«Происхождение и развитие нравственных идей»

101 Spencer and Gillen, Native Tribes of Central Australia, стр. 34, 544.

Переходя от диких и варварских человеческих рас к народам более высокой культуры, какими они впервые предстают перед нами в свете истории, мы встречаем среди них социальные единицы, сходные по типу с теми, что преобладают на более низких ступенях цивилизации: семья, клан, деревня, племя. Мы также находим среди них, наряду с семьей, состоящей из родителей и детей, более крупную семейную организацию, которая, хотя и не является неизвестной среди низших рас, приобретает особое значение в архаическом государстве.

В Китае семья обычно остается неразделенной до тех пор, пока дети младших сыновей не начинают подрастать. Затем младшие ветви семьи отделяются и образуют свои собственные домохозяйства. Но новые домовладельцы продолжают принимать участие в культе предков старого дома; и траур, теоретически, носится по четырем поколениям предков и потомков по прямой линии, а также по современникам, происходящим из того же пятого поколения от «почтенного главы» семьи.102 В то же время мы находим в Китае по крайней мере следы клановой организации. Большие группы людей носят одну и ту же фамилию, и налагается штраф на любого, кто вступает в брак с лицом, имеющим ту же фамилию, что и он сам, в то время как человеку строго запрещено назначать своим наследником лицо с другой фамилией.103 Более того, существуют целые деревни, состоящие из родственников, носящих одно и то же родовое имя. «Во многих случаях, — говорит г-н Дулиттл, — в сельских районах в течение длительного времени не производится раздела наследственного имущества, потомки общего предка живут или работают вместе, наслаждаясь и делясь прибылью от своего труда под общим руководством и надзором главы клана и глав семейных ветвей... Может быть только один глава клана. Под ним находятся несколько глав семей».104

102 Simcox, Primitive Civilizations, ii. 303, 493, 69.

103 Medhurst, ‘Marriage, Affinity, and Inheritance in China,’ в Trans. Roy. Asiatic Soc. China Branch, iv. 21, 22, 29.

104 Doolittle, Social Life of the Chinese, ii. 225 и сл.

«Четыре поколения» китайцев, включающие тех, кто считается близкими родственниками, имеют свой аналог в семейной организации большинства так называемых арийских народов. Римские Propinqui — то есть родители и дети, братья и сестры, дяди и тети, племянники и племянницы, двоюродные братья и сестры (consobrini) и троюродные братья и сестры (sobrini) — точно соответствовали Anchisteis греков, Sapindas индусов105 и «Syngeneis» персов.106 Лица, принадлежащие к этим четырем поколениям, находились в особенно близких отношениях друг с другом. Они имели взаимные права и обязанности различного рода. В ранние времена, если один из них был убит, выжившие должны были отомстить за его смерть. Ожидалось, что они будут помогать друг другу во всем, где это необходимо, особенно в суде. Они совместно праздновали праздники радости и поминовения умерших. У них был общий культ и общий траур. Короче говоря, они образовывали расширенную семейную единицу, в которой отдельные семьи были лишь подветвями, даже если они не обязательно жили в одном доме.107 В Индии мы до сих пор встречаем недолговечный пережиток этой организации. «В совместной семье индусов, — говорит сэр Генри Мэн, — ...агнатическая группа римлян абсолютно выживает — или, скорее, если бы не английское право и английские суды, она бы выжила. Здесь есть реальный, тщательно установленный общий предок, подлинное кровное родство, общий фонд имущества, общее жилище».108 Гвентский, диметийский и венедотийский кодексы также представляют усадьбу и землю свободного валлийца как семейное владение. «Пока жил глава семьи, — говорит г-н Сибом, — все его потомки жили с ним, по-видимому, в той же усадьбе, если для них уже не были построены новые на семейной земле. В любом случае они все еще составляли часть совместного домохозяйства, главой которого он был. Когда свободный соплеменник, глава домохозяйства, умирал, его владение не дробилось. Оно удерживалось его наследниками в течение трех поколений как одно совместное владение».109 Так же и среди подразделений древнеирландского общества было одно, которое включало «близких родственников», Propinqui римлян.110 Многие южные славяне по сей день живут в домовых общинах, каждая из которых состоит из группы от десяти до шестидесяти и более членов, являющихся кровными родственниками до второй или третьей степени по мужской линии и объединяющихся в общем жилище или группе жилищ, имеющих общую землю, занимающихся общим делом и управляемых общим главой.111 Среди русских также существуют домохозяйства такого рода, содержащие представителей трех поколений; и до освобождения крепостных в 1861 году такие домохозяйства были гораздо более распространены, чем сейчас.112 Древние тевтоны — единственная «арийская» раса, среди которой нельзя доказать преобладание организации совместной семьи.113

105 Baudhâyana, i. 5. 11. 9: «Прадед, дед, отец, сам человек, родные братья, сын от жены равной касты, внук и правнук — их называют Sapindas, но не сына правнука». Законы Ману, ix. 186: «Трем предкам должна быть предложена вода, трем дается погребальный пирог, четвертый потомок является дающим эти приношения, пятый не имеет с ними связи». Ср. Jolly, ‘Recht und Sitte,’ в Bühler, Grundriss der indo-arischen Philologie, ii. 85.

106 Brissonius, De regio Persarum principatu, i. 207, стр. 279. Leist, Alt-arisches Jus Civile, i. 47 и сл.

107 Klenze, ‘Die Cognaten und Affinen nach Römischem Rechte in Vergleichung mit andern verwandten Rechten,’ в Zeitschr. f. geschichtliche Rechtswiss. vi. 5 и сл. Leist, Alt-arisches Jus Civile, i. 231 и сл. Rivier, Précis du droit de famille romain, стр. 34 и сл.

108 Maine, Dissertations on Early Law and Custom, стр. 240.

109 Seebohm, English Village Community, стр. 193. Idem, Tribal System in Wales, стр. 89 и сл.

110 Maine, Early History of Institutions, стр. 90 и сл. Leist, Alt-arisches Jus Civile, i. Anhang i.

111 Krauss, Sitte und Brauch der Südslaven, стр. 75, 79 и сл. Maine, Dissertations on Early Law and Custom, стр. 241 и сл. Utiešenović, Die Hauskommunionen der Südslaven, стр. 20 и сл. Miler, ‘Die Hauskommunion der Südslaven,’ в Jahrbuch d. internat. Vereinigung f. vergl. Rechtswiss. iii. 199 и сл.

112 Mackenzie Wallace, Russia, i. 134. von Hellwald, Die menschliche Familie, стр. 506 и сл. Kovalewsky, Modern Customs and Ancient Laws of Russia, стр. 53 и сл.

113 См. Leist, Alt-arisches Jus Civile, i. Anhang i.

Среди всех этих народов ряд родственных семей или совместных семей был объединен в более крупную социальную группу, образующую деревенскую общину или скопление домохозяйств. Ведийские люди называли такое объединение сородичей janmanā или просто grāma, что означает «деревня»;114 и та же организация до сих пор сохраняется в Индии, хотя и в измененной форме. Тип индийских деревенских общин, описанный сэром Генри Мэном, является одновременно собранием совладельцев и организованным патриархальным обществом, обеспечивающим управление общим фондом и, как правило, внутреннее управление, полицию, отправление правосудия, а также распределение налогов и общественных обязанностей. В отличие от совместной семьи, родственные семьи деревенской общины больше не владеют своей землей как неразличимым общим фондом: они разделили ее, самое большее — периодически перераспределяют, и таким образом находятся на пути к современной земельной собственности. И в то время как совместная семья — это узкий круг лиц, действительно связанных друг с другом, деревенская община очень часто была разбавлена допущением чужаков, особенно покупателей долей, которые время от времени прививались к первоначальному стволу кровных родственников. Тем не менее во всех таких случаях существует предположение об изначальном общем происхождении; следовательно, индуистская деревенская община указанного типа, когда она не является фактически ассоциацией сородичей, всегда представляет собой орган совладельцев, сформированный по модели такой ассоциации.115

114 Zimmer, Altindisches Leben, стр. 159 и сл.

115 Maine, Ancient Law, стр. 260 и сл. Idem, Dissertations on Early Law and Custom, стр. 240. Elphinstone, History of India, стр. 68 и сл. Г-н Баден-Пауэлл (Indian Village Community, стр. 3 и сл.) показал, что общее описание индийских деревенских общин сэра Генри Мэна справедливо только для определенного класса деревень в Индии.

Соответственно ведийскому grāma существовали иранский viç, греческий genos и римский gens; и как среди ведийских людей несколько grāmas образовывали viç, а несколько viçs — jana,116 так и иранский viç, греческий genos и римский gens были, соответственно, подразделениями zantu, phratria и curia; а эти, в свою очередь, были подразделениями еще более всеобъемлющей единицы, daqyu, phyle и tribus.117 Римская территория в ранние времена была разделена на ряд клановых округов, каждый из которых был населен определенным gens, который, таким образом, был группой, связанной одновременно по месту жительства и по общему происхождению. В то время как каждое домохозяйство имело свою долю земли, клановое домохозяйство или деревня имели клановую землю, принадлежащую им, и эта клановая земля управлялась до сравнительно позднего периода по аналогии с домохозяйственной землей, то есть по системе совместного владения, когда каждый клан обрабатывал свою землю, а затем распределял продукты между отдельными домохозяйствами, принадлежащими к нему. Даже предания римского права дают сведения о том, что богатство состояло сначала в скоте и пользовании почвой, и что лишь позже земля стала распределяться между гражданами как их особая собственность.118 Тем не менее в исторические времена, если человек не оставлял сыновей или агнатов, живущих к моменту его смерти, наследство переходило к gentiles, или всему корпусу римских граждан, носящих то же имя, что и покойный, тогда как никакая его часть не отдавалась никакому родственнику, связанному, как бы близко ни было, с покойным через женское потомство.119 Но как индуистская деревенская община, так и римский gens, хотя первоначально были группой кровных родственников, населяющих общий округ, уже в ранние времена пополнялись людьми чужеродного происхождения, которые считались потомками общего предка. И трудно поверить, что даже в Риме или Греции фикция общего происхождения могла сохраняться долго, когда организация народа в gentes, фратрии и племена была принята государством как система политического деления и их численность была зафиксирована.120 Когда genos и gens впервые появляются перед нами в истории, они были лишь сокращающимися пережитками, за исключением одного аспекта: они оставались, как и с самого начала,121 религиозными общинами долгое время после того, как утратили всякое другое практическое значение. Это было особенно характерно для Афин, где некоторые известные gentes веками продолжали играть видную роль в религиозном культе;122 и римляне, по-видимому, сохраняли свои gentilicia sacra еще во времена Цицерона.123

116 Zimmer, op. cit. стр. 159 и сл.

117 Leist, Græco-italische Rechtsgeschichte, стр. 104 и сл.

118 Mommsen, History of Rome, i. 45, 46, 238.

119 Maine, Ancient Law, стр. 220 и сл. Fustel de Coulanges, La Cité antique, стр. 126.

120 Leist, Græco-italische Rechtsgeschichte, стр. 150 и сл. Прямо говорится, что в Афинах члены одного и того же γένος не обязательно считались кровными родственниками (см. Bunsen, De jure hereditario Atheniensium, стр. 104, прим. 28).

121 Schoemann, Griechische Alterthümer, ii. 548 и сл. Marquardt, Römische Staatsverwaltung, iii. 126, 130. Fustel de Coulanges, op. cit. стр. 124 и сл.

122 Leist, Græco-italische Rechtsgeschichte, стр. 159 и сл.

В древнем Уэльсе округа были заняты племенами под властью их мелких королей или вождей, и племя (cenedl) представляло собой связку сородичей, «связанных вместе и переплетенных общими интересами и частыми межплеменными браками, а также необходимостью взаимной защиты от внешних врагов».124 Группа домохозяйств, опять же, соответствующая римскому gens, образовывала trev, который был скоплением разбросанных домохозяйств, «не обязательно деревней в современном смысле».125 То же самое, по-видимому, было и с тевтонскими vici, о которых говорит Тацит;126 но то, что среди тевтонов люди одного соседства также были кровными родственниками, можно прямо вывести из утверждения Цезаря.127 Они не были сильно привержены земледелию,128 и «мрачный мир», который они населяли, с его пустынным видом, суровым климатом, отсутствием возделывания, не благоприятствовал формированию постоянных крупных социальных тел с большой сплоченностью. Однако мы встречаем среди них социальные единицы, которые Цезарь называет regiones или pagi,129 подразделениями которых можно считать vici. Среди высокоземледельческих славян, с другой стороны, мы находим даже в настоящее время социальную организацию, очень похожую на организацию индусов. Южные славяне, как мы видели, живут в домовых общинах, соответствующих совместным семьям в Индии. Теперь, когда члены домовой общины, или zadruga — как ее часто называют, — становятся слишком многочисленными, происходит разделение, и эмигранты образуют новые домохозяйства самостоятельно. Zadruga, таким образом, постепенно расширяется в bratstvo, или братство — группу родственных домовых общин, которые не только чувствуют себя ветвями одного ствола, но и имеют определенные практические интересы в общем и общего главу. Несколько bratstva, наконец, образуют pleme, или племя.130 Среди русских, опять же, семья, или совместная семья, развилась в mir, или деревенскую общину, состоящую из собрания отдельных домов, каждый из которых управляется своим главой, но с общим деревенским старостой, избираемым главами различных домохозяйств. Русский mir — это институт, очень похожий на описанную выше индуистскую деревенскую общину. Земля принадлежит общине, и в прежние времена она, вероятно, обрабатывалась сообща. В настоящее время она разделена между составляющими ее семьями, участки периодически переходят от одних к другим, или, возможно, закрепляются за ними как их собственность, но всегда при условии права коллективного органа сельских жителей наложить вето на ее продажу. Первоначально mir также был группой сородичей; но, как и в индуистской деревенской общине, узы крови были сильно ослаблены всякого рода фикциями и допущением такого количества чужаков, что предание об общем происхождении стало тусклым или утраченным.131

123 Cicero, Pro domo, 13 (34).

124 Seebohm, English Village Community, стр. 190. Idem, Tribal System in Wales, стр. 61.

125 Idem, English Village Community, стр. 343.

126 Tacitus, Germania, 16. Ср. Hildebrand, op. cit. стр. 105 и сл.

127 Cæsar, De bello Gallico, vi. 22: «Магистраты и князья ежегодно распределяют между родами и группами людей, которые сошлись вместе, столько земли и в таком месте, сколько им кажется нужным».

128 Ibid. vi. 22.

129 Cæsar, De bello Gallico, vi. 23.

131 de Laveleye, De la propriété, стр. 12 и сл. Maine, Dissertations on Early Law and Custom, стр. 261 и сл.

130 Krauss, op. cit. pp. 2, 32 sqq. von Hellwald, op. cit. p. 502 sq. Grosse, op. cit. p. 204 sq.

В социальной организации всех этих народов, таким образом, изначально существует общее соответствие между принципом территориальной близости и принципом происхождения. С одной стороны, все свободные люди, все истинные члены общества, принадлежащие к одной местной группе, являются в то же время сородичами; с другой стороны, все лица, объединенные узами общего происхождения, принадлежат к одной и той же или соседним местным группам. Причиной этого соответствия является повсеместное преобладание отцовской системы происхождения. Было ли иначе в доисторические времена — вопрос открытый. То, что древние китайцы вели родство по матери, а не по отцу, было предположено на филологических основаниях,132 о правдоподобности которых я не могу высказать никакого мнения. Некоторые авторы также пытались доказать, что материнская линия происхождения преобладала среди первобытных ариев, но доказательства далеки от убедительности. Я согласен с профессором Лейстом в том, что все так называемые пережитки системы материнского происхождения в доисторической древности «арийских» рас сомнительны, если не ложны.133 Что касается тевтонов, то большое значение придавалось особенно тесной связи, которая, согласно Тациту, существовала между детьми сестры и братьями их матери;134 но, как замечает профессор Шрадер, несмотря на видное положение материнского дяди среди тевтонских народов, patruus явно стоял выше avunculus, агнаты — выше когнатов в наследственном преемстве.135 Существование обычая, который в некотором отношении признает материнское родство, не доказывает более раннего преобладания полной материнской системы происхождения, исключающей отцовскую.

132 Puini, цитируется по Grosse, op. cit. стр. 193.

133 Leist, Alt-arisches Jus Gentium, стр. 58. Idem, Alt-arisches Jus Civile, i. 490.

134 Tacitus, Germania, 20.

135 Schrader, Prehistoric Antiquities of the Aryan Peoples, стр. 395.

Прогресс в цивилизации до определенного момента связан с социальным расширением. Среди дикарей крупнейшей постоянной социальной единицей обычно является племя, и даже племенная связь часто бывает очень слабой, если не полностью отсутствует. Правда, ассоциации племен встречаются даже среди такой низшей расы, как австралийские аборигены, но без какой-либо политической организации.136 На несколько более высокой ступени мы встречаем знаменитую лигу ирокезов — федерацию на республиканских принципах пяти отдельных племен, которая могла указать на три столетия непрерывного внутреннего единства и мира,137 — и королевства различных африканских властителей. Цивилизация процветает только в государствах. От малых начал вокруг озера Мехико ацтекам постепенно удалось путем завоеваний сформировать империю, которая охватывала, вероятно, почти шестнадцать тысяч квадратных лиг. Однако между различными племенами лежали широкие полосы необитаемой территории, что позволяло им сохранять застенчивое и исключительное отношение друг к другу; и во время испанского завоевания империя Мексики была, по сути, немногим больше, чем «цепью запуганных индейских племен, которые, будучи отделены друг от друга под влиянием взаимной робости, подавлялись страхом нападений из неприступной разбойничьей твердыни в их среде».138 В Южной Америке в течение долгого хода веков шесть народов населяли регион, который простирается от водораздела между бассейнами Уальяги и Укаяли до водораздела между бассейнами Укаяли и озера Титикака. Когда растущее население привело их в контакт друг с другом, борьба за господство закончилась победой наиболее приспособленных — инков; и империя последних была впоследствии расширена путем покорения множества других народов или племен.139 Территория, приписываемая древнему Китаю самыми ранними записями, более чем вдвое превышает размер современной Франции, и, хотя она часто была разделена на разные государства, великие династии правили всей ею.140 Две короны Верхнего и Нижнего Египта были объединены в очень раннюю дату; и не менее внушительным было великое царство Вавилона и Ассирии. Мы можем предположить, что все эти империи были сформированы ассоциацией, добровольной или насильственной, различных племен, как это было в случае с теми государствами, с происхождением и ранним ростом которых мы знакомы несколько лучше. Еще во времена Судей племена Израиля либо стояли каждое совершенно отдельно, либо образовывали меньшие группы, и не было такого понятия, как израильская нация в политическом смысле, пока единство народа не возникло при Самуиле и первых царях.141 Ведийские люди состояли из большого числа независимых племен, между которыми заключались лишь временные союзы ради обороны или нападения. Но постепенно союзы становились более постоянными; военные короли объединяли несколько племен, окружали себя военной знатью и основывали великие королевства.142 В Греции и Италии государства выросли из фортов, которые были построены на возвышенных местах, чтобы служить общими твердынями или местами убежища в случае войны. Несколько племен объединились, чтобы лучше противостоять опасным врагам, и один из укрепленных городов со временем приобрел господство над всеми остальными в округе, как это сделали Афины в Аттике и Альба-Лонга в Лации. Подобные округа, управляемые городом, назывались poleis или civitates.143 В исторические времена предпринимались попытки продолжить этот процесс, объединив несколько малых государств под властью одного. В этом Спарта и Афины потерпели неудачу, тогда как усилия Рима увенчались беспримерным успехом.

136 Curr, The Australian Race, i. 62 и сл.

137 Morgan, League of the Iroquois, стр. 141.

138 Scheppig, ‘Ancient Mexicans,’ и др. стр. 6, в Spencer’s Descriptive Sociology. Prescott, History of the Conquest of Mexico, стр. 4. Ratzel, History of Mankind, ii. 199, 202.

139 Markham, ‘Geographical Positions of the Tribes which formed the Empire of the Yncas,’ в Jour. Roy. Geo. Soc. xli. 287 и сл.

140 Simcox, op. cit. ii. 10, 13.

141 Kuenen, Religion of Israel, i. 133.

143 Leist, Græco-italische Rechtsgeschichte, стр. 109 и сл.

142 Zimmer, Altindisches Leben, pp. 158, 192 sq.

Развитие государства имело тенденцию ослаблять или разрушать меньшие единицы, из которых оно состояло. Центральная власть, враждебная сепаратизму, естественно стремилась присвоить власть, вложенную в последние, и в хорошо управляемом государстве они, со своей стороны, имели мало причин сопротивляться. Главной целью клана, фратрии и племени была защита своих соответствующих членов; следовательно, они становились излишними в присутствии мощного национального правительства, которое бескорыстно и беспристрастно заботилось об интересах своих различных подданных. Адам Смит противопоставляет сильное клановое чувство, которое еще в восемнадцатом веке преобладало среди шотландских горцев, малому вниманию, уделяемому отдаленным родственникам англичанами, и замечает, что в странах, где авторитет закона недостаточно силен, чтобы обеспечить безопасность каждого члена государства, различные ветви одной семьи предпочитают жить по соседству друг с другом, их ассоциация часто необходима для их общей защиты; тогда как в такой стране, как Англия, где авторитет закона был хорошо установлен, «потомки одной семьи, не имея такого мотива держаться вместе, естественно разделяются и рассеиваются, как того требуют интерес или склонность».144 Представляется также вероятным, что устойчивость деревенской общины или родовой системы среди индусов и славян была в значительной степени обусловлена слабостью государства или некачественностью правительства.

144 Smith, Theory of Moral Sentiments, стр. 326 и сл.

Как и на более крупные единицы, на семью также повлиял подъем государства, но изначально в совершенно противоположном направлении. В то время как первые сокращались, семья росла в значении. Нигде мы не находим семейные узы более сильными, нигде отец или старший мужчина-предок не обладает большей властью, чем в архаическом государстве. В предыдущей главе я уже пытался объяснить этот странный факт. Я указал, что в раннем обществе, по-видимому, существует определенный антагонизм между семьей и кланом, что семья была усилена, потому что клан был ослаблен, что отец стал патриархом только как наследник власти, которая ранее принадлежала клану. Но мы также заметили, что на более высокой ступени семья снова потеряла в значении.145

145 Supra, i. 627 и сл.

Представляется, что племена, объединившиеся в одну нацию или государство, были в нормальном случае, в первую очередь, ветвями одного ствола, живущими по соседству и говорящими на одном языке, хотя и с диалектными различиями. Подобно меньшим единицам, такое государство, несомненно, часто разбавлялось амальгамацией пришельцев, но здесь снова фикции заменялись реальностями, и иностранное происхождение забывалось. Однако дело обстояло иначе, когда государство формировалось или возвеличивалось путем покорения чужого народа. Вместо того чтобы быть принятыми в круг завоевателей, покоренные люди рассматривались как низшие по крови, гражданские права им отказывались, и во многих случаях они содержались в рабстве; таким образом, даже здесь сохранялся принцип общего происхождения как основа гражданства, причем завоеватели были единственными гражданами в полном смысле этого термина. Но как бы сильны и долговечны ни были подобные барьеры, они не являются неразрушимыми. Различные расы, населяющие одну страну под одним правительством, стремятся сблизиться, низшая раса включается в нацию, и территориальная близость вместо происхождения в конце концов становится основой общности в политических функциях. Это изменение, однако, было не таким радикальным и не таким поразительным, как его представляли;146 фикции в больших масштабах все еще образовывали мост между древними и современными идеями. Сэр Генри Мэн говорит, что мы не можем теперь надеяться понять добросовестность фикции, посредством которой в ранние времена приходящее население считалось потомками того же ствола, что и люди, к которым они прививались.147 Но разве эта добросовестность более удивительна, чем готовность, с которой общий язык, несмотря на самые очевидные факты, противоречащие этому, даже сейчас постоянно принимается как знак общего происхождения? Хотя идентичность языка, даже в случае целых народов, не доказывает ничего, кроме контакта или соседства, родной язык человека в популярном представлении определяет его расу, а язык и национальность рассматриваются почти как синонимы. Генеалогические фикции, таким образом, не просто дело прошлого, и они не перестали влиять на политические идеи. Современная теория национализма оправдывает право сильнейшей национальности поглощать другие национальности, живущие в пределах одного государства, методом принудительной прививки, и это может быть осуществлено только путем принятия ими ее языка. Но эта теория касается не столько языка как такового, сколько языка как эмблемы национальности. В ее основе лежит узкое чувство расовой нетерпимости, вполне готовое, однако, быть успокоенным фикцией. Доктрина национализма — это призрак того же политического принципа — принципа общего происхождения, реального или фиктивного, — на котором основывались и управлялись государства, когда цивилизация была в колыбели.

146 Maine, Ancient Law, стр. 129.

147 Ibid. стр. 131.

Подобно меньшим единицам, архаическое государство было не только политической, но и религиозной общиной. Помимо всех отдельных культов, существовала одна религия, общая для всех его граждан. В древней Мексике и Перу это была религия доминирующего народа, поклонение богу войны или солнца; и сами государи считались воплощениями или детьми этого бога.148 В других случаях государственная религия возникала путем слияния различных культов. Боги общин, объединившихся в государство, не только продолжали получать поклонение своих старых верующих, но и были возведены в ранг национальных божеств и сформировали вместе небесное содружество, которому земное содружество совместно воздавало почести. Таким образом, кажется, пополнялись римские,149 египетские,150 ассирийские и вавилонские151 пантеоны; в то время как греки пошли еще дальше и уже в доисторические времена сконструировали общеэллинский Олимп.152 Иногда также, как отмечает профессор Робертсон Смит, разные боги сами сливались в одного, как когда масса израильтян в своем местном поклонении Яхве отождествляла его с Баалами ханаанских высот и переносила в его поклонение ритуал ханаанских святилищ, не считая, что при этом они были менее истинными почитателями Яхве, чем прежде.153

148 Ratzel, op. cit. ii. 199 и сл. Markham, History of Peru, стр. 23.

149 Ср. von Jhering, Geist des römischen Rechts, i. 269.

150 Wiedemann, Religion of the Ancient Egyptians, стр. 148.

151 Mürdter-Delitzsch, Geschichte Babyloniens und Assyriens, стр. 24. Robertson Smith, Religion of the Semites, стр. 39.

152 Ср. Rohde, Psyche, стр. 36.

153 Robertson Smith, op. cit. стр. 38.

Никто не станет отрицать, что общая религия добавляла силы государству, но кажется, что ее национальное значение часто переоценивалось. С одной стороны, политическое слияние между различными общинами происходило до религиозного слияния и было, очевидно, его причиной; с другой стороны, одни лишь узы общей религии никогда не оказывались достаточными, чтобы связать соседние племена или народы так, чтобы сформировать одну нацию. Греческие государства имели и одну религию, и один язык, но тем не менее оставались отдельными государствами. Утверждение профессора Сили о том, что «на Востоке по сей день национальность и религия — почти взаимозаменяемые термины»,154 очень далеко от истины. Валлин, который имел исключительные возможности изучать чувства различных мусульманских национальностей, замечает, что «каждый восточный народ имеет определенную национальную неприязнь к каждому другому, и даже жители одной провинции — к жителям другой. Турок нелегко терпит араба или перса, и они чувствуют то же самое по отношению к турку; араб не ладит с персом, а перс — с арабом; сириец не любит египтянина, которого он называет бесчеловечным, а последний не желает общаться с сирийцем, которого он называет простодушным и глупым; а сын пустыни осуждает и тех, и других».155 Иногда кажется, что национальный дух народа скорее влиял на его религию, чем был под ее влиянием. Патриотизму даже удалось национализировать величайшего врага национальностей — христианство, и он почти возродил старое понятие национального бога, чье главное дело — присматривать за своим народом и, особенно, вести его битвы.

154 Seeley, Natural Religion, стр. 229.

155 Wallin, Anteckningar från Orienten, iv. 181 и сл.

Очевидно, что различные аспекты социального развития, которые мы теперь рассмотрели, оказали большое влияние на альтруистическое чувство. Сочетание территориальной близости и политического единства, понятие общего происхождения и товарищество общей религии имеют тенденцию порождать дружеские чувства между членами каждой соответствующей группы. Следовательно, когда политическая единица становилась больше, когда идея родства развивалась в идею расовой близости и когда одна и та же религия становилась общей для всех граждан государства или, как это случалось в ряде случаев, распространялась за пределы любой конкретной страны или нации, альтруистическое чувство претерпевало соответствующее расширение — если, конечно, оно не сдерживалось каким-либо соперничающим влиянием. Возрастающая сплоченность политического агрегата, опять же, добавляла силы этому чувству; так же как и антагонизм по отношению к иностранным общинам и естественная антипатия или ненависть к их членам. Поскольку люди любят то, к чему они привыкли или что является их собственным, они не любят то, что является странным или незнакомым. Среди нас мы замечаем это особенно у детей156 и необразованных людей, чей гнев может быть вызван видом черной кожи, восточной одежды или звуками странного языка. Антипатии такого рода непосредственно влияли на нравственную оценку поведения по отношению к иностранцам; но в то же время они также усиливали чувства взаимной доброй воли между соплеменниками или соотечественниками. Ибо симпатии и антипатии усиливаются контрастом; ненависть к чему-то заставляет нас лучше любить его противоположность. Так же и конкуренция и вражда, которые преобладают между различными общинами, имеют тенденцию внутри каждой общины усиливать преданность ее членов общей цели и их дружеские чувства друг к другу.

156 Compayré, op. cit. стр. 100: «Все, что неожиданно, непредвиденно, невыносимо для ребенка и вызывает либо страх, либо позже гнев. Я видел, как один из моих сыновей в четыре с половиной года впадал в настоящую ярость всякий раз, когда я говорил с ним на патуа моей местности».

Но альтруистическое чувство не обязательно относится только к индивидам, принадлежащим к одной и той же социальной единице. Стадные животные могут быть дружелюбно расположены к любому члену своего вида, который не является объектом их гнева или страха. Дикари показывали себя способными на нежные чувства к страдающим и безобидным незнакомцам.157 Чувствительность маленьких детей иногда выходит за пределы круга семьи; мадам Манасеина рассказывает нам о двухлетней девочке, которая в Зоологическом саду в Санкт-Петербурге начала горько плакать, когда увидела слона, идущего по телу смотрителя, хотя другие зрители спокойно наблюдали за трюком.158 В человечестве альтруизм был сужен социальной изоляцией, различиями в расе, языке, привычках и обычаях, враждой и подозрительностью. Но расширение общения постепенно привело к условиям, благоприятным для его расширения. Как замечает Бокль, невежество — самая мощная из всех причин национальной ненависти; «когда вы увеличиваете контакт, вы устраняете невежество, и таким образом вы уменьшаете ненависть».159 Люди разных национальностей чувствуют, что, несмотря на все различия между ними, есть много общего; и частое общение делает различия менее заметными или стирает многие из них вовсе. Нет сомнений, что этот процесс будет продолжаться в будущем. И столь же несомненно, что сходные причины будут производить сходные эффекты — что альтруизм будет продолжать расширяться и что понятие человеческого братства получит больше поддержки от реальных чувств человечества, чем это имеет место в настоящее время.

158 Манасеина, Le surmenage mental dans la civilisation moderne, стр. 248. См. также Компаре, op. cit., стр. 323.

157 See supra, i. 570-572, 581.

159 Бокль, History of Civilization in England, т. i, стр. 222.

ГЛАВА XXXV

САМОУБИЙСТВО

В предыдущих главах мы обсуждали нравственную оценку действий, воздержаний и упущений, которые непосредственно затрагивают интересы других людей; теперь мы перейдем к рассмотрению нравственных идей относительно таких способов поведения, которые касаются главным образом собственного благополучия человека. Среди них мы отметим, в первую очередь, действия, затрагивающие его существование.

Самоубийство, или преднамеренное самоистребление, часто представлялось как плод более высокой цивилизации; доктор Штейнмец, напротив, в своем эссе «Самоубийство среди первобытных народов» считает вероятным, что «среди диких народов существует большая склонность к самоубийству, чем среди цивилизованных». Первая точка зрения, очевидно, ошибочна; вторая, вероятно, справедлива для некоторых дикарей по сравнению с некоторыми культурными народами, но не может претендовать на всеобщую обоснованность.

1 Штейнмец, «Самоубийство среди первобытных народов», в American Anthropologist, т. vii, стр. 60.

Утверждается, что среди некоторых нецивилизованных рас самоубийство неизвестно. К ним относятся некоторые из низших дикарей — яганы Огненной Земли, андаманцы и различные австралийские племена; в то время как относительно большинства других племен, находящихся примерно на той же ступени культуры, информация, по-видимому, отсутствует. О туземцах Западной и Центральной Австралии сэр Дж. Грей пишет: «Всякий раз, когда я расспрашивал их об этом, они неизменно смеялись надо мной и воспринимали мой вопрос как шутку». Когда одному жителю Каролинских островов рассказали о самоубийствах, совершенных европейцами, он подумал, что не понял сказанного, так как никогда в жизни не слышал о чем-то столь нелепом. Кафиры Гиндукуша, хотя и не испытывают сильного страха перед смертью, не могут понять самоубийство; «мысль о том, что человек убивает себя, кажется им необъяснимой».

2 Пауличке, Ethnographie Nord-ost-Afrikas, стр. 205 (данакиль и галла). Мунзингер, Ostafrikanische Studien, стр. 532 (бареа и кунама). Нью, Life, Wanderings, and Labours in Eastern Africa, стр. 99 (ваника). Фелкин, «Заметки о племени фор в Центральной Африке», в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, т. xiii, стр. 231. Лумхольц (Unknown Mexico, т. i, стр. 243) считает сомнительным, чтобы какой-либо язычник-тараумара когда-либо убивал себя.

3 Бридж, в South American Missionary Magazine, т. xiii, стр. 211.

4 Мэн, Jour. Anthr. Inst., т. xii, стр. 111.

5 Грей, Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia, т. ii, стр. 248. Карр, Recollections of Squatting in Victoria, стр. 277 (бангеранг). Среди племен Западной Виктории, описанных г-ном Доусоном (Australian Aborigines, стр. 62), самоубийство не является чем-то неизвестным, хотя и встречается редко; «если туземец хочет умереть и не может найти никого, кто бы его убил, он иногда подставляется под укус ядовитой змеи, чтобы она его укусила».

6 Грей, op. cit., т. ii, стр. 248.

7 фон Коцебу, Voyage of Discovery into the South Sea, т. iii, стр. 195.

8 Скотт Робертсон, Káfirs of the Hindu-Kush, стр. 381.

Среди многих дикарей и варваров самоубийство, как утверждается, встречается очень редко или происходит лишь изредка; тогда как среди других оно представлено как обычное или крайне распространенное явление. О камчадалах нам говорят, что малейшее предчувствие опасности приводит их в отчаяние и что они прибегают к самоубийству как к избавлению не только от настоящего, но даже от воображаемого зла; «не только те, кто заключен за какое-либо преступление, но и те, кто недоволен своей долей, предпочитают добровольную смерть беспокойной жизни и мукам болезни». Среди хо, индийского горного племени, самоубийство, как сообщается, настолько пугающе распространено, что не имеет аналогов ни в одной известной стране: «Если девушка кажется уязвленной чем-то сказанным, небезопасно позволять ей уйти, пока ее не успокоят. Оскорбление честности или правдивости человека может быть достаточным, чтобы подтолкнуть его к самоубийству. В недавнем случае молодая женщина пыталась отравить себя, потому что ее дядя не стал есть пищу, которую она для него приготовила». Среди каренов Бирмы самоубийство также очень распространено там, где не было введено христианство. Если у человека какая-то неизлечимая или болезненная болезнь, он буднично говорит, что повесится, и делает, как сказал; если родители девушки принуждают ее выйти замуж за человека, которого она не любит, она вешается; жены иногда вешаются из ревности, иногда из-за ссор с мужьями, а иногда из чистого огорчения, из-за того, что подвергаются унизительным сравнениям; и это излюбленная угроза жены или дочери, когда ей не позволяют поступать по-своему, что она повесится. Среди некоторых нецивилизованных народов самоубийство часто практикуется женщинами, хотя редко мужчинами.

9 Нансен, Eskimo Life, стр. 267 (гренландцы). Мердок, «Этнологические результаты экспедиции в Пойнт-Барроу», в Ann. Rep. Bur. Ethn., т. ix, стр. 41 (эскимосы Пойнт-Барроу), фон Зибольд, Die Aino auf der Insel Yesso, стр. 35. фон Стенин, «Киргизы Зайсанского уезда Семипалатинской области», в Globus, т. lxix, стр. 230. Бельтраме, Il Fiume Bianco, стр. 51 (арабы). Фелкин, «Племя ваганда в Центральной Африке», в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, т. xiii, стр. 723. Шварц, цитируется по Штейнмецу, Rechtsverhältnisse, стр. 24 (баквири). Ibid., стр. 52 (банака и бапуку). Вандрер, ibid., стр. 325 (готтентоты). Фрич, Die Eingeborenen Süd-Afrika’s, стр. 221 (племя банту). Зорге, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 421 (жители островов Ниссан в архипелаге Бисмарка). Кубари, «Преступления и судебные процессы на Пелауских островах», в Original-Mittheilungen aus der ethnol. Abtheil. d. königl. Museen zu Berlin, т. i, стр. 78 (жители Пелау). Среди малайцев самоубийство, как сообщается, встречается крайне редко (Брук, Ten Years in Saráwak, т. i, стр. 56; Эллис, «Амок у малайцев», в Journal of Mental Science, т. xxxix, стр. 331); но доктору Гилмору Эллису многие малайцы говорили, что они считают «амок» своего рода самоубийством. Если человек хочет умереть, он «впадает в амок» в надежде быть убитым, вместо того чтобы убить себя, так как самоубийство является тягчайшим грехом согласно этике мусульманства (ibid., стр. 331). В Сиаме самоубийство встречается редко (Боуринг, Siam, т. i, стр. 106). О жителях западных островов пролива Торреса доктор Хэддон говорит (в Reports of the Cambridge Anthrop. Expedition to Torres Straits, т. v, стр. 278), что он не помнит, чтобы слышал о случае самоубийства в реальной жизни, хотя есть несколько примеров этого в их народных сказках.

10 Конт, цитируется по Муо, Travels in the Central Parts of Indo-China, т. ii, стр. 27 сл. (баннавы в Камбодже). Клосс, In the Andamans and Nicobars, стр. 316 (никобарцы). Среди баконго случаи самоубийства встречаются, «хотя и гораздо реже, чем в цивилизованных странах» (Уорд, Five Years with the Congo Cannibals, стр. 45).

11 Вениаминов, цитируется по Петроффу, Report on Alaska, стр. 158 (алеуты Атки). Стеллер, Beschreibung von Kamtschatka, стр. 293 сл., Крашенинников, History of Kamschatka, стр. 176, 200. Георги, Russia, т. iii, стр. 133 сл. (камчадалы), 184 (чукчи), 205 (алеуты). Брук, op. cit., т. i, стр. 55 (морские даяки). Уильямс и Калверт, Fiji, стр. 106. Тернер, Samoa, стр. 305; Тригир, «Ниуэ», в Jour. Polynesian Soc., т. ii, стр. 14; Томсон, Savage Island, стр. 109; Худ, Cruise in the Western Pacific, стр. 22 (жители острова Сэвидж). Диффенбах, Travels in New Zealand, т. ii, стр. 111 сл.; Коллинз, English Colony in New South Wales, т. i, стр. 524 (маори). Рид, Savage Africa, стр. 553 сл.; Idem, цитируется по Дарвину, Descent of Man, стр. 117, прим. 33 (западноафриканские негры). Монрад, Skildring af Guinea-Kysten, стр. 23. Декль, Three Years in Savage Africa, стр. 74 (баротсе). На Тане, на Новых Гебридах (Грей, в Jour. Anthr. Inst., т. xxviii, стр. 132) и Ниасе (Розенберг, Der malayische Archipel, стр. 146) самоубийства, как говорят, случаются нередко.

12 Георги, op. cit., т. iii, стр. 133 сл. Ср. Крашенинников, op. cit., стр. 176.

13 Тикелл, «Мемуары о ходесум», в Jour. Asiatic Soc. Bengal, т. ix, стр. 807. Далтон, Descriptive Ethnology of Bengal, стр. 206.

14 Мейсон, «Жилища и т. д. каренов», в Jour. Asiatic Soc. Bengal, т. xxxvii, ч. ii, стр. 141.

15 Китинг, Expedition to the Source of St. Peter’s River, т. i, стр. 394 (дакоты); т. ii, стр. 171 сл. (чиппева). Брэдбери, Travels in the Interior of America, стр. 87 (дакоты). Брук Лоу, цитируется по Линг Роту, Natives of Sarawak, т. i, стр. 117 (морские даяки). Мунзингер, Die Sitten und das Recht der Bogos, стр. 93.

Причины, которые среди дикарей приводят к самоубийству, многообразны: неразделенная любовь или ревность; болезнь или старость; горе из-за смерти ребенка, мужа или жены; страх наказания; рабство или жестокое обращение со стороны мужа; раскаяние, стыд или уязвленное самолюбие, гнев или месть. В различных случаях оскорбленный человек убивает себя с прямой целью отомстить обидчику. Так, среди народов Золотого Берега, говорящих на языке тши, «если человек совершит самоубийство и перед этим припишет этот поступок поведению другого лица, то от этого другого лица по местному закону требуется подвергнуться такой же участи. Эта практика называется убийством себя на голове другого, и лицо, чье поведение, как предполагается, довело самоубийцу до совершения этого опрометчивого поступка, настигает смерть точно такого же характера» — если, конечно, семья самоубийцы не будет умиротворена денежной компенсацией. Что касается жителей острова Сэвидж, которые, особенно в языческие времена, были очень склонны к самоубийству, нам говорят, что «подобно рассерженным детям, они испытывают искушение отомстить, представляя себе те неприятности, которые они причинят друзьям, обидевшим их». Среди тлинкитов оскорбленный человек, неспособный отомстить иным способом, совершает самоубийство, чтобы подвергнуть человека, нанесшего оскорбление, мести своих выживших родственников и друзей. Среди чувашей раньше существовал обычай, по которому разгневанные люди вешались у дверей своих врагов. Подобный метод мести до сих пор нередко практикуется вотяками, которые верят, что призрак покойного будет затем преследовать обидчика. Иногда самоубийство носит характер человеческого жертвоприношения. Во времена эпидемий или великих бедствий чукчи жертвуют своими жизнями, чтобы умилостивить злых духов и души умерших родственников. Среди некоторых дикарей обычным делом является то, что женщина, особенно если она замужем за важным человеком, совершает самоубийство после смерти мужа или требует, чтобы ее похоронили вместе с ним; и многие бразильские индейцы убивали себя на могилах своих вождей.

16 Лаш, «Самоубийство по эротическим мотивам у первобытных народов», в Zeitschrift für Socialwissenschaft, т. ii, стр. 579 сл. Вестермарк, History of Human Marriage, стр. 503. Китинг, op. cit., т. ii, стр. 172 (чиппева). Истмен, Dacotah, стр. 89 сл., 168 сл.; Додж, Our Wild Indians, стр. 321 сл. (дакоты). Тернер, «Этнология округа Унгава, территория Гудзонова залива», в Ann. Rep. Bur. Ethn., т. xi, стр. 187 (коксоагмьют). Мейсон, в Jour. Asiatic Soc. Bengal, т. xxxvii, ч. ii, стр. 141 (карены). Брук Лоу, цитируется по Линг Роту, Natives of Sarawak, т. i, стр. 115 (морские даяки). Кубари, «Религия пелаусцев», в Бастиан, Allerlei aus Volks- und Menschenkunde, т. i, стр. 3 (жители Пелау). Зенфт, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 452 (маршалльцы). Кодрингтон, Melanesians, стр. 243 сл. (туземцы Банковых островов и северных Новых Гебрид). Вайц, Anthropologie der Naturvölker, т. vi, стр. 115; Мэлоун, Three Years’ Cruise in the Australasian Colonies, стр. 72 сл. (маори). Рид, Savage Africa, стр. 554 (западноафриканские негры). Мунзингер, Die Sitten und das Recht der Bogos, стр. 93 сл.

17 Додж, op. cit., стр. 321 сл. (североамериканские индейцы). Холм, «Этнологический очерк ангмагсаликцев», в Meddelelser om Grönland, т. x, стр. 181 (ангмагсалики восточной Гренландии). Георги, op. cit., т. iii, стр. 134 (камчадалы). Мейсон, в Jour. Asiatic Soc. Bengal, т. xxxvii, ч. ii, стр. 141 (карены). Грей, в Jour. Anthr. Inst., т. xxviii, стр. 132 (туземцы Таны, Новые Гебриды). Сартори, «Обычай убийства стариков и больных», в Globus, т. lxvii, стр. 109 сл.

18 Перрен дю Лак, Voyage dans les deux Louisianes, стр. 346. Нансен, First Crossing of Greenland, т. ii, стр. 331; Idem, Eskimo Life, стр. 170, 267 (гренландцы). Стеллер, Beschreibung von Kamtschatka, стр. 294. Уилкс, U.S. Exploring Expedition, т. iii, стр. 96; Хейл, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, стр. 65 (фиджийцы). Диодор Сицилийский, Bibliotheca historica, iii. 33.5 (троглодиты). Помпоний Мела, De situ orbis, iii. 7 (серы). Харткнох, Alt- und Neues Preussen, т. i, стр. 181 (древние пруссы). Марешалькус, Annales Herulorum ac Vandalorum, т. i, стр. 8 (Monumenta inedita rerum Germanicarum, т. i, стр. 191); Прокопий, De bello Gothico, т. ii, стр. 14 (герулы). Маурер, Die Bekehrung des Norwegischen Stammes zum Christenthume, т. ii, стр. 79, прим. 48 (древние скандинавы).

19 Вениаминов, цитируется по Петроффу, op. cit., стр. 158 (алеуты Атки). Китинг, op. cit., т. ii, стр. 172 (чиппева). Коленсо, Maori Races, стр. 46, 57; Диффенбах, op. cit., т. ii, стр. 112 (маори).

20 Вениаминов, цитируется по Петроффу, op. cit., стр. 158 (алеуты Атки). Хэддон, в Rep. Cambridge Anthr. Exped. to Torres Straits, т. v, стр. 17 (жители западных островов, согласно народной сказке кауралайгов). Коленсо, op. cit., стр. 46, 57; Диффенбах, op. cit., т. ii, стр. 112 (маори).

21 Вениаминов, цитируется по Петроффу, op. cit., стр. 158 (алеуты Атки). Фосетт, Saoras, стр. 17. Диффенбах, op. cit., т. ii, стр. 112 (маори).

22 Стеллер, Beschreibung von Kamtschatka, стр. 293. Диффенбах, op. cit., т. ii, стр. 112 (маори).

23 Модильяни, Viaggio a Nías, стр. 473. Декль, op. cit., стр. 74 (баротсе). Монрад, op. cit., стр. 25 (негры Аккры). Донн, Biathanatos, стр. 56 (американские индейцы).

24 Вид-Нойвид, Travels in the Interior of North America, стр. 349 (манданы).

25 Тернер, в Ann. Rep. Bur. Ethn., т. xi, стр. 187 (коксоагмьют). Г-н Доусон (Australian Aborigines, стр. 62 сл.) рассказывает нам о туземце из Западной Виктории, который решил совершить самоубийство, потому что, будучи в состоянии опьянения, убил свою жену и очень сожалел об этом. Он умолял племя убить его, и, видя его решимость уморить себя голодом, друзья в конце концов послали за племенным палачом, который пронзил его копьем.

26 Вениаминов, цитируется по Петроффу, op. cit., стр. 158 (алеуты Атки). Китинг, op. cit., т. ii, стр. 171 (чиппева). Далтон, op. cit., стр. 206; Тикелл, в Jour. Asiatic Soc. Bengal, т. ix, стр. 807 (хо). Колхун, Amongst the Shans, стр. 76 сл. (летхта). Мак-Магон, Far Cathay, стр. 241 (тару, одно из китайско-бирманских пограничных племен). Брук, op. cit., т. i, стр. 55 (морские даяки). Чалмерс, Pioneer Life and Work in New Guinea, стр. 227 (женщина в Порт-Морсби; г-н Абель [Savage Life in New Guinea, стр. 102] рассказывает о женщине из Новой Гвинеи, которая была так раздосадована тем, что ее старые деревенские друзья не навещали ее во время болезни, что пыталась совершить самоубийство). Кодрингтон, op. cit., стр. 243 сл. (туземцы Банковых островов и северных Новых Гебрид). Уильямс и Калверт, op. cit., стр. 106 (фиджийцы). Тригир, в Jour. Polynesian Soc., т. ii, стр. 14 (жители острова Сэвидж). Диффенбах, op. cit., т. ii, стр. 111 сл.; Коллинз, op. cit., т. i, стр. 524; Ангас, Savage Life in Australia and New Zealand, т. ii, стр. 45; Коленсо, op. cit., стр. 56 сл. (маори). Уорд, Five Years with the Congo Cannibals, стр. 45 (баконго). Лаш, «Обладают ли первобытные народы личным чувством чести?», в Zeitschr. f. Socialwissenschaft, т. iii, стр. 837 сл.

27 См. Лаш, «Месть как мотив самоубийства», в Globus, т. lxxiv, стр. 37 сл.; Штейнмец, «Древние юридические заклинания против кредиторов», в Rivista italiana di sociologia, т. ii, стр. 49 сл.

28 Эллис, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 302. Тот же обычай упоминается Монрадом (op. cit., стр. 23 сл.), Боудичем (Mission to Ashantee, стр. 256, 257, 259 прим. ‡) и Ридом (Savage Africa, стр. 554).

29 Томсон, Savage Island, стр. 109.

30 Краузе, Die Tlinkit-Indianer, стр. 222.

31 Лебедев, «Симбирские чуваши», в Archiv für wissenschaftliche Kunde von Russland Эрмана, т. ix, стр. 586 прим. **

32 Бух, «Вотяки», в Acta Soc. Scient. Fennicæ, т. xii, стр. 611 сл.

33 См. Лаш, «Религиозное самоубийство и его связь с человеческим жертвоприношением», в Globus, т. lxxv, стр. 69 сл.

34 Скжинецкий, «Самоубийство у чукчей», в Am Ur-Quell, т. v, стр. 207 сл.

35 Эш, Two Kings of Uganda, стр. 342 (вахума). Джонстон, Uganda Protectorate, т. ii, стр. 610 (байро). Юнгхун, Die Battaländer auf Sumatra, т. ii, стр. 340 (туземцы Бали и Ломбока).

36 Вестермарк, History of Human Marriage, стр. 125 (фиджийцы). Кодрингтон, op. cit., стр. 289 (туземцы острова Аврора, Новые Гебриды).

37 Дорман, Origin of Primitive Superstitions, стр. 211. Ср. ibid., стр. 209. О племенах дельты Нигера граф де Карди пишет (в Jour. Anthr. Inst., т. xxix, стр. 55): «При депортации короля или вождя британским или другим европейским правительством за какое-либо преступление я видел, как жены депортированного человека бросались в реку и сражались как безумные с людьми, которые пытались их спасти; я также видел, как некоторые из слуг-мужчин, как свободных, так и рабов, депортированного вождя пытались покончить с собой в тот момент, когда судно, увозившее их вождя, исчезало из виду».

В различных других случаях, помимо добровольных жертвоприношений вдов или рабов, самоубийства дикарей связаны с их представлениями о будущей жизни. Вера в новое человеческое рождение души умершего побуждала западноафриканских негров лишать себя жизни, находясь в далеком рабстве, чтобы они могли пробудиться на своей родной земле. Среди чукчей есть люди, которые убивают себя с целью осуществления более раннего воссоединения со своими умершими родственниками. Среди самоедов случается, что молодая девушка, проданная старику, душит себя в надежде получить более подходящего жениха в другом мире. Нам говорят, что камчадалы лишают себя жизни с величайшим хладнокровием, потому что они утверждают, что «будущая жизнь есть продолжение настоящей, но гораздо лучше и совершеннее, где они ожидают, что все их желания будут удовлетворены более полно, чем здесь». Самоубийства стариков, опять же, в некоторых случаях объясняются верой в то, что человек входит в другой мир в том же состоянии, в котором он покинул этот, и что, следовательно, для него лучше умереть, прежде чем он станет слишком старым и немощным.

38 Ср. Штейнмец, в American Anthropologist, т. vii, стр. 60; Фиркандт, Naturvölker und Kulturvölker, стр. 284; Лаш, в Zeitschrift für Socialwissenschaft, т. ii, стр. 585.

39 Тайлор, Primitive Culture, т. ii, стр. 5.

40 Скжинецкий, в Am Ur-Quell, т. v, стр. 207.

41 фон Струве, «Самоеды на севере Сибири», в Ausland, 1880, стр. 777.

42 Георги, op. cit., т. iii, стр. 265. Ср. Стеллер, Beschreibung von Kamtschatka, стр. 294.

43 Хейл, op. cit., стр. 65 (фиджийцы). Ср. supra, т. i, стр. 390.

Представления дикарей о жизни после смерти также влияют на их нравственную оценку самоубийства. Там, где предполагается, что мужчинам нужны жены не только при жизни, но и после смерти, для вдовы может быть похвальным делом или даже долгом сопровождать мужа в страну душ. Согласно фиджийским верованиям, женщина, которая на похоронах мужа встретила смерть с величайшей преданностью, станет любимой женой в обители духов, тогда как вдова, которая не позволила себя убить, считалась прелюбодейкой. Среди центральноафриканских байро тех женщин, которые воздерживались от самоубийства на могилах своих мужей, считали изгоями. На Золотом Берегу от человека низкого ранга, женившегося на одной из сестер короля, ожидается, что он покончит с собой, когда умрет его жена или единственный сын; и «если он нарушит местный обычай и пренебрежет этим, ему намекают, что он будет предан смерти, что обычно дает желаемый эффект». Обычные самоубийства чукчей торжественно совершаются в присутствии и при содействии родственников и соседей. Самоеды утверждают, что самоубийство через повешение «приятно Богу, который смотрит на него как на добровольную жертву, заслуживающую награды». Мнение камчадалов о том, что человеку «дозволено и похвально» лишить себя жизни, вероятно, было связано с их оптимистичными представлениями об их судьбе после смерти. И то, что привычные самоубийства стариков имеют санкцию общественного мнения, особенно очевидно там, где они могут выбирать между тем, чтобы убить себя, или быть убитыми.

44 Вестермарк, op. cit., стр. 125 сл.

45 Джонстон, Uganda Protectorate, т. i, стр. 610.

46 Эллис, Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast, стр. 287.

47 Скжинецкий, в Am Ur-Quell, т. v, стр. 208.

48 фон Струве, в Ausland, 1880, стр. 777.

49 Стеллер, op. cit., стр. 269. Ср. Крашенинников, op. cit., стр. 204.

50 Supra, т. i, стр. 389 сл. (фиджийцы). Нансен, First Crossing of Greenland, т. ii, стр. 331. Стеллер, op. cit., стр. 294 (камчадалы).

В то время как в одних случаях самоубийство открывает дверь в счастливую страну за гробом, в других оно влечет за собой последствия совсем иного рода. Омахи верят, что самоубийца перестает существовать. Согласно индейцам Томпсон в Британской Колумбии, «души людей, совершивших самоубийство, не отправляются в страну душ. Шаманы заявляют, что никогда не видели таких людей там; и некоторые говорят, что искали души таких людей, но не могли найти их следов. Некоторые шаманы говорят, что не могут определить место, куда отправляются души самоубийц, но думают, что они должны быть потеряны, потому что, кажется, исчезают совсем. Другие говорят, что эти души умирают и перестают существовать. Третьи утверждают, что души никогда не покидают землю, а бесцельно бродят вокруг». Так же и якуты верят, что призрак самоубийцы никогда не находит покоя. Иногда судьба самоубийц после смерти представляется как наказание, которое они несут за свой поступок. Так, дакоты, среди которых женщины нередко кончали с собой через повешение, придерживаются мнения, что самоубийство неугодно «Отцу Жизни» и будет наказано в стране духов тем, что призрак будет вечно обречен тащить дерево, на котором повесилась женщина; поэтому женщины всегда вешаются на таком маленьком дереве, которое едва может выдержать их вес. Пахарии Раджмахальских холмов в Индии говорят, что «самоубийство — это преступление в глазах Бога» и что «душа того, кто так согрешил, не будет допущена на небо, а должна вечно парить как призрак между небом и землей». Каяны Борнео утверждают, что самоубийцы отправляются в место под названием Тан Теккан, где они будут очень бедны и несчастны, питаясь листьями, кореньями или чем угодно, что смогут подобрать в лесах, и их легко отличить по жалкому виду. Согласно верованиям даяков, они отправляются в особое место, где те, кто утопился, должны с тех пор жить по пояс в воде, а те, кто отравился, должны жить в домах, построенных из ядовитых деревьев и окруженных вредоносными растениями, испарения которых мучительны для духов. В других случаях нам просто говорят, что души самоубийц, вместе с душами людей, погибших на войне или умерших насильственной смертью, не допускаются к жизни с остальными душами, для которых их присутствие вызывало бы беспокойство. Среди индейцев хидатса некоторые люди говорят, что призраки людей, покончивших с собой, занимают отдельную часть деревни мертвых, но что их состояние ничем иным не отличается от состояния других призраков.

51 Ла Флеш, «Обычаи смерти и похорон у омахов», в Jour. of American Folk-Lore, т. ii, стр. 11.

52 Тейт, «Индейцы Томпсон Британской Колумбии», в Memoirs of the American Museum of Natural History, Anthropology, т. i, стр. 358 сл.

53 Самнер, в Jour. Anthr. Inst., т. xxxi, стр. 101.

54 Брэдбери, Travels in the Interior of America, стр. 89. Ср. Китинг, op. cit., т. i, стр. 394.

55 Далтон, Descriptive Ethnology of Bengal, стр. 268. Ср. Шервилл, «Путешествие по Раджмахальским холмам», в Jour. Asiatic Soc. Bengal, т. xx, стр. 556.

56 Хоуз, «Путешествие вверх по реке Барам к горе Дулит и нагорьям Борнео», в Geographical Journal, т. i, стр. 199.

57 Вилкен, Het animisme bij de volken van den Indischen Archipel, т. i, стр. 44.

58 Бребёф, «Relation de ce qui s’est passé dans le pays des Hurons», в Relations des Jésuites, 1636, стр. 104 сл. Хьюитт, «Ирокезская концепция души», в Jour. of American Folk-Lore, т. viii, стр. 109.

59 Штейнмец, в American Anthropologist, т. vii, стр. 58 (ниасе).

60 Мэтьюз, Ethnography and Philology of the Hidatsa Indians, стр. 49.

Однако трудно поверить, что судьба самоубийцы, будь то уничтожение, бродячее существование на земле или отделение в другом мире, изначально задумывалась как наказание; ибо подобная участь уготована душам людей, которые утонули или умерли в результате несчастного случая или насилия. Кажется, что будущее состояние самоубийцы в первую очередь должно зависеть от обращения с его трупом. Часто ему отказывают в погребении или, по крайней мере, в обычных погребальных обрядах, и это может породить представление о том, что его душа никогда не находит покоя или, возможно, даже перестает существовать. Или его хоронят отдельно, вдали от других мертвецов, и в этом случае его душа должна естественно оставаться столь же изолированной. Среди индейцев алабама, например, «когда человек убивает себя, будь то в отчаянии или во время болезни, его лишают погребения и бросают в реку». В Дагомее «тело любого человека, совершившего самоубийство, не разрешается хоронить, но выбрасывают в поля на съедение диким зверям». Среди фанти на Золотом Берегу «существуют места, отведенные для самоубийц и тех, кто умер от оспы. Их хоронят в стороне, вдали от любого жилья и любой общественной дороги». На Пелауских островах самоубийцу хоронят не с его собственными умершими родственниками, а в том месте, где он закончил свою жизнь, как и трупы тех, кто пал на войне. Среди баннавов Камбоджи «любой, кто погибает от собственной руки, хоронится в углу леса, вдали от могил своих братьев». Среди морских даяков «тех, кто совершает самоубийство, хоронят в других местах, нежели остальных, так как предполагается, что им не будет позволено смешиваться в семиэтажном небе с теми из их соотечественников, которые нашли свою смерть естественным образом или под влиянием духов». Мотивом для такого обращения с телами самоубийц является суеверный страх. Их призраки, как и призраки людей, умерших любым другим насильственным способом или в результате несчастного случая, считаются особенно злобными из-за их неестественного способа смерти или из-за отчаянного или гневного состояния ума, в котором они покинули эту жизнь. Если их вообще не хоронят, или если их хоронят в том месте, где они умерли, или в отдельном месте, то это либо потому, что никто не осмеливается иметь с ними дело, либо для того, чтобы помешать им смешиваться с другими мертвецами. Так же и убитых людей иногда оставляют непогребенными, а людей, которые, как предполагается, были убиты злыми духами, хоронят отдельно; в то время как пораженным молнией либо отказывают в погребении, либо хоронят там, где они упали, и в том положении, в котором они умерли. Мы иногда слышим о связи между тем, как обращаются с телом самоубийцы, и моральным мнением относительно его поступка. Среди индейцев алабама его труп, как говорят, бросают в реку, «потому что на него смотрят как на труса»; а об осетинах г-н Ковалевский заявляет, что они хоронят самоубийц далеко от других умерших людей, потому что считают их поступок греховным. Но мы можем быть уверены, что моральное осуждение не является первопричиной этих обычаев.