«Происхождение и развитие нравственных идей»

69 Эллис, «История Мадагаскара», т. I, стр. 258. См. также: Рошон, «Путешествие на Мадагаскар», стр. 56.

70 Эллис, указ. соч., т. I, стр. 139 и сл.

71 Берчелл, «Путешествия во внутренние районы Южной Африки», т. II, стр. 68, 86, 447.

72 Тайлер, «Сорок лет среди зулусов», стр. 194.

73 Казалис, «Басуто», стр. 306.

74 Уорд, «Пять лет с каннибалами Конго», стр. 47 и сл.

75 Панч, цит. по: Линг Рот, «Великий Бенин», стр. 45.

76 Монрад, «Описание Гвинейского побережья», стр. 8.

77 Мунго Парк, «Путешествия во внутренние районы Африки», стр. 14.

78 Макдональд, «Африкана», т. I, стр. 10.

79 Джонстон, «Экспедиция на Килиманджаро», стр. 438.

80 Мунцингер, «Восточноафриканские исследования», стр. 533.

81 Палгрев, цит. по: «Описательная социология» Спенсера, «Азиатские расы», стр. 31.

82 Буркхардт, «Заметки о бедуинах и ваххабитах», стр. 105.

В других высказываниях благодарность прямо представляется как объект похвалы, а ее отсутствие — как объект неодобрения. Среди атка-алеутов, по словам отца Якова, благодарность благодетелям считалась добродетелью. 83 Среди омаха, если человек получает одолжение и не проявляет своей благодарности, люди восклицают: «Он не ценит подарок! У него нет манер». 84 Камчадалы «не только благодарны за одолжения, но и считают абсолютно необходимым сделать какой-то ответный подарок». 85 Китайцы говорят, что «доброта обязывает больше, чем заем». 86 Согласно «Божественной панораме», известному даосскому произведению, те, кто забывает доброту и виновен в неблагодарности, будут мучиться после смерти и «не избегнут ни йоты своих наказаний». 87 В одном из пехлевийских текстов благодарность представлена как средство достижения небес, в то время как неблагодарность заклеймена как тяжкий грех; 88 и, согласно Аммиану, неблагодарные люди даже наказывались по закону в Древней Персии. 89 То же самое, как нам говорят, было и в Македонии. 90 Долг благодарности настоятельно внушался греческими и римскими моралистами. 91 Аристотель замечает, что мы должны, как правило, скорее вернуть доброту нашему благодетелю, чем оказать безвозмездную услугу брату по оружию, точно так же, как мы должны скорее вернуть долг кредитору, чем тратить ту же сумму на подарок другу. 92 Согласно Ксенофонту, воздаяние за благодеяния предписано божественным законом. 93 «Нет долга более обязательного, чем долг возвращения доброты», — говорит Цицерон; «все люди ненавидят того, кто забывает о благодеянии». 94 Сенека называет неблагодарность самым гнусным пороком, который трудно наказать по закону, но который мы передаем на суд богов. 95 Древние скандинавы считали бесчестным для человека убить даже врага в порядке кровной мести, если он получил от него благодеяние. 96

83 Яков, цит. по: Петрофф, «Отчет о населении и т. д. Аляски», стр. 158.

84 Дорси, «Социология омаха», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», т. III, стр. 270.

85 Добелл, «Путешествия на Камчатку», т. I, стр. 75.

86 Дэвис, «Китай», т. II, стр. 123.

87 Джайлс, «Странные истории из китайской студии», т. II, стр. 374 и сл. См. также: «Тай-Шан», 4.

88 «Дина-и Майног-и Хирад», xxxvi. 28; xxxvii. 6; xliii. 9.

89 Аммиан Марцеллин, xxiii. 6. 81.

90 Сенека, «О благодеяниях», iii. 6. 2.

91 См. Шмидт, «Этика древних греков», т. II, стр. 305 и сл.

92 Аристотель, «Никомахова этика», x. 2. 3.

93 Ксенофонт, «Воспоминания», iv. 4. 24.

94 Цицерон, «Об обязанностях», i. 15 (47); ii. 18 (63).

95 Сенека, «О благодеяниях», iii. 6. 1 и сл.

96 Маурер, «Обращение норвежского племени», т. II, стр. 174.

Мы можем предположить, что среди существ, способных испытывать нравственные эмоции, общая склонность быть добрыми к благодетелю неизбежно приведет к представлению о том, что неблагодарное поведение является неправильным. Такое поведение оскорбительно для благодетеля; как замечает Спиноза, «тот, кто оказал кому-либо благодеяние из побуждений любви или чести, почувствует боль, если увидит, что благодеяние принято без благодарности». 97 Это само по себе имеет тенденцию вызывать у стороннего наблюдателя сочувственное негодование по отношению к правонарушителю; но его негодование значительно усиливается ретрибутивной добротой, которую он склонен испытывать, сочувственно, по отношению к благодетелю. Он хочет видеть, как доброта последнего вознаграждается; и он потрясен отсутствием подобного желания у самого человека, от которого можно было бы естественно ожидать, что он почувствует это сильнее, чем кто-либо другой.

97 Спиноза, «Этика», iii. 42. Японская пословица гласит, что «неблагодарный труд приносит усталость» (Рид, «Япония», т. II, стр. 109).

Нравственные идеи относительно поведения, которое затрагивает благополучие других лиц, варьируются в зависимости от того, являются ли стороны членами одной и той же или разных семей, или одного и того же или разных сообществ. По причинам, которые были изложены в предыдущих главах, родители имеют в этом отношении особые обязанности по отношению к своим детям, а дети — по отношению к своим родителям; а соплеменник или соотечественник имеет притязания, которые не разделяются иностранцем. Но существуют обязанности не только по отношению к отдельным лицам, но и по отношению к целым социальным совокупностям. Важнейшей из них является долг патриотизма.

Долг патриотизма укоренен в патриотическом чувстве, в любви человека к социальному организму, членом которого он сам является и который привязан к территории, которую он называет своей страной. Он включает в себя желание способствовать ее благополучию, пожелание, чтобы она процветала в настоящее время и во всем будущем. Это желание является результатом множества чувств: любви людей к народу, среди которого они живут, привязанности к местам, где они выросли или провели часть своей жизни, преданности своей расе и языку, а также традициям, обычаям, законам и институтам общества, в котором они родились и к которому принадлежат.

Истинный патриотизм предполагает способность к абстракции, которой, едва ли можно предположить, обладают низшие дикари. Но он, по-видимому, далеко не неизвестен среди некультурных народов более высокого типа. Североамериканских индейцев хвалят за их истинно патриотический дух, за их сильную привязанность к своему племени и своей стране. 98 Карвер говорит о наудоуэсси: «Честь их племени и благополучие их нации — это первое и самое преобладающее чувство их сердец; и отсюда в значительной мере проистекают все их добродетели и пороки. Побуждаемые этим, они бросают вызов любой опасности, переносят самые мучительные страдания и умирают, торжествуя в своей стойкости, не как в личном качестве, а как в национальной характеристике». 99 Патриотизм и общественный дух часто сильно проявлялись у таитян. 100 Маори «любит свою страну и права своих предков, и он будет сражаться за землю своих детей». 101 О гуанчах Тенерифе нам говорят, что патриотизм был их главной добродетелью. 102 То же качество отличает йоруба Западной Африки; «никакая раса людей, — говорит г-н Макгрегор, — не могла быть более преданной своей стране». 103 Буркхардт пишет: «Что касается привязанности, которую бедуин питает к своему собственному племени, глубокого интереса, который он проявляет к его могуществу и славе, и жертв любого рода, которые он готов принести ради его процветания, — это чувства, редко действующие с равной силой в какой-либо другой нации; и с ликующей гордостью сознательного патриотизма, не уступающей той, что облагораживала историю греческих или гельветических республик, анезе, если на него внезапно нападут, хватает свое копье и, размахивая им над головой, восклицает: “Я — анезе”». 104

98 Адер, «История американских индейцев», стр. 378 и сл. Гериот, «Путешествия по Канадам», стр. 317. Лоскиль, «История миссии Объединенных братьев среди индейцев», т. I, стр. 17 (ирокезы).

99 Карвер, «Путешествия по внутренним частям Северной Америки», стр. 412.

100 Эллис, «Полинезийские исследования», т. I, стр. 128.

101 Ангас, «Дикая жизнь и сцены в Австралии и Новой Зеландии», т. I, стр. 338. См. также: Трэверс, «Жизнь и времена Те Раупарахи», в «Трудах и протоколах Новозеландского института», т. V, стр. 22.

102 Бори де Сен-Венсан, «Очерки о Счастливых островах», стр. 70.

103 Макгрегор, «Лагос, Абеокута и Алаке», в «Журнале Африканского общества», 1904 г., стр. 466.

104 Буркхардт, «Заметки о бедуинах и ваххабитах», стр. 205.

Многие из элементов, из которых вырос собственно патриотизм, отчетливо различимы среди дикарей, даже самых низших. Мы ранее отмечали привязанность дикаря к членам своего собственного сообщества или племени. В сочетании с этим выступает его любовь к родному месту и к образу жизни, к которому он привык. Существует трогательная иллюстрация этого чувства в поведении дикого мальчика, найденного в лесах близ Аверона, — где он провел большую часть своей юной жизни в полной изоляции от всех человеческих существ, — когда его, после того как перевезли в Париж, однажды взяли обратно в деревню, в долину Монморанси. Радость была написана в его глазах, во всех движениях и позах его тела при виде холмов и лесов очаровательной долины; он казался более чем когда-либо беспокойным и диким, и «несмотря на самое пристальное внимание, которое уделялось его желаниям, и самое нежное отношение, которое выражалось к нему, он, казалось, был занят только тревожным желанием совершить побег». 105 Насколько же большей должна быть любовь к дому у того, у кого там есть родственники и друзья! Г-н Хоуитт рассказывает нам об австралийском туземце, который, покидая с ним свой лагерь для поездки примерно на неделю, разрыдался, говоря себе снова и снова: «Моя страна, мой народ, я не увижу их». 106 Ведды Цейлона «не променяли бы свою дикую лесную жизнь ни на какую другую, и с величайшим трудом их можно было убедить покинуть даже на короткое время их любимое уединение». 107 Стьены Камбоджи настолько сильно привязаны к своим лесам и горам, что покинуть их кажется почти смертью. 108 Жители Соломоновых островов нередко умирают от тоски по дому по пути на плантации Фиджи или Квинсленда. 109 Хова на Мадагаскаре, отправляясь в путешествие, часто берут с собой небольшую часть родной земли, на которую они смотрят во время своего отсутствия, призывая своего бога, чтобы им было позволено вернуться, чтобы вернуть ее на то место, откуда она была взята. 110 Г-н Кроуфорд замечает, что в Малайском архипелаге привязанность к родному месту сильнее всего у земледельческих племен; 111 но, хотя оседлая жизнь, естественно, наиболее благоприятна для ее развития, это чувство несовместимо с кочевничеством. Нишинамы, которые являются самыми кочевыми из всех калифорнийских племен, питают очень большую привязанность к долине или равнине, которую они считают своим домом. 112

105 Итар, «Отчет об открытии и воспитании дикого человека», стр. 70 и сл.

106 Бро Смит, «Аборигены Виктории», т. II, стр. 305.

107 Хартшорн, «Ведды», в «Индийском антикварии», т. VIII, стр. 317.

108 Муо, «Путешествия по центральным частям Индокитая», т. I, стр. 243.

109 Гуппи, указ. соч., стр. 167.

110 Эллис, «История Мадагаскара», т. I, стр. 141.

111 Кроуфорд, «История Индийского архипелага», т. I, стр. 84.

112 Пауэрс, указ. соч., стр. 318 и сл. О других примерах любви к дому среди нецивилизованных народов см.: фон Спикс и фон Марциус, указ. соч., т. II, стр. 242, прим. (короадо); фон Коцебу, указ. соч., т. III, стр. 45 (индейцы Калифорнии); Гиббс, «Племена Западного Вашингтона и Северо-Западного Орегона», стр. 187; Эллиотт, «Отчет о островах тюленей Аляски», стр. 240; Хупер, «Десять месяцев среди палаток туски», стр. 209; фон Зибольд, «Айны на острове Йессо», стр. 11; Малла, «Филиппины», т. II, стр. 95 (негрито); фон Бреннер, «Посещение каннибалов Суматры», стр. 194 (батаки); Эрл, «Папуасы», стр. 126 (туземцы Ротти, близ Тимора); Линг Рот, «Аборигены Тасмании», стр. 46; Диффенбах, «Путешествия в Новую Зеландию», т. II, стр. 174; Камминг, «В Гималаях», стр. 404 (пахари); Лейн, «Нравы и обычаи современных египтян», стр. 302 (бедави); Тристрам, «Великая Сахара», стр. 193 и сл. (бени м’заб); Бертон, «Занзибар», т. II, стр. 96 (ваника); «Эмин-паша в Центральной Африке», стр. 315 (монбутту); Андерссон, «Озеро Нгами», стр. 198 (овамбо); Роули, «Африка раскрытая», стр. 63 и сл. (кру с Зернового берега ниже Либерии); Прайс, «Племя квиссама», в «Журнале Антропологического института», т. I, стр. 187.

Более того, как мы отмечали выше, дикари с величайшим уважением относятся к своим родным обычаям и институтам. 113 Многие из них проявляли ту любовь к национальной независимости, которая придает патриотизму его высший пыл. 114 И среди некоторых нецивилизованных народов, по крайней мере, сила расового и языкового единства проявляет себя даже вне социальной или политической единицы. Буркхардт замечает, что бедуины не только заботятся о чести своих собственных племен, но и считают интересы всех других племен более или менее связанными со своими собственными, и часто проявляют общий esprit de corps, оплакивая «потери любого из своих племен, вызванные нападениями поселенцев или иностранных войск, даже если они находятся в состоянии войны с этими племенами». 115 Тонганец «любит остров, на котором он родился, в частности, и все острова Тонга в целом, как одну страну, говорящую на одном языке». 116 Путешественники замечали, как приятно, посещая некультурный народ, знать немного их язык; между туземцем и незнакомцем сразу возникает симпатическая связь. 117 Даже почти недоступный бербер из Высокого Атласа, несмотря на свою чрезмерную ненависть к европейцу, сразу одарит вас добрым взглядом, как только вы, к его изумлению, произнесете для него несколько слов на его родном языке.

113 См. выше, т. I, стр. 118 и сл.

114 Ср.: Добрицхоффер, «Описание абипонов», т. II, стр. 95, 105; Ломонако, «О коренных расах Бразилии», в «Архиве антропологии и этнологии», т. XIX, стр. 57 (тупи); Бретт, «Индейские племена Гвианы», стр. 348; Скулкрафт, «Индейские племена Соединенных Штатов», т. III, стр. 189 (ирокезы); Нансен, «Жизнь эскимосов», стр. 323 (гренландцы); Макферсон, «Мемориалы службы в Индии», стр. 81 (кандхи); Сарасин, указ. соч., т. III, стр. 530 (ведды); Казати, «Десять лет в Экваториальной Африке», т. I, стр. 188, 304 (негры Центральной Африки); Фрич, «Туземцы Южной Африки», стр. 422 и сл. (бушмены).

115 Буркхардт, «Бедуины и ваххабиты», стр. 205.

116 Маринер, «Туземцы островов Тонга», т. II, стр. 156.

117 См. Стоукс, «Открытия в Австралии», т. II, стр. 25.

Как и другие виды альтруистического чувства, патриотизм склонен переоценивать качества объекта, к которому он испытывается; и он делает это тем охотнее, что любовь к своей стране почти неотделима от любви к самому себе. Обычный, типичный патриот имеет сильное желание верить, что его нация — лучшая. Если, как многие люди сегодня, кажется, утверждают, такое желание верить является существенной характеристикой истинного патриотизма, то дикари — такие же хорошие патриоты, как и кто-либо другой. В своем общении с белыми людьми они часто с изумлением замечали высокомерный вид превосходства, принятый последними; по их собственному мнению, они сами значительно превосходят белых. Согласно эскимосским верованиям, первый человек, хотя и был создан Великим Существом, был неудачей и был, следовательно, отброшен в сторону и назван «коб-лу-на», что означает «белый человек»; но вторая попытка Великого Существа привела к созданию совершенного человека, и он был назван «ин-ну», имя, которое эскимосы дают сами себе. 118 Австралийские туземцы, когда их просили работать, часто отвечали: «Белый человек работает, а не черный; черный человек — джентльмен». 119 Когда делается что-то глупое, чиппева используют выражение, означающее «глупый, как белый человек». 120 Если житель Южных островов видит очень неловкого человека, он говорит: «Как ты глуп; возможно, ты англичанин». 121 Г-н Уильямс рассказывает нам о фиджийце, который, побывав в Соединенных Штатах, получил приказ от своих вождей сказать, лучше ли страна белого человека, чем Фиджи, и в каких отношениях. Однако он не успел далеко уйти в правдивом рассказе, как один закричал: «Он болтун»; другой: «Он наглец»; и некоторые сказали: «Убейте его». 122 Коряки более склонны к спорам; чтобы доказать, что рассказы, которые они слышат о преимуществах других стран, — это сплошная ложь, они говорят чужеземцу: «Если бы вы могли наслаждаться этими преимуществами дома, что заставило вас взять на себя столько труда, чтобы прийти к нам?» 123 Но коряки, в свою очередь, презираются своими соседями, чукчами, которые называют окружающие народы старыми женщинами, годными только охранять их стада и быть их слугами. 124 Айны презирают японцев точно так же, как японцы презирают их, и убеждены в «превосходстве своей собственной крови и происхождения над кровью всех других народов в мире». 125 Даже жалкий ведда Цейлона имеет очень высокое мнение о себе и смотрит на своих цивилизованных соседей с презрением. 126 Как это часто бывает с цивилизованными людьми, дикари приписывают своему собственному народу все виды добродетелей в совершенстве. Южноамериканские мбайя, согласно Азаре, «считают себя самой благородной нацией в мире, самой великодушной, самой точной в соблюдении своего слова с верностью и самой доблестной». 127 Эскимосы Нортон-Саунд говорят о себе как о «ю-пик», что означает «прекрасные или полноценные люди», тогда как индейца называют «инь-ки-лик», от слова, которое означает «яйцо вши». 128 Когда гренландец видел иностранца с мягкими и скромными манерами, его обычным замечанием было: «Он почти такой же воспитанный, как мы», или «Он начинает быть человеком», то есть гренландцем. 129 Дикарь рассматривает свой народ как «народ», как корень всех остальных и как занимающий середину земли. Готтентоты любят называть себя «людьми людей». 130 Индейцы округа Унгава, Гудзонов залив, дают себе имя «нененот», то есть истинные или идеальные красные люди. 131 На языке индейцев иллинойс слово «иллинойс» означает «люди» — «как будто они смотрели на всех других индейцев как на зверей». 132 Аборигены Гаити верили, что их остров был первым из всех вещей, что солнце и луна вышли из одной из его пещер, а люди — из другой. 133 Каждое австралийское племя, говорит г-н Карр, рассматривает свою страну как центр земли, которая, в большинстве случаев, как полагают, не простирается более чем на пару сотен миль или около того в любом направлении. 134

118 Холл, «Арктические исследования», стр. 566 и сл.

119 Хейл, «Исследовательская экспедиция США. Т. VI. Этнография и филология», стр. 109.

120 Китинг, «Экспедиция к истоку реки Св. Петра», т. II, стр. 168. См. также: Боллер, «Среди индейцев», стр. 54 и сл.

121 Уильямс, «Миссионерские предприятия на островах Южного моря», стр. 514.

122 Уильямс и Калверт, «Фиджи», стр. 105.

123 Крашенинников, «История Камчатки», стр. 224.

124 Зауэр, указ. соч., стр. 255.

125 Батчелор, «Заметки об айнах», в «Трудах Азиатского общества Японии», т. X, стр. 211 и сл. Говард, «Жизнь с транссибирскими дикарями», стр. 182.

126 Невилл, в «Тапробаниане», т. I, стр. 192. Сарасин, указ. соч., т. III, стр. 530, 534, 553.

127 Азара, «Путешествия в Южную Америку», т. II, стр. 107.

128 Нельсон, «Эскимосы вокруг Берингова пролива», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», т. XVIII, стр. 306 и сл.

129 Кранц, «История Гренландии», т. I, стр. 126.

130 Кидд, «Существенный кафр», стр. 92.

131 Тернер, «Этнология округа Унгава», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», т. XI, стр. 267.

132 Маркетт, «Рассказ о путешествиях», стр. 47 и сл.

133 Бретт, «Индейские племена Гвианы», стр. 376.

134 Карр, «Австралийская раса», т. I, стр. 50. О других примерах национального тщеславия или гордости среди дикарей см.: Дарвин, «Журнал исследований», стр. 207 (огнеземельцы); фон ден Штайнен, «Среди первобытных народов Центральной Бразилии», стр. 332 (бакаири); фон Гумбольдт, «Личное повествование о путешествиях в равноденственные области Нового Континента», т. V, стр. 423, и Бретт, указ. соч., стр. 128 (индейцы Гвианы); Джеймс, «Экспедиция к Скалистым горам», т. I, стр. 320 (омаха); Мердок, в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», т. IX, стр. 42 (эскимосы Пойнт-Барроу); Крашенинников, указ. соч., стр. 180 (камчадалы); Бро Смит, указ. соч., т. II, стр. 284 (австралийские туземцы); Макферсон, указ. соч., стр. 67 (кандхи); Мунцингер, «О нравах и праве богосов», стр. 94; Андерссон, «Озеро Нгами», стр. 198 (овамбо).

Мы встречаем подобные чувства и идеи среди народов архаической культуры. Китайцев учат считать себя выше всех других народов. В их писаниях, древних и современных, слово «иностранец» регулярно соединяется с каким-либо неуважительным эпитетом, подразумевающим или выражающим невежество, жестокость, упрямство или низость чужеземных наций, а также их обязательства перед Китаем или зависимость от него. 135 Для самого Конфуция Китай был «Срединным государством», «множеством великих государств», «всем под небесами», за пределами которого были только грубые и варварские племена. 136 Согласно японским представлениям, Ниппон был первой созданной страной и центром мира. 137 Древние египтяне считали себя особым народом, специально любимым богами. Только их называли «людьми» (ромет); другие нации были неграми, азиатами или ливийцами, но не людьми; и согласно мифу, эти нации произошли от врагов богов. 138 Национальная гордость ассирийцев, на которую так часто ссылаются еврейские пророки, 139 повсюду заметна в их клинописных надписях: они — мудрые, храбрые, могущественные, которые, подобно потопу, сметают любое сопротивление; их цари — «несравненные, непреодолимые»; и их боги намного возвышены над богами всех других народов. 140 Для евреев их собственная земля была «чрезвычайно хорошей землей», «текущей молоком и медом», «славой всех земель»; 141 а ее жители были святым народом, который Господь избрал, «чтобы он был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». 142 Относительно древних персов Геродот пишет: «Они считают себя во всех отношениях значительно превосходящими остальное человечество, полагая, что другие приближаются к совершенству в той мере, в какой они живут ближе к ним; откуда происходит то, что те, кто находится дальше всех, должны быть самыми деградировавшими из человечества». 143 По сей день монарх Персии сохраняет титул «Центр Вселенной»; и нелегко убедить уроженца Исфахана, что какая-либо европейская столица может быть лучше его родного города. 144 Греки называли Дельфы — или, скорее, круглый камень в Дельфийском храме — «пупом» или «средней точкой земли»; 145 и они считали естественным отношением между собой и варварами отношение между господином и рабом. 146

135 Филип, «Жизнь и мнения преподобного У. Милна», стр. 257. Ср.: Стонтон, в «Повествовании о китайском посольстве к хану тургутов», стр. viii.

136 Легг, «Китайская классика», т. I, стр. 107. См. также: Джайлс, указ. соч., т. II, стр. 116, прим. 2.

137 Гриффис, «Религии Японии», стр. 207.

138 Эрман, «Жизнь в Древнем Египте», стр. 32.

139 Исаия, x. 7 и сл.; xxxvii. 24 и сл. Иезекииль, xxxi. 10 и сл. Софония, ii. 15.

140 Mürdter-Delitzsch, Geschichte Babyloniens und Assyriens, стр. 104.

141 Числа, xiii. 27; xiv. 7. Иезекииль, xx. 6, 15.

142 Второзаконие, vii. 6.

143 Геродот, i. 134.

144 Роулинсон, в его переводе Геродота, i. 260 сл., прим. 5.

145 Пиндар, Пифийские оды, vi. 3 сл. Он же, Немейские оды, vii. 33 сл. Эсхил, Эвмениды, 40, 166. Софокл, Царь Эдип, 480, 898. Ливий, xxxviii. 48. Ср. теорию Геродота о «крайностях» (iii. 115 сл.) и комментарий Роулинсона в его переводе Геродота, i. 260 сл., прим. 6.

В архаическом государстве национальное чувство в некоторых случаях значительно усиливается религиозным чувством; в то время как в других случаях религия внушает преданность семье, клану или касте, а не нации, или же создает связь не только между соотечественниками, но и между членами различных политических сообществ. Культ предков у китайцев едва ли способствовал подлинному патриотизму. Какая бы преданность общему благу ни преобладала среди ведийских ариев, она, безусловно, угасла под влиянием брахманизма или сузилась до рамок касты, деревни или семьи. 147 Зороастрийский Ахура-Мазда не был национальным богом, но «богом ариев», то есть всех народов, населявших древний Иран; и они постоянно воевали друг с другом. 148 Мусульмане, хотя и воодушевленные общей ненавистью к христианам, проявляют мало гражданского духа по отношению к своим странам, 149 будучи составленными из множества слабо связанных, часто весьма разнородных элементов, которыми правит монарх, чья власть во многих округах более номинальна, чем реальна. В Древней Греции и Риме патриотизм, несомненно, содержал религиозный элемент — у каждого государства и города были свои боги-покровители и герои, которые считались их истинными хозяевами; 150 но, во-первых, это была любовь свободных граждан к своим родным институтам, гражданская добродетель, выросшая на почве свободы. Когда двум спартанцам, отправленным к Ксерксу на казнь, один из его наместников посоветовал сдаться царю, их ответом было: «Если бы ты знал, что такое свобода, ты бы велел нам сражаться за нее не только копьем, но и боевым топором». 151 А об афинянах, живших во времена персидских войн, Демосфен говорил, что они были готовы умереть за свою страну, лишь бы не видеть ее порабощенной, и что они считали бесчинства и оскорбления, выпадающие на долю того, кто живет в покоренном городе, более ужасными, чем смерть. 152 В античности «влияние патриотизма пронизывало каждое волокно нравственной и интеллектуальной жизни». 153 В некоторых греческих городах эмиграция была запрещена законом, в Аргосе — даже под страхом смерти. 154 Платон в «Государстве» принес семью в жертву интересам государства. Цицерон ставил наш долг перед отечеством сразу после долга перед бессмертными богами и перед долгом перед родителями. 155 «Из всех связей», — говорит он, — «ни одна не является более весомой, ни одна не является более дорогой, чем связь между каждым индивидом и его страной. Наши родители дороги нам; наши дети, наши родственники, наши друзья дороги нам; но наша страна охватывает все привязанности нас всех. Какой добрый человек стал бы колебаться умереть за нее, если бы мог сослужить ей службу?» 156

146 Euripides, Iphigenia in Aulide, 1400 sq. Aristotle, Politica, i. 2, 6, pp. 1252 b, 1255 a.

147 Уилер, История Индии, ii. 586 сл. См. также Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, стр. 529.

148 Мейер, Geschichte des Alterthums, i. 540. Шпигель, Erânische Alterthumskunde, iii. 687 сл.

149 Полак, Persien, i. 12. Уркарт, Spirit of the East, ii. 427, 439 (турки). Буркхардт, Bedouins and Wahábys, стр. 204 сл. (турки и арабские поселенцы).

150 Лейст, Alt-arisches Jus Gentium, стр. 529. Шмидт, Die Ethik der alten Griechen, ii. 221.

151 Геродот, vii. 134 сл.

152 Демосфен, О венке, 205, стр. 296.

153 Леки, История европейской морали, i. 200.

154 Плутарх, Ликург, xxvii. 5. Овидий, Метаморфозы, xv. 29.

155 Цицерон, Об обязанностях, i. 45 (160). Ср. там же, iii. 23 (90).

156 Там же, i. 17 (57). Ср. Цицерон, О законах, ii. 2 (5).

Долг патриотизма проистекает, в первую очередь, из патриотического чувства; когда любовь к стране является общей для нации, общественное негодование направляется на того, кто не действует так, как того требует это чувство. Более того, отсутствие патриотизма у человека может также вызывать негодование у его соотечественников как нанесенный им ущерб; и, как мы видели ранее, гнев, особенно гнев, испытываемый всем сообществом, имеет тенденцию приводить к нравственному осуждению. По аналогичным причинам патриотические поступки склонны вызывать нравственную похвалу. Однако, принося пользу своему народу, патриот может причинить вред другим людям; и там, где альтруистическое чувство достаточно широко, чтобы выйти за пределы государства, и достаточно сильно, чтобы заставить себя услышать даже в конкуренции с любовью к стране и любовью к себе, его поведение может, как следствие, стать объектом упрека. На низших ступенях цивилизации интересы иностранцев не принимаются во внимание вовсе, за исключением случаев, когда они защищены правилом гостеприимства; но постепенно, благодаря обстоятельствам, которые будут обсуждаться в следующей главе, альтруизм имеет тенденцию расширяться, и людей, наконец, начинают считать обязанными всему человечеству. Китайские моралисты внушали доброжелательность ко всем людям, не делая никаких ссылок на национальные различия. 157 Ми-цзы, живший в промежутке между Конфуцием и Мэн-цзы, даже учил, что мы должны любить всех людей одинаково; но это учение вызвало протесты как отрицающее особую преданность, причитающуюся родственникам. 158 В «Тай-шан» говорится, что добрый человек будет чувствовать доброту к каждому существу и не должен причинять вред даже насекомым, травам и деревьям. 159 Буддизм предписывает долг всеобщей любви: «Как мать, даже рискуя собственной жизнью, защищает своего сына, своего единственного сына, так пусть человек развивает доброжелательность без меры ко всем существам... беспрепятственную любовь и дружелюбие ко всему миру, вверху, внизу, вокруг». 160 Согласно индуистскому произведению «Панчатантра», мысли людей с узким кругозором — размышлять о том, является ли человек одним из нас или чужаком, ибо вся земля является родной для того, кто великодушен. 161 В Греции и Риме появились философы, которые выступали против национальной ограниченности и предрассудков. Демокрит Абдерский говорил, что каждая страна доступна мудрому человеку и что отечество доброй души — вся земля. 162 Тот же взгляд был выражен Феодором, одним из поздних киренаиков, который осуждал преданность стране как нелепость. 163 Киники, в частности, придавали мало значения гражданству какого-либо особого государства, объявляя себя гражданами мира. 164 Но, как отмечает Целлер, в устах киника это учение должно было выражать не столько сущностное единство всего человечества, сколько независимость философа от страны и дома. 165 Именно стоическая философия впервые придала идее мирового гражданства определенное положительное значение и подняла ее до исторической важности. Гражданин огромной империи Александра в некотором смысле стал гражданином мира; и национальные антипатии преодолевались тем легче, что различные национальности, включенные в нее, были объединены не только общим правительством, но и общей культурой. 166 Действительно, основатель стоицизма сам был лишь наполовину греком. Но существует также очевидная связь между космополитической идеей и стоической системой в целом. 167 Согласно стоикам, человеческое общество имеет своим основанием тождество разума у индивидов; следовательно, у нас нет оснований ограничивать это общество одной нацией. Мы все, говорит Сенека, члены одного великого тела, вселенной; «мы все родственны по Природе, которая создала нас из одних и тех же элементов и поместила нас здесь вместе для одной и той же цели». 168 «Если наш разум общий», — говорит Марк Аврелий, — «то существует общий закон, так как разум повелевает нам, что делать и чего не делать; и если существует общий закон, мы — сограждане; если это так, мы — члены некоторого политического сообщества; мир в некотором роде есть государство». 169 К этому великому государству, которое включает в себя всех разумных существ, отдельные государства относятся так же, как дома города относятся к городу в совокупности; 170 и мудрый человек будет ценить его гораздо выше любого частного сообщества, в которое его поместила случайность рождения. 171

157 Лунь Юй, xii. 22. Мэн-цзы, vii. 1. 45. Дуглас, Confucianism and Taouism, стр. 108, 205.

158 Эдкинс, Religion in China, стр. 119. Легг, Chinese Classics, ii. 476, прим. 45. де Гроот, Religious System of China, (том ii, книга) i. 684.

159 Тай-шан, 3.

160 Цитируется по Рис Дэвидс, Hibbert Lectures on the History of Buddhism, стр. 111.

161 Мьюр, Religious and Moral Sentiments rendered from Sanskrit Writers, стр. 109.

162 Стобей, Florilegium, xl. 7, том ii. 80. Ср. Наторп, Die Ethika des Demokritos, стр. 117, прим. 41.

163 Диоген Лаэртский, О жизни философов, ii. 98 сл.

164 Там же, vi. 12, 63, 72, 98. Эпиктет, Беседы, iii. 24. 66. Стобей, xlv. 28, том ii. 252.

165 Целлер, Socrates and the Socratic Schools, стр. 326 сл. Он же, Stoics, Epicureans, and Sceptics, стр. 327.

166 Ср. Плутарх, О судьбе или доблести Александра Великого, i. 6, стр. 329.

167 См. Целлер, Stoics, &c. стр. 327 сл.

168 Сенека, Письма, xcv. 52.

169 Марк Аврелий, Наедине с собой, iv. 4. Ср. там же, vi. 44 и ix. 9; Цицерон, О законах, i. 7 (23); Эпиктет, Беседы, i. 13. 3.

170 Марк Аврелий, iii. 11.

171 Сенека, О досуге, iv. 1. Он же, Письма, lxviii. 2. Эпиктет, Беседы, iii. 22. 83 сл.

Но римскому идеалу патриотизма с его полным пренебрежением к иностранным народам 172 противостояла не только философия: он встретил еще более грозного противника в лице новой религии. Христианин и стоик отвергали его по разным причинам: в то время как стоик чувствовал себя гражданином мира, христианин чувствовал себя гражданином небес, для которого эта планета была лишь местом изгнания. Христианство не было враждебно государству. 173 В то самое время, когда Нерон совершал свои худшие злодеяния, св. Павел провозгласил, что нет власти не от Бога и что противящийся власти противится установлению Божию и будет осужден; 174 а Тертуллиан говорит, что все христиане возносят свои молитвы за жизнь императоров, за их министров, за магистратов, за благо государства и мир Империи. 175 Но императору следует повиноваться лишь до тех пор, пока его повеления не противоречат закону Божьему — христианин должен скорее пострадать, как Даниил в львином рву, чем согрешить против своей религии; 176 и ничто не является для него более чуждым, чем государственные дела. 177 Действительно, во всей Римской империи не было людей, которые были бы настолько лишены патриотизма, как ранние христиане. Они не питали привязанности к Иудее, они вскоре забыли Галилею, их совершенно не заботила слава Греции и Рима. 178 Когда судьи спрашивали их, какая у них страна, они отвечали: «Я христианин». 179 И долгое время после того, как христианство стало религией Империи, св. Августин заявлял, что не имеет значения, в отношении этой короткой и преходящей жизни, под чьим владычеством живет смертный человек, если только его не принуждают к актам нечестия или несправедливости. 180 Позже, когда Церковь выросла в политическую силу, независимую от государства, она стала прямым врагом национальных интересов. В XVII веке один генерал иезуитов назвал патриотизм «чумой и вернейшей смертью христианской любви». 181

173 Евангелие от Матфея, xxii. 21. 1-е послание Петра, ii. 13 сл.

172 Cf. Lactantius, Divinæ Institutiones, vi. (‘De vero cultu’), 6 (Migne, Patrologiæ cursus, vi. 655).

174 Послание к Римлянам, xiii. 1 сл. См. также Послание к Титу, iii. 1.

178 См. Ренан, Hibbert Lectures on the Influence of Rome on Christianity, стр. 28.

175 Tertullian, Apologeticus, 39 (Migne, op. cit. i. 468). See also Ludwig, Tertullian’s Ethik, p. 98 sq.

176 Tertullian, De idololatria, 15 (Migne, op. cit. i. 684).

177 Tertullian, Apologeticus, 38 (Migne, op. cit. i. 465):—“Nec ulla magis res aliena, quam publica.”

179 Ле Блан, Inscriptions chrétiennes, i. 128.

180 Св. Августин, О граде Божьем, v. 17.

181 фон Эйкен, Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung, стр. 809.

С падением Римской империи патриотизм в Европе угас и оставался мертвым на протяжении столетий. Это чувство было едва ли совместимо как с кочевым образом жизни тевтонских племен, так и с феодальной системой, которая выросла везде, где они обосновались. Рыцари, правда, не были лишены естественной привязанности к дому. Когда Альяум смертельно ранен Жери ле Сорсом, он восклицает: «Святая Дева, я никогда больше не увижу Сен-Кантен и Нель»; 182 а трубадур Бернар де Вентадор трогательно поет: «Quan la doussa aura venta — Deves nostre païs, — M’es veiaire que senta — Odor de Paradis». 183 Но для человека Средневековья «его страна» означала немногим больше, чем окрестности, в которых он жил. 184 Королевства существовали, но наций не было. Первым долгом вассала была верность своему господину; 185 но никакой национальный дух не связывал различных баронов одной страны. Человек мог быть вассалом короля Франции и короля Англии одновременно; и часто из каприза, страсти или низменных интересов бароны продавали свои услуги врагам королевства. Характер рыцарства также постоянно подталкивал рыцаря к образу действий, далекому от всех национальных целей. 186 Дело несчастной дамы во многих случаях было предпочтительнее дела страны, к которой он принадлежал — как когда Капталь де Бюш, будучи английским подданным, без колебаний объединил свои войска с войсками графа де Фуа, чтобы спасти дам во французском городе, где они были осаждены и им угрожало насилие со стороны восставших крестьян. 187 Когда обязанности рыцаря по отношению к своей стране упоминаются в правилах рыцарства, о них говорят как об обязанностях по отношению к своему господину: «Злой рыцарь», — говорится там, — «который не помогает своему земному господину и родной стране против другого принца, есть рыцарь без призвания». 188 Далекий от того, чтобы быть, как утверждает М. Готье, 189 объектом прямого приказа в кодексе рыцарства, истинный патриотизм не имел там вообще никакого места. Он не был известен как идеал, и тем более не существовал как реальность ни среди рыцарей, ни среди простолюдинов. Как герцог Орлеанский мог связать себя братством по оружию и союзом с герцогом Ланкастерским, 190 так английские купцы имели обыкновение снабжать нации, воюющие против Англии, провизией, купленной на английских ярмарках, и оружием, сделанным английскими руками. 191 Если, как утверждает М. Гастон Парис, глубокое чувство национального единства вдохновляло «Песнь о Роланде», 192 то это странный, но неоспоримый факт, что никаких отчетливых следов этого чувства не проявлялось в средневековой истории Франции до английских войн.

182 Li Romans de Raoul de Cambrai, 210, стр. 185.

183 Цитируется по Готье, La Chevalerie, стр. 64.

184 См. Чибрарио, Della economia politica del medio eve, i. 263; де Крозаль, Histoire de la civilization, ii. 287.

185 Ordre of Chyualry, лл. 13 b, 32 b.

186 См. Миллс, History of Chivalry, i. 140 сл.

187 Скотт, Essay on Chivalry, стр. 31.

188 Ordre of Chyualry, л. 14 b.

189 Готье, указ. соч., стр. 33.

190 Сент-Пале, Mémoires sur l’ancienne Chevalerie, ii. 72.

191 Пайк, History of Crime in England, i. 264 сл.

192 Парис, La poésie du moyen age, стр. 107. М. Готье говорит (указ. соч., стр. 61), что Роланд — это «Франция, ставшая человеком».

Помимо феодализма и отсутствия политической сплоченности, существовали и другие факторы, которые способствовали препятствованию развитию национальной личности и патриотической преданности. Это чувство предполагает не только то, что различные части, из которых состоит страна, должны иметь живое ощущение своего единства, но также и то, что они, будучи объединенными, должны чувствовать себя нацией, четко отличной от других наций. В Средние века национальные различия были в значительной степени скрыты преобладанием Вселенской Церкви, созданием Священной Римской империи, распространением общего языка как единственного средства умственной культуры и неразвитым состоянием народных наречий. Использовать родной диалект было признаком невежества, а ставить мирские интересы выше притязаний Церкви — нечестием. Когда Макиавелли заявил, что предпочитает свою страну спасению своей души, люди сочли его виновным в богохульстве; и когда венецианцы бросили вызов папским громам, заявив, что они в первую очередь венецианцы, а во вторую — христиане, мир услышал их с изумлением. 193

193 ‘National Personality’, в Edinburgh Review, cxciv. 133.

В Англии национальное чувство развилось раньше, чем на континенте, несомненно, благодаря ее островному положению и более свободным институтам; как отмечает Монтескье, патриотизм лучше всего процветает в демократиях. 194 Во времена английской Реформации чувство корпоративной национальной жизни, очевидно, значительно окрепло, и любовь к Англии никогда не выражалась в более изысканной форме, чем это сделал Шекспир. В то же время чувство патриотизма часто грубо извращалось религиозным фанатизмом и партийным духом. 195 Даже поборники свободы, такие как лорд Рассел и Алджернон Сидни, принимали французское золото в надежде поставить короля в неловкое положение; а Сидни зашел так далеко, что пытался подстрекать Де Витта к вторжению в Англию. Лоялизм, в частности, оказался гораздо более сильным стимулом, чем любовь к стране. Лоялист, подобный Страффорду, использовал бы полудикие ирландские войска против своих собственных соотечественников, а шотландские якобиты пригласили французское вторжение.

194 Монтескье, О духе законов, iv. 5 (Œuvres, стр. 206 сл.).

Во Франции развитие национального чувства было тесно связано с укреплением королевской власти и ее постепенной победой над феодализмом. Слово patrie было впервые использовано хронистом Карла VII Жаном Шартье, и он также осудил как renégats тех французов, которые в конце Столетней войны сражались на стороне англичан. 196 Но патриотизм долгое время был неразрывно смешан с верностью государю. Согласно Боссюэ, «tout l’État est en la personne du prince»; 197 а аббат Койе отмечает, что Кольбер считал, что royaume и patrie означают одно и то же. 198 В XVIII веке дух бунта сменил дух преданности королю; но лейтмотивом великого движения, приведшего к Революции, была свобода и равенство индивида, а не слава или благополучие нации. На людей смотрели как на членов человеческого рода, а не как на граждан какой-либо конкретной страны. Быть гражданином каждой нации, а не принадлежать только своей родной стране — вот мечта французских писателей XVIII века. 199 «Истинный мудрец — космополит», — говорит автор комедии. 200 Дидро спрашивает, что является большей заслугой: просвещать человеческий род, который остается навсегда, или спасать свое отечество, которое бренно. 201 Согласно Вольтеру, патриотизм состоит из себялюбия и предрассудков 202 и слишком часто делает нас врагами наших ближних: «Il est clair qu’un pays ne peut gagner sans qu’un autre perde, et qu’il ne peut vaincre sans faire des malheureux. Telle est donc la condition humaine, que souhaiter la grandeur de son pays, c’est souhaiter du mal à ses voisins». 203 В Германии Лессинг, Гете и Шиллер чувствовали себя гражданами мира, а не Германской империи, и уж тем более не саксонцами или швабами; а Клопшток с его энтузиазмом по поводу немецкой национальности и языка казался почти эксцентричным. 204 Лессинг пишет прямо: «Похвала быть пылким патриотом — это, на мой взгляд, самое последнее, чего я мог бы желать; ... у меня вообще нет идеи любви к Отечеству, и мне она кажется в лучшем случае лишь героической слабостью, от которой я могу с легкостью отказаться». 205

195 See Edinburgh Review, cxciv. 133, 136 sq.; Pearson, National Life and Character, p. 190.

196 Гибаль, Histoire du sentiment national en France pendant la guerre de Cent ans, стр. 526 сл.

197 Легран, L’idée de patrie, стр. 20.

198 Блок, Dictionnaire général de la politique, ii. 518.

199 Текст, Jean-Jacques Rousseau and the Cosmopolitan Spirit in Literature, стр. 79.

200 Палиссо де Монтенуа, Les philosophes, iii. 4, стр. 75.

201 Дидро, Essai sur les règnes de Claude et de Néron, ii. 75 (Œuvres, vi. 244).

203 Он же, Философский словарь, ст. Patrie (Œuvres complètes, viii. 118).

202 Voltaire, Pensées sur l’administration publique, 14 (Œuvres complètes, v. 351).

204 См. Штраус, Der alte und der neue Glaube, стр. 259 сл.

205 Лессинг, цитируется по Циглеру, Social Ethics, стр. 121.

Первая французская революция знаменует начало новой эры в истории патриотизма. Она вдохнула в массы страсть к единству отечества, Республики «единой и неделимой». В то же время она провозгласила все нации братьями, и когда она вела войну с иностранными нациями, целью было лишь освободить их от угнетателей. 206 Но постепенно интерес к делам других стран становился все более эгоистичным, попытка эмансипации поглощалась желанием подчинить; и это пробудило по всей Европе чувство, которому суждено было стать самой мощной силой в истории XIX века, — чувство национальности. Когда Наполеон ввел французскую администрацию в странах, чьих государей он низложил или унизил, народ сопротивлялся переменам. Сопротивление было народным, так как правители отсутствовали или были беспомощны, и оно было национальным, будучи направленным против иностранных институтов. Оно было вызвано чувством национального, а не политического единства, это был протест против господства одной расы над другой. Национальный элемент в этом движении был в некотором роде предвосхищен самой Французской революцией. Французский народ рассматривался ею как этнологическая, а не историческая единица; происхождение было поставлено на место традиции; идея суверенитета народа, не контролируемого прошлым, породила идею национальности, независимой от политического влияния истории. Но, как было справедливо замечено, люди осознали национальный элемент революции благодаря ее завоеваниям, а не в ее зарождении. 207

206 Блок, указ. соч., ii. 376.

207 См. ‘Nationality’, в Home and Foreign Review, i. 6 сл.

С тех пор расовое чувство стало самой энергичной силой в европейском патриотизме и постепенно превратилось в настоящую опасность для человечества. Начавшись как протест против господства одной расы над другой, это чувство привело к осуждению каждого государства, которое включало в себя разные расы, и, наконец, развилось в полную доктрину о том, что государство и национальность должны, насколько это возможно, совпадать. 208 Согласно этой теории, доминирующая национальность не может допустить низшие национальности, проживающие в границах государства, к равенству с собой, потому что, если бы она это сделала, государство перестало бы быть национальным, и это противоречило бы принципу его существования; или же более слабые национальности принуждаются изменить свой язык, институты и индивидуальность, чтобы быть поглощенными доминирующей расой. И ведущая национальность не только утверждает свое превосходство по отношению ко всем остальным внутри политического организма, но также хочет утвердиться за счет иностранных наций и рас. Для националиста все это — истинный патриотизм; любовь к стране часто означает чувство, которое было хорошо описано как любовь к «большему количеству страны». 209 Но в то же время действуют противоположные идеалы. Пыл национализма XIX века не смог подавить космополитический дух. Несмотря на громкие призывы к расовым инстинктам и чувству национальной солидарности, все больше утверждается идея о том, что цели нации не должны конфликтовать с интересами человечества в целом; что наша любовь к стране должна контролироваться правом других стран процветать и развивать свою собственную индивидуальность; и что угнетение более слабых национальностей внутри государства и агрессивность по отношению к иностранным нациям, будучи в основном результатом тщеславия и жадности, несовместимы с чаяниями хорошего патриота, так же как и хорошего человека.

208 Там же, стр. 13 сл.

209 Робертсон, Patriotism and Empire, стр. 138.

Наше долгое обсуждение нравственных идей, касающихся таких способов поведения, которые непосредственно затрагивают благополучие других людей, наконец подошло к концу. Мы видели, что их в конечном итоге можно проследить до различных источников: до влияния привычки или воспитания, до эгоистических соображений того или иного рода, которые породили нравственные чувства, до представлений о социальной целесообразности, до бескорыстных симпатий или антипатий и, прежде всего, до сочувственного негодования или сочувственного одобрения, проистекающих из альтруистического склада ума. Но как объяснить этот склад? Наше объяснение той группы нравственных идей, которую мы до сих пор исследовали, не будет полным, пока мы не найдем ответ на этот важный вопрос. Поэтому в следующей главе я рассмотрю происхождение и развитие альтруистического чувства.

ГЛАВА XXXIV

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ АЛЬТРУИСТИЧЕСКОГО ЧУВСТВА

Существует одна форма альтруистического чувства, которую человек разделяет со всеми млекопитающими и многими другими животными, а именно — материнская привязанность. Что касается ее происхождения, были выдвинуты различные теории.

Согласно Аристотелю, родители любят своих детей как части самих себя. 1 Подобное объяснение материнской привязанности было дано некоторыми современными авторами. 2 Так, профессор Эспинас рассматривает это чувство как видоизмененное себялюбие и любовь к собственности. Женщина, говорит он, в момент, когда она рождает маленьких существ, похожих на нее саму, не испытывает затруднений в том, чтобы признать их плотью от плоти своей; чувство, которое она испытывает к ним, состоит из симпатии и жалости, но мы не можем исключить из него идею собственности, которая является самой прочной опорой симпатии. Она чувствует и понимает до определенной степени, что эти малыши, которые являются ею самой, в то же время принадлежат ей; любовь к себе, распространенная на тех, кто вышел из нее, превращает эгоизм в симпатию, а инстинкт собственности — в аффективный импульс. 3 Эта гипотеза, однако, кажется мне весьма неадекватной. Она не объясняет, почему, например, птица больше заботится о своих яйцах, чем о другой материи, отделенной от ее тела, которую можно с таким же успехом рассматривать как часть ее самой. Она также не объясняет привязанность приемной матери к своему приемному потомству. 4 Об этом было замечено много случаев у низших животных; и среди некоторых диких народов приемные дети, как говорят, воспитываются приемными родителями с той же привязанностью, как если бы они были их собственной плотью и кровью. 5

1 Аристотель, Никомахова этика, viii. 12. 2 сл.

2 Хартли, Observations on Man, i. 496 сл. Фихте, Das System der Sittenlehre, стр. 433.

3 Эспинас, Des sociétés animales (2-е изд.), стр. 444 сл., цитируется по Рибо, Psychology of the Emotions, стр. 280.

4 Ср. Спенсер, Principles of Psychology, ii. 624.

5 Мердок, ‘Ethnol. Results of the Point Barrow Expedition’, в Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 419 (эскимосы Пойнт-Барроу). Томсон, Savage Island, стр. 135.

Совершенно иное объяснение материнской любви было дано профессором Бэном. Он выводит родительскую привязанность из «интенсивного удовольствия от объятий с детенышем». Он отмечает, что «такое удовольствие, однажды возникнув, ассоциировалось бы с преобладающими чертами и аспектами детеныша и придавало бы всем им очень большой интерес. Ради этого удовольствия родитель обнаруживает необходимость кормить объект этого удовольствия и начинает рассматривать функцию заботы как часть или условие этого наслаждения». 6 Но если бы удовлетворение от животного контакта лежало в основе материнского чувства, супружеская привязанность должна была бы значительно превосходить его по интенсивности; и все же, по крайней мере среди низших рас, дело обстоит прямо противоположным образом: супружеская привязанность значительно уступает по степени материнской любви к своему ребенку. Действительно, можно справедливо усомниться в том, существует ли вообще какое-либо «интенсивное удовольствие» в объятиях новорожденного ребенка — если только это не свой собственный ребенок. Кажется гораздо более вероятным, что родителям нравится прикасаться к своим детям, потому что они любят их, чем то, что они любят их, потому что им нравится прикасаться к ним. Притяжение, проявляющееся либо элементарными движениями приближения, либо контактом, либо объятием, является внешним выражением нежности. 7 Сам профессор Бэн отмечает, что, как гнев достигает удовлетворяющего завершения, сбивая кого-то с ног, так и любовь завершается и удовлетворяется объятием. 8 Но это отнюдь не означает, что объятие является причиной любви; это означает лишь то, что любовь имеет тенденцию выражать себя внешне в акте объятия.

6 Бэн, Emotions and the Will, стр. 140.

7 Рибо, указ. соч., стр. 234.

8 Бэн, указ. соч., стр. 126.

По мнению г-на Спенсера, опять же, родительская любовь — это по существу любовь к слабому или беспомощному. Этот инстинкт, отмечает он, не определяется адекватно как тот, который привязывает существо к его потомству. Хотя так называемое родительское чувство чаще всего и сильнее всего проявляется в этом отношении, оно на самом деле возбудимо и вне родительства; и общей чертой объектов, которые его пробуждают, всегда является относительная слабость или беспомощность. 9 Эта гипотеза, несомненно, содержит часть истины. То, что материнский инстинкт в некоторой степени является любовью к беспомощному, очевидно из того факта, что среди тех низших животных, которые не являются стадными, мать и детеныши разделяются, как только последние становятся способны заботиться о себе; более того, во многих случаях они фактически изгоняются ею. Кроме того, у видов, которые устроены так, что детеныши с самого начала могут помогать себе сами, материнской любви нет. Эти факты указывают на то, где мы должны искать источник этого чувства. Когда детеныши рождаются в состоянии полной беспомощности, кто-то должен заботиться о них, иначе вид не сможет выжить, или, вернее, такой вид никогда не мог бы возникнуть. Таким образом, можно предположить, что материнский инстинкт обязан своим происхождением выживанию наиболее приспособленных, естественному отбору полезных спонтанных вариаций.

9 Спенсер, Principles of Psychology, ii. 623 сл. См. также Хартли, указ. соч., i. 497.

Это признает и г-н Спенсер; 10 но его теория не объясняет неоспоримый факт, что существует разница между материнской любовью и простой любовью к беспомощному. Даже у стадных видов матери делают различие между своим собственным потомством и другими детенышами. Во время моего пребывания среди горцев Марокко меня часто поражало крайнее рвение, с которым вечером, когда стадо овец и стадо ягнят воссоединялись, каждая мать искала своего ягненка, а каждый ягненок — свою мать. Подобная дискриминация была замечена даже в случаях сознательного усыновления. Брем рассказывает нам о самке бабуина, у которой было столь вместительное сердце, что она не только усыновляла молодых обезьян других видов, но и крала молодых собак и кошек, которых постоянно носила с собой; однако ее доброта не заходила так далеко, чтобы делиться пищей со своим приемным потомством, хотя она делила все совершенно поровну со своими собственными детенышами. 11 Чтобы объяснить материнское чувство, мы должны, следовательно, предположить существование некоторого другого стимула, помимо признаков беспомощности, который вызывает или, по крайней мере, усиливает инстинктивный двигательный ответ у матери. Этот стимул, насколько я могу судить, укоренен во внешних отношениях, в которых потомство с самого начала находится по отношению к матери. Она находится в непосредственной близости к своим беспомощным детенышам с самого нежного возраста; и она любит их, потому что они для нее являются причиной удовольствия.

10 Спенсер, указ. соч., ii. 623.

11 Дарвин, Descent of Man, стр. 70.

У различных видов животных о детенышах заботится не только мать, но и отец. Это общее правило среди птиц: в то время как высиживание яиц и основная часть обязанностей по воспитанию принадлежат матери, отец выступает в роли защитника и обеспечивает семью пищей. Среди большинства млекопитающих, с другой стороны, связи между полами ограничены временем гона, поэтому отец может даже не видеть своего потомства. Но есть также некоторые виды млекопитающих, у которых самец и самка остаются вместе даже после рождения потомства, и отец защищает свою семью от врагов. 12 Среди приматов это, по-видимому, является правилом. 13 Все лучшие авторитеты согласны с тем, что гориллы и шимпанзе живут семьями. Когда самка беременна, самец строит грубое гнездо на дереве, где она рожает; и он проводит ночь, притаившись у подножия дерева, защищая самку и их детеныша, которые находятся в гнезде наверху, от ночных нападений леопардов. Переходя от высших обезьян к диким и варварским расам людей, мы встречаем то же явление. В человеческом роде семья, состоящая из отца, матери и потомства, вероятно, является универсальным институтом, основанным ли на моногамном, полигинном или полиандрическом браке. И, как и у низших животных с той же привычкой, в то время как непосредственная забота о детях главным образом принадлежит матери, отец является опекуном семьи. 14