«Происхождение и развитие нравственных идей»

61 Тейт, loc. cit., стр. 359 (индейцы Томпсон).

62 Соппитт, Kuki-Lushai Tribes, стр. 12. Андерсон, Mandalay to Momien, стр. 146 (какхиены). Мюллер, Geschichte der Amerikanischen Urreligionen, стр. 287 (бразильские индейцы). Supra, т. ii, стр. 237. Центральные эскимосы верят, что все, кто умирает в результате несчастного случая или насилия, и женщины, умирающие при родах, отправляются в верхний, более счастливый мир (Боас, «Центральные эскимосы», в Ann. Rep. Bur. Ethn., т. vi, стр. 590). Согласно верованию эскимосов Берингова пролива, тени шаманов или людей, умерших в результате несчастного случая, насилия или голода, отправляются в страну изобилия в небесах, где есть свет, еда и вода в изобилии, тогда как тени людей, умерших от естественных причин, отправляются в подземную страну мертвых (Нельсон, «Эскимосы Берингова пролива», в Ann. Rep. Bur. Ethn., т. xviii, стр. 423).

63 См. Лаш, «Обращение с трупом самоубийцы», в Globus, т. lxxvi, стр. 63 сл.

64 Ibid., стр. 65.

65 Боссю, Travels through Louisiana, т. i, стр. 258.

66 Маклеод, Voyage to Africa, стр. 48 сл. Я обязан г-ну Н. У. Томасу за то, что он обратил мое внимание на это и несколько других утверждений в настоящей главе.

67 Галло, «На Золотом Берегу», в Les missions catholiques, т. xxv, стр. 347.

68 Кубари, в Original-Mittheil. aus der ethnol. Abtheil. d. königl. Museen zu Berlin, т. i, стр. 78.

69 Конт, цитируется по Муо, op. cit., т. ii, стр. 28. См. также «Народ баннар», в Mittheil. d. Geogr. Ges. zu Jena, т. iii, стр. 9.

70 Сент-Джон, Life in the Forests of the Far East, т. i, стр. 69.

71 Лаш, в Globus, т. lxxvi, стр. 65. Ср. Либрехт, Zur Volkskunde, стр. 414 сл.

72 Липперт, Der Seelencult, стр. 11. Кубари, в Original-Mittheil. aus der ethnol. Abtheil. d. königl. Museen zu Berlin, т. i, стр. 78.

73 Розенберг, Der malayische Archipel, стр. 461 (папуасы Дори).

74 Ходсон, «Туземные племена Манипура», в Jour. Anthr. Inst., т. xxxi, стр. 305 сл.

75 Бертон, Mission to Gelele, т. ii, стр. 142 сл. (дагомейцы).

76 Ла Флеш, в Jour. American Folk-Lore, т. ii, стр. 11 (омахи).

77 Боссю, op. cit., т. i, стр. 258.

78 Ковалевский, Coutume contemporaine et loi ancienne, стр. 327.

Сравнительно редко сообщается, что дикари придают самоубийству какое-либо клеймо позора. К упомянутым выше примерам можно добавить еще несколько. Ваганда, как нам говорят, сильно осуждают этот поступок. Среди богосов «человек никогда не отчаивается, никогда не сдается и считает самоубийство величайшим позором». Карены Бирмы считают это актом трусости; но в то же время у них нет запрета против него, они «кажутся, видят мало или никакой вины в нем», и «нам нигде не говорят, что это неугодно Богу неба и земли». Дакоты говорили о девушке, которая покончила с собой, потому что ее родители прогнали ее возлюбленного из вигвама и хотели заставить ее выйти замуж за человека, которого она ненавидела, что ее дух не охранял ее земные останки, будучи оскорбленным, когда она принесла неприятности своей пожилой матери и отцу. В Дагомее «преступно пытаться совершить самоубийство, потому что каждый человек является собственностью короля. Тела самоубийц подвергаются публичному проклятию, и голова всегда отсекается и отправляется в Агбоми; за счет семьи, если самоубийца был свободным человеком, и за счет его хозяина, если он был рабом». С другой стороны, прямо утверждается относительно различных дикарей, что они не наказывают за попытки совершить самоубийство. Негры Аккры не видят ничего плохого в этом поступке. «Почему, — спрашивали бы они, — человеку не должно быть позволено умереть, когда он больше не желает жить?» Но они подвергают жестоким наказаниям рабов, которые пытаются покончить с собой, чтобы удержать других рабов от того же. Среди жителей Пелауских островов самоубийство «ни хвалят, ни порицают». Эскимосы вокруг Нортумберленд-Инлет и пролива Дэвиса верят, что любой, кто погиб в результате несчастного случая или кто лишил себя жизни, непременно отправляется в счастливое место после смерти. Чиппева считают самоубийство «глупым, а не предосудительным действием» и не верят, что оно влечет за собой какое-либо наказание в другом мире. В своих очерках нравов и обычаев североамериканских индейцев Бьюкенен пишет: «Самоубийство не рассматривается индейцами ни как акт героизма, ни как акт трусости, и оно не является для них предметом похвалы или порицания. Они рассматривают этот отчаянный поступок как следствие психического расстройства, и человек, который уничтожает себя, является для них объектом жалости».

79 Фелкин, в Proceed. Roy. Soc. Edinburgh, т. xiii, стр. 723.

80 Мунзингер, Die Sitten und das Recht der Bogos, стр. 93.

81 Мейсон, в Jour. Asiatic Soc. Bengal, т. xxxvii, ч. ii, стр. 141.

82 Истмен, op. cit., стр. 169.

83 Эллис, Ew̔e-speaking Peoples, стр. 224.

84 Лёшнер, в Штейнмец, Rechtsverhältnisse, стр. 24 (баквири). Николь, ibid., стр. 135 (диаките-сарраколе). Ланг, ibid., стр. 262 (вашамбала). Раутанен, ibid., стр. 343 (одонга). Зорге, ibid., стр. 421 (жители островов Ниссан). Зенфт, ibid., стр. 452 (маршалльцы).

85 Монрад, указ. соч., стр. 23, 25.

86 Кубари, в Original-Mittheil. aus der ethnol. Abtheil. d. königl. Museen zu Berlin, i. 78.

87 Холл, Arctic Researches, стр. 572. Ср. supra, ii. 238, прим. 3.

88 Китинг, указ. соч., ii. 172.

89 Бьюкенен, Sketches of the History, &c. of the North American Indians, стр. 184.

От мнений о самоубийстве, бытующих у нецивилизованных народов, мы перейдем к тем, что преобладают среди народов с более высокой культурой. В Китае самоубийство чрезвычайно распространено во всех слоях общества и среди людей всех возрастов. 90 Для тех, кого побудило к этому шагу чувство чести, врата небес широко открыты, а таблички с их именами устанавливаются в храмах в честь добродетельных мужчин или женщин. Почетными самоубийцами считаются государственные служащие или чиновники, которые предпочитают не переживать поражение в битве или оскорбление, нанесенное государю их страны; молодые люди, которые, когда их родителям было нанесено оскорбление, которое они не в силах отомстить, предпочитают не переживать его; и женщины, которые лишают себя жизни после смерти своих мужей или женихов. 91 Несмотря на императорские запреты, сати вдов и невест продолжает процветать в Китае по сей день и встречает такое же общественное одобрение, как и всегда; 92 в то время как те вдовы и невесты, которые лишились жизни, сохраняя свое целомудрие, имеют право как на почетные ворота, так и на место в государственном храме в качестве объекта поклонения. 93 Еще одна распространенная форма самоубийства, которая в Китае почитается как героическая, — это самоубийство, совершенное с целью отомстить врагу, который в противном случае недосягаем — согласно китайским представлениям, это наиболее эффективный способ мести, не только потому, что закон возлагает ответственность за поступок на того, кто его спровоцировал, но и потому, что считается, что бесплотная душа способна преследовать врага лучше, чем живой человек. 94 Китайцы твердо верят в блуждающих духов людей, умерших насильственной смертью; так, считается, что самоубийцы преследуют места, где они совершили роковой поступок, и пытаются убедить других последовать их примеру, порой даже пытаясь исполнить роль палача, удушая тех, кто отвергает их домогательства. 95 «Насильственные смерти, — говорит г-н Джайлс, — воспринимаются китайцами с ужасом»; 96 и самоубийства, совершенные по более низким мотивам, осуждаются. 97 В «Юй Ли», или «Божественной панораме» — даосском произведении, очень популярном по всей Китайской империи, — говорится, что, хотя люди, которые лишают себя жизни из верности, сыновней почтительности, целомудрия или дружбы, попадут на небеса, те, кто делает это «в тривиальном порыве ярости, или опасаясь последствий преступления, которое не привело бы к смерти, или в надежде ложно навредить ближнему», будут сурово наказаны в адских регионах. 98 Им не будет даровано прощение; им, в отличие от других грешников, не позволено использовать свои добрые дела в качестве компенсации за зло, благодаря чему они могли бы частично избежать мук ада и получить некоторую награду за свои добродетельные поступки. 99 Иногда самоубийство классифицируется китайцами как преступление против религии на том основании, что человек обязан своим существованием Небу и поэтому несет ответственность перед Небом за бережное отношение к этому дару. 100

90 Грей, China, i. 329. Хюк, The Chinese Empire, стр. 181. Матиньон, «Le suicide en Chine», в Archives d’anthropologie criminelle, xii. 367 сл. Катоне, «Aux environs de Foutchéon», в Les missions catholiques, xxxi. 341 сл. Болл, Things Chinese, стр. 564 сл.

91 Грей, указ. соч., i. 337 сл.

92 де Гроот, Religious System of China, (том ii, книга) i. 748. Болл, указ. соч., стр. 565. Катоне, в Les missions catholiques, xxxi. 341.

93 де Гроот, указ. соч., (том ii, книга) i. 792.

94 Хюк, указ. соч., стр. 181. Матиньон, в Archives d’anthropologie criminelle, xii. 371 сл. де Гроот, указ. соч., (том iv, книга) ii. 450 сл. Катоне, в Les missions catholiques, xxxi. 341 сл. Болл, указ. соч., стр. 566 сл.

95 Дэвис, China, ii. 94. Деннис, Folk-Lore of China, стр. 74 сл.

96 Джайлс, Strange Stories from a Chinese Studio, ii. 363, прим. 9.

97 Грей, указ. соч., i. 337.

98 Джайлс, указ. соч., ii. 365.

99 Там же, ii. 363.

100 Алабастер, Notes and Commentaries on Chinese Criminal Law, стр. 304.

«Японский календарь святых, — говорит г-н Гриффис, — не заполнен реформаторами, раздатчиками милостыни и основателями больниц или приютов, но переполнен канонизированными самоубийцами и совершившими харакири. Даже сегодня никто не привлекает к своей могиле... более верного почтения, обеспечивая себе даже обожествление, чем самоубийца, даже если он совершил преступление». 101 Существовало два вида харакири, или «вспарывания живота»: один обязательный, другой добровольный. Первый был милостью, дарованной правительством, которое любезно разрешало преступникам из класса самураев, или военного сословия, таким образом уничтожить себя, вместо того чтобы быть переданными обычному палачу; но этот обычай сейчас совершенно исчез. Добровольное харакири, в свою очередь, практиковалось из верности умершему начальнику, или в знак протеста, когда другие протесты могли оказаться безрезультатными, против ошибочного поведения живого начальника, или чтобы избежать обезглавливания врагом в проигранной битве, или чтобы восстановить уязвленную честь, если месть была невозможна. При любых обстоятельствах харакири смывало всякое пятно и обеспечивало почетное погребение и уважительную память. 102 В одной японской рукописи говорится: «Убить своего врага, к которому имеешь причину для ненависти, а затем убить себя — это удел благородного самурая, и полная бессмыслица считать место, где он вспорол себе живот, оскверненным». 103 В прежние времена церемония обычно совершалась в храме. 104

101 Гриффис, Religions of Japan, стр. 112.

102 Чемберлен, Things Japanese, стр. 219 сл. Рейн, Japan, стр. 328. Кюне, в Globus, lxxiv. 166 сл. Очень подробное описание церемонии харакири приведено в Tales of Old Japan Митфорда, ii. 193 сл., из редкой японской рукописи.

103 Митфорд, указ. соч., ii. 201.

104 Там же, ii. 196.

Среди индусов мы встречаем практику самосожжения вдов — до недавнего времени очень распространенную во многих частях Индии 105 — и различные формы самоуничтожения в религиозных целях. Индусы всегда считали самоубийство одним из самых приемлемых обрядов, которые могут быть предложены их божествам. Согласно «Айн-и-Акбари», существовало пять видов самоубийства, считавшихся достойными похвалы у индусов, а именно: голодание; покрытие себя коровьим навозом, поджигание его и сгорание в нем; погребение себя в снегу; погружение в воду на оконечности Бенгалии, где Ганг впадает в море через тысячу каналов, перечисляя свои грехи и молясь, пока аллигаторы не придут и не пожрут его; перерезание горла в Аллахабаде, в месте слияния Ганга и Джамны. 106 К ним можно добавить утопление в Хардваре, Аллахабаде и Саугаре; гибель на холоде в Гималаях; практику смерти под колесами колесницы Джаганнатхи; 107 и обычай людей бросаться с определенных скал, чтобы выполнить обеты своих матерей, или получить прощение грехов, или переродиться раджами в своем следующем состоянии переселения душ. 108 Также принято, чтобы люди, страдающие проказой или любой другой неизлечимой болезнью, закапывали или топили себя с надлежащими церемониями, благодаря чему они считаются приемлемыми жертвами божеству, 109 или скатывались в огонь с мыслью, что, очистившись таким образом, они получат счастливое переселение в здоровое тело. 110 Кроме того, брахманы прибегали к самоубийству с целью отомстить за нанесенную обиду, поскольку считалось, что призрак умершего будет преследовать обидчика, и, по-видимому, также из-за великой эффективности, которая приписывалась проклятию умирающего брахмана. 111 Когда один из раджпутских раджей однажды ввел военный налог на брахманов, некоторые из богатейших, тщетно выразив протест, закололи себя в его присутствии, извергая проклятия на его голову с последним вздохом; и, будучи таким образом проклятым, раджа находился под запретом отлучения даже среди своих личных друзей. 112 Нам рассказывают о девушке-брахманке, которая, будучи соблазненной неким раджей, сожгла себя до смерти и, умирая, изрекла самые страшные проклятия на родню раджи, после чего их постигла такая череда бедствий, что они покинули свое семейное поселение в Балии, где гробница этой женщины почитается по сей день. 113 Однажды, когда раджа приказал снести дом брахмана и вернул земли, которые были ему пожалованы, последний постился до самой смерти у ворот дворца и таким образом стал брахмом, или злобным призраком брахмана, который отомстил за перенесенную обиду, уничтожив раджу и его дом. 114 В Азимгархе в 1835 году брахман «бросился в колодец, чтобы его призрак мог преследовать соседа». 115 Та же идея, несомненно, лежит в основе обычая «сидения дхарна», который практиковался кредиторами, садившимися перед дверями своих должников, угрожая уморить себя голодом, если их требования не будут удовлетворены; 116 и грех, связанный с причинением смерти брахману, еще больше увеличивал эффективность угроз кредитора. 117 В то же время религиозное самоубийство считается преступлением для брахмана. 118 И в священных книгах мы читаем, что для того, кто уничтожает себя с помощью дерева, воды, комьев земли, камней, оружия, яда или веревки, родственники не должны совершать погребальных обрядов; 119 что тот, кто решает умереть от собственной руки, должен поститься три дня; и что тот, кто пытается совершить самоубийство, но остается в живых, должен совершить суровое покаяние. 120 Буддисты позволяют человеку при определенных обстоятельствах лишить себя жизни, но утверждают, что в целом самоубийцу ждут ужасные страдания, и рассматривают его как того, кто, должно быть, тяжко согрешил в прежнем состоянии существования. 121 Следует добавить, что в Индии, как и в других местах, души тех, кто убил себя или встретил смерть любым другим насильственным путем, считаются особенно злобными и беспокойными. 122

105 Малкольм, Memoir of Central India, ii. 206 сл. Чеверс, Manual of Medical Jurisprudence for India, стр. 665. Ср. supra, i. 473 сл. Сэр Джон Малкольм отмечает (указ. соч., ii. 206, прим. ‡), что практика сати не всегда ограничивалась вдовами, но иногда матери сжигали себя после смерти своих единственных сыновей.

106 Чеверс, указ. соч., стр. 664. Ср. Законы Ману, vi. 31.

107 Там же, стр. 664. Уорд, View of the History, &c. of the Hindoos, ii. 115 сл. Раджендралала Митра, Indo-Aryans, ii. 70.

108 Слиман, Rambles and Recollections of an Indian Official, i. 132 сл. Малкольм, Memoir of Central India, ii. 209 сл. Форсайт, Highlands of Central India, стр. 172 сл.

109 Слиман, указ. соч., ii. 344 сл.

110 Уорд, указ. соч., ii. 119.

111 Чеверс, указ. соч., стр. 659 сл. Крук, Popular Religion and Folk-Lore of Northern India, i. 191 сл. ван Мёкерн, Ostindien, i. 319 сл.

112 Тод, цитируется по Чеверсу, указ. соч., стр. 659 сл.

113 Крук, указ. соч., i. 193.

114 Там же, i. 191 сл.

115 Чеверс, указ. соч., стр. 663.

116 Ср. Штейнмец, «Gli antichi scongiuri giuridici contro i creditori», в Rivista italiana di sociologia, ii. 58. О практике дхарна см. там же, стр. 37 сл.; Бальфур, Cyclopædia of India, i. 934 сл.; ван Мёкерн, указ. соч., i. 322 сл.

117 Ср. Джонс, цитируется по Бальфуру, указ. соч., i. 935.

118 Уорд, указ. соч., ii. 115. Форсайт, указ. соч., стр. 173.

119 Васиштха, xxiii. 14 сл.

120 Там же, xxiii. 18 сл.

121 Харди, Manual of Budhism, стр. 479.

122 Крук, Popular Religion and Folk-Lore of Northern India, i. 269. Фосетт, «Nâyars of Malabar», в Bulletin музея правительства Мадраса, iii. 253.

В Ветхом Завете упоминается несколько случаев самоубийства. 123 Ни в одном из них не содержится осуждения совершившего этот поступок, и нет текста, который прямо запрещал бы человеку умереть от собственной руки; а об Ахитофеле сказано, что он был похоронен в гробнице своего отца. 124 Кажется, однако, что согласно еврейскому обычаю люди, покончившие с собой, должны были оставаться непогребенными до заката, 125 возможно, из страха, что дух умершего иначе мог бы найти путь обратно в старый дом. 126 Иосиф Флавий, который упоминает этот обычай, осуждает самоубийство как акт трусости, как преступление, наиболее далекое от общей природы всех животных, как нечестие против Творца; и он утверждает, что души тех, кто так безумно поступил против самих себя, отправятся в самое темное место в Аиде. 127 Талмуд считает самоубийство оправданным, если не достойным похвалы, в случае предводителя побежденной армии, который уверен в позоре и смерти от рук ликующего завоевателя, 128 или когда у человека есть основания опасаться принуждения к отречению от своей религии. 129 Во всех остальных обстоятельствах раввины считают преступным для человека сокращать свою жизнь, даже когда он подвергается пыткам, которые вскоре должны положить конец его земному пути; 130 и они запрещают все знаки траура по самоубийце, такие как ношение мрачной одежды и восхваление его. 131 Ислам запрещает самоубийство как акт, который вмешивается в указы Бога. 132 Мусульмане говорят, что для человека больший грех убить себя, чем убить ближнего; 133 и, по правде говоря, самоубийство в мусульманском мире встречается очень редко. 134

123 1-я Царств, xxxi. 4 сл. 2-я Царств, xvii. 23. 3-я Царств, xvi. 18. 2-я Маккавейская, xiv. 4 сл.

124 2-я Царств, xvii. 23.

125 Иосиф Флавий, De bello Judaico, iii. 8. 5.

126 Ср. Фрэзер, «Burial Customs as illustrative of the Primitive Theory of the Soul», в Jour. Anthr. Inst. xv. 72.

127 Иосиф Флавий, указ. соч., iii. 8. 5.

128 Ср. 1-я Царств, xxxi. 4.

129 Гиттин, 57 B, цитируется по Мендельсону, Criminal Jurisprudence of the Ancient Hebrews, стр. 77, прим. 163. Ср. 2-я Маккавейская, xiv. 37 сл.

131 Мендельсон, указ. соч., стр. 77.

130 Ab Zara, 18 A, quoted by Mendelsohn, op. cit. p. 78, n. 163.

132 Коран, iv. 33.

133 Я часто слышал это сам. Ср. Уэсткотт, Suicide, стр. 12.

134 Лиль, Du suicide, стр. 305, 345 сл. Легой, Le suicide ancien et moderne, стр. 7. Морселли, Il suicidio, стр. 33. Уэсткотт, указ. соч., стр. 12.

В Древней Греции были свои почетные самоубийства. Милетские и коринфские женщины, которые добровольной смертью избежали попадания в руки врага, восхвалялись в эпиграммах. 135 История о том, что Фемистокл предпочел смерть ношению оружия против своей родной страны, распространялась с целью почтить его память. 136 Трагики часто выражают мысль, что самоубийство при определенных обстоятельствах подобает благородному уму. 137 Гекуба винит Елену за то, что та не покончила с собой с помощью веревки или меча. 138 Федра 139 и Леда 140 убивают себя от стыда, Гемон — от сильного раскаяния. 141 Аякс решает умереть после того, как тщетно пытался убить Атридов, утверждая, что «благородному по рождению подобает благородно жить или немедленно благородно умереть». 142 Более того, упоминаются случаи, когда женщины убивали себя после смерти своих мужей; 143 и на Хиосе существовал обычай предотвращать дряхлость старости добровольной смертью. 144 В Афинах правую руку человека, который лишил себя жизни, отсекали и хоронили отдельно от остального тела, 145 очевидно, для того, чтобы сделать его безвредным после смерти. 146 Платон говорит в своих «Законах», вероятно, в согласии с аттическим обычаем, что те, кто причиняет себе смерть «от лени или недостатка мужества», должны быть похоронены в одиночестве в таких местах, которые не возделаны и безымянны, и что никакой колонны или надписи не должно отмечать место, где они погребены. 147 В Фивах самоубийц лишали привычных погребальных обрядов, 148 а на Кипре их оставляли непогребенными. 149 Возражения, которые философы выдвигали против совершения самоубийства, несомненно, в некоторой степени разделялись общественными настроениями. Пифагор изображается говорящим, что мы не должны покидать свой пост в жизни без приказа нашего командира, то есть Бога. 150 Согласно платоновскому Сократу, боги — наши стражи, и мы — их собственность, поэтому «может быть резон в том, чтобы сказать, что человек должен ждать и не лишать себя жизни, пока Бог не призовет его». 151 Аристотель, в свою очередь, утверждает, что тот, кто убивает себя от ярости, совершает зло против государства, и поэтому государство наказывает его, и к нему применяется гражданское бесчестие. 152 Религиозный аргумент не мог быть чужд народу, который считал нечестивым вмешательством в порядок природы строительство моста через Геллеспонт и отделение ландшафта от континента; 153 и идея о том, что самоубийство является делом общественной важности, очевидно, преобладала в Массилии, где никому не позволялось покончить с собой, если магистраты не дали на это разрешения. 154 Но мнения философов были далеко не единодушны. 155 Сам Платон в своих «Законах» не имеет ни слова осуждения для того, кто лишает себя насильственным путем своей назначенной доли жизни под принуждением какого-либо болезненного и неизбежного несчастья или из-за неисправимого и невыносимого стыда. 156 Гегесий, прозванный «убеждающим к смерти», который принадлежал к киренской школе, пытался доказать полную никчемность и бесполезность жизни. 157 Согласно Эпикуру, мы должны рассмотреть, «лучше ли, чтобы смерть пришла к нам, или мы пошли к ней». 158 Стоики, особенно, выступали за самоубийство как избавление от всякого рода страданий. 159 Сенека отмечает, что это вина самого человека, если он страдает, так как, покончив с собой, он может положить конец своим страданиям: — «Как я выбрал бы корабль, чтобы плыть, или дом, чтобы жить, так я выбрал бы самую терпимую смерть, когда собираюсь умереть... Человеческие дела находятся в таком счастливом положении, что никто не должен быть несчастным, кроме как по собственному выбору. Хочешь быть несчастным? Живи. Не хочешь? В твоей власти вернуться туда, откуда ты пришел». 160 Стоики не отрицали, что неправильно совершать самоубийство в случаях, когда этот акт был бы вредом для общества; 161 сам Сенека указывает, что Сократ прожил тридцать дней в тюрьме в ожидании смерти, чтобы подчиниться законам своей страны и дать своим друзьям наслаждение беседой до самого конца. 162 Эпиктет выступает против беспорядочного самоубийства по религиозным соображениям: — «Друзья, ждите Бога; когда он даст сигнал и освободит вас от этой службы, тогда идите к нему; но пока терпите пребывание в том месте, куда он вас поместил». 163 Такой сигнал, однако, дается достаточно часто: он может состоять в неизлечимой болезни, невыносимой боли или любого рода страданиях. «Помни это: дверь открыта; не будь более робким, чем маленькие дети, но как они говорят, когда вещь им не нравится: «Я больше не буду играть», так и ты, когда вещи кажутся тебе такого рода, скажи: «Я больше не буду играть», и уходи: но если остаешься, не жалуйся». 164 Плиний говорит, что возможность умереть, когда пожелаешь, — это лучшее, что Бог дал человеку среди всех страданий жизни. 165

135 Шмидт, Die Ethik der alten Griechen, ii. 443.

136 Диодор Сицилийский, Bibliotheca historica, xi. 58. 2 сл.

137 См. Шмидт, указ. соч., ii. 442 сл.

144 Страбон, Geographica, x. 5. 6, стр. 486. Элиан, Varia historia, iii. 37. Ср. Бек, Gesammelte kleine Schriften, vii. 345 сл.; Велькер, Kleine Schriften, ii. 502 сл.

138 Euripides, Troades, 1012 sqq.

139 Idem, Hippolytus, 715 sqq.

140 Idem, Helena, 134 sqq.

141 Sophocles, Antigone, 1234 sqq.

142 Idem, Ajax, 470 sqq. Cf. ibid. 654 sqq.

143 Euripides, Supplices, 1000 sqq. Pausanias, iv. 2. 7.

145 Эсхин, In Ctesiphontem, 244.

146 Некоторые австралийские туземцы отрезали большой палец правой руки мертвого врага, чтобы сделать его дух неспособным эффективно метать копье (Олдфилд, в Trans. Ethn. Soc. N.S. iii. 287).

147 Платон, Leges, ix. 873.

148 Шмидт, указ. соч., ii. 104.

149 Дион Хризостом, Orationes, lxiv. 3.

151 Платон, Phædo, стр. 62.

150 Cicero, Cato Major, 20 (73).

152 Аристотель, Ethica Nicomachea, v. 11. 3.

153 См. Шмидт, указ. соч., ii. 83, 441; Роде, Psyche, стр. 202, прим. 1.

154 Валерий Максим, Factorum dictorumque memorabilia, ii. 6. 7.

155 См. Гейгер, Der Selbstmord im klassischen Altertum, стр. 5 сл.

156 Платон, Leges, ix. 873.

157 Цицерон, Tusculanæ quæstiones, i. 34 (83 сл.). Валерий Максим, viii. 9. Externa 3.

158 Эпикур, цитируется по Сенеке, Epistulæ, 26.

159 См. Гейгер, указ. соч., стр. 15 сл.

160 Сенека, Epistulæ, 70. См. также Idem, De ira, iii. 15; Idem, Consolatia ad Marciam, 20.

161 Леки, History of European Morals, i. 214, прим. 1.

162 Сенека, Epistulæ, 70.

163 Эпиктет, Dissertationes, i. 9. 16.

164 Там же, i. 24. 20; i. 25. 20 сл.; ii. 16. 37 сл.; iii. 13. 14; iii. 24. 95 сл.

165 Плиний, Historia naturalis, ii. 5 (7).

Кажется, что римский народ, до того как влияние христианства дало о себе знать, относился к самоубийству со значительным моральным безразличием. Согласно Сервию, понтификальными законами было предусмотрено, что всякий, кто повесился, должен быть выброшен непогребенным; 166 но из того, что было сказано ранее, вероятно, что эта практика обязана своим происхождением лишь страху перед призраком умершего. Вергилий перечисляет самоубийц не среди виновных, а среди несчастных, смешивая их с младенцами, умершими преждевременно, и лицами, осужденными на смерть по ложному обвинению. 167 На протяжении всей истории языческого Рима не было закона, объявляющего преступлением для обычного гражданина лишение себя жизни. Права самоубийцы никак не затрагивались его поступком, его память почиталась не меньше, чем если бы он умер естественной смертью, его завещание признавалось законом, и обычный порядок наследования не нарушался. 168 В римском праве есть только два примечательных исключения из правила, что самоубийство — это дело, с которым государство не имеет ничего общего: оно было запрещено в случае солдат, 169 и было принято постановление, что самоубийство обвиняемого влечет за собой те же последствия, что и его осуждение; но в последнем случае поступок признавался как признание вины. 170 С другой стороны, по-видимому, в Риме существовало общее мнение, что самоубийство при определенных обстоятельствах является героическим и похвальным поступком. 171 Даже Цицерон, который исповедовал учение Пифагора, 172 одобрял смерть Катона. 173

166 Сервий, Commentarii in Virgilii Æneidos, xii. 603.

167 Вергилий, Æneis, vi. 426 сл.

168 Буркело, «Recherches sur les opinions et la législation en matière de mort volontaire pendant le moyen age», в Bibliothèque de l’École des Chartes, iii. 544. Гейгер, указ. соч., стр. 64 сл. Бинкерсхук, Observationes Juris Romani, iv. 4, стр. 350.

169 Digesta, xlix. 16. 6. 7.

170 Там же, xlviii. 21. 3 pr. Ср. Буркело, указ. соч., iii. 543 сл.; Гиббон, Decline and Fall of the Roman Empire, v. 326; Леки, History of European Morals, i. 219.

171 Штойдлин, Geschichte der Vorstellungen und Lehren vom Selbstmorde, стр. 62 сл.

173 Idem, De officiis, i. 31 (112).

172 Cicero, Cato Major, 20 (72 sq.).

Ни в одном вопросе морали не было большей разницы между классическими и христианскими доктринами, чем в отношении самоубийства. Ранние Отцы Церкви все еще допускали или даже одобряли самоубийство в определенных случаях, а именно, когда оно совершалось ради мученичества, 174 или чтобы избежать вероотступничества, или чтобы сохранить венец девственности. Навлечь на себя смерть добровольно, говорит Лактанций, — это злой и нечестивый поступок; «но когда побуждают к альтернативе: либо оставить Бога и отречься от веры, либо ожидать всяких пыток и смерти, тогда-то мы, неустрашимые духом, бросаем вызов этой смерти со всеми ее предшествующими угрозами и ужасами, которых боятся другие». 175 Евсевий и другие церковные писатели упоминают несколько случаев, когда христианские женщины лишали себя жизни, когда их целомудрию угрожала опасность, и об их поступках говорят с нежностью, если не с одобрением; действительно, некоторые из них были включены в календарь святых. 176 Это включение было обусловлено чрезвычайным почетом, в котором девственность держалась Отцами; Св. Иероним, который отрицал, что во времена гонений законно умирать от собственных рук, сделал исключение для случаев, в которых на кону стояло целомудрие человека. 177 Но даже это исключение было отменено Св. Августином. Он допускает, что девы, поднявшие на себя насильственную руку, достойны сострадания, но заявляет, что в этом не было необходимости, поскольку целомудрие — это добродетель ума, которая не теряется от того, что тело находится в плену у воли и превосходящей силы другого. Он утверждает, что в канонических Писаниях нет отрывка, который позволял бы нам уничтожать себя ни с целью достижения бессмертия, ни с целью избежания бедствия. Напротив, самоубийство запрещено заповедью «Не убий», а именно: «ни себя, ни другого»; ибо тот, кто убивает себя, убивает никого иного, как человека. 178 Эта доктрина, которая приравнивает самоубийство к убийству, была принята Церковью. 179 Более того, самоубийство было объявлено худшей формой убийства, «самой тяжкой вещью из всех»; 180 уже Св. Иоанн Златоуст заявил, что «если низко уничтожать других, то гораздо более низко уничтожать самого себя». 181 Самоубийца был лишен прав, которые предоставлялись всем другим преступникам. В шестом веке Орлеанский собор постановил, что «приношения тех, кто был убит при совершении какого-либо преступления, могут быть приняты, за исключением тех, кто поднял насильственную руку на самих себя»; 182 и последующий Собор отказал самоубийцам в обычных обрядах христианского погребения. 183 Говорили даже, что Иуда совершил больший грех, убив себя, чем предав своего учителя Христа на верную смерть. 184

174 См. Барбейрак, Traité de la morale des Pères de l’Église, стр. 18, 122 сл.; Буонафеде, Istoria critica e filosofica del suicidio, стр. 135 сл.; Леки, указ. соч., ii. 45 сл.

175 Лактанций, Divines Institutiones, vi. («De vero cultu») 17 (Migne, Patrologiæ cursus, vi. 697).

176 Евсевий, Historia ecclesiastica, viii. 12 (Migne, указ. соч., Ser. Graeca, xx. 769 сл.), 14 (там же, col. 785 сл.). Св. Амвросий, De virginibus, xiii. 7 (Migne, указ. соч., xvi. 229 сл.). Св. Иоанн Златоуст, Homilia encomiastica in S. Martyrem Pelagiam (Migne, указ. соч., Ser. Graeca, l. 579 сл.).

177 Св. Иероним, Commentarii in Jonam, i. 12 (Migne, указ. соч., xxv. 1129).

178 Св. Августин, De Civitate Dei, i. 16 сл.

179 Грациан, Decretum, ii. 23. 5. 9. 3.

180 Фома Аквинский, Summa theologica, ii.-ii. 64. 5. 3.

181 Св. Иоанн Златоуст, In Epistolam ad Galatas commentarius, i. 4 (Migne, указ. соч., Ser. Graeca, lxi. 618 сл.).

182 Concilium Aurelianense II. A.D. 533, can. 15 (Labbe-Mansi, Sacrorum Conciliorum collectio, viii. 837). См. также Concilium Autisiodorense, A.D. 578, can. 17 (Labbe-Mansi, ix. 913).

183 Concilium Bracarense II. A.D. 563, cap. 16 (Labbe-Mansi, указ. соч., ix. 779).

184 Дамхудер, Praxis rerum criminalium, lviii. 2 сл., стр. 258. См. Грациан, указ. соч., ii. 33. 3. 3. 38. На суде над маркизой де Бренвилье в 1676 году председательствующий судья сказал заключенной, что «величайшим из всех ее преступлений, какими бы ужасными они ни были, было не отравление отца и братьев, а ее попытка отравить себя» (Айвс, Classification of Crimes, стр. 36).

Согласно христианской доктрине, сформулированной Фомой Аквинским, самоубийство совершенно незаконно по трем причинам. Во-первых, все естественно любит себя и сохраняет себя в бытии; самоубийство противно естественной склонности и противоречит милосердию, которое человек должен питать к самому себе, и, следовательно, является смертным грехом. Во-вторых, убивая себя, человек причиняет вред сообществу, частью которого он является. В-третьих, «жизнь — это дар, божественно дарованный человеку и подчиненный власти Того, Кто «умерщвляет и оживляет»; и поэтому тот, кто лишает себя жизни, грешит против Бога, как тот, кто убивает раба другого человека, грешит против господина, которому принадлежит раб, и как грешит тот, кто присваивает себе должность судьи в вопросе, не переданном ему; ибо только Богу принадлежит суд о жизни и смерти». 185 Второй из этих аргументов заимствован у Аристотеля и совершенно чужд духу раннего христианства. Идея патриотизма как морального долга обычно не поощрялась им, и, как отмечает г-н Леки, «было невозможно выдвинуть гражданский аргумент против самоубийства, не осуждая в то же время жизнь отшельника, которая в третьем веке стала идеалом Церкви». 186 Но другие аргументы глубоко укоренены в некоторых фундаментальных доктринах христианства — в святости человеческой жизни, в долге абсолютного подчинения воле Бога и в чрезвычайной важности, придаваемой моменту смерти. Земная жизнь — это подготовка к вечности; страдания, которые посылаются Богом, не должны избегаться, но должны быть перенесены. 187 Человек, который преднамеренно отнимает жизнь, данную ему Творцом, проявляет величайшее пренебрежение к воле и власти своего Господина; и, что хуже всего, он делает это в самую последнюю минуту своей жизни, когда его участь запечатана навсегда. Его поступок, как говорит Фома Аквинский, — это «самая опасная вещь из всех, потому что не остается времени искупить его покаянием». 188 Тот, кто убивает ближнего, не в той же степени отрекается от защиты Бога; он убивает только тело, тогда как самоубийца убивает и тело, и душу. 189 Отказывая последнему в праве на христианское погребение, Церковь признает, что он поставил себя вне ее лона.

185 Фома Аквинский, указ. соч., ii.-ii. 64. 5.

186 Леки, History of European Morals, ii. 44.

187 Ср. Св. Августин, De Civitate Dei, i. 23.

188 Фома Аквинский, указ. соч., ii.-ii. 64. 5. 3. Ср. Св. Августин, De Civitate Dei, i. 25.

189 Дамхудер, указ. соч., lxxxviii. 1 сл., стр. 258.

Осуждение Церкви повлияло на светское законодательство. Положения Соборов были внесены в своды законов. Во Франции Людовик IX ввел наказание в виде конфискации имущества самоубийцы, 190 и законы с таким же эффектом были приняты в других европейских странах. 191 Людовик XIV приравнял преступление самоубийства к преступлению оскорбления величества. 192 Согласно закону Шотландии, «самоубийство столь же преступно, как и убийство нашего ближнего». 193 В Англии самоубийство до сих пор рассматривается законом как убийство, совершенное человеком над самим собой; 194 и, если не было объявлено о невменяемости, самоубийца лишался своего имущества вплоть до 1870 года, когда конфискации за уголовные преступления были отменены. 195 В России по сей день завещательные распоряжения самоубийцы считаются законом недействительными. 196

190 Les Établissements de Saint Louis, i. 92, vol. ii. 150.

191 Буркело, указ. соч., iv. 263. Морселли, указ. соч., стр. 196 сл.

192 Людовик XIV, «Ordonnance criminelle», A.D. 1670, xxii. 1, в Изамбер, Декрюзи и Тайандье, Recueil général des anciennes lois françaises, xviii. 414.

193 Эрскин-Ранкин, Principles of the Law of Scotland, стр. 559.

194 Стивен, History of the Criminal Law of England, iii. 104. О более ранних временах см. Брэктон, De Legibus et Consuetudinibus Angliæ, fol. 150, vol. ii. 504 сл.

195 Стивен, указ. соч., iii. 105.

196 Фойницкий, в фон Лист, La législation pénale comparée, стр. 548.

Ужас перед самоубийством также нашел выход в надругательствах над мертвым телом. О женщине, которая утопилась в Эдинбурге в 1598 году, нам рассказывают, что ее тело «волокли через город задом наперед, а затем повесили на виселице». 197 Во Франции еще в середине восемнадцатого века самоубийц волокли на волокуше по улицам лицом к земле; затем их вешали вниз головой и, наконец, бросали в общую сточную канаву. 198 Однако в большинстве случаев обращение, которому подвергались тела самоубийц, изначально не задумывалось как наказание, а имело целью предотвратить причинение вреда их духами. По всей Европе их призракам приписывались блуждающие наклонности. 199 В некоторых странах считается, что труп самоубийцы делает бесплодной землю, с которой он соприкасается, 200 или вызывает град, бури 201 или засуху. 202 В Лохбруме, на северо-западе Шотландии, люди верят, что если останки самоубийцы будут доставлены на любое кладбище, которое находится в пределах видимости моря или возделанной земли, это приведет к катастрофическим последствиям как для рыболовства, так и для сельского хозяйства, или, словами местных жителей, вызовет «голод (или нехватку) на море и на суше»; поэтому обычай заключался в том, чтобы хоронить самоубийц в отдаленных местах среди одиноких горных пустынь. 203 Практика хоронить их отдельно от других умерших была очень широко распространена в Европе, и во многих случаях есть очевидные признаки того, что она возникла из страха. 204 На северо-востоке Шотландии самоубийцу хоронили за пределами церковного кладбища, вплотную под стеной, и могила отмечалась одним большим камнем или небольшой грудой камней, на которую проходящий путник был обязан бросить камень; а впоследствии, когда тело самоубийцы разрешалось оставить на церковном кладбище, его клали под стеной в таком положении, чтобы никто не мог пройти по могиле, так как люди верили, что если беременная женщина перешагнет через такую могилу, ее ребенок покинет этот мир по своей собственной воле. 205 В Англии людей, в отношении которых суд коронера вынес вердикт felo de se, хоронили на перекрестках дорог, пронзая тело колом, чтобы предотвратить хождение их призраков. 206 С той же целью тела самоубийц во многих случаях сжигали. 207 И когда их выносили из дома, где был совершен поступок, их обычно выносили не через дверь, а через окно, 208 или через отверстие, специально сделанное для этого случая в двери, 209 или через дыру под порогом, 210 чтобы призрак не нашел пути обратно в дом, или, возможно, с целью сохранить вход в дом свободным от опасной инфекции. 211

197 Росс, «Суеверия относительно погребения самоубийц в Хайлендсе», в Celtic Magazine, xii. 354.

198 Серпийон, Code Criminel, ii. 223. Ср. Людовик XIV, «Уголовный ордонанс», 1670 г. н. э., xxii. 1, в Изамбер, Декрюзи и Тайландье, op. cit. xviii. 414.

199 Росс, в Celtic Magazine, xii. 352 (жители шотландского Хайлендса). Аткинсон, «Сорок лет в приходе на пустошах», с. 217. Хюльтен-Каваллиус, Wärend och Wirdarne, i. 472 sq. (шведы). Аллардт, «Народные обычаи и нравы Нюланда», в Nyland, iv. 114 (шведские финны). Вуттке, «Немецкие народные суеверия современности», §756, с. 474 sq. Шиффер, «Фетиши мертвых у поляков», в Am Ur-Quell, iii. 50 (поляки), 52 (литовцы). Волков, «Самоубийца в Литве», там же, v. 87. фон Влислоцки, «Смерть и фетиши мертвых в народных верованиях трансильванских саксов», там же, iv. 53. Липперт, «Христианство, народная вера и народные обычаи», с. 391. Дайер, «Мир призраков», с. 53, 151. Гайдоз, «Самоубийство», в Mélusine, iv. 12.

200 Шиффер, в Am Ur-Quell, iii. 52 (литовцы).

201 Там же, с. 50 (поляки), 53 (литовцы). фон Влислоцки, «Народная вера и религиозные обычаи мадьяр», с. 61. Штраус, «Болгары», с. 455. Прекль, «Обычаи рождения и смерти у румын в Трансильвании», в Globus, lvii. 30.

202 Штраус, op. cit. с. 455 (болгары).

203 Росс, в Celtic Magazine, xii. 350 sq.

204 Гайдоз, в Mélusine, iv. 12. Франк, «Система полной медицинской полиции», iv. 499. Мур, op. cit. i. 310 (датчане). Шиффер, в Am Ur-Quell, iii. 50 (поляки), 53 (литовцы). Волков, там же, v. 87 (литовцы). Штраус, op. cit. с. 455 (болгары).

205 Грегор, «Фольклор северо-востока Шотландии», с. 213 sq.

206 Стивен, «История уголовного права Англии», iii. 105. Аткинсон, op. cit. с. 217. Этот обычай был официально отменен в 1823 году законом 4 Geo. IV. c. 52 (Стивен, op. cit. iii. 105). Почему самоубийц хоронили на перекрестках? Возможно, потому, что крест, как полагали, рассеивал злую энергию, приписываемую их телам. Как в Европе, так и в Индии перекресток с древних времен был излюбленным местом для избавления от болезней или иных влияний (Вуттке, «Немецкие народные суеверия современности», §§ 483, 484, 492, 508, 514, 522, 545, с. 325, 326, 331, 341, 345, 349, 361. «Гимны Атхарва-Веды», с. 272, 473, 519. Ольденберг, «Религия Вед», с. 267, 268 n. 1). В священных книгах Индии сказано, что «ученик, нарушивший обет целомудрия, должен принести в жертву осла Ниррити на перекрестке» (Гаутама, xxiii. 17), и что человек, прошедший ранее некоторые другие очистительные обряды, «освобождается от всех преступлений, даже смертных грехов, после того как посмотрит на перекрестке на сосуд, наполненный водой, и прочтет текст: “Simhe me manyuh”» (Баудхаяна, iv. 7. 7). На холмах Северной Индии и вплоть до Мадраса одобренным заклинанием для избавления от болезни демонического происхождения является установка кола там, где сходятся четыре дороги, и закапывание под ним зерен, которые вороны выкапывают и съедают (North Indian Notes and Queries, i. § 652, с. 100; Мэдден, «Тураи и внешние горы Кумаона», в Jour. Asiatic Soc. Bengal, xvii. pt. i. 583; Крук, «Народная религия и фольклор Северной Индии», i. 290). В провинции Бихар «в случаях болезни различные предметы выставляются в блюдце на перекрестке» (Грирсон, «Крестьянская жизнь в Бихаре», с. 407). Согласно болгарскому сказанию, священник велел Лоту посадить на перекрестке три обугленные ветки, чтобы освободиться от своего греха (Штраус, op. cit. с. 115). Цыгане Сербии верят, что вор может отвести от себя все подозрения, нарисовав кровью крест и точку над ним на том месте, где он совершил кражу (фон Влислоцки, «Человеческая кровь в верованиях цыган», в Am Ur-Quell, iii. 64 sq.). В Марокко крест используется как амулет против сглаза, и главная причина этого, как я полагаю, заключается в том, что он рассматривается как проводник пагубной энергии, исходящей от глаза, рассеивающий ее во все стороны света и тем самым предотвращающий ее вредное воздействие на человека или предмет, на который смотрят (Вестермарк, «Магическое происхождение мавританских узоров», в Jour. Anthr. Inst. xxxiv. 214). В Японии, если преступник, принадлежащий к одному из низших классов, совершает самоубийство, его тело распинают (Globus, xviii. 197). Когда при Тарквинии Приске (или Тарквинии Гордом) многие римляне предпочли добровольную смерть принудительному труду в клоаках, или искусственных каналах, по которым нечистоты отводились в Тибр, царь приказал распинать их тела и отдавать на растерзание птицам и диким зверям (Плиний, «Естественная история», xxxvi. 24; Сервий, «Комментарии к Энеиде Вергилия», xii. 603). Причина такого распятия тел самоубийц не указана; но интересно отметить в этой связи идею, выраженную некоторыми христианскими писателями, что крест Спасителя символизировал распространение его благотворного влияния во всех направлениях (д’Анкона, «Истоки итальянского театра», i. 646; Таулер, цитируется по Пельцеру, «Немецкая мистика и немецкое искусство», с. 191. Я обязан моему другу д-ру Ирьё Хирну за то, что он обратил мое внимание на эту идею). Говоря о лицах, убивших отца, мать, брата или ребенка, Платон в своих «Законах» (ix. 873) говорит: «Если он будет признан виновным, служители судей и магистраты должны убить его в назначенном месте за городом, где сходятся три дороги, и там выставить его тело обнаженным, и каждый из магистратов от имени всего города должен взять камень и бросить его на голову мертвого, и тем самым избавить город от скверны; после этого они должны отнести его к границам земли и выбросить непогребенным, согласно закону». Поединки, которыми древние шведы были юридически обязаны восстанавливать свою задетую честь, должны были проводиться в месте, где сходились три дороги (Леффлер, «О древнешведском языческом праве», с. 40 sq.; supra, i. 502). В различных странах существовал обычай хоронить мертвых на перекрестках (Гримм, «О сжигании трупов», в Kleinere Schriften, ii. 288 (богемцы). Липперт, «Религии европейских культурных народов», с. 310 (славяне); Винтерниц, «Древнеиндийский свадебный ритуал», с. 68; Ольденберг, «Религия Вед», с. 267, 268, 562 n. 3) — обычай, который, возможно, породил представление о том, что перекрестки населены призраками (Винтерниц, op. cit. с. 68; Ольденберг, op. cit. с. 267 sq.; ср. Вуттке, op. cit. § 108, с. 89 sq.).

207 Буркело, loc. cit. iv. 263. Хюльтен-Каваллиус, op. cit. i. 459; Нордстрем, «Вклад в историю шведского общественного устройства», ii. 331 (шведы), фон Влислоцки, «Смерть и фетиши мертвых в народных верованиях трансильванских саксов», в Am Ur-Quell, iv. 53.

208 Вуттке, op. cit. § 756, с. 474; Франк, op. cit. iv. 498 sq.; Липперт, «Культ души», с. 11 (народы в различных частях Германии). Шиффер, в Am Ur-Quell, iii. 50 (поляки).

209 Буркело, loc. cit. iv. 264 (в Абвиле).

210 Гримм, «Немецкие правовые древности», с. 726 sqq. Хюльтен-Каваллиус, op. cit. i. 472 sq. (шведы).

211 См. infra, «Отношение к мертвым». Контакт с телом самоубийцы считается оскверняющим (Прекль, «Обычаи рождения и смерти у румын в Трансильвании», в Globus, lvii. 30; Хюльтен-Каваллиус, Wärend och Wirdarne, i. 459, 460, и ii. 412). Нам говорят, что в XVIII веке люди не осмеливались снять с петли человека, который повесился, хотя его находили еще живым (Франк, op. cit. iv. 499). Среди баннавов Камбоджи каждый, кто принимает участие в погребении самоубийцы, обязан пройти определенный обряд очищения, тогда как в случае других похорон такой обряд не предписан (Mittheil. d. Geogr. Ges. zu Jena, iii. 9).

Однако наряду с крайней суровостью, с которой христианская церковь относится к самоубийству, мы находим даже в Средние века примеры более гуманных чувств по отношению к совершившему его. В средневековых сказаниях и балладах верные влюбленные умирают вместе и хоронятся в одной могиле; две розы прорастают сквозь дерн и любовно сплетаются. 212 В позднем Средневековье, говорит г-н Буркело, «видно, что по мере продвижения вперед антагонизм становится более выраженным между религиозным духом и мирскими идеями относительно добровольной смерти. Духовенство продолжает следовать путем, проложенным святым Августином, и объявлять самоубийство преступным и нечестивым; но печаль и отчаяние не слышат его голоса, не помнят его предписаний». 213 Возрождение классического образования, сопровождавшееся восхищением античностью и желанием подражать ее великим людям, не только увеличило число самоубийств, но и повлияло на народные настроения по этому вопросу. 214 Даже католические казуисты, а позднее философы школы Гроция и другие, начали различать определенные случаи законного самоубийства, такие как самоубийство, совершенное во избежание бесчестия или вероятного греха, или самоубийство осужденного, спасающего себя от пыток путем предвосхищения неизбежной смерти, или самоубийство человека, приносящего себя в жертву ради своего друга. 215 Сэр Томас Мор в своей «Утопии» разрешает человеку, страдающему от неизлечимой и мучительной болезни, лишить себя жизни при условии, что он делает это с согласия священников и магистратов; более того, он даже утверждает, что они должны убеждать такого человека положить конец жизни, которая является лишь бременем для него самого и других. 216 Донн, известный декан собора Святого Павла, в молодые годы написал книгу в защиту самоубийства, «Декларацию», как он ее назвал, «того парадокса, или тезиса, что самоубийство не является настолько естественным грехом, чтобы оно никогда не могло быть иным». Он указал там на факт — который никогда не должны упускать из виду те, кто черпает свои аргументы из «природы», — что некоторые вещи могут быть естественными для вида, но при этом не быть естественными для каждого отдельного его представителя. 217 В одном из своих эссе Монтень описывает классические случаи самоубийства с оттенками несомненного сочувствия. «La plus volontaire mort», — замечает он, — «c’est la plus belle. La vie despend de la volonté d’aultruy; la mort, de la nostre». 218 Рационализм XVIII века привел к многочисленным нападкам как на взгляды Церкви, так и на законы государства относительно самоубийства. Монтескье отстаивал его законность: «Общество основано на взаимной выгоде; но когда оно становится для меня обременительным, что мешает мне отказаться от него? Жизнь была дана мне как дар; я могу, следовательно, вернуть ее, когда она перестает быть таковым: причина исчезает, следствие должно исчезнуть тоже». 219 Вольтер решительно выступал против жестоких законов, которые подвергали тело самоубийцы надругательству и лишали его детей наследства. 220 Если его поступок является проступком против общества, то что можно сказать о добровольных убийствах, совершаемых на войне, которые разрешены законами всех стран? Не являются ли они гораздо более вредными для человеческого рода, чем самоубийство, которое природа предотвращает от того, чтобы оно когда-либо практиковалось большим числом людей? 221 Беккариа указывал, что государству наносится больший ущерб эмигрантом, чем самоубийцей, поскольку первый увозит свое имущество с собой, тогда как второй оставляет свое позади. 222 Согласно Гольбаху, тот, кто убивает себя, не виновен ни в каком надругательстве над природой или ее творцом; напротив, он следует указанию, данному природой, когда избавляется от своих страданий через единственную дверь, которая была оставлена открытой. И ни его страна, ни его семья не имеют права жаловаться на члена, которого у них нет средств сделать счастливым и от которого, следовательно, им больше нечего ждать. 223 Другие восхваляли самоубийство, когда оно совершалось ради благородной цели, 224 или рекомендовали его в определенных случаях. «Предположим», — говорит Юм, — «что я больше не в состоянии содействовать интересам общества; предположим, что я являюсь бременем для него; предположим, что моя жизнь мешает кому-то другому быть гораздо более полезным для общества. В таких случаях мой отказ от жизни должен быть не только невинным, но и похвальным». 225 Юм также атакует доктрину о том, что самоубийство является нарушением нашего долга перед Богом. «Если бы для меня не было преступлением отвести Нил от его русла, если бы я был способен это сделать, как могло бы быть преступлением направить несколько унций крови из их естественного русла? Если бы распоряжение человеческой жизнью было настолько зарезервировано как особая прерогатива Всевышнего, что посягательством на его право было бы для людей распоряжаться своими собственными жизнями, не было бы столь же неправильным с их стороны продлевать свои жизни сверх того периода, который по общим законам природы он им отвел? Моя смерть, какой бы добровольной она ни была, не происходит без согласия Провидения; когда я бросаюсь на свой собственный меч, я получаю свою смерть в равной степени из рук Божества, как если бы она исходила от льва, обрыва или лихорадки». 226

212 См. Буркело, loc. cit. iv. 248; Гаммер, «Германское происхождение», с. 322.

213 Буркело, loc. cit. iv. 253.

214 Там же, iv. 464. Морселли, op. cit. с. 35.

215 Буонафеде, op. cit. с. 148 sqq. Леки, op. cit. ii. 55.

216 Мор, «Утопия», с. 122.

217 Донн, «Биатанатос», с. 45. Книга Донна была впервые отдана в печать в 1644 году его сыном.

218 Монтень, «Опыты», ii. 3 (Œuvres, с. 187).

220 Вольтер, «Комментарий к книге “О преступлениях и наказаниях”», 19 (Œuvres complètes, v. 416). Idem, «Цена справедливости и человечности», 5 (там же, v. 424).

219 Montesquieu, Lettres Persanes, 76 (Œuvres, p. 53).

221 Idem, примечание к «Олимпии», акт v, сцена 7 (Œuvres complètes, i. 826, n. b). Idem, «Философский словарь», ст. «Самоубийство» (там же, viii. 236).

222 Беккариа, «О преступлениях и наказаниях», § 35 (Opere, i. 101).

223 Гольбах, «Система природы», i. 369.

224 В начале XIX века это сделал Фриз, «Новая или антропологическая критика разума», iii. 197.

225 Юм, «О самоубийстве», в «Философских трудах», iv. 413.

226 Там же, с. 407 sqq.

Таким образом, основные аргументы против самоубийства, выдвинутые языческими философами и христианскими теологами, были подвергнуты критическому анализу и признаны неудовлетворительными или, по крайней мере, недостаточными для оправдания того сурового и огульного осуждения, которому оно подвергалось со стороны Церкви и государства. Но доктрину, которая веками внушалась ведущими авторитетами в области морали, нелегко опровергнуть; и когда старые аргументы признаются ошибочными, изобретаются новые. Кант утверждал, что человек, распоряжающийся своей собственной жизнью, унижает человечность, пребывающую в его лице и вверенную ему с той целью, чтобы он поддерживал ее. 227 Фихте доказывал, что наш долг — сохранять свою жизнь и желать жить не ради самой жизни, а потому, что наша жизнь является исключительным условием реализации нравственного закона через нас. 228 Согласно Гегелю, противоречиво говорить о праве человека на свою жизнь, поскольку это подразумевало бы право человека над самим собой, а никто не может стоять выше себя и казнить себя. 229 Пейли, в свою очередь, опасался, что если религия и мораль позволят нам убивать себя в каких-либо случаях, человечеству придется жить в постоянной тревоге за судьбу своих друзей и самых близких родственников 230 — как будто у людей есть очень сильное искушение сократить свою жизнь. Но здравый смысл — это не метафизик и не софист. Когда он не скован игом узкой теологии, он склонен в большинстве случаев рассматривать самоубийцу как достойный объект сострадания, а не осуждения, а в некоторых случаях — восхищаться им как героем. Законодательство по этому вопросу, следовательно, изменилось, как только религиозное влияние ослабло. Законы против самоубийства были отменены во Франции Революцией, 231 а впоследствии и в ряде других стран континента; 232 тогда как в Англии вошло в обычай присяжных предполагать отсутствие здравого рассудка у самоубийцы — лжесвидетельство, как говорил Бентам, было покаянием, которое предотвращало надругательство над человечностью. 233 Эти меры, несомненно, указывают не только на большее уважение к невинным родственникам самоубийцы, но и на изменение в нравственных понятиях относительно самого этого акта.

227 Кант, «Метафизические начала учения о добродетели», с. 73.

228 Фихте, «Система учения о нравственности», с. 339 sqq. См. также там же, с. 360, 391.

229 Гегель, «Философия права», § 70, Zusatz, с. 72.

230 Пейли, «Принципы моральной и политической философии», iv. 3 (Complete Works, ii. 230).

231 Легуа, op. cit. с. 109.

232 Буркело, loc. cit. iv. 475.

233 Бентам, «Принципы уголовного права», ii. 4. 4 (Works, i. 479 sq.).

Как следует из этого обзора фактов, нравственная оценка самоубийства варьируется в чрезвычайной степени. Она зависит отчасти от обстоятельств, в которых совершается акт, отчасти от точки зрения, с которой он рассматривается, и от представлений о будущей жизни. Когда человек жертвует своей жизнью ради блага ближнего, или ради своей страны, или чтобы удовлетворить предполагаемое желание бога, его поступок может быть объектом высочайшей похвалы. Он может, далее, вызывать одобрение или восхищение как показатель острого чувства чести или как испытание мужества; в Японии, говорит профессор Чемберлен, «мужество лишить жизни — будь то своей собственной или чужой — ценится необычайно высоко в общественном мнении». 234 В других случаях самоубийство рассматривается с безразличием как акт, касающийся только самого действующего лица. Но по разным причинам оно также склонно вызывать нравственное неодобрение. Ущерб, который человек, совершающий его, причиняет самому себе, может вызвать сочувственное негодование по отношению к нему; на него могут смотреть как на обидчика и обиженного одновременно. Платон спрашивает в своих «Законах»: «Что должен претерпеть тот, кто убивает своего ближайшего и так называемого самого дорогого друга? Я имею в виду того, кто убивает себя». 235 И та же точка зрения заметна в аргументе святого Августина, что чем невиннее был самоубийца до совершения своего поступка, тем больше его вина в лишении себя жизни 236 — аргумент, имеющий особую силу в связи с теологией, которая обрекает самоубийц на вечные муки и которая рассматривает спасение души как первый долг человека. Осуждение убийства других может по ассоциации идей привести к осуждению убийства самого себя, 237 как это предполагается христианской доктриной о том, что самоубийство запрещено заповедью «Не убий». Ужас, который внушает этот акт, страх перед злобным призраком и оскверняющий эффект, приписываемый пролитию крови, также способствуют тому, чтобы сделать самоубийство объектом нравственного порицания или усилить неодобрение его; 238 и то же самое относится к исключительному обращению, которому подвергается тело самоубийцы, и его предполагаемому уничтожению или жалкому существованию после смерти, которые легко начинают рассматриваться в свете наказания. 239 Самоубийство, более того, порицается как акт нравственной трусости, 240 и, особенно, как ущерб, причиненный другим лицам, перед которыми действующее лицо имело обязанности, от которых оно уклонилось, сократив свою жизнь. 241 Даже среди дикарей мы встречаем представление о том, что человек не имеет права обращаться с собой так, как ему заблагорассудится. Среди индейцев гуахиро в Колумбии, если кто-нибудь случайно порежется, скажем, своим собственным ножом, или сломает конечность, или иным образом причинит себе вред, его семья по материнской линии немедленно требует «кровавые деньги», поскольку, будучи их крови, он не имеет права проливать ее, не заплатив за это; родственники отца требуют «деньги за слезы», а присутствующие друзья требуют компенсации, чтобы возместить свою скорбь при виде страдающего друга. 242 Что подобный взгляд иногда разделяется дикарями в отношении самоубийства, видно из нескольких приведенных выше высказываний. 243 Мнение о том, что самоубийство является преступлением против общества в целом, особенно вероятно в сообществах, где интересы индивида считаются полностью подчиненными интересам государства. Религиозный же аргумент, что самоубийство — это грех против Творца, незаконное вмешательство в его работу и указы, выходит на первый план по мере того, как нравственное сознание подвергается влиянию теологических соображений. В Европе это влияние, безусловно, становится все меньше и меньше. И учитывая, что религиозный взгляд на самоубийство был главной причиной той крайней суровости, с которой к нему относились в христианских странах, я не могу согласиться с мнением, высказанным профессором Дюркгеймом, что более снисходительное суждение, выносимое ему общественной совестью в настоящее время, является лишь случайным и преходящим. Аргумент, приведенный в поддержку этого мнения, не учитывает реальные причины, которыми обусловлена оценка самоубийства: говорится, что нравственная эволюция вряд ли будет регрессивной в этом конкретном пункте после того, как она следовала определенным курсом на протяжении веков. 244 Это правда, что нравственный прогресс имеет тенденцию усиливать наше чувство долга по отношению к ближним. Но в то же время он также делает нас более внимательными к мотивам поведения; и — не говоря уже о самоубийствах, совершенных ради блага других, — отчаяние самоубийцы в значительной степени послужит смягчающим обстоятельством для того вреда, который он, возможно, причиняет своему ближнему.