского пола во сне и передавал ему чары (песни) против болезней или колдовства». 116 Ведды Цейлона призывают духов своих умерших родственников «как симпатизирующие и родственные, хотя и более высокие силы, чем человек, чтобы они направили его к жизни, угодной богам, благодаря которой он может получить их защиту или благосклонность». 117 Найяди Малабара по определенным церемониальным случаям возносят торжественные молитвы о том, чтобы души усопших защитили их от нападений диких зверей и змей. 118 Ведийские люди призывали на помощь своих мертвых: «О Отцы, пусть небесные люди даруют нам жизнь; пусть мы последуем курсом живых». 119 Точно так же зороастрийские фраваши, которые соответствовали ведийским «Отцам», помогали своим сородичам, району, городу или стране. 120 Эсхил в своих «Эвменидах» изображает Ореста говорящим: «Мой отец пошлет мне помощь из гробницы». 121 Lar Familiaris, дух-хранитель римской семьи, был, несомненно, духом умершего предка. 122 Древние славяне верили, что души отцов присматривают за их детьми и детьми их детей. В Галиции люди до сих пор думают, что их очаги посещаются душами мертвых, которые приносят пользу семье; а среди чехов распространено поверье, что усопшие предки присматривают за полями и стадами своих потомков и помогают им в охоте и рыболовстве. 123

112 Каллауэй, «Религиозная система амазулу», стр. 144 и сл. 113 Андерссон, «Озеро Нгами», стр. 222.

114 Эллис, «Народы эве», стр. 104. См. также там же, стр. 24 (туземцы Невольничьего и Золотого берегов).

115 Уилсон, «Западная Африка», стр. 394.

116 Файсон и Хоуитт, «Камиларои и курнаи», стр. 278.

117 Невилл, «Ведды Цейлона», в Taprobanian, I, 194.

118 Айер, «Найяди Малабара», в Бюллетене Правительственного музея Мадраса, IV, 72.

119 Ригведа, X. 57. 5. Ср. Хопкинс, указ. соч., стр. 143 и сл.

120 Яшты, XIII. 66 и сл.; и т. д.

121 Эсхил, «Эвмениды», 598.

122 Джевонс, в «Римских вопросах» Плутарха, стр. xli. Роде, указ. соч., стр. 232.

123 Ралстон, «Песни русского народа», стр. 119, 121. Другие примеры подобного рода см. Шутер, «Кафры Наталя», стр. 161; Арбуссе и Дома, «Путешествие к северо-востоку от колонии Мыса Доброй Надежды», стр. 340 (бечуаны); Казалис, «Басуто», стр. 248; Вилькен, «Анимизм у народов Индийского архипелага», стр. 194 и сл.; Нансен, «Жизнь эскимосов», стр. 290 (гренландцы); Джессен, «Трактат о языческой религии норвежских финнов и лапландцев», стр. 27; Фриис, «Лапландская мифология», стр. 115 и сл.; фон Дюбен, «Лапландия», стр. 249; Аберкромби, «Доисторические и протоисторические финны», I, 178 (мордва); фон Влислоцки, «Народные верования цыган», стр. 43 и сл.

Но дух-хранитель предков не дарует свои милости даром. За ним нужно должным образом ухаживать, 124 и если им пренебрегают, он легко становится по-настоящему опасным для своих живых родственников. Те же африканцы, которые призывают мертвых в беде, считают их «способными обрушить свою месть на тех, кто не щедро удовлетворяет их потребности и желания». 125 Халдеи верили, что усопший, который в противном случае внимательно следил за благополучием своих детей, будучи брошенным и забытым, мстил за пренебрежение к себе, возвращаясь, чтобы мучить их в их домах, насылая на них болезни и разоряя их своими проклятиями. 126 Ведийский поэт молится Отцам: «Пусть вы не причините нам вреда за любое нечестие, которое мы, как люди, совершили». 127 Фраваши приходят на помощь только тем, кто хорошо с ними обращается, и они «ужасны для тех, кто их раздражает». 128 В Риме, согласно Овидию, однажды, когда великий праздник мертвых не соблюдался и маны не получили обычных даров, оскорбленные духи отомстили живым, и город «нагрелся от пригородных погребальных костров». 129 Точно так же, согласно славянским верованиям, мертвые «могли быть побуждены, если им не оказывалось должного уважения, отомстить своим забывчивым выжившим». 130

124 Вилькен, указ. соч., стр. 194 и сл. (народы Малайского архипелага). Аберкромби, указ. соч., I, 178 (мордва). Джессен, указ. соч., стр. 27; Фриис, указ. соч., стр. 116 и сл. (лапландцы).

125 Роули, «Религия африканцев», стр. 90.

126 Галеви, указ. соч., стр. 368.

127 Ригведа, x. 15. 6.

128 Яшты, xiii. 31, 42, 51, 70 и др.

129 Овидий, «Фасты», ii. 549 и сл.

130 Ралстон, указ. соч., стр. 335.

Более того, мы не должны делать вывод, что везде, где духи умерших предков призываются в качестве покровителей, их обязательно считают по своей сути доброжелательными к своим потомкам. 131 Касательно древних вавилонян и ассирийцев профессор Ястров пишет: «В целом мертвые не были расположены к живым благосклонно и были склонны использовать ту власть, которой обладали, скорее во зло, чем во благо. В этом отношении они напоминали демонов, и примечательно, что важный класс демонов был известен под названием экимму, что является одним из распространенных терминов для обозначения теней умерших». 132 Греки очень боялись своих мертвецов и считали своих «героев» крайне раздражительными, а в более поздние времена — исключительно злонамеренными. 133 Из «Фастов» Овидия следует, что страх был преобладающим чувством римлян по отношению к духам усопших, которые, как полагали, бродят по ночам, заставляя людей чахнуть или околдовывая их до безумия. 134 Даже в Китае, где души умерших, как предполагается, эффективно управляют судьбой живых, 135 народное поверье приписывает им скорее злонамеренные, чем доброжелательные склонности, что видно из того факта, что слова «призрак» и «дьявол» совпадают и составляют часть оскорбительных эпитетов, применяемых к иностранцам. 136 В целом, моя коллекция фактов привела меня к выводу, что мертвых чаще считают врагами, чем друзьями, 137 и что профессор Джевонс 138 и мистер Грант Аллен 139 ошибаются в своем утверждении, будто, согласно ранним верованиям, злонамеренность мертвых по большей части направлена только против чужаков, тогда как они проявляют отеческую заботу о жизни и судьбе своих потомков и соплеменников.

131 Ср. Карстен, «Происхождение поклонения», стр. 122 и сл. 132 Ястров, указ. соч., стр. 581.

134 Овидий, «Фасты», v. 429 и сл. Грейнджер, «Поклонение римлян», стр. 67.

133 Rohde, op. cit. pp. 177 sqq., 225 n. 4. Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, ii. 130.

135 де Гроот, указ. соч. (том v, книга) ii. 464.

136 Деннис, «Фольклор Китая», стр. 73. См. также Легг, «Религии Китая», стр. 13, 201.

137 Д-р Штейнмец («Этнологические исследования первого развития наказания», i. 283) пришел к такому же выводу. См. также Майнерс, «История религий», i. 301 и сл.; Карстен, указ. соч., стр. 115 и сл.

138 Джевонс, «Введение в историю религии», стр. 53 и сл.

139 Грант Аллен, «Эволюция идеи Бога», стр. 347 и сл.

Таким образом, бондеи в Восточной Африке, по-видимому, делают небольшое различие между дьяволом и умершим предком. 140 Среди фьортов Лоанго хорошие люди, покинувшие этот свет, «обычно считаются врагами человечества». 141 Другие африканцы утверждают, что духи умерших парят в воздухе, «наблюдая за судьбой друзей, преследуя дома, убивая детей, калеча скот и вызывая болезни и разрушения», и все они злонамеренны по отношению к живым. 142 О жителях Острова Дикарей в Полинезии нам говорят, что «никакие усилия миссионера не могут избавить их от веры в злонамеренность призраков, даже тех, кто любил их больше всего при жизни; духи умерших, кажется, вынуждены творить зло живым без собственного желания». 143 На Таити духи родителей и детей, сестер и братьев «казались своего рода демонами». 144 Среди маори «считалось, что смерть меняет натуру самых близких и любимых родственников, и они становятся злобными даже по отношению к тем, кого раньше любили». 145 Туземцы Эрроманги на Новых Гебридах утверждали, что все духи их умерших предков были злыми и бродили по земле, причиняя вред людям. 146 В племенах, населяющих устье реки Ванигела в Новой Гвинее, все умершие предки, как предполагается, постоянно следят за тем, чтобы наслать болезнь или смерть на любого, кто может их рассердить; поэтому туземцы очень стараются не делать ничего, что могло бы вызвать их гнев. 147 Австралийские туземцы верят, что умерший человек остается злонамеренным в течение долгого времени после смерти, и чем ближе родство, тем больше его боятся. 148 Анито, или призраки, тагалов на Филиппинских островах также постоянно стремятся причинить вред своим потомкам, пытаясь убивать людей, особенно вскоре после смерти, и являясь причиной почти всех болезней. 149 Саора в Мадрасском президентстве узнают о существовании усопших душ только по тем бедам, которые они причиняют, и думают, что все несчастья вызваны либо духами предков, либо богами. 150 В Северо-Западных провинциях Индии дивары, или гении места, зачастую являются «духами хороших людей, брахманов или деревенских героев, которые, став объектами поклонения, обычно считаются очень злобными дьяволами»; 151 и призраки всех туземцев низших каст общеизвестно злонамеренны. 152 Тибетцы придерживаются мнения, что призрак всегда злонамерен и что он возвращается и доставляет неприятности либо из-за своей злобы, либо из-за желания посмотреть, как распоряжаются его бывшим имуществом. 153 Финны и другие народы того же корня верили, что души умерших обычно стремятся причинить вред живым, включая своих ближайших родственников. 154 Так, согласно вотяцким представлениям, даже мать может стать врагом собственного ребенка с момента своей смерти. 155 Среди айнов Японии, «если человек теряется в догадках о виновнике какого-либо конкретного бедствия, которое его постигло, он очень склонен приписать его призраку умершей жены, матери, бабушки или, что еще вернее, умершей тещи»; 156 айн, сопровождавший мистера Батчелора, ни за что не подошел бы на двадцать пять или тридцать ярдов к месту, где была сожжена его собственная мать. 157 Кониаги верят, что после смерти каждый человек становится дьяволом. 158 Согласно представлениям, распространенным среди центральных эскимосов, мертвые поначалу являются злонамеренными духами, которые часто бродят вокруг деревень, вызывая болезни и неприятности и убивая людей своим прикосновением; но впоследствии, как предполагается, они обретают покой, и их больше не боятся. 159 Тараумара в Мексике боятся своих мертвецов; мать просит своего умершего младенца уйти и не возвращаться, а плачущая вдова умоляет мужа не уносить с собой и не причинять вреда своим сыновьям или дочерям. 160 Мистер Бриджес сообщает нам, что огнеземельское слово для обозначения призрака, кушпич, также является прилагательным, означающим «пугающий, страшный, ужасный».

140 Дэйл, «Туземцы, населяющие страну Бондеи», в «Журнале Антропологического института», xxv. 233.

141 Деннетт, «Фольклор фьортов», стр. 11 и сл.

142 Бертон, «Озерные области Центральной Африки», ii. 344.

143 Томсон, «Остров Дикарей», стр. 94.

144 Эллис, «Полинезийские исследования», i. 334 и сл.

145 Тейлор, «Те Ика а Мауи», стр. 18. См. также там же, стр. 137, 221; Полак, указ. соч., i. 242.

146 Робертсон, «Эрроманга», стр. 389.

147 Гиз, «Племена, населяющие устье реки Ванигела», в «Журнале Антропологического института», xxviii. 216.

148 Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 80. Карр, «Австралийская раса», i. 87.

149 Блументритт, в «Сообщениях императорского и королевского Географического общества в Вене», стр. 166 и сл. де Мас, «Доклад о состоянии Филиппинских островов в 1842 г.», «Происхождение жителей Океании», стр. 15; «Население», стр. 29. Ср. там же, «Население», стр. 17; Блументритт, стр. 168 (игороты).

150 Фосетт, «Саора», стр. 43, 51.

151 Эллиот, «Расы Северо-Западных провинций Индии», стр. 243.

152 Крук, «Народная религия Северной Индии», i. 269.

153 Уодделл, «Буддизм Тибета», стр. 498.

154 Кастрен, «Северные путешествия и исследования», iii. 121 и сл. Варонен, «Поклонение умершим у древних финнов», стр. 23.

155 Бух, «Вотяки», в «Записках Финского научного общества», xii. 607.

156 Говард, «Жизнь с транссибирскими дикарями», стр. 196.

157 Батчелор, «Айны Японии», стр. 220 и сл.

158 Холмберг, в «Записках Финского научного общества», iv. 402.

159 Боас, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», vi. 591.

160 Лумхольц, «Неизвестная Мексика», i. 380, 382.

161 Бриджес, «Нравы и обычаи огнеземельцев», в «Голосе за Южную Америку», xiii. 211.

Вера в раздражительный или злонамеренный характер мертвых легко объяснима. Как заметил епископ Батлер, мы предполагаем, что вещь останется такой, какая она есть, за исключением случаев, когда у нас есть основания думать, что она изменится. 162 А в случае с душами усопших друзей у людей могут быть основания полагать, что они претерпевают изменения. Смерть обычно рассматривается как самое тяжкое из всех несчастий; поэтому считается, что мертвые крайне недовольны своей участью. Согласно примитивным представлениям, человек умирает только в том случае, если его убили — магией, если не силой, — и такая смерть естественно склоняет душу к мстительности и дурному нраву. Она завидует живым и тоскует по обществу своих старых друзей; неудивительно, что она посылает им болезни, чтобы вызвать их смерть. Басуто утверждают, что их умершие предки постоянно пытаются увлечь их за собой, и поэтому приписывают им каждую болезнь; 163 а тараумара в Мексике полагают, что мертвые делают своих родственников больными из чувства одиночества, чтобы те тоже могли умереть и присоединиться к усопшим. 164 Но представление о том, что бестелесная душа в целом является злонамеренным существом, постоянно высматривающим возможность причинить вред живым, также, несомненно, тесно связано с инстинктивным страхом перед мертвыми, который, в свою очередь, является результатом страха смерти.

162 Батлер, «Аналогия религии», i. 1, стр. 82. 163 Казалис, указ. соч., стр. 249.

164 Лумхольц, «Неизвестная Мексика», i. 380.

Правда, нам говорят, что многие дикари встречают смерть с большим безразличием или рассматривают ее не как великое зло, а просто как переход к жизни, очень похожей на эту. 165 Но это факт, часто замечаемый среди нас самих, что человек на пороге смерти может смириться со своей судьбой с величайшим спокойствием, хотя всю жизнь боялся умереть. Более того, страх смерти может быть замаскирован бездумностью, подавлен возбуждением или смягчен смертью в компании. Есть народы, которые отличаются своей храбростью, и все же испытывают великий ужас перед смертью. 166 Никто не свободен от этого чувства полностью, хотя оно сильно варьируется по силе среди разных рас и у разных индивидов. У многих дикарей оно развито настолько сильно, что они не могут вынести упоминания о смерти. 167 И неразрывно с этим страхом смерти смешан страх перед мертвыми. Место, где произошла смерть, покидают, 168 или хижину разрушают, 169 или труп выносят из нее как можно быстрее. 170 Выжившие пытаются отпугнуть призрака, стреляя из ружей, 171 или стреляя в могилу, 172 или бросая палки и камни позади себя после того, как они предали тело земле. 173 Чтобы предотвратить возвращение призрака, тело хоронят лицом вниз, 174 или его конечности крепко связывают, 175 или, в крайних случаях, закрепляют в земле колом, пронзающим его. 176 Мы можем предположить, что эти и многие другие погребальные обряды очень тесно связаны со страхом осквернения смертью; ибо даже когда их непосредственной целью является удержание призрака на расстоянии, вероятно, они в значительной степени обусловлены ужасом перед его присутствием по той причине, что он воспринимается как источник смертельной заразы. 177 Мне кажется, что некоторые антропологи в своих объяснениях погребальных обрядов слишком сильно акцентировали волевую активность призраков. Возьмем пример. Обычай выносить мертвое тело через какое-либо отверстие, отличное от двери, 178 обычно интерпретировался как средство, препятствующее призраку найти дорогу обратно в старый дом; но различные факты указывают на то, что это также могло возникнуть из желания сохранить обычный выход свободным от осквернения. Согласно Видевдату, дух смерти дышит на всем пути, по которому пронесли труп; поэтому ни человеку, ни стаду, ни какому-либо существу, принадлежащему миру Ахура-Мазды, не разрешается идти этим путем, пока смертоносное дыхание не будет выдуто в ад. 179 В столице Кореи есть небольшие ворота в городской стене, известные как «Ворота мертвых», через которые можно выносить только мертвое тело, и никому никогда не разрешается входить через этот проход. 180 В Китае даже гонец, доставляющий известие о смерти, строго воздерживается от перехода через порог домов, в которые стучит, если только обитатели настоятельно не попросят его войти. 181 Среди индейцев квакиутль в Британской Колумбии скорбящий, который считается нечистым, «не должен пользоваться дверью дома, для него прорубается отдельная дверь»; девушки в период полового созревания, находясь в состоянии нечистоты, могут покидать свою комнату и входить в нее только через отверстие, сделанное в полу; 182 а мужчины, осквернившие себя вкушением человеческой плоти, в течение четырех месяцев могут выходить только через потайную дверь в задней части дома. 183 Даже водные и огненные церемонии, совершаемые в связи со смертью, были представлены как методы предотвращения нападения призрака на живых путем создания физического барьера из воды или огня между ними. 184 Но я не вижу никаких оснований предполагать, вместе с сэром Дж. Дж. Фрейзером, что «концепции осквернения и очищения — это просто фикции более поздней эпохи, изобретенные для объяснения цели обряда, первоначальное намерение которого было забыто».

165 Тернер, «Этнология округа Унгава», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», xi. 192 (эскимосы Гудзонова залива), 269 и сл. (индейцы Гудзонова залива). де Бребёф, «Отношение о том, что произошло в стране гуронов», в «Отношениях иезуитов», i. 1636, стр. 129. Рот, «Аборигены Северо-Западного Центрального Квинсленда», стр. 161. Тригир, «Ниуэ», в «Журнале Полинезийского общества», ii. 14 (жители Острова Дикарей). Уильямс и Калверт, «Фиджи», стр. 204 и сл. Ромилли, «С моей веранды в Новой Гвинее», стр. 45 (жители Соломоновых островов). Георги, указ. соч., iii. 266 (сибирские шаманы). Монрад, указ. соч., стр. 23 (негры Аккры). Бринтон, «Религии примитивных народов», стр. 72. 166 Например, калмыки (Бергман, «Кочевые странствия среди калмыков», ii. 318 и сл.) и древние карибы (Мюллер, «История древних американских религий», стр. 215).

167 Данбар, «Индейцы пауни», в «Журнале американской истории», viii. 742. Батчелор, «Айны Японии», стр. 203. Бергман, указ. соч., ii. 318. Босман, «Описание побережья Гвинеи», стр. 327 (негры Фиды). Дю Шайю, «Исследования в Экваториальной Африке», стр. 338. Кропф, «Народ коса-кафров», стр. 155. Другие примеры великого страха дикарей перед смертью см.: Бриджес, в «Голосе за Южную Америку», xiii. 211 (огнеземельцы); Мюллер, «История древних американских религий», стр. 215 (карибы); Данбар, в «Журнале американской истории», v. 334 (различные североамериканские племена); Бринтон, «Мифы Нового Света», стр. 238; Георги, указ. соч., ii. 400 (якуты); Босман, указ. соч., стр. 130 (туземцы Золотого Берега).

168 Дорман, указ. соч., стр. 22 (североамериканские индейцы). фон ден Штайнен, «Среди природных народов Центральной Бразилии», стр. 502 (бороро). Иад и Деникер, «Научная миссия на мыс Горн», vii. 379 (огнеземельцы). Карр, «Австралийская раса», i. 44. Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 82. Спенсер и Гиллен, «Туземные племена Центральной Австралии», стр. 498. Вустер, «Филиппинские острова», стр. 496 (тагбануа Бусуанги). Бэйли, «Ведды Цейлона», в «Трудах Этнологического общества», новая серия, ii. 296; Дешан, «Записная книжка путешественника», стр. 383 (ведды). Декль, указ. соч., стр. 79 (баротсе). фон Дюбен, «Лапландия», стр. 241, 249.

169 Иад и Деникер, указ. соч., vii. 379 (огнеземельцы). Батчелор, «Айны Японии», стр. 222 и сл. Вустер, указ. соч., стр. 108 и сл. (тагбануа Палавана). Батлер, «Путешествия в Ассаме», стр. 228. Фосетт, «Саора», стр. 50 и сл. Каннингем, «Уганда», стр. 130 (бавума).

170 Говард, указ. соч., стр. 197 (айны). Селенка, «Солнечные миры», стр. 89 (даяки). Быстрый темп погребальной процессии у батаков (фон Бреннер, «Посещение каннибалов Суматры», стр. 235), вероятно, относится к тому же классу фактов.

171 фон Бреннер, указ. соч., стр. 235 (батаки). Фосетт, «Саора», стр. 46 и сл.

172 фон Бреннер, указ. соч., стр. 235 (батаки). фон Влислоцки, «Народные верования мадьяр», стр. 134.

173 Крук, «Племена и касты Северо-Западных провинций», i. 45 (ахерия в Доабе), 287 (бханги, каста уборщиков Индостана). Ралстон, указ. соч., стр. 320 (древние богемцы).

174 Дорси, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», xi. 420 (омаха). Крук, указ. соч., i. 44 (ахерия в Доабе).

175 Циммер, «Древнеиндийская жизнь», стр. 402 (ведийский народ). Тернер, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», xi. 191 (эскимосы Гудзонова залива). Ярроу, там же, i. 98 (пима Аризоны). Саути, «История Бразилии», i. 248 (тупинамба). О связывании мертвого тела, практикуемом в различных австралийских племенах, сами чернокожие говорят, что это делается «чтобы дух умершего не бродил ночью со своего ложа, не беспокоил живых и не причинял им вреда» (Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 79 и сл.; см. также Карр, «Австралийская раса», i. 44, 87).

176 См. выше, ii. 256. Хилтен-Каваллиус, «Веренд и Вирдарне», i. 472 (Средние века).

177 Ср. выше, ii. 303. О заразе смертью см. также Кроули, «Мистическая роза», стр. 95 и сл.

178 Тайлор, «Первобытная культура», ii. 26 и сл. Фрейзер, в «Журнале Антропологического института», xv. 69 и сл. Трамбулл, «Пороговый завет», стр. 23 и сл. Либрехт, «К этнографии», стр. 372, 373, 414 и сл. Липперт, «Христианство, народные верования и народные обычаи», стр. 391 и сл. Эгеде, «Описание Гренландии», стр. 152 и сл.; Нансен, «Жизнь эскимосов», стр. 245 и сл. (гренландцы). Тернер, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», xi. 191 (эскимосы Гудзонова залива). Макнейр Райт, «Среди аляскинцев», стр. 313. Йохельсон, «Религия коряков», в «Северо-Тихоокеанской экспедиции Джесупа», vi. 110 и сл. Георги, указ. соч., iii. 26 и сл.; Джексон, в «Журнале Антропологического института», xxiv. 406 (самоеды). Рамсейер и Кюне, «Четыре года в Ашанти», стр. 50. Колунд, «Скандинавские отношения», в Пауль, «Основы германской филологии», ii. ч. ii. 227 (древние скандинавы).

179 Видевдат, viii. 14 и сл. Дармстетер, в «Священных книгах Востока», iv. стр. lxxiv и сл.

180 Трамбулл, указ. соч., стр. 24.

181 де Гроот, указ. соч. (том ii, книга) i. 644.

182 Боас, в «Пятом отчете о северо-западных племенах Канады», стр. 42 и сл.

183 Там же, цитируется по Фрейзеру, «Золотая ветвь», i. 341 и сл. Среди бхуйяров, дравидийского племени в Южном Мирзапуре, каждый дом имеет две двери, одна из которых используется только женщинами во время менструации; и когда такая женщина должна покинуть дом, «она вынуждена выползать на руках и коленях, чтобы не осквернить своим прикосновением соломенную крышу дома» (Крук, «Племена и касты Северо-Западных провинций», ii. 87). Среди индейцев Томпсон-Ривер в Британской Колумбии мясо вносили в охотничий домик только через отверстие в задней части строения, потому что обычной дверью пользовались женщины, а женщины считались нечистыми (Тейт, «Индейцы Томпсон», в «Мемуарах Американского музея естественной истории», «Антропология», i. 347). В других случаях обычным людям запрещается пользоваться дверью, через которую прошел священный человек, очевидно, потому что контакт с его святостью считается опасным. На некоторых островах Южных морей, где первенец, будь то мужчина или женщина, был особенно священным, никому другому не разрешалось проходить через дверь, через которую он или она входили в отцовское жилище (Гилл, «Жизнь на Южных островах», стр. 46). «В некоторых частях Тихого океана дверь, через которую проходил король или королева при открытии храма, заколачивалась и навсегда становилась священной» (Тернер, «Девятнадцать лет в Полинезии», стр. 328). Иезекииль (xliv. 2 и сл.) представляет Господа говорящим: «Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Для князя; ... он войдет путем притвора сих ворот, и тем же путем выйдет». Среди арабов в старые времена те, кто возвращался из паломничества в Мекку, входили в свои дома не через дверь, а через отверстие, сделанное в задней стене (Палмер, в «Священных книгах Востока», vi. 27, прим. 1). Эта практика была запрещена Мухаммедом (Коран, ii. 185).

184 Фрейзер, в «Журнале Антропологического института», xv. 76 и сл.

185 Следует добавить, однако, что важный очерк сэра Дж. Дж. Фрейзера о «Погребальных обычаях» был опубликован много лет назад и поэтому, возможно, не совсем точно отражает нынешние взгляды автора на этот предмет.

Очевидно, что верования, существующие в отношении характера, деятельности и оскверняющего влияния мертвых, сильно влияют на поведение выживших. Они естественно стремятся завоевать расположение бестелесной души, предотвратить ее недоброжелательность, держать ее на расстоянии и избежать осквернения смертью. Личный интерес часто является заметным мотивом для действий и бездействия, которые рассматриваются как долг перед мертвыми, и благоразумие также играет очень большую роль в том, что они предписываются как обязательные. Это очевидно верно в отношении подношений, делаемых мертвым. Индейцы Томпсон-Ривер в Британской Колумбии бросали немного еды на землю возле могилы покойного, «чтобы он не посещал дом в поисках пищи, вызывая болезни у людей». 186 Среди ирокезов «после смерти кормящего ребенка два куска ткани пропитываются материнским молоком и вкладываются в руки мертвого ребенка, чтобы его дух не вернулся преследовать скорбящую мать». 187 Негры Аккры, когда их спрашивали, почему они забивают животных у могил своих усопших друзей, отвечали, что делают это для того, чтобы призраки не ходили. 188 Монбутту кладут немного масла и другой провизии в маленькую хижину, которая возводится для мертвых в лесу, чтобы его дух не вернулся в свой старый дом в поисках пищи. 189 По той же причине батаки Суматры кладут различные вещи в могилы своих умерших друзей, просят мертвых быть спокойными и не тосковать по обществу живых, и заканчивают свое обращение словами: «Здесь у вас есть еще немного сири и табака, и каждый год, во время сбора урожая, мы будем давать вам немного риса». 190 Среди чувашей сын говорит своему умершему отцу: «Мы поминаем тебя пиром, вот хлеб и разная еда для тебя, все, что у тебя перед глазами, не приходи к нам». 191 Считается особенно опасным удерживать и использовать предметы, которые принадлежали мертвым. Цыгане сжигают на могиле все те вещи, которыми покойный пользовался при жизни, «потому что иначе его душа вернулась бы, чтобы мучить родственников и требовать свое имущество обратно». 192 Саора привел следующую причину обычая сжигать все вещи умершего человека: «Если мы не сожжем эти вещи вместе с телом, Кулба (душа) придет и попросит их у нас и будет беспокоить нас». 193 Кафры верят, что после смерти «личность человека преследует его имущество». 194 Среди бразильских тупинамба «всякий, у кого оказывалось что-либо, принадлежавшее мертвым, приносил это, чтобы оно могло быть похоронено вместе с ним, дабы он не пришел и не потребовал этого». 195 Когда индейский навахо умирает в доме, стропила сбрасываются на останки, и место обычно поджигается; после этого ничто не заставит навахо прикоснуться к куску дерева или даже приблизиться к непосредственной близости этого места, так как тени мертвых рассматриваются «как склонные обижаться на любое вторжение или принятие каких-либо вольностей с ними или их имуществом». 196 Гренландцы, как только человек умирает, «выбрасывают все, что ему принадлежало; иначе они были бы осквернены, а их жизнь стала бы несчастной. Дом очищается от всей движимости до вечера, когда запах трупа проходит».

186 Тейт, указ. соч., стр. 329.

187 Смит, «Мифы ирокезов», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», ii. 69.

188 Монрад, указ. соч., стр. 26.

189 Берроуз, указ. соч., стр. 103.

190 фон Бреннер, указ. соч., стр. 234 и сл.

191 Кастрен, указ. соч., iii. 123 и сл.

192 фон Влислоцки, «Народные верования цыган», стр. 100.

193 Фосетт, указ. соч., стр. 47.

194 Кидд, «Сущность кафров», стр. 83.

195 Саути, указ. соч., i. 248. Ср. фон ден Штайнен, «Среди природных народов Центральной Бразилии», стр. 502 (бороро).

196 Минделефф, «Дома навахо», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», xvii. 487.

197 Кранц, указ. соч., i. 217.

Страх перед мертвыми также научил людей воздерживаться от грабежа или осквернения их могил. Омаха верят, что если кто-нибудь прикоснется к еде, оставленной на могиле, «призрак выхватит еду, парализует рот вора и искривит его лицо до конца жизни; или же его будет преследовать призрак, еда потеряет вкус, и голод будет вечно преследовать преступника». 198 Бразильские короадо «избегают беспокоить место упокоения мертвых из страха, что они могут явиться им и мучить их». 199 Маори полагают, что осквернение места захоронения принесет болезнь и смерть преступнику. 200 Крайняя неприязнь китайцев к беспокойству могил основана на предположении, что дух похороненного человека будет преследовать и принесет неудачу или смерть тому, кто потревожил его. 201 Согласно народным верованиям мадьяр, тот, кто заберет что-либо, принадлежащее могиле, даже если это будет всего лишь цветок, будет несчастен всю оставшуюся жизнь. 202 Румыны Трансильвании думают, что человек, сорвавший цветок, растущий на могиле, умрет вследствие этого, а тот, кто понюхает такой цветок, потеряет обоняние.