«Происхождение и развитие нравственных идей»

3 Dieffenbach, Travels in New Zealand, ii. 107; Colenso, Maori Races of New Zealand, p. 56. Crawfurd, History of the Indian Archipelago, i. 54. Raffles, History of Java, i. 249. St. John, Life in the Forests of the Far East, ii. 323 (Malays of Sarawak). Man, ‘Aboriginal Inhabitants of the Andaman Islands,’ in Jour. Anthr. Inst. xii. 94. Stewart, ‘Notes on Northern Cachar,’ in Jour. Asiatic Soc. Bengal, xxiv. 609 (Nagas). Bergmann, Nomadische Streifereien unter den Kalmüken, ii. 290, 295, 296, 312. Högström, Beskrifning öfver de til Sveriges Krona lydande Lapmarker, p. 152 (Lapps). Dall, Alaska, p. 392 sq. (Aleuts). Brett, Indian Tribes of Guiana, p. 103.

4 Nevill, ‘Vaeddas of Ceylon,’ in Taprobanian, i. 192. Cf. Sarasin, Ergebnisse naturwissenschaftlicher Forschungen auf Ceylon, iii. 537.

5 Hale, U.S. Exploring Expedition. Vol. VI. Ethnography and Philology, p. 109.

6 Mathew, in Curr, The Australian Race, iii. 155.

7 Williams and Calvert, Fiji, p. 105. Cf. ibid. p. 103 sq.

8 Winterbottom, Native Africans in the Neighbourhood of Sierra Leone, i. 211.

9 Molina, History of Chili, ii. 113.

10 Perrot, Memoire sur les mœurs, coustumes et relligion des sauvages de l’Amerique septentrionale, p. 76. Cf. Buchanan, Sketches of the History, Manners, and Customs of the North American Indians, p. 165; Matthews, Ethnography and Philology of the Hidatsa Indians, p. 41.

11 Boas, in Fifth Report on the North-Western Tribes of Canada, p. 19.

12 Duncan, quoted by Mayne, Four Years in British Columbia, p. 295.

13 Nelson, ‘Eskimo about Bering Strait,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. xviii. 300.

14 Yakof, quoted by Petroff, Report on Alaska, p. 158. Cf. Dall, op. cit. p. 391 (Aleuts).

15 See infra, on Suicide; Lasch, ‘Besitzen die Naturvölker ein persönliches Ehrgefühl?’ in Zeitschr. f. Socialwissenschaft, iii. 837 sqq.

16 Bradley-Birt, Chota Nagpore, p. 104. Cf. Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, p. 206.

17 Colenso, op. cit. p. 57.

Как и другие обиды, оскорбление не только затрагивает чувства жертвы, но и вызывает сочувственное негодование у посторонних, и, следовательно, осуждается как неправильное. Среди маори, если кто-то беспричинно пытался задеть чувства другого, это немедленно пресекалось, и «о таком человеке говорили, что у него не было родителей, или что он был рожден (отложен) птицей». 18 В Малайском архипелаге «среди некоторых племен оскорбительные выражения нельзя безнаказанно использовать даже в отношении раба. Побои еще более невыносимы и считаются такими тяжкими оскорблениями, что по закону лицо, которое их получает, считается оправданным в лишении обидчика жизни». 19 Туземцы островов Тонга не считают ни одну дурную нравственную привычку более «смешной, развращенной и несправедливой, чем публичное оглашение недостатков своих знакомых и друзей...; а что касается прямой клеветы или ложного обвинения, то это кажется им более ужасным, чем преднамеренное убийство нам: ибо лучше, по их мнению, убить человека, чем посягнуть на его репутацию». 20 Согласно обычным законам фанти в Западной Африке, «если человек признан виновным в использовании клеветнических слов, он обязан публично взять свои слова назад, в дополнение к уплате небольшого штрафа в качестве компенсации потерпевшей стороне. Слова, приписывающие колдовство, прелюбодеяние, аморальное поведение, преступление, и все слова, которые звучат в ущерб репутации человека, о котором они сказаны, являются основанием для иска». 21

18 Ibid. p. 53.

19 Crawfurd, op. cit. iii. 119 sq.

20 Mariner, Natives of the Tonga Islands, ii. 163 sq.

21 Sarbah, Fanti Customary Laws, p. 94.

Среди ацтеков древней Мексики того, кто умышленно клеветал на другого, тем самым серьезно вредя его репутации, приговаривали к отрезанию губ, а иногда и ушей; в то время как в Тескоко клеветник подвергался смертной казни. 22 В китайском уголовном кодексе предусмотрена специальная книга для предотвращения и наказания за бранные и оскорбительные выражения, поскольку они «естественным образом имеют тенденцию вызывать ссоры и драки». 23 Среди арабов все оскорбительные выражения имеют свои соответствующие штрафы, установленные в суде кади. 24 В Талмуде сказано: «Пусть честь твоего ближнего будет для тебя как твоя собственная. Лучше быть брошенным в огненную печь, чем подвергнуть кого-либо публичному позору». 25

22 Bancroft, Native Races of the Pacific States, ii. 463.

23 Ta Tsing Leu Lee, p. 354 n.*

24 Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys, p. 70 sq.

25 Deutsch, Literary Remains, p. 57.

Римский закон Двенадцати таблиц содержал положения против клеветников, 26 и на протяжении всей истории римского права посягательство на честь или репутацию считалось тяжким преступлением. 27 Что касается неправомерного обвинения, которое можно рассматривать как отягченную форму диффамации, закон поздней Империи требовал, чтобы любой, выдвигающий уголовное обвинение, обязался в случае неудачи понести наказание, которое он пытался навлечь на своего противника. 28 Среди тевтонских народов оскорбительные слова и клевета уже в ранний период наказывались штрафом. 29 Салическая правда постановляет, что лицо, которое называет свободного человека «лисой», «зайцем» или «грязным малым», или говорит, что он бросил свой щит, должно заплатить ему три солида; 30 в то время как, согласно одному из текстов того же закона, стоило 188 солидов (или почти столько же, сколько платили за убийство франкского свободного человека) 31 назвать свободную женщину ведьмой или блудницей, в случае если правдивость обвинения не могла быть доказана. 32 Древнейшие английские законы требовали бот и вите с лиц, которые нападали на других с бранными словами. 33 В тринадцатом веке почти в каждом иске в английском местном суде истец требовал компенсацию не только за «ущерб», но и за «позор», который был ему нанесен. 34 Мы далее обнаруживаем, что регулярные иски о диффамации были обычным явлением в местных судах; тогда как в более поздние времена церковная процедура против оскорбительных высказываний, по-видимому, рассматривалась как обычный, если не единственный, механизм, который можно было применить к делам о клевете и злословии. 35 В Англии, как и в Риме, существовало сильное чувство, что люди не должны выдвигать обвинения, которые они не могут доказать: до Завоевания человек мог лишиться языка или должен был выкупить его своим полным вергельдом, если он выдвигал ложное и скандальное обвинение; а при Эдуарде I статут постановил, что если обвиняемый оправдан, его обвинитель должен просидеть в тюрьме год и выплатить убытки в качестве возмещения за тюремное заключение и позор, которые он навлек на невиновного. 36

26 Lex Duodecim Tabularum, viii. 1.

27 Digesta, xlvii. 10. 15. 25. Codex Justinianus, ix. 36. Hunter, Exposition of Roman Law, p. 1069 sq. Mommsen, Römisches Strafrecht, p. 794 sq.

28 Günther, Die Idee der Wiedervergeltung, i. 141 sqq. Mommsen, op. cit. p. 496 sq.

29 Wilda, Strafrecht der Germanen, p. 776 sqq. Nordström, Bidrag till den svenska samhälls-författningens historia, ii. 293 sqq. Stemann, Den danske Retshistorie indtil Christian V.’s Lov, p. 686 sq. Brunner, Deutsche Rechtsgeschichte, ii. 672 sqq.

30 Lex Salica, xxx. 4, 5, 2; Hessel’s edition, col. 181 sqq.

31 Ibid. xv. col. 91 sqq.

32 Ibid. lxvii. 2, col. 403.

33 Laws of Hlothhaere and Eadric, 11.

34 Pollock and Maitland, History of English Law till the Time of Edward I. ii. 537.

35 Ibid. ii. 538. Stephen, History of the Criminal Law of England, ii. 409.

36 Pollock and Maitland, op. cit. ii. 539.

Осуждение оскорбления в значительной степени зависит от статуса или отношений между заинтересованными сторонами. Среди индейцев гоахиро в Колумбии бедняка можно оскорбить безнаказанно, тогда как такое же обращение с богатым человеком вызвало бы несомненное кровопролитие. 37 На Ниасе оскорбление наказывается штрафом, который варьируется в зависимости от ранга сторон. 38 Китайский уголовный кодекс гласит, что лицо, виновное в использовании оскорбительных выражений в адрес своего отца или матери, или родителей отца, или жена, которая бранит родителей или дедушку и бабушку своего мужа, должны быть удавлены; 39 и такое же наказание предписано для раба, который оскорбляет своего хозяина. 40 Согласно Законам Ману, кшатрий должен быть оштрафован на сто пан за клевету на брахмана, вайшья должен быть оштрафован на сто пятьдесят или двести пан, а шудра должен подвергнуться телесному наказанию; тогда как брахман должен заплатить только пятьдесят пан за клевету на кшатрия, двадцать пять за клевету на вайшью и двенадцать за клевету на шудру. 41 В древнем тевтонском праве штрафы за оскорбительное поведение градировались в зависимости от ранга оскорбленного лица. 42 Отправной точкой римского права было то, что injuria — которая была прежде всего оскорблением достоинства личности — не могла быть нанесена рабу как таковому, а только хозяину через посредство его раба; 43 и даже в более поздние времена, в случае незначительных обид, таких как простое словесное оскорбление, хозяин не имел иска, если только не было разрешения претора или если оскорбление не предназначалось самому хозяину. 44 Эти и подобные вариации проистекают из тех же причин, что и соответствующие вариации в случае других обид, рассмотренных выше. Но есть также особые причины, почему социальное превосходство или неполноценность влияют на нравственные мнения относительно правонарушений против личного самоуважения. Уважение, причитающееся человеку, тесно связано с его положением, и в случае диффамации ущерб, понесенный от потери чести или репутации, естественно пропорционален уважению, в котором держат оскорбленную сторону. В то же время вредоносность оскорбления также зависит от репутации лица, которое его наносит. Согласно Готландскому закону, одному из древних провинциальных законов Швеции, раба можно не только оскорблять безнаказанно, но он и сам не должен платить никакого штрафа за оскорбление другого лица 45 — очевидно, потому, что он был слишком деградировавшим существом, чтобы быть способным умалить чью-либо честь или доброе имя.

37 Simons, ‘Exploration of the Goajira Peninsula,’ in Proceed. Roy. Geo. Soc. N.S. vii. 786.

38 von Rosenberg, Der malayische Archipel, p. 167.

39 Ta Tsing Leu Lee, sec. cccxxix. p. 357.

40 Ibid. sec. cccxxvii. p. 356.

41 Laws of Manu, viii. 267 sq. Cf. Gautama, xii. 8 sqq. It is also said that “a once-born man (a Sûdra), who insults a twice-born man with gross invective, shall have his tongue cut out; for he is of low origin” (ibid. viii. 270. See also Institutes of Vishnu, v. 23; Gautama, xii. 1; Âpastamba, ii. 10. 27. 14).

42 Keyser, Efterladte Skrifter, ii. pt. i. 295.

43 Hunter, Exposition of Roman Law, p. 164. Mommsen, Römisches Strafrecht, p. 786, n. 3.

44 Digesta, xlvii. 10. 15. 35. Hunter, op. cit. p. 165.

45 Gotlands-Lagen, i. 19. 37.

Осуждение поведения, оскорбляющего чувство собственного достоинства других лиц, включает в себя и осуждение самой гордости, когда она проявляется в чрезмерной степени; тогда как противоположное расположение — скромность, предполагающая уважение к «самоощущению» других людей, — восхваляется как добродетель. Фиджийцы говорят о хвастливом человеке: «Ты подобен кака (попугаю); ты говоришь только для того, чтобы выкрикивать собственное имя». С другой стороны, среди жителей островов Тонга «скромное мнение о себе считается великой добродетелью и также применяется на практике». Конфуций учил, что смирение относится к характеристикам благородного мужа. Такой человек, говорил он, скромен в своих речах, хотя превосходит других в своих действиях; он обладает достойной непринужденностью без гордости, тогда как низкий человек имеет гордость без достойной непринужденности; он предпочитает скрывать свою добродетель, когда она с каждым днем становится все более прославленной, тогда как низкий человек ищет известности, когда с каждым днем все больше катится к гибели. Точно так же смирение занимает выдающееся место в учениях Лао-цзы: «У меня есть три драгоценности, которыми я дорожу и которые берегу: сострадание, бережливость и смирение»; «Тот, кто знает славу, но при этом держится скромности, будет долиной для всего мира..., вечная добродетель наполнит его, и он вернется к Дао». В «Книге мертвых» душа древнего египтянина молит: «Я не раздуваюсь от гордости». Согласно зороастризму, грех гордыни был создан Ахриманом. Высокомерие порицалось в древней Скандинавии, Греции и Риме. Во времена нашего процветания, говорит Цицерон, «мы должны с большой осторожностью избегать гордости и высокомерия». Еврейские пророки осуждали не только гордость, но и знатность, поскольку знатный человек склонен к гордыне. Мы читаем в Талмуде: «Тот, кто унижает себя, будет возвышен; тот, кто возвышает себя, будет унижен. Всякий, кто гонится за величием, величие убегает от него; тот, кто бежит от величия, величие следует за ним». Христианство предписывало смирение как главную обязанность каждого человека. В Коране сказано: «Бог не любит тех, кто горд и хвастлив». Таким образом, гордость стала клеймиться не только как порок, но и как грех великой тяжести. Одна из причин этого заключается в том, что она рассматривается как еще более оскорбительная для «самоощущения» великого бога или Верховного Существа, чем для самоощущения человека. Но гордость также должна казаться религиозно нечестивым высокомерием тем, кто утверждает, что человек по своей природе совершенно порочен и что все доброе в нем — это дар Божий.

46 Williams and Calvert, op. cit. p. 107.

47 Mariner, op. cit. ii. 164.

48 Lun Yü, v. 15. Chung Yung, xxvii. 7.

49 Lun Yü, xiv. 29.

50 Ibid. xiii. 26. Cf. ibid. xx. 2. 1.

51 Chung Yung, xxxiii. 1.

52 Douglas, Confucianism and Taouism, p. 194 sq. Tâo Teh King, xxviii. 1.

53 Book of the Dead, ch. 125, p. 216. Cf. Amélineau, Essai sur l’évolution des idées morales dans l’Égypt Ancienne, p. 353.

54 Vendîdâd, i. 11.

55 Maurer, Die Bekehrung des Norwegischen Stammes zum Christenthume, ii. 150.

56 Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, i. 253. Hermann, Lehrbuch der Griechischen Antiquitäten, ii. pt. i. 34 sq. Blümner, Ueber die Idee des Schicksals in den Tragödien des Aischylos, p. 131.

57 Cicero, De officiis, i. 26.

58 Cf. Kuenen, Religion of Israel, i. 62 sq.

59 Deutsch, Literary Remains, p. 58.

61 Koran, iv. 40. Cf. Ameer Ali, Ethics of Islâm, p. 44.

60 St. Matthew, v. 11, 12, 39; vi. 25, 26, 30 sqq.; xviii. 4; &c.

62 Manzoni, Osservazioni sulla morale cattolica, p. 182 sqq.

В то же время, хотя гордость считается предосудительной, смирение также может зайти слишком далеко, чтобы его одобряли, и даже может стать объектом порицания. В ранней этике, как мы отмечали выше, месть предписывается как долг, а прощение врагов презирается; и это имеет место не только среди дикарей. Девизом рыцарства было: «Лучше умереть, чем быть отомщенным позором»; и наряду с номинальным принятием христианской доктрины абсолютного миролюбия во многих европейских странах до сих пор преобладает идея, что посягательство на честь должно сопровождаться вызовом на смертный бой. Слишком большое смирение рассматривается как признак слабости, трусости, лицемерия или дефектного чувства чести. Нам не позволено быть безразличными к тому, как нас оценивают наши соседи. Такое безразличие проистекает либо из слабой нравственной конституции и отсутствия нравственного стыда, либо из пренебрежения мнением других людей по сравнению с нашим собственным, а это оскорбительно для их amour-propre (самолюбия). Внешнее смирение может, таким образом, намекать на внутреннюю гордость и казаться высокомерным.

63 Supra, i. 73 sq.

64 Laurent, Études sur l’histoire de l’Humanité, vii. 184.

«Самоощущение» человека может быть нарушено бесчисленными способами, словами и поступками. Почти любое отклонение от того, что принято, может вызвать подозрение в высокомерии. Этим во многом объясняется факт, упомянутый в предыдущей главе, что привычки имеют тенденцию становиться настоящими обычаями, то есть правилами долга. Нарушения установленных форм социального общения особенно склонны оскорблять самолюбие людей. Многие из этих форм возникли из желания понравиться, но, став привычными, они в то же время стали обязательными. Вежливость — это скорее долг, чем добродетель.

Вероятно, нет на земле народа, который не признавал бы некоторых правил вежливости. Многие дикари отличаются своей обходительностью. Было замечено, что христианские миссионеры, работающие среди нецивилизованных народов, часто в манерах гораздо хуже тех, кого они учат, и тем самым снижают местный стандарт утонченности. Самоанцы, как нам говорят, «нация джентльменов» и выгодно отличаются от большинства европейцев, которые оказываются среди них. При первом общении с европейцами маори «всегда проявляют степень вежливости, которая сделала бы честь более цивилизованному народу»; но при продолжительном общении они теряют большую часть этой характеристики. Среди фиджийцев «правила вежливости мелочны и требуют скрупулезного внимания. Они затрагивают язык и проявляются в формах приветствия, во внимании к незнакомцам, за едой, в одежде и, действительно, влияют на их манеры в помещении и вне его. Никто, кроме самых низших, не ведет себя плохо, и их замешательство при совершении ошибки показывает, что они делают это не из наглости». Малагасийцы «очень вежливый народ и с презрением смотрят на тех, кто пренебрегает обычными обычаями и приветствиями»; «даже самый оборванный и изношенный раб обладает естественным достоинством и непринужденностью манер, что выгодно контрастирует с грубым поведением и неотесанными манерами низшего класса на родине». Об эскимосах Пойнт-Барроу мистер Мердок отмечает, что «многие из них проявляют грацию манер и естественную деликатность и вежливость, что весьма удивительно»; и он упоминает случай, когда молодой эскимос был настолько вежлив в разговоре с американским офицером, что «он старался произносить свои слова так же неправильно, как это делал последний, чтобы не задеть его чувства, поправляя его прямо». Правила вежливости кафиров «соблюдаются очень строго, и их много». О неграх Фиды Босман писал: «Они так вежливы друг к другу, а низшие так уважительны к высшим, что поначалу я был очень удивлен этим». Монрад обнаружил, что негры Аккры превосходят многих цивилизованных людей в вежливости. Так же и в Марокко даже сельские жители гораздо более вежливы в своем общем поведении, чем подавляющее большинство европейцев. «Разговоры арабов», — говорит д’Арвье, — «полны любезностей; там никогда не услышишь ничего, что они сочли бы грубым и непристойным». Вежливость — характерная черта всех великих народов Востока. Китайцы довели практику ее «до степени совершенства, которая не только неизвестна в западных землях, но, до того как с ней столкнешься, немыслима и почти невообразима. Правил церемоний, как нам напоминают в Классике, триста, а правил поведения — три тысячи». В Европе куртуазность рекомендовалась как самое приятное из рыцарских качеств; и из «диких и чрезмерных любезностей рыцарства» произошла наша нынешняя система манер.

65 Waitz-Gerland, Anthropologie der Naturvölker, vi. 143 sqq. (Polynesians). Macdonald, Oceania, p. 195 (Efatese). Cranz, History of Greenland, i. 157. MacGregor, ‘Lagos, Abeokuta and the Alake,’ in Jour. African Soc. July, 1904, p. 466 (Yorubas).

66 Brenchley, Jottings during the Cruise of H.M.S. ‘Curaçoa’ among the South Sea Islands, p. 349.

67 Hood, Cruise in H.M.S. ‘Fawn’ in the Western Pacific, p. 59 sq.

68 Dieffenbach, op. cit. ii. 108 sqq. See also Colenso, op. cit. p. 53 sqq.

70 Sibree, The Great African Island, p. 325.

69 Williams and Calvert, op. cit. p. 129. Cf. ibid. pp. 128, 131 sq.; Anderson, Notes of Travel in Fiji, p. 135.

71 Little, Madagascar, p. 71.

72 Murdoch, ‘Ethn. Results of the Point Barrow Expedition,’ in Ann. Rep. Bur. Ethn. ix. 42.

73 Leslie, Among the Zulus and Amatongas, p. 203.

74 Bosman, Description of the Coast of Guinea, p. 317.

75 Monrad, Skildring af Guinea-Kysten, p. 9.

76 d’Arvieux, Travels in Arabia the Desart, p. 141.

77 Smith, Chinese Characteristics, p. 35.

78 Ordre of Chyualry, fol. 46. Robertson, History of the Reign of Charles V. i. 84. Milman, History of Latin Christianity, iv. 211. Turner, History of England, iii. 473. Mills, History of Chivalry, i. 161 sq. Scott, ‘Essay on Chivalry,’ in Miscellaneous Prose Works, vi. 58.

Правила вежливости и хороших манер относятся ко всем видам социального общения и бесконечно варьируются в деталях. Они подсказывают людям, как сидеть или стоять в присутствии друг друга или как проходить в дверь; зулуса оштрафовали бы за то, что он вышел из хижины спиной вперед. Они предписывают, как вести себя за едой; индейцы Британской Колумбии считают неприличным разговаривать в таких случаях, и, по-видимому, в Англии также в XV веке «люди не вели беседу во время еды, а разговоры и веселье начинались с выпивкой». Вежливость требует, чтобы человек никогда не перебивал другого во время разговора; или чтобы он избегал противоречить утверждению; или, нередко, чтобы он скорее сказал приятную неправду, чем неприятную правду. Порой она требует использования определенных фраз, слов благодарности, лести или выражений самоуничижения. В китайском языке есть «целый словарь слов, которые необходимы тому, кто хочет казаться «вежливым» человеком, слов, в которых все, что принадлежит говорящему, описывается с пренебрежением и презрением, а все, что относится к собеседнику, — почетно. «Вежливый» китаец будет называть свою жену, если его принудят вообще упоминать о ней, своей «тупой колючкой» или каким-либо другим элегантным оборотом речи».

79 Tyler, Forty Years among the Zulus, p. 190 sq.

80 Woldt, Kaptein Jacobsens Reiser til Nordamerikas Nordvestkyst, p. 99.

81 Wright, Domestic Manners and Sentiments in England during the Middle Ages, p. 396.

82 Domenech, Seven Years Residence in the Great Deserts of North America, ii. 72. Richardson, Arctic Searching Expedition, i. 385 (Kutchin). Cranz, History of Greenland, i. 157. Dobrizhoffer, Account of the Abipones, ii. 136 sq. d’Arvieux, op. cit. p. 139 sq.; Wallin, Reseanteckningar från Orienten, iii. 259 (Bedouins).

83 Nansen, First Crossing of Greenland, ii. 334 sq.; Cranz, op. cit. i. 157 (Greenlanders). Dobrizhofifer, op. cit. ii. 137 (Abipones). d’Arvieux, op. cit. p. 141 (Bedouins).

84 Supra, ii. 111.

85 Smith, Chinese Characteristics, p. 274.

Вежливость предписывает выполнение определенных церемоний при встрече или расставании. Обычай приветствия распространен повсеместно, хотя есть некоторые дикари, у которых, как говорят, нет приветствий, если они не переняли эту практику у белых. Как церемония, предписанная общественным мнением, это обязательная дань уважения «самоощущению» другого человека, какова бы ни была первоначальная природа акта, принятого для этой цели. Форма приветствия иногда заимствовалась из вопросов, проистекающих из любопытства или подозрения. Среди калифорнийских мивоков, когда кто-либо встречает незнакомца, он обычно приветствует его: «Откуда ты пришел? Что ты делаешь?» Абипонцы «сочли бы совершенно противоречащим законам хорошего тона, если бы они встретили кого-то и не спросили его, куда он идет»; и подобный вопрос также является очень распространенным способом приветствия среди берберов Южного Марокко. Очень часто приветствие состоит из какой-то фразы, выражающей добрую волю. Это может быть вопрос о здоровье или благополучии другого человека, как английское «How are you?» «How do you do?». Среди бирманцев двое родственников или друзей, которые встречаются, начинают разговор с выражений: «Ты здоров? Я здоров», если они были некоторое время разлучены; тогда как те, кто привык встречаться ежедневно, говорят: «Куда ты идешь?». Мавры спрашивают: «Какие у тебя новости?» или «Ничего не случилось?». Обычное приветствие зулусов — «Я вижу тебя, ты здоров?», после чего передается табакерка, знак дружбы. Среди нескольких племен Калифорнии, опять же, человек при приветствии другого просто произносит слово, означающее «дружба». Добрая воля часто прямо выражается в форме пожелания, как наше «Добрый день!», «Доброй ночи!». Среди евреев приветствие при встрече или входе в чужой дом, по-видимому, поначалу состояло чаще всего из вопроса о взаимном благополучии, но в более поздние времена «Здоровья!» или «Мир тебе!» стали текущим приветствием. Согласно Законам Ману, брахмана следовало приветствовать: «Да будешь ты долголетним, о благородный!». Греки говорили χαῖρε («Радуйся!»); римляне — Salve! («Будь здоров!»), особенно при встрече, и Vale! («Будь благополучен!») при расставании. Доброе пожелание может иметь форму молитвы. Мавры говорят: «Да даст тебе Бог мир!», «Да даст тебе Бог доброй ночи!», а английское «Good-bye» и французское «Adieu» — это молитвы, сокращенные с течением времени. Но нет никаких оснований для утверждения профессора Вундта, что «слова, используемые при приветствии, все до единого являются молитвенными формулами в более или менее рудиментарном состоянии». Приветствие может, наконец, быть словесным признанием подчинения, как шведское «Ödmjukaste tjänare», то есть (я ваш) «покорнейший слуга».

86 Krasheninnikoff, History of Kamschatka, p. 177. Dall, op. cit. p. 397 (Aleuts). Egede, Description of Greenland, p. 125; Rink, Danish Greenland, p. 223; Cranz, op. cit. i. 157 (Greenlanders). Prescott, in Schoolcraft, Indian Tribes of the United States, iii. 244 (Dacotahs). Lewin, Wild Races of South-Eastern India, pp. 230 (Kumi), 256 (Kukis).

87 Powers, Tribes of California, p. 347.

88 Dobrizhoffer, op. cit. ii. 138.

89 Forbes, British Burma, p. 69.

90 Tyler, op. cit. p. 190.

91 Powers, op. cit. p. 58.

92 Genesis, xliii. 27. Exodus, xviii. 7.

93 Judges, xix. 20. 1 Chronicles, xii. 18. Cf. Keil, Manual of Biblical Archæology, ii. 183.

94 Laws of Manu, ii. 125.

95 Wundt, Ethik, p. 179.

Приветствия могут состоять не только из произносимых слов, но и из условных жестов, либо сопровождаемых каким-либо словесным выражением, либо выполняемых молча. Они могут быть знаками подчинения или почтения, такими как съеживание, приседание и поклон. Или они могли изначально быть знаками разоружения или беззащитности, такими как обнажение какой-либо части тела. Фон Иеринг предполагает, что предложение руки относится к той же группе приветствий, его цель — показать, что другому человеку нечего бояться; но во многих случаях, по крайней мере, рукопожатие, по-видимому, имеет то же происхождение, что и другие церемонии, состоящие в телесном контакте. Приветственные жесты могут выражать не только отсутствие злых намерений, но и позитивную дружелюбность; среди уважаемых мавров распространен способ приветствия, при котором каждая сторона кладет правую руку на сердце, чтобы показать, как выражается Джексон, «что эта часть является обителью друга». Различные формы приветствия через контакт, такие как сжатие, объятия, поцелуи и обнюхивание, являются очевидными прямыми выражениями привязанности; и мы вряд ли можем сомневаться, что соединение рук служит аналогичной цели, когда мы находим его в сочетании с другими знаками доброй воли. Среди некоторых австралийских аборигенов друзья при встрече после разлуки «будут целоваться, пожимать руки и иногда плакать друг над другом». В Марокко равные приветствуют друг друга быстрым соединением рук, немедленно разъединяя их и целуя каждый свою руку. Сулимы, опять же, соединяют ладони правых рук, затем подносят их ко лбу, а оттуда к левой стороне груди. Но телесное соединение также используется как метод передачи благословений или условных проклятий, и представляется вероятным, что некоторые приветственные акты имеют смутно или отчетливо в виду такую передачу. Среди масаев, которые плюют друг на друга как при встрече, так и при расставании, плевание «выражает величайшую добрую волю и наилучшие пожелания»; и в предыдущей главе я пытался показать, что цель некоторых церемоний приема заключается в передаче условного проклятия незнакомцу, который принимается как гость. На том же принципе, который лежит в основе этих церемоний, рукопожатие может быть средством заключения союза, аналогичным совместной трапезе и кровному союзу.

96 See Tylor, ‘Salutations,’ in Encyclopædia Britannica, xxi. 235 sqq.; Ling Roth, ‘Salutations,’ in Jour. Anthr. Inst. xix. 166 sqq.

97 von Jhering, Der Zweck im Recht, ii. 649 sqq.

98 Jackson, Account of Timbuctoo, &c. p. 235.

99 See infra, on the Origin and Development of the Altruistic Sentiment.

100 Hackett, ‘Ballardong or Ballerdokking Tribe,’ in Curr, The Australian Race, i. 343.

101 Laing, Travels in the Timannee, Kooranko, and Soolima Countries, p. 368.

102 Thomson, Through Masai Land, p. 166.

103 Supra, i. 590 sq.

104 Supra, i. 587.

105 See infra, on the Origin and Development of the Altruistic Sentiment.

Будучи данью уважения самолюбию других лиц, правило вежливости, естественно, наиболее требовательно по отношению к высшим. Многие из его форм, по сути, возникли из смиренного или уважительного поведения по отношению к правителям, хозяевам или старшим и, часто в измененном виде, стали обычными между равными после того, как они утратили свое первоначальное значение. Было замечено, что жестокость деспотов всегда порождает вежливость, тогда как самые свободные нации, как правило, наиболее грубы в манерах. Вежливость, кроме того, в особой степени проявляется мужчинами по отношению к женщинам, не только среди нас, но даже среди многих дикарей; в этом случае куртуазность связана с ухаживанием. Незнакомцы или дальние знакомые также имеют особые права на вежливое обращение, тогда как вежливость имеет мало значения в общении друзей; она имитирует доброту и к ней прибегают там, где не хватает подлинного чувства. И в качестве гостя незнакомец часто на время льстит изысканными знаками почета по причинам, которые были изложены в другой связи.

106 See Spencer, Principles of Sociology, ii. ‘Ceremonial Institutions,’ passim.

107 Johnston, Uganda, ii. 685.

108 Dorsey, ‘Omaha Sociology,’ in Ann. Rep. Bur Ethn. iii. 270. Chanler, Through Jungle and Desert, p. 485 (Wakamba). See also supra, i. ch. xxvi.

109 Cf. Tucker, Light of Nature, ii. 599 sqq.; Joubert, Pensées, i. 243.

ГЛАВА XXXIII

УВАЖЕНИЕ К СЧАСТЬЮ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ В ЦЕЛОМ — БЛАГОДАРНОСТЬ — ПАТРИОТИЗМ И КОСМОПОЛИТИЗМ

В предыдущих главах мы рассматривали нравственные идеи, касающиеся различных способов поведения, которые имеют отношение к благополучию других людей — к их жизни или телесному комфорту, их свободе, собственности, знанию истины или самолюбию. Но список обязанностей, которые мы имеем перед нашими ближними, еще далеко не полон. Любое действие, воздержание или бездействие, которое тем или иным образом уменьшает или увеличивает их счастье, может по этой причине стать предметом нравственного порицания или похвалы, будучи способным вызвать симпатические ретрибутивные эмоции.

Делать добро другим — это правило, которое внушалось всеми великими учителями морали. Согласно Конфуцию, благожелательность — это корень праведности и ведущая характеристика совершенной добродетели. В даосской «Книге тайных благословений» людям предписывается быть сострадательными и любящими, а также посвящать свое богатство благу своих ближних. Моралисты древней Индии учат, что мы должны своей жизнью, средствами, пониманием и речью стремиться содействовать благополучию других существ в этом мире; что мы должны делать это, не ожидая взаимности; и что мы должны радоваться процветанию других, даже если сами не процветаем. Писатели классической древности неоднократно выражали идею о том, что человек рожден не только для себя, но должен помогать своим ближним в меру своих способностей. В Ветхом Завете мы встречаем заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»; и это было провозглашено Христом имеющим равную важность с заповедью: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим».

1 Lun Yü, xvii. 6. Douglas, Confucianism and Taouism, p. 108.

2 Douglas, op. cit. p. 272 sq.

3 Muir, Religious and Moral Sentiments rendered from Sanskrit Writers, p. 107 sq. Monier Williams, Indian Wisdom, p. 448.

4 Schmidt, Die Ethik der alten Griechen, ii. 275 sqq.

5 Leviticus, xix. 18.

6 St. Matthew, xxii. 39.

Для размышляющего ума очевидно, что нравственная ценность благодеяния заключается исключительно в благожелательном мотиве и что нет ничего похвального в содействии счастью других из эгоистических соображений. Конфуций учил, что «я» должно быть побеждено, прежде чем человек сможет стать совершенно добродетельным. Согласно Лао-цзы, самоотречение — это главное правило как для правителя, так и для народа. Самоотречение — главное требование Евангелия, и оно подчеркивается как высший долг исламом. Вообще говоря, заслуга, приписываемая доброму поступку, пропорциональна самоотречению, которое он стоит совершающему. Это вытекает из природы нравственного одобрения как ретрибутивной эмоции, что доказывается тем фактом, что степень благодарности, испытываемой к благодетелю, подобным образом зависит от лишений, которым он себя подвергает. С другой стороны, существует значительное разнообразие мнений, даже среди нас, относительно велений долга в случаях, когда наши собственные интересы конфликтуют с интересами наших ближних. Для профессора Сиджвика нравственной аксиомой является то, что «я не должен предпочитать свое собственное меньшее благо большему благу другого». Согласно Хатчесону, мы не осуждаем как злых тех, кто не хочет жертвовать своим частным интересом ради продвижения позитивного блага других, «если только частный интерес не очень мал, а общественное благо очень велико».

7 Lun Yü, xii. i. 1.

8 Douglas, Confucianism and Taouism, p. 192.

9 Ameer Ali, Ethics of Islâm, p. 32.

10 Sidgwick, Methods of Ethics, p. 383.

11 Hutcheson, Essay on the Nature and Conduct of the Passions, &c. p. 312.

Идея о том, что плохо причинять вред другим и хорошо или обязательно содействовать их счастью, по-разному зависит от отношений между сторонами; и ко многим случаям она вообще не применима. Мы ранее отмечали, что согласно ранней этике враг является надлежащим объектом ненависти, а не любви; и согласно более продвинутым идеям человек, который плохо с нами обращается, во всяком случае, имеет мало прав на нашу доброту. Совершенно обратное происходит с благодетелем или другом. Воздать за благодеяние или быть благодарным тому, кто его оказывает, вероятно, везде, по крайней мере при определенных обстоятельствах, считается долгом. Это предмет, который в данной связи требует особого рассмотрения.

12 Supra, i. p. 73 sq.

Долг благодарности предполагает склонность к благодарности. Согласно отчетам путешественников, это чувство отсутствует у многих нецивилизованных народов. Лайон пишет об эскимосах Иглулика: «Благодарность не только редка, но и абсолютно неизвестна среди них, ни в действии, ни в слове, ни во взгляде, за пределами первого возгласа удовлетворения. Уход за больными, погребение мертвых, одевание и кормление всего племени, снабжение мужчин оружием, а женщин и детей украшениями — недостаточны, чтобы пробудить чувство благодарности, и над теми самыми людьми, которые облегчали их страдания, когда они голодали, смеются во времена изобилия из-за количества и качества пищи, которая была подана в качестве милостыни». Различные другие племена в Северной Америке обвинялись в неблагодарности; и о некоторых южноамериканских дикарях нам говорят, что они не выказывали никакой признательности за подарки, которые им давали. Фиджийцы описываются как совершенно безразличные к своим благодетелям. Преподобный Т. Уильямс пишет: «Если один из них, будучи больным, получал от меня лекарство, он считал меня обязанным дать ему еду; получение еды он рассматривал как дающее ему право требовать от меня одежду; и, добившись этого, он считал себя вправе просить все, что хотел, и оскорблять меня, если я отказывал в его необоснованной просьбе». Мистер Лумхольц имел подобный опыт в отношении туземцев реки Герберт, Северный Квинсленд: «Если вы даете одну вещь чернокожему, он находит десять других, о которых можно попросить, и он не стыдится просить обо всем, что у вас есть, и даже больше. Он никогда не бывает удовлетворен. Благодарности не существует в его груди». В нескольких языках нет слова, выражающего то, что мы называем благодарностью, или фразы, соответствующей нашему «спасибо»; и этому факту придавалось большое значение, причем недостаточность языка рассматривалась как указание на соответствующую недостаточность чувств.

13 For the definition of gratitude, see supra, i. 93.

14 Steller, Beschreibung von Kamischatka, p. 292. Bergmann, Nomadische Streifereien unter den Kalmüken, ii. 310, 316. Foreman, Philippine Islands, p. 183. Modigliani, Viaggio a Nías, p. 467. Selenka, Sonnige Welten, p. 286 (Malays). Marsden, History of Sumatra, p. 207 (Malays of Sumatra). Forbes, A Naturalist’s Wanderings in the Eastern Archipelago, p. 320 (natives of Timor-laut). Mrs. Forbes, Insulinde, p. 178 (natives of Ritabel). Hagen, Unter den Papua’s, p. 266 (Papuans of Bogadjim). Romilly, Western Pacific and New Guinea, p. 239. La Pérouse, Voyage round the World, ii. 109 (Samoans). Colenso, Maori Races of New Zealand, p. 48; Dieffenbach, Travels in New Zealand, ii. 110. Ling Roth, Aborigines of Tasmania, p. 63. Gason, ‘Manners and Customs of the Dieyerie Tribe,’ in Woods, Native Tribes of South Australia, p. 258. Baker, Albert N’yanza, i. 242 (Latukas), 289 (Negroes), von François, Nama und Damara, p. 191 (Herero).

15 Lyon, Private Journal during the Voyage of Discovery under Captain Parry, p. 348 sq. See also Parry, Journal of a Second Voyage for the Discovery of a North-West Passage, p. 524 sq.

16 Cranz, History of Greenland, i. 174. Sarytschew, ‘Voyage of Discovery to the North-East of Siberia,’ in Collection of Modern Voyages, vi. 78 (Aleuts). Harmon, Voyages and Travels in the Interior of North America, p. 291 (Tacullies). Heriot, Travels through the Canadas, p. 319. Lafitau, Mœurs des sauvages ameriquains, i. 106. Burton, City of the Saints, p. 125 (Sioux and prairie tribes generally).

17 von Spix and von Martius, Travels in Brazil, ii. 228, 241 sq. (Coroados). Stokes, quoted by King and Fitzroy, Voyages of the ‘Adventure’ and ‘Beagle,’ i. 77 (Fuegians).

18 Williams and Calvert, Fiji, p. 111. See also Anderson, Notes of Travel in Fiji and New Caledonia, pp. 124, 131.

19 Lumholtz, Among Cannibals, p. 100.

20 Southey, History of Brazil, iii. 399 (Abipones, Guaranies). Hearne, Journey to the Northern Ocean, p. 307 (Northern Indians). Lewin, Wild Races of South-Eastern India, p. 192 (Toungtha). Foreman, op. cit. p. 182 sq. (Bisayans). Modigliani, Viaggio a Nías, p. 467. Ling Roth, Natives of Sarawak, i. 74 (Dyaks). Chalmers, Pioneering in New Guinea, p. 187; Romilly, Western Pacific and New Guinea, p. 239 sq. (However, Mr Romilly’s statement that “in all the known New Guinea languages there is not even a word for ‘thank you,’” is not quite correct, as appears from Chalmers op. cit. p. 187.) Wilson, Missionary Voyage to the Southern Pacific Ocean, p. 365; Waitz-Gerland, Anthropologie der Naturvölker, vi. 116 (Tahitians). Colenso, op. cit. p. 48 (Maoris). New, Life and Labours in Eastern Africa, p. 100 (Wanika). von François, op. cit. p. 191 (Herero). In the Vedic language, also, there was no word for “thanks” (Oldenberg, Die Religion des Veda, p. 305); and many Eastern languages of the present day lack an equivalent for “thank you” (Ward, View of the History, &c. of the Hindoos, ii. 81, n. a.; Pool, Studies in Muhammedanism, p. 176; Polak, Persien, i. 9). When one of the missionaries in India was engaged in the translation of the Scriptures into Bengali, he found no common word in that language suitable to express the idea of gratitude (Wilkins, Modern Hinduism, p. 397).

Здесь опять же мы должны различать фактический опыт путешественника и выводы, которые он из него делает; и кажется, что во многих случаях наши авторитеты были слишком готовы обвинить дикарей в полном отсутствии чувства благодарности, потому что они не проявляли благодарности в определенных случаях. Слишком многого ожидать, что дикарь проявит себя благодарным любому незнакомцу, который дает ему подарок. Говоря об ахтах Британской Колумбии, мистер Спроат отмечает, что подозрительность индейца препятствует готовности к благодарности, поскольку он склонен видеть в кажущейся доброте, проявленной к нему, какое-то скрытое эгоистическое побуждение. «Он привык среди своего собственного народа к подаркам, сделанным в целях хитрости, а также к подаркам, сделанным просто для того, чтобы показать величие и богатство дарителя; но, я полагаю, — добавляет наш автор, — когда ахт перестает подозревать такие мотивы — когда он не обнаруживает гордости, хитрости или небрежности — он благодарен, и, вероятно, благодарен пропорционально тем усилиям, которые были приложены, чтобы услужить ему». Что касается неблагодарности туземцев Северного Квинсленда, сам мистер Лумхольц признает, что «они предполагают, что дар дается из страха»; и о новозеландцах нам говорят, что их полное отсутствие благодарности было особенно связано с тем фактом, что «ни один новозеландец никогда не делал никакой доброты и не давал ничего другому, не имея в виду прежде всего себя в этой сделке». Более того, благодарность часто требует не только отсутствия эгоистического мотива у благодетеля, но и некоторой степени самопожертвования. «Человек, — говорит мистер Спроат, — может удерживать индейца от голода всю зиму, но когда приходит лето, очень вероятно, что он не пройдет и ярда ради своего спасителя без оплаты. Дикарь в этом случае не признает никакой обязанности; но думает, что человек, у которого было гораздо больше, чем он сам мог потребить, вполне мог, и без всяких претензий на последующие услуги, поделиться частью этого ради выгоды другого, находящегося в нужде». Мистер Пауэрс делает аналогичное наблюдение в отношении аборигенов Калифорнии: «Белые люди, — говорит он, — которые имели дело с индейцами, в разговоре со мной часто горько обвиняли их в неблагодарности. «Делайте все, что в ваших силах, для индейца, — говорят они, — и он примет все это как должное; но за малейшую услугу, которую вы потребуете от него, он потребует плату». Эти люди не вникают в идеи индейца. Эта «неблагодарность» на самом деле является бессознательным комплиментом нашей власти. Дикарь смутно чувствует недосягаемую высоту, на которой стоит американец над ним. Он чувствует, что у нас было много, а у него мало, и мы отняли у него даже его малое. С его точки зрения, даяние не обедняет нас, а удержание не обогащает нас. Благодарность — это чувство, которое не к месту между господином и рабом; это чувство для равных. Индейцы благодарны друг другу». Также люди не очень склонны чувствовать благодарность за блага, на которые они считают себя имеющими право. Так, согласно мистеру Хоуитту, отсутствие благодарности среди южноавстралийских курнаи за доброту, проявленную к ним белыми, связано с принципом общности, который является столь сильной чертой семейной и социальной жизни этих аборигенов. «За запас пищи или за уход во время болезни курнаи не чувствовал бы благодарности к своей семейной группе. На всех лежала бы общая обязанность делиться пищей и оказывать личную помощь и поддержку. Этот принцип также вступал бы в игру в отношении простой личной собственности, которой они обладают, и распространялся бы на ранее неизвестные предметы, полученные от белых. Пищу, одежду, медицинскую помощь, которую курнаи получают от белых, они принимают привычным образом; и, в дополнение к этому, мы должны помнить, что дарители рассматриваются как имеющие неограниченные ресурсы. Курнаи не могут предполагать, что они делают что-то иное, кроме как дают от своего изобилия». Мистер Гуппи обнаружил тот же принцип в действии среди жителей Соломоновых островов: «Часто, когда во время моих экскурсий я натыкался на какого-нибудь человека, который готовил еду для себя и своей семьи, я был удивлен тем, насколько открыто он раздавал еду моей группе голодных туземцев. Никакой благодарности не было проявлено по отношению к дарителю, который, по-видимому, ее и не ожидал». Также было замечено, что отсутствие благодарности, в котором арабов часто обвиняли европейцы, проистекало «из очень распространенной практики гостеприимства и щедрости, а также из преобладающего мнения, что эти добродетели являются абсолютными обязанностями, пренебрежение которыми было бы позорным и греховным».

21 Sproat, Scenes and Studies of Savage Life, p. 165 sq.

22 Lumholtz, Among Cannibals, p. 159.

23 Colenso, op. cit. p. 48.

24 Sproat, op. cit. p. 165 sq.

25 Powers, Tribes of California, p. 411.

26 Fison and Howitt, Kamilaroi and Kurnai, p. 257.

27 Guppy, Solomon Islands, p. 127.

28 Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians, p. 298. See also Burton, Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah, i. 51.

Мы должны далее помнить, что дикари часто стараются не показывать свои эмоции. Среди меланезийцев, по словам доктора Кодрингтона, «не принято говорить что-либо в знак благодарности; скорее неприлично проявлять эмоции, когда что-то дается или когда друзья встречаются снова; молчание с опущенными глазами — это знак внутреннего трепета или застенчивости, которые они чувствуют или думают, что должны чувствовать в этих обстоятельствах. Нет недостатка в слове, которое можно справедливо перевести как «спасибо»; и, конечно, никто, кто дал к тому повод, не скажет, что у меланезийцев нет благодарности; другие, вероятно, готовы сказать это». О североамериканских чиппева майор Стрикленд пишет: «Если индеец делает подарок, всегда ожидается, что взамен будет дан равноценный. Неважно, что вы им даете, или насколько ценен или богат подарок, они редко выдают малейшую эмоцию или проявление благодарности, поскольку считается ниже достоинства краснокожего выдавать свои чувства. При всем этом кажущемся безразличии они в действительности так же благодарны, и, я полагаю, даже более, чем наше собственное крестьянство». Алеуты также, хотя они скупы на выражения благодарности, «не забывают доброты и стараются выразить свою признательность делами. Если кто-то помогает алеуту, а впоследствии обижает его, он не забывает прежнего одолжения, и в его уме оно часто перевешивает обиду». Из отсутствия слова для чувства мы не должны делать вывод, что само чувство отсутствует. Мистер Спроат отмечает: «У ахтов, правда, нет слова для благодарности, но дефект в языке не обязательно подразумевает дефект в сердце; и индеец, который в ответ на полученное благодеяние говорит с блестящими глазами, что его сердце добро к его благодетелю, выражает свою благодарность, возможно, так же хорошо, как англичанин, который говорит «спасибо»».

29 Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 354.

30 Стрикленд, «Двадцать семь лет в Западной Канаде», т. II, стр. 58.

31 Вениаминов, цит. по: Далл, «Аляска», стр. 395.

32 Спроат, указ. соч., стр. 165. См. также: Линг Рот, «Туземцы Саравака», т. I, стр. 74 (даяки).

Неудивительно, что в различных случаях народ, который одному путешественнику кажется совершенно лишенным благодарности, другим описывается как отнюдь не обделенный этим чувством; 33 и порой противоречивые утверждения делает даже один и тот же автор. Так, г-н Лумхольц, рисующий столь мрачную картину характера туземцев Северного Квинсленда, тем не менее рассказывает нам об одном туземце, который, будучи сам очень голоден, отдал животных, подстреленных для него путешественником, встреченному ими старику — дяде своей жены, — чтобы доказать благодарность, которую он испытывал к человеку, от которого получил жену; 34 а что касается фиджийцев, то сам г-н Уильямс утверждает, что благодарность за подарки «всегда выражается вслух и, как правило, сопровождается добрым пожеланием дарителю». 35 Как мы уже отмечали ранее, ретрибутивные добрые эмоции, из которых благодарность является лишь наиболее развитой формой, обычно встречаются у стадных животных, причем социальная привязанность — это не просто дружеское чувство к другому индивиду, а к индивиду, который воспринимается как друг. 36 И тем труднее поверить в полное отсутствие благодарности у некоторых диких народов, поскольку большинство из них — судя по моей коллекции фактов — прямо оправданы от такого порока, а некоторые описываются как удивительно благодарные за оказанные им благодеяния.

33 Например, огнеземельцы, сиу, ахты, алеуты, камчадалы, тасманийцы, зулусы (см. выше и ниже).

34 Лумхольц, «Среди каннибалов», стр. 221.

35 Уильямс и Калверт, указ. соч., стр. 132.

36 См. выше, т. I, стр. 94.

Огнеземельцы используют слово «чапакута», что означает «радостный», «довольный», «любящий», «благодарный», для выражения благодарности. 37 Джемми Баттон, молодой огнеземелец, привезенный в Англию на борту «Бигля», проявлял искреннюю благодарность; 38 адмирал Фицрой также упоминает патагонского мальчика, который казался благодарным за проявленную к нему доброту. 39 О мапуче из Чили г-н Э. Р. Смит замечает: «Любой сделанный подарок или оказанная услуга рассматриваются как нечто, подлежащее возврату; и индеец никогда не упустит случая, даже если пройдут месяцы и годы, отплатить тем, что он добросовестно считает точным эквивалентом полученной вещи». 40 Ботокуды не склонны быстро забывать доброе отношение; 41 а тупи «были благодарным народом и помнили, что получили подарки, даже после того, как даритель забывал об этом». 42 Индейцы Гвианы «благодарны за любую доброту». 43 У навахо из Нью-Мексико есть слово для выражения благодарности, и они используют его во всех случаях, которые мы сочли бы подходящими. 44 Сиу «проявляли самую горячую благодарность к любому, кто когда-либо выказывал к ним добрые чувства». 45 В своих «Путешествиях из Монреаля к Ледовитому и Тихому океанам» Маккензи упоминает благодарность, проявленную к нему молодым индейцем, которого он вылечил от тяжелой раны. Когда молодой человек достаточно оправился, чтобы участвовать в охоте, он принес своему врачу язык лося, а при расставании и он сам, и его родственники выразили самую сердечную признательность за оказанную ему заботу. 46 Если алеут получает подарок, он принимает его, говоря «Ах!», что означает «спасибо». 47 Некоторые эскимосы Пойнт-Барроу, которых посетил г-н Мердок, «по-видимому, чувствуют себя по-настоящему благодарными за полученные блага и подарки и стараются своим общим поведением, а также более существенными способами, сделать какой-то адекватный ответ»; в то время как другие, казалось, думали только о том, что они могут получить.

37 Хайадес и Деникер, «Научная экспедиция на мыс Горн», т. VII, стр. 314.

38 Кинг и Фицрой, указ. соч., т. II, стр. 327.

39 Там же, т. II, стр. 173.

40 Смит, «Арауканы», стр. 258.

41 Вид-Нойвид, «Путешествие в Бразилию», т. II, стр. 16.

42 Саути, указ. соч., т. I, стр. 247.

43 Им Тёрн, «Среди индейцев Гвианы», стр. 213.

44 Мэттьюс, «Изучение этики среди низших рас», в «Журнале американского фольклора», т. XII, стр. 9.

45 Истмен, «Дакота», стр. ix.

46 Маккензи, «Путешествия из Монреаля к Ледовитому и Тихому океанам», стр. 137 и сл.

47 Вениаминов, цит. по: Далл, указ. соч., стр. 395.

48 Мердок, «Этнологические результаты экспедиции в Пойнт-Барроу», в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», т. IX, стр. 42. См. также: Зееман, «Путешествие на “Геральде”», т. II, стр. 67 (западные эскимосы).

О тунгусах говорят: «Если вы сделаете им подарок, они едва ли поблагодарят вас; но, несмотря на такую невежливость, они чрезвычайно благодарны». 49 Якуты никогда не забывают полученное благодеяние; «ибо они не только возмещают его, но и внушают своему потомству узы дружбы и благодарности к своим благодетелям». 50 Ведды Цейлона описываются как очень благодарные за внимание или помощь. 51 «Немного доброго сочувствия делает его преданным другом, и за своего друга... он готов отдать жизнь». 52 Г-н Беннет однажды беседовал с двумя деревенскими веддами и по этому случаю сделал им подарки. Два месяца спустя пара слоновьих бивней ночью оказалась на его передней веранде, но ведды, которые их принесли, так и не дали ему возможности вознаградить их. «Какой урок благодарности и деликатности, — восклицает он, — может преподать даже ведда!» 53

49 Георги, «Россия», т. III, стр. 111.

50 Зауэр, «Экспедиция в северные части России, выполненная Биллингсом», стр. 124.

51 Теннент, «Цейлон», т. II, стр. 445. Сарасин, «Исследования на Цейлоне», т. III, стр. 546.

52 Невилл, «Ведды Цейлона», в «Тапробаниане», т. I, стр. 192.

53 Придхэм, «Описание Цейлона», т. I, стр. 460 и сл.

Алфурцы Хальмахеры, 54 батаки Суматры 55 и даяки Борнео 56 восхваляются за свой благодарный склад ума. О горных даяках г-н Лоу замечает, что благодарность «выдающимся образом украшает характер этих простых людей, и малейшее оказанное им благодеяние вызывает ее энергичное и постоянное проявление». 57 Народ моту в Новой Гвинее «способен ценить доброту» 58 и имеет слова для выражения благодарности. 59 Шамиссо высоко отзывается о благодарности, проявленной туземцами Улеа, Каролинские острова: «Любая вещь, полезный инструмент, например, который они получили в подарок от друга, сохраняет и носит среди них в качестве вечной памяти имя друга, который его подарил». 60 Когда профессор Мозли на острове Дентркасто, архипелаг Адмиралтейства, дал топорик в качестве оплаты своему проводнику, согласно обещанию, проводник показался благодарным и в ответ подарил ему свое собственное ракушечное тесло. 61 Хотя таитяне никогда не выражают благодарности и, по-видимому, не имеют в своем языке слова, выражающего благодарность, они не лишены самого этого чувства. 62 Бэкхаус рассказывает нам о тасманийском туземце, который, будучи выхоженным во время болезни, продемонстрировал много признаков благодарности; и он добавляет, что эта добродетель часто проявлялась среди этих людей — утверждение, которое подтверждается рассказами других путешественников. 63 Об австралийских аборигенах г-н Ридли пишет: «Я верю, что они, как народ, удивительно восприимчивы к впечатлениям от доброго обращения. Они признали во мне того, кто искал их блага, и были явно довольны и благодарны, видя, что я считаю их достойными заботы». 64 Говорят, что чернокожие жители Аделаиды и залива Энкантер проявляют привязанность к людям, которые добры к ним. 65 Говоря о племенах Центральной Австралии, г-да Спенсер и Гиллен отмечают, что, хотя они не имеют привычки проявлять что-либо похожее на чрезмерную благодарность при получении подарков от белого человека, в действительности они отнюдь не неспособны на это чувство; 66 и другие авторы сообщают о случаях благодарности, проявленной туземцами Западной Австралии 67 и Квинсленда. 68

54 Кюкенталь, «Исследовательское путешествие на Молуккские острова и Борнео», т. I, стр. 188.

55 Юнгхун, «Баттаские земли на Суматре», т. II, стр. 239.

56 Линг Рот, «Туземцы Саравака», т. I, стр. 74, 76.

57 Лоу, «Саравак», стр. 246.

58 Стоун, «Несколько месяцев в Новой Гвинее», стр. 95.

59 Чалмерс, «Пионерство в Новой Гвинее», стр. 187.

60 фон Коцебу, «Путешествие с целью открытия в Южное море», т. III, стр. 214.

61 Мозли, «Жители Адмиралтейских островов», в «Журнале Антропологического института», т. VI, стр. 416.

62 Вайц-Герланд, указ. соч., т. VI, стр. 116.

63 Линг Рот, «Аборигены Тасмании», стр. 47, 62, 64.

64 Ридли, «Аборигены Австралии», стр. 24. См. также там же, стр. 20 и сл.

65 Уайатт, «Нравы и суеверия аборигенных племен Аделаиды и залива Энкантер», в сб. Вудса «Коренные племена Южной Австралии», стр. 162.

66 Спенсер и Гиллен, «Коренные племена Центральной Австралии», стр. 48 и сл.

67 Сальвадо, «Исторические мемуары об Австралии», стр. 146.

68 Фрейзер, «Аборигены Нового Южного Уэльса», стр. 44.

Относительно жителей Мадагаскара миссионер Эллис пишет: «Ставится под вопрос, занимает ли благородное и великодушное чувство благодарности большое место среди малагасийцев. Хотя они часто характеризуются крайней апатией, они, безусловно, восприимчивы к нежности чувств, и их обычаи предоставляют различные способы засвидетельствовать свое отношение к любым актам доброты, проявленным к ним, а их язык содержит много речевых оборотов, выражающих благодарность. Среди наиболее общеупотребительных — следующие: “Пусть ты доживешь до старости — пусть ты проживешь долго — пусть ты будешь священным — пусть ты увидишь или получишь справедливость от государя”». Более того, при всех их выражениях благодарности используются значительные действия: иногда обе руки протягиваются открытыми, как будто для того, чтобы сделать подарок; или человек склоняется к земле и обхватывает ноги, или касается коленей и ступней того, кого он благодарит. 69 Неблагодарность, в свою очередь, выражается многими сильными метафорами, такими как «сын удара молнии» или «потомок дикого кабана». 70 Бушмены, согласно Берчеллу, не лишены благодарности. 71 Утверждение, сделанное некоторыми путешественниками или колонистами о том, что зулусы лишены этого чувства, опровергается г-ном Тайлером, который утверждает, что «можно было бы рассказать много случаев, в которых проявлялся благодарный дух и дарились подарки за полученные одолжения». 72 У басуто есть слова для выражения благодарности. 73 Среди баконго, говорит г-н Уорд, «свидетельства благодарности действительно редки, хотя иногда встречаешь это чувство в странных обличьях. Однажды, по счастливой случайности, я спас жизнь ребенку. Мать принесла мне ребенка в судорогах, и мне посчастливилось найти в своей аптечке лекарство, которое принесло почти немедленное исцеление. Однако услуга, которую я оказал этой женщине, вместо того чтобы встретить какую-либо признательность, лишь создала мне шепотом репутацию ведьмы». Но двадцать месяцев спустя, в полночь, когда все люди спали, та же женщина пришла к г-ну Уорду и дала ему несколько куриных яиц в качестве оплаты. «Я пришла, — сказала она, — в темноте, чтобы мой народ не узнал, ибо они насмехались бы надо мной, если бы узнали об этом подарке». 74 Путешественник говорит нам, что жители Великого Бенина, «если им давали какие-либо безделушки, выражали свою благодарность». 75 Пиша о туземцах Аккры, Монрад заявляет, что благодарность входит в число добродетелей негров и побуждает их даже отдавать свои жизни в ответ на оказанные им благодеяния. 76 Фелупы, граничащие с Гамбией, «проявляют величайшую благодарность и привязанность к своим благодетелям». 77 Что касается восточных центральных африканцев, г-н Макдональд без всяких колебаний утверждает, что они обладают благодарностью, «даже если мы определим благодарность как нечто гораздо большее, чем “острое чувство ожидаемых одолжений”». 78 Масаи и ваджагга имеют «любопытную привычку плевать на вещи или людей в качестве комплимента или знака благодарности» 79 — первоначально, полагаю, с целью передать им благословение. Говорят, что бареа благодарны за благодеяния. 80 Согласно Палгреву, «благодарность — это не менее арабская, чем европейская добродетель, вопреки тому, что могли утверждать невежество или предрассудки некоторых иностранцев»; 81 а Буркхардт говорит, что араб никогда не забывает щедрость, проявленную к нему даже врагом. 82